008-09 Nacionalismo, identidad e historia

Laura Carballido

Laboratorio de Anlisis Socioterritorial

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA - CUAJIMALPA

DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES LABORATORIO DE ANLISIS SOCIOTERRITORIAL

Nacionalismo, identidad e historia

Laura Carballido

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA - CUAJIMALPA

DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES LABORATORIO DE ANLISIS SOCIOTERRITORIAL

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA - CUAJIMALPA

DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES LABORATORIO DE ANLISIS SOCIOTERRITORIAL

Nacionalismo, identidad e historia

Laura Carballido
Descripcin
reas de estudio relacionadas Historia, antropologa, estudios culturales. Conocimientos previos Es deseable que el alumno tenga buenos conocimientos de historia mundial y mexicana, siglos XVIII a XX, para poder entender mejor las discusiones del presente texto. Asimismo, para leer los textos sugeridos en la seccin de mtodos, debe tener buen nivel de comprensin de lectura en ingls. Recursos necesarios El tiempo estimado es de 3 horas de teora y 3 horas de prctica. El presente texto hace referencia a varios autores que sera importante leer a profundidad. Tomando en cuenta que se espera que los alumnos pongan en prctica lo aprendido, sera ideal que pudieran consultar al menos alguno de los artculos o libro de la seccin de Mtodos. Para la consulta de artculos se precisa de la base de datos JSTOR. Dirigido a Estudiantes de nivel medio y avanzando de licenciatura.

Resumen
Hablar del nacionalismo como construccin cultural quiere decir que es producto de una red de interacciones sociales, donde los individuos tienen en comn una serie de significados a los que les otorgan una importancia especfica. Cada nacin tiene una forma cultural particular. Una parte importante de esta forma es su cuerpo geogrfico (identificacin del territorio) y la representacin del mismo: la representacin cartogrfica, la identificacin del paisaje nacional y la eleccin de nombres para cada lugar al interior del territorio nacional. Esta construccin cultural est marcada por relaciones de poder y por un proceso constante de imposicin, acomodamiento y resistencia.

Objetivos
Se espera que, tras trabajar este captulo, el alumno sea capaz de: a) entender el proceso de formacin del sentimiento nacionalista; b) conocer algunos autores que han trabajado el tema del nacionalismo con una orientacin espacial; c) entender la dimensin espacial de la identidad nacional; y, d) conocer varios casos de movimientos nacionalistas.

Conceptos
Nacionalismo, identidades nacionales, territorio nacional, cuerpo geogrfico de la nacin, nacionalizacin de la naturaleza, naturalizacin de la nacin.

Nacionalismo, identidad e historia

Desarrollo de conceptos
La palabra nacionalismo es capaz de evocar diversas imgenes. La importancia de la defensa del territorio nacional en conflictos internos y externos, como ante movimientos secesionistas o durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918). El sentimiento que uni a la poblacin en contra de los gobiernos coloniales alrededor del mundo, como en frica. La centralidad de los monumentos histricos para la nacin, expresada en discursos oficiales y en el imaginario popular, como en el caso de Mxico y sus monumentos nacionales. Procesos histricos tan divergentes poseen dos elementos en comn. Cada miembro de cada nacin es parte de una comunidad imaginada. Cada comunidad imaginada posee un cuerpo geogrfico nacional: un territorio cargado de significados y susceptible de ser representado. En 1983, Benedict Anderson (1993) public su libro sobre el nacionalismo Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, que constituy un parteagas en la forma de entender el nacionalismo: ya no como un fenmeno puramente poltico sino como uno de ndole cultural. Esto form parte de un movimiento ms amplio dentro de la historia social hacia otros temas tales como los grupos subalternos entre muchos otros. Situar al nacionalismo o el sentimiento de nacin como un artefacto o construccin cultural permite entender las pasiones que genera, sin que por ello se elimine al Estado o al poder, como veremos ms adelante. Cuando hablamos del nacionalismo como construccin cultural queremos decir que es producto de una red de interacciones sociales, donde los individuos tienen en comn una serie de significados a los que les otorgan una importancia especfica. Cada nacin tiene una forma cultural particular. La nacin como comunidad imaginada implica que sus integrantes nunca podrn conocer al resto, de manera que deben imaginarlos, con una cultura nacional propia, gracias a una serie de instrumentos como la novela, el peridico o el censo. Esta nacin tiene tambin como caractersticas la de ser limitada, pues no aspira a contener al resto de la poblacin mundial, y la de ser soberana, puesto que ejerce su poder sobre un territorio dado (Anderson, 1993: 23). La necesidad de fijar el territorio y de representarlo grficamente con un mapa es lo que crea el cuerpo geogrfico de la nacin. Este concepto de cuerpo geogrfico es propuesto por Thongchai Winichakul en su libro Siam Mapped. A History of the Geobody of a Nation (1994). Winichakul afirma que el cuerpo geogrfico se crea por la necesidad del Estado moderno de definir el territorio sobre el cual ha de ejercerse la soberana -sobre unidades que pueden o no estar ya bajo la autoridad de la nacin. No obstante, el cuerpo geogrfico no es simplemente la representacin en un mapa de un territorio nacional, ste constituye el punto de partida para la imaginacin, discusin y proyeccin de la nacin misma (Winichakul, 1994: 129). De la confluencia de estos dos trabajos, es que partiremos para analizar la nacin, un concepto que implica imaginar poblacin y espacio. Es preciso aclarar que estos dos trabajos no son los nicos contemplados en nuestra discusin, sino

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simplemente una forma de iniciar un dilogo con otros autores. Dado que hablar de la nacin en singular es muy abstracto, construiremos una tipologa de algunos nacionalismos existentes en los siglos XIX y XX. Esto nos permitir ahondar en los mecanismos concretos de construccin de la idea de nacin, al mismo tiempo que hacemos un ejercicio comparativo de historia mundial. La nacin Anderson ha definido la nacin o el sentimiento de ser parte de una como una comunidad poltica imaginada, inherentemente limitada y soberana, como ya mencionamos antes. Dicha comunidad est caracterizada por una idea de camaradera horizontal, que hace posible dejar de lado momentneamente diferencias de clase y de gnero. As, los mexicanos se imaginan a s mismos como iguales dentro de la nacin, aunque su sociedad est marcada fuertemente por la inequidad econmica, de gnero y tnica. Basta ver la brecha entre clases altas y bajas, entre mujeres y hombres en algunos mbitos y entre la poblacin mestiza y la indgena. Los elementos que permiten tal tipo de comunidad son una nueva concepcin del tiempo: homogneo y vaco, donde la frase mientras tanto se torna clave. De manera sencilla, esto quiere decir que mientras tanto nos permite pensar que, de manera paralela a nuestra lectura de este texto, el resto de los mexicanos est ocupado en otras tareas. Esta concepcin del tiempo se hace evidente en la novela y el peridico, cuya lectura refrenda en el lector la pertenencia a una comunidad. Tal como dice Anderson, el filipino que hubiera ledo Noli Me Tangere, novela escrita por Jos Rizal, o el mexicano que hubiera ledo El periquillo sarniento de Jos Fernndez de Lizardi habran sido capaces de reconocer ese entorno y esa gente en el siglo XIX. Lo mismo los lectores de los peridicos que entienden que las noticias all contenidas pertenecen al mbito nacional y que, de hecho, las comprenden porque forman parte de l. Si abrimos un peridico mexicano somos capaces de seguir, por ejemplo, las confrontaciones polticas entre partidos, pero qu ocurre cuando abrimos un peridico colombiano. Entendemos el sistema poltico? Sabemos cules son los principales partidos polticos? En ambos casos, novela y peridico, asistimos a un proceso de imaginacin de una comunidad, que, por ser tan grande, precisa de estos ejercicios para conformarse y confirmarse da a da (Anderson, 1993: 43-48).1 Anderson ha propuesto la existencia de una serie de formas modulares o modelos de la nacin desde el siglo XIX y hasta el periodo contemporneo. En este recorrido histrico, l empieza a principios del siglo XIX con Latinoamrica y llega hasta la primera mitad del siglo XX en Asia y frica. La primera forma habra surgido durante los procesos de independencia de Latinoamrica, cuando se pens por primera vez que los integrantes de las unidades administrativas iberoamericanas eran ciudadanos: estas unidades se haban convertido en patrias. Los movimientos de independencia dirigidos por lderes criollos como Miguel Hidalgo o Simn Bolvar son nacionales: ellos imaginan a indgenas, negros y mestizos como connacionales. 1 Tanto el capitalismo como la imprenta hicieron posible el surgimiento de una nueva forma de comunidad imaginada.

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Por qu surgi la idea del nacionalismo en estos movimientos antes que en el resto del mundo? De entrada, dice Anderson, podramos aducir que el sentimiento de unidad se vio favorecido por la presin de la centralizacin efectuada por las Reformas borbnicas y, que hubo la influencia de la Ilustracin y de la Independencia de EUA y de la Revolucin Francesa. No obstante, esto no explica que los proyectos fueran viables, ni que surgieran ya apelativos como peruanos para designar a poblaciones diversas, ni las dificultades experimentadas por los grupos criollos. Aunque eventualmente como clase quedaran en el poder, muchos individuos perdieron su posicin de clase (Anderson, 1993: 81-83). La respuesta debe buscarse, de acuerdo con Anderson, en el hecho de que las colonias eran unidades administrativas con una existencia de tres siglos, que sus funcionarios recorran el territorio a lo largo de sus carreras lo cual generaba una idea de pertenencia comn, que su recorrido era acompaado por el de la documentacin oficial en una lengua especfica, el castellano. Todo esto, en su conjunto, haba posibilitado la aparicin de patrias (Anderson, 1993: 84-89). La segunda forma habra surgido en la Europa del siglo XIX: un nacionalismo popular fincado en lenguas nacionales impresas y que contaba ya con un modelo el criollo-, lo que hizo que la nacin se convirtiera en algo capaz de ser conscientemente deseado desde el principio del proceso (Anderson, 1993: 102). Este deseo se ver expresado, entre otras formas, en mapas que, a diferencia de lo que uno piensa, no necesariamente reflejan la realidad, sino que tambin pueden ser proyecciones de dicho deseo. El tercer modelo lo aportaran las familias dinsticas europeas en la segunda mitad del siglo XIX, cuando afrontaron el proceso de nacionalizarse y de homogeneizar a sus sbditos o lo que Anderson llama rusificacin, por ser el ejemplo ms conocido (Anderson, 1993: 126-130). Las dinastas europeas fueron confrontadas por movimientos revolucionarios en las dcadas de 1820, 1830 y 1840. As, se dieron a la tarea de convertirse en nacionales (por ejemplo, haba germanos gobernando Gran Bretaa y gobernantes rusos que no hablaban el idioma nacional) y, de paso, de definir lo que era la nacin. Eligieron una lengua de Estado de entre las lenguas vernculas, ya sea por conveniencia o por alguna eleccin consciente y diseminaron esa lengua a travs de la educacin. Asimismo, promovieron la identidad nacional a travs del sistema escolar, el ejrcito, los museos, y los festivales pblicos, entre otros mecanismos ms. La ltima oleada de nacionalismos sera la ocurrida en el mundo colonial, en Asia y frica, adonde llegaron estos tres modelos. Tomando elementos de estos particularmente del modelo europeo del siglo XIX, la poblacin colonizada construy identidades nacionales. Por un lado, los gobiernos coloniales contribuyeron a ello. La unidad administrativa creada por ellos, que era la colonia, permiti a los habitantes adquirir un sentido de cohesin y pertenencia comn. La difusin de la educacin al estilo moderno para crear una burocracia indgena bilinge que recorra el territorio colonial como parte de sus labores permiti contribuir al sentimiento de unidad (Anderson, 1993: 162-165). Por ejemplo, los burcratas de India, colonia britnica con increble variedad lingstica, adquirieron un idioma comn (el ingls) para comunicarse. Por otro lado, los lderes de los movimientos anticoloniales tuvieron como parte central la creacin de una conciencia comn y la visualizacin literal y metaf-

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rica del futuro territorio nacional, para lo que los mapas creados por los gobiernos coloniales fueron indispensables. Estos modelos, propuestos por Anderson, son una herramienta para entender las diferentes capas de formacin presentes en cualquier nacin actual. As, aunque la nacin mexicana entre dentro del primer modelo, el criollo; su desarrollo posterior toma elementos del segundo y tercer modelo. En el periodo posterior a 1821, para consolidarse el nuevo Estado debi echar mano del nacionalismo popular, al mismo tiempo que emprenda una labor de centralizacin y homogeneizacin similar al de las dinastas europeas. Espacio, territorio y paisaje nacionales Las proyecciones, discusiones e imgenes sobre el territorio nacional son parte del cuerpo geogrfico de la nacin. Este cuerpo geogrfico es el resultado de las identificaciones positiva y negativa de Nuestro espacio, de acuerdo con Winichakul. La identificacin positiva es la integracin territorial de unidades algunas veces previamente autnomas- ya sea por medios administrativos ya sea por la fuerza. La identificacin negativa tiene lugar ante la presencia de un Otro, en algunas ocasiones como resultado de un acuerdo entre Nosotros y Ellos en otras ocasiones como resultado de una confrontacin o amenaza como en los tratados para definir el territorio (Winichakul, 1994: 129-131). Winichakul estudia el caso tailands bajo la dinasta Cakri en el siglo XIX. La identificacin positiva de Tailandia implic la incorporacin de pequeos reinos autnomos. Su identificacin negativa implic la presencia amenazadora de Francia y Gran Bretaa, a quienes tuvo que ceder territorios, aunque mantuvo su independencia, a diferencia del resto de los pases del sureste asitico. De manera retrospectiva, la historia nacional tailandesa ha presentado el primer proceso como integracin y el segundo como prdida, ante el cruel Occidente (Winichakul, 1994: 130). Sin embargo, no basta con definir y tomar posesin del territorio nacional: es preciso saber quin lo habita. En esta tarea, censo y mapa van de la mano en la definicin del cuerpo geogrfico. El censo permite llenar en lo poltico la topografa normal del mapa (Anderson, 1993: 243). Una vez que se ha definido el cuerpo geogrfico es necesaria la representacin del mismo. En primer lugar tenemos la representacin cartogrfica: el mapa de la nacin no slo muestra el territorio, sino que adems se vuelve un logotipo o cono, una imagen capaz de ser identificada por el miembro de esa nacin aun en ausencia de un contexto geogrfico ms amplio. En segundo lugar, tenemos la definicin del paisaje nacional, posible gracias a la representacin en literatura y pintura. Este tipo de nacionalismo geogrfico, de acuerdo con Eric Kaufmann (1998), presenta dos formas: la nacionalizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la nacin. La primera, originada en el Romanticismo, genera un sentimiento de apego al terruo entre poblaciones: es la asociacin de un paisaje especfico, sin importar si es rural o urbano, a una poblacin. Por ende, esto significa dar nfasis a la actividad de esa poblacin sobre la naturaleza, adquiriendo sta una especie de pasividad. La segunda, proveniente del Romanticismo tardo, recupera la importancia de la naturaleza

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indomable, agreste y sus efectos sobre la poblacin. Ejemplos del primer tipo de nacionalismo geogrfico son Francia y Gran Bretaa cuya naturaleza ha sido modificada, nacionalizada. Ejemplos del segundo son pases con un paisaje agreste, entre los que l menciona: Suiza, los pases escandinavos (excepto Dinamarca) y, modelados en los anteriores, Estados Unidos y Canad. (Kaufmann, 1998: 667-668). Cuando pensamos en el territorio nacional mexicano, por ejemplo, no slo pensamos en un mapa, sino tambin en un tipo de paisaje que se vuelve representativo a pesar de la diversidad existente. En ocasiones, ese paisaje suele evocar algunas caractersticas de la poblacin, en otras parece explicarlas. En tercer lugar, est el proceso de asignar un nombre no slo al pas, sino a los distintos mbitos espaciales al interior de ste. Dichos nombres deben reflejar la identidad nacional. Esta situacin se observa de manera muy especial, por ejemplo, en ex colonias que, al adquirir la independencia, emprenden una campaa de reapropiacin espacial al eliminar nombres y monumentos de la poca colonial (Ogborn, 2008: 111-113, 117-120). Es preciso aclarar que ni el sentimiento de nacin ni el cuerpo geogrfico de sta son inalterables. Ambos necesitan de la reafirmacin constante y pasan por procesos de cambio constante, que en algunos casos pueden llevar a su transformacin total.

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Cmo han sido aplicadas las ideas previamente expuestas al anlisis de casos concretos de nacionalismo? Cmo se crean identidades nacionales en contextos multiculturales? Qu papel desempea la definicin de los paisajes en la creacin de identidades nacionales especficas? Cundo y cmo ocurren estos procesos en pases colonizados? Para responder a estas preguntas tomaremos cinco propuestas (Abu El- Haj, 1998; Goswami, 2004; Kaufmann, 1998; Malkki, 1992; Zimmer, 1998) de cmo analizar estos procesos en varios contextos: Palestina, India, Estados Unidos, Canad, Tanzania y Suiza. Para ello, los dividiremos en tres grupos, uno que inquiere en torno al paisaje y territorio nacional, otro que propone una concepcin ms amplia de espacio en un contexto colonial y, finalmente, uno que se pregunta qu pasa con las identidades nacionales de poblaciones en el exilio. Paisaje y territorio En esta seccin, discutiremos tres trabajos que examinan la base territorial de la identidad nacional. En un artculo sobre el nacionalismo geogrfico en Estados Unidos y Canad, Eric Kaufmann propone una nueva forma de aproximarse a la relacin entre paisaje y nacin: la nacionalizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la nacin. Para el caso estadounidense, Kaufmann hace un recorrido histrico sobre las actitudes hacia la naturaleza desde la poca de la colonizacin hasta la dcada de 1930. Entre los colonos y la mente puritana permea una visin un tanto negativa de la naturaleza indomable del Nuevo Mundo, llegando incluso a pensar que el diablo habita en ella. Pero tambin cultivan la imagen del campesino que se encarga de domarla. Esta perspectiva celebratoria del agricultor que modifica la naturaleza se prolongar hasta Benjamin Franklin y la generacin de la Revolucin: entre ellos existe un orgullo por este nacionalismo naturalizado (Kaufmann, 1998: 669-670). No obstante, este nacionalismo geogrfico cambiar ante la inseguridad frente a Europa: a pesar de que entre los intelectuales existe la clara percepcin de que Estados Unidos es un pas que mira hacia el futuro, necesitan compensar la falta de un paisaje historizado que s posee Europa (Kaufmann, 1998: 671). Kaufmann hace un recorrido por los intelectuales y artistas estadounidenses del siglo XIX para encontrar la forma en la que resolvieron esta ausencia: la pintura se encargar de idealizar los paisajes estadounidenses, camino que tambin la literatura seguir. De hecho, ante la necesidad de una literatura que sea especficamente estadounidense, los escritores voltean hacia el paisaje en busca de inspiracin. (Kaufmann: 1998: 672). Paulatinamente el hombre de la frontera se convierte en el smbolo de la nacin: Daniel Boone, un pionero y colonizador que se volvi figura mtica, Natty Bumppo o Leatherstocking, personaje de una serie de novelas inspirado en pioneros; y Davy Crocket, pionero, colonizador, senador por Tennessee y participante en la guerra de Texas; son personajes favoritos de numerosos relatos sobre el oeste. La introduccin de esta figura, aunque opuesta a la del campesino, terminar por fundirse con sta (Kaufmann, 1998: 674). La consolidacin de esta

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idea tiene lugar en la obra de varios historiadores: George Bancroft y Frederick Jackson Turner. El primero hace un trabajo sobre Daniel Boone donde lo presenta como un producto natural estadounidense. El segundo, el historiador quiz ms connotado, le da concrecin a una serie de ideas que circulaban: que la naturaleza ha producido al estadounidense: los rigores del paisaje lo han hecho fuerte, capaz de adaptarse a duras condiciones de vida. (Kaufmann, 1998: 676) Turner tambin hace una gran contribucin al fundir las figuras del hombre de la frontera y del campesino: As, el hombre de la frontera est imbuido del poder de la naturaleza, que a su vez define a la nacin entera (Kaufmann, 1998: 676).1 Ya en el siglo XX, a pesar de que Estados Unidos era un pas eminentemente urbano, la idea del oeste sigui presente. Los indgenas y sus objetos se volvieron productos de mercado: Gernimo, indgena que luch contra la expansin tanto de Estados Unidos como de Mxico en sus tierras, pas de ser un personaje terrible a una figura famosa que asista a ferias estatales. (Kaufmann, 1998: 677). No obstante, la imagen del oeste que circulaba para ese momento era un poco ms cercana a la idea de la nacionalizacin de la naturaleza el dominio sobre sta-, que, sin desplazar a la naturalizacin coexisti con ella en una forma ms compleja de identidad nacional, de acuerdo con Kaufmann. (1998: 677). Oliver Zimmer utiliza los dos conceptos propuestos por Kaufmann, nacionalizacin de la naturaleza y naturalizacin de la nacin, para estudiar el caso de Suiza. Zimmer ubica la construccin de un nacionalismo geogrfico en dos etapas: desde el siglo XVIII hasta 1870 y de 1870 hasta 1945. En la primera etapa, se desarroll un nacionalismo inspirado en los Alpes, como smbolo principal: poemas, estudios topogrficos, literatura de viajes contribuyeron a que se volvieran un emblema del nacionalismo suizo. Adems, la publicacin de Guillermo Tell, escrito por Schiller, en 1804 fortaleci la idea del vnculo entre las caractersticas de los habitantes y el paisaje (Zimmer, 1998: 646-647). Mientras que en la segunda etapa, Suiza, atemorizada por el ascenso del nacionalismo lingstico europeo que la pona en desventaja, eligi hacer de los Alpes los artfices de la singularidad de los suizos: la libertad e independencia como caractersticas nacionales (Zimmer, 1998: 648-652). Si la definicin del paisaje forma parte importante para una identidad nacional, tambin lo es la construccin de un pasado glorioso cuya impronta se encuentra en vestigios arqueolgicos y, por tanto, en el territorio nacional. Nadia Abu ElHaj se aboca a estudiar los proyectos arqueolgicos en Jerusaln, a raz de la guerra de 1967, cuando Israel se apoder de esta ciudad. La autora insiste en que debe estudiarse la forma en que la arqueologa trabaja: no slo en el tipo de narrativas que produce, sino tambin en la nueva cultura material que crea (Abu El-Haj, 1998: 168). Esta arqueologa, fomentada por el Estado israel, es nacionalista por dos razones. Parafraseando a Abu El-Haj, la primera porque pone nfasis en pocas de ascenso nacional y gloria en la historia antigua y medieval a partir de la cual se imagina el presente de la nacin. La segunda es porque el trabajo arqueolgico arroja informacin sobre el pasado de los otros, pero siempre desde la perspectiva de un nosotros (Abu El-Haj, 1998: 167). 1 Traduccin ma.

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Abu El-Haj se dedica a analizar los trabajos arqueolgicos en Jerusaln, cuyos principales objetivos eran los periodos de la Era del hierro, Persa, Helenstico y Romano temprano, que marcan el nacimiento de la nacin juda y su destruccin posterior a manos de los romanos, a la cual contraponen el surgimiento del Estado israel. (Abu El-Haj, 1998: 169).2 La principal preocupacin con la grandeza arquitectnica y con historias de guerra, herosmo y destruccin dej de lado temas como estudios sobre la vida cotidiana de los habitantes, grupos en la otredad como cristianos y romanos y las divisiones sociales (Abu El-Haj, 1998: 170). Un ejemplo claro de este tipo de prctica arqueolgica es el sitio conocido como la Casa quemada: una casa del periodo Herodiano que fue quemada. Un grupo de arquelogos encabezados por Nahman Avigad, lleg a la conclusin de que haba sido destruida en el ao 70 E.C. (el mismo ao en que fue destruido el Templo), a manos de los romanos. Avigad propuso incluso una fecha exacta en que la destruccin habra tenido lugar, a pesar de que hasta el da de hoy no es posible fechar con tanta exactitud la ceniza (Abu El-Haj, 1998: 169-170). Abu El-Haj analiza tambin lo que ella llama los objetos apropiados para la arqueologa. Durante la bsqueda de restos arqueolgicos, se han usado bulldozers (algo criticado fuertemente) para llegar con mayor rapidez a los estratos de inters: los ya antes mencionados y que prueban la grandeza de la sociedad juda. Una vez que se llega a esas capas se procede a buscar restos de mayor dimensin, dejando de lado y destruyendo muchas veces restos de menor tamao. Cualquier objeto encontrado que no corresponda a los periodos de inters no suelen ser fechados, sino que se refiere a ellos como mameluco, de la poca de los Cruzados, rabe o reciente, que denotan una falta de especificidad (Abu El-Haj, 1998: 171-173). No obstante, esto no quiere decir que no se conserven sitios arqueolgicos significativos para otras comunidades. Como parte del proceso de reconstruccin de la parte vieja de la ciudad, donde se revivira el Barrio Judo, se conservaron el Cardo (una calle muy elaborada bordeada por columnas), la iglesia Nea y el Palacio Omeya, lo cual ha permitido a Israel atraerse turismo, pero tambin proyectar una imagen de Estado liberal e incluyente. Como dice Abu El-Haj: Esta poltica de multiculturalismo tiene mucho de exclusin. En un discursos poltico en que el pasado y el presente estn divididos en identidades y patrimonios discretas, el Estado judo puede muy bien alegar que protege los derechos culturales y religiosos (y monumentos) de las minoras que viven en su interior, pero eso es precisamente lo que son: minoras culturales y religiosas (y algunas veces nacionales) que viven dentro del Estado judo. (Abu El-Haj, 1998: 179). El reconocimiento de las minoras no quita peso a la pretensin de construir la identidad nacional en torno a una ciudad. (Abu El-Haj, 1998: 179). 2 Es importante aclarar que este trabajo fue hecho tanto por arquelogos israelitas como por arquelogos interesados en los estudios bblicos.

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Del espacio colonial al nacional Manu Goswami (2004) realiza una importante contribucin al explicar cmo se forma la idea del espacio nacional en un contexto colonial. Su libro, Producing India. From Colonial Economy to National Space, si bien se inscribe dentro la corriente que ha analizado los aspectos culturales del nacionalismo, se opone a pensar en el espacio nacional como una simple metfora o slo en sentido territorial. Goswami escribe Yo concibo el espacio como un producto social dinmico y como una dimensin constitutiva de las relaciones sociales. (Goswami, 2004: 18).3 Es preciso, de acuerdo con ella, entender la convergencia de economa, territorio, poblacin, gobierno: cmo coinciden? Qu ocurre en pases colonizados? (Goswami, 2004: 15). Su anlisis cubre un periodo que va de 1858 hasta la dcada de 1900. En 1858 el gobierno colonial cambia su orientacin en India: ya no desarrolla un proyecto mercantilista, sino uno colonialismo territorial. El primero supone que el excedente de capital britnico se trasladara a India para que sta a su vez comprara la sobreproduccin britnica. Pero el segundo supone considerar a las colonias como parte integral de las metrpolis, pues complementan sus actividades econmicas (Goswami, 2004: 44-45). Para la dcada de 1900 con el primer movimiento nacionalista con amplia base social, Swadeshi, ya existe entre buena parte de la poblacin la idea del territorio nacional, expresado de hecho en el nombre del movimiento: swa (propio, auto) y deshi (nacional). A lo largo del libro, Goswami describe la creacin de una unidad econmica, la introduccin de una serie de telecomunicaciones, de una educacin que enfatiza el conocimiento territorial y de medidas -esto ltimo necesario para la burocracia colonial. Cada uno de estos puntos le permite mostrar que la poblacin india adquiri paulatinamente una idea del pas como un todo, a la vez que la creacin de espacios racializados alent en ella la formacin de una identidad nacional. Veamos un par de ejemplos: la recopilacin de informacin econmica y los trenes. Goswami traza la preparacin de informacin econmica detallada para la administracin colonial (el presupuesto anual), que enfatizaba la unidad econmica de la colonia con respecto a otras unidades econmicas. Esto era sobre todo patente en la descripcin del comercio y en estadsticas de produccin: cunto y qu se produca en India, qu se exportaba, qu se importaba, entre otras preguntas que requeran informacin especfica. Lo notable es que estas descripciones hechas para uso del gobierno colonial generaron en la poblacin india ideas crticas: cuntos de los productos consumidos y enlistados en esa informacin econmica haban sido producidos por indios? A dnde iban a parar las ganancias de lo producido? Conceptos tales como deuda, presupuesto y dficits, aunque incomprensibles para buena parte de la poblacin, de acuerdo a un documento citado por Goswami, se fueron incorporando poco a poco en el vocabulario general (Goswami, 2004: 85). El ferrocarril contribuy mucho a la economa colonial: permiti la unin del territorio, de mercados, el traslado de tropas; lo mismo que el riego de importantes zonas agrcolas. Pero, al mismo tiempo, acentu y cre diferencias espaciales. En 3 Traduccin ma.

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trminos econmicos hubo zonas de provincias que prosperaron gracias al riego, mientras que otras zonas en la misma provincia quedaban rezagadas. En trminos de las divisiones entre colonizadores y colonizados las diferencias fueron igualmente importante. Por un lado, si bien los indios trabajaban en los ferrocarriles, no eran aceptados en puestos tales como conductores o ingenieros, por la sociologa colonial imperante: los indios no eran inteligentes, ni tenan mucho autocontrol, ni capacidad de reaccin ante emergencias, adems de poca fuerza fsica (Goswami, 2004: 113). En los casos en los que se emple a indios siempre se les confin a rutas de carga no se les confiaba el traslado de pasajeros-, con trenes de baja velocidad y en rutas cortas. Aunque los reportes que se tena de su desempeo eran buenos, fueron interpretados como ejemplos extraordinarios (Goswami, 2004: 113). La inclusin de indios en puestos de jefes de estacin, conductores, ingenieros, etc., obedeci tanto al encarecimiento de la mano de obra inglesa como a las protestas organizadas por el Congreso Nacional a partir de la dcada de 1890. No obstante, puestos medios y altos de la burocracia ferrocarrilera permanecieron fuera de su alcance hasta la dcada de 1930 (Goswami, 2004: 115). La introduccin de los ferrocarriles, pensaba la administracin colonial, terminara por modernizar India. Uno de los objetivos del sistema ferroviario era que borrara las distinciones, especficamente de casta entre los nativos, de acuerdo con los britnicos. Si bien la distancia entre los colonizados disminuy, como el gobierno colonial haba augurado, la distancia entre colonizado y colonizador se hizo ms evidente y profunda. Para mantener orden y evitar los contactos entre britnicos e indios se habilitaron espacios diferentes para los viajeros segn su origen. Los nativos que viajaban en 3 y 4ta clases no podan entrar a la estacin sino hasta 45 minutos antes de la venta de boletos, por lo que esperaban en un espacio techado. Irnicamente estos espacios estaban cerca de los bloques donde vivan los trabajadores europeos y angloindios. Ante ellos se desplegaba uno ms de los espacios racializados a los que no tenan acceso: el lugar posea un parque, bien cuidado y limpio; adems de campos de juego, biblioteca y cafetera (Goswami, 2004: 118). A pesar de que los ingresos por concepto de transporte de pasajeros se generaban por los boletos de 3 clase, las condiciones de viaje eran malas: durante mucho tiempo no hubo sanitarios en el interior (hasta 1870 se empezaron a introducir, pero en algunas lneas se hizo hasta 1930), adems de que no haba asientos y el espacio cbico era muy reducido. Los compartimentos se cerraban desde afuera, de modo que al llegar a cada estacin los pasajeros que deseaban bajar tenan que llamar la atencin del guardia para que les abriera (Goswami, 2004: 119). Goswami analiza una serie de peticiones de individuos de clase media que pedan modificaciones a las condiciones de viaje. Algunas abogan por la mejora de las condiciones de los pasajeros de 3 y 4ta clases, pero los ms piden una

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mayor diferenciacin interna entre pasajeros indios de clases bajas y medias, pues incluso los que viajaban en 2da clase tenan que esperar fuera de la plataforma. Muchas otras cartas giran en torno a la preocupacin por las condiciones de viaje de las mujeres. Se haca todo tipo de solicitudes para las mujeres de clases medias: baos dentro de cada vagn, una ayah o dama de compaa que las atendiera y que llevara y trajera mensajes entre las mujeres y sus esposos, disponibilidad de palanquines y otros medios de transporte de este tipo cerca de los vagones, de manera que no tuvieran que infringir la purdah -prctica para evitar que las mujeres sean vistas por los hombres (Goswami, 2004: 123-127). Resumiendo, la creacin de una unidad econmica colonial dio paso a la visualizacin del territorio como nacional. Nacin y exilio Para concluir la seccin de mtodos, quisiera examinar un artculo de Liisa Malkki (1992) que hace una lectura crtica sobre la territorializacin de la nacin y nos recuerda la fluidez de las identidades, en este caso, las nacionales. Su artculo tiene dos grandes objetivos. Por un lado, examinar las circunstancias de los refugiados para ver cmo construyen sus memorias de hogares y nacionales. Por otro lado para ver cmo han sido estudiados los refugiados: pues la forma en que los estados, las organizaciones y los acadmicos los han visto es diferente a otros procesos de desterritorializacin (Malkki, 1992: 25). En buena parte de la literatura sobre nacionalismo se asume que el mundo est dividido en naciones fijas y ntidas de manera natural. Los trminos tales como tierra, suelo, pas son vistos como sinnimos de nacin, es decir, existe una territorializacin de la nacin. Asimismo, Malkki destaca la existencia de varias prcticas que denotan el vnculo entre personas y territorio: el hbito de exiliados de llevarse un puado de tierra, un brote o semillas de su pas, la prctica del hroe o poltico de besar la tierra, la costumbre de enterrar a alguien en su tierra de origen llmese pas o lugar de nacimiento dentro de un pas (Malkki, 1992: 26-27). La autora considera que estos ejemplos no son slo territorializantes sino incluso metafsicos. La relacin entre la gente y el territorio se expresa frecuentemente en metforas arbreas. Las ms comunes son las que hablan de races y de desarraigo, pero existen otras como rboles emblemticos de naciones (el roble como emblema britnico) (Malkki, 1992: 27). El vocabulario de linaje usado tambin evidencia esto: patria, madre patria. Al pertenecer a una misma patria (a un mismo suelo) formamos parte de un solo rbol genealgico (Malkki, 1992: 28). Estos sentimientos que compartimos los que pertenecemos a una misma nacin se ponen en entredicho cuando la abandonamos. Qu pasa, se pregunta Malkki, con los exiliados? Se sienten parte de la nacin? Ella responde estas preguntas resumiendo el trabajo de campo hecho entre los refugiados hutus que viven en la parte oeste de Tanzania y quienes huyeron de Burundi en 1972. El trabajo de campo se condujo entre dos grupos de refugiados. Los que permanecen en campos de refugiados y los que se asentaron en la Ciudad de Kigoma en Lago Tanganica. Los primeros estn insertos en un proceso de construccin y reconstruccin de su identidad como pueblo. Ellos hablan de Burundi, de la

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llegada de los extranjeros tutsis, de la captura del poder a manos de estos. Ellos se consideran los nativos por derecho de Burundi. Continan usando el ttulo de refugiados porque eso les permite expresar una cierta pureza, ya no son ciudadanos de Burundi, pero tampoco inmigrantes en Tanzania (Malkki, 1992: 35). Para los que viven en el campo de refugiados, la verdadera nacin es una comunidad moral, el territorio de Burundi no es un suelo nacional porque tiene que ser recuperado por sus nacionales y no gobernado por impostores: los tutsis (Malkki, 1992: 36). Esta percepcin del espacio nacional contradice los supuestos de los acadmicos y construye una identidad diferente, en la que ni el Estado ni el territorio bastan para hacer una nacin, la ciudadana no es lo mismo que ser nativo (Malkki, 1992: 36). En contraste, los refugiados que se asentaron en la ciudad se definieron a s mismos como personas, con una identidad cosmopolita. Aunque Burundi sigue siendo el suelo patrio y es un espacio concreto, no parecen anhelar el retorno. Malkki aclara que es difcil pensar en ellos como exiliados, pues ellos no estn seguros de si regresaran a Burundi aunque la situacin poltica cambiara: se sigue siendo exiliado aunque el pas de origen no figure de manera central en la conformacin de la identidad? (Malkki, 1992: 36). De alguna manera, ambos grupos de refugiados desafan la idea de los esencialismos culturales y nacionales: la presencia de caractersticas nicas y la territorializacin de las mismas (Malkki, 1992: 36).

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Ejercicios
Ejercicios En esta seccin se espera que el alumno aplique los conceptos aprendidos al contexto mexicano a travs de varios ejercicios. Ejercicio no. 1 El primero de ellos para que el alumno entienda el significado del mapa logotipo, y el tercero para que, a travs de la lectura de dos pasajes de un libro sobre el movimiento antichino, perciba la utilidad del nacionalismo estatal y su expresin espacial. 1. Observa las siguientes figuras. Eres capaz de identificar el primer mapa? Y el segundo? Por qu?

Ejercicio 2 El segundo ejercicio tiene como objetivo que el estudiante analice la representacin pictrica del paisaje nacional como parte del proceso de identidad nacional. Para ello se propone que haga una consulta primero a la pgina web del Museo Nacional de Arte y, posteriormente, una visita al Museo. El Museo Nacional de Arte posee varias colecciones, adems de ser la sede de exposiciones temporales y otras actividades artsticas y de difusin. Entre las colecciones se encuentra la llamada 1810-1910. Construccin de una nacin. Abre la pgina web de la coleccin, lee las descripciones de cada conjunto de obras y responde a las siguientes preguntas: Qu secciones de la coleccin tratan de manera ms directa la construccin de una identidad nacional?

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Existe alguna seccin que tenga que ver con el nacionalismo geogrfico? Qu contiene? (Pgina web: http://www.munal.com.mx/esp/colecciones/construccion.htm) Tras realizar una visita al Museo responde las siguientes preguntas: Cul te parece la(s) pintura(s) ms emblemtica del paisaje nacional? Por qu? Qu concepto crees que se adecua mejor a este grupo de pinturas: la nacionalizacin de la naturaleza o la naturalizacin de la nacin?

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