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ENTRELAOS DO SABER: UMA APOSTA NA DESCONSTRUO DA SUBALTERNIDADE

AZIBEIRO, Nadir Esperana UDESC/ PPGE-UFSC GT: Educao Popular /n.06 Agncia Financiadora: PROBIC - UDESC

INTRODUO: A educao escolar e os processos de formao de educador@s 1, no podem ficar alheios aos contextos plurais e complexos em que nos movemos. Quando se trata, no entanto, de tomar decises concretas quanto ao que significa educar para uma cidadania plural, pensar a educao levando em conta a pluralidade de culturas de nossas sociedades complexas, inverter prioridades e democratizar o acesso e permanncia na escola das crianas e jovens das classes populares, possibilitar o empowerment2 das populaes de periferia, educar para a incluso social, descobrimos que temos tudo por fazer. Nossas receitas tradicionais no do conta desse impasse em que estamos colocad@s. Buscar respostas a esse desafio e encontrar outras possibilidades para essas mesmas perguntas - a partir de um trabalho continuado de ensino, pesquisa e extenso - tem sido o objetivo do projeto Entrelaos do Saber, que se desenvolve em comunidades de periferia de Florianpolis. Aqui, falar no Bairro Monte Cristo, lembra imediatamente favela e traz tona uma realidade em que violncia, drogas e marginalidade aparecem como elementos

Esta forma grfica, com o smbolo @ ao invs do o, que seria o gramaticalmente correto, foi escolhida propositalmente para levantar a questo - poltica e cultural - da nossa linguagem, sexista, que transforma o masculino no genrico, incluindo nele o feminino. Na literatura educacional crtica, refere-se ao processo pelo qual, atravs da educao, grupos sociais subalternos adquirem meios de fortalecer seu poder para lutar contra estruturas de opresso e dominao.

2 principais. Evoca, ainda, toda sorte de esteretipos e preconceitos, despertando, entre alun@s e professor@s como, de resto, em muitos outros setores da populao, o medo e a desconfiana de que seja impossvel desenvolver nesse lugar, com segurana, qualquer atividade, mesmo educativa. Para desconstruir essa idia, e capacitar lideranas das comunidades de periferia para a participao cidad e para o mercado de trabalho, um grupo de professor@s da UDESC, assessor@s ligados a Ongs e lideranas comunitrias da Grande Florianpolis, criaram, no ano de 1987, o Projeto Entrelaos do Saber, cujo objetivo principal desenvolver um processo de relao entre o saber acadmico e o saber popular, atravs da inter-relao de subjetividades e coletividades, mediada pelas experincias do cotidiano, integrando processos de ensino, pesquisa e extenso. Desde ento, esse projeto tem-se caracterizado por um trabalho orgnico, que envolve professor@s e alun@s de vrios centros da UDESC 3, particularmente da FAED4 e do CEART5, alm de outras parcerias interinstitucionais. Desde 1999, nossa relao mais intensa tem-se dado com a comunidade Nova Esperana, que se situa no limite dos Bairros Monte Cristo e Capoeiras, poro continental e perifrica de Florianpolis, na fronteira com o municpio de So Jos. Sua origem e histria so marcadas pela participao no Movimento Sem Teto, expressivo no estado de Santa Catarina entre o final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990. Depois de um ano de participao em reunies de organizao e reflexo do Movimento, as quarenta e nove famlias que hoje constituem a Nova Esperana ocuparam um terreno da prefeitura no bairro da Coloninha, no muito distante do local em que hoje se encontram. Essas famlias eram constitudas, em parte, por migrantes vindos do oeste do estado ou da regio serrana, em busca de tratamento de sade, oportunidade de trabalho ou de estudo para os filhos. Outro grupo era originrio dos morros do centro da Capital, ou de famlias expulsas das praias com o desenvolvimento do turismo e a especulao imobiliria. Poucos eram moradores de rua, ou tinham se estabelecido em barracos ao longo da Via Expressa6. Um nmero considervel era de antigos moradores de aluguel,

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Universidade do Estado de Santa Catarina. Centro de Cincias da Educao. 5 Centro de Artes. 6 Rodovia Estadual que d acesso capital.

3 ameaados de despejo por no terem mais condies financeiras de arcar com os compromissos assumidos. Ocupado o terreno, sofreram presses de toda espcie, mas resistiram. Depois de um ano de embates e negociaes com a Prefeitura, conseguiram um outro terreno, onde agora se encontram, no Bairro Monte Cristo, construindo cinqenta casas em regime de mutiro. Uma das casas se destinava a funcionar como Casa Comunitria, onde se realizariam as reunies de organizao, capacitao ou confraternizao da comunidade. Essa casa passou de local de encontro a motivo de disputas e desentendimentos depois de ter sido praticamente apropriada por um grupo que, eleito como representante da comunidade, acabou por se considerar seu dono. Deixando-se envolver por disputas poltico-partidrias, a ento coordenadora da comunidade permitiu que um candidato a vereador destelhasse a casa, com a promessa que logo aps as eleies seria construdo um segundo pavimento. Como no foi eleito, esse candidato nunca mais apareceu. A casa, em runas, passou a servir de local para trfico e consumo de drogas, at ser colocada abaixo pela prpria comunidade, que hoje se empenha em reconstru-la, recuperando, junto com esse espao, o sentido da solidariedade que se perdera nos embates do dia-a-dia.

1. A OPO POLTICA PELA DESCONSTRUO DA SUBALTERNIDADE Ao falar em subalternidade, estamos nos referindo produo de identidades que se submetem, porque introjetam e assumem a perspectiva do colonizador. Paulo Freire, na Pedagogia do Oprimido, j traz tona esta questo, retomada com nfase pelas perspectivas ps-colonialistas ou ps-ocidentalistas, de alguns autor@s 7 da ndia, da frica ou da Amrica Latina, que entendem que essa a condio das pessoas e sociedades do Terceiro Mundo, acostumadas a se olhar e se constituir a partir da perspectiva do colonizador. Neste sentido, no apenas os saberes populares e as pessoas das classes populares so subalternizados. Tambm e quem sabe, principalmente os saberes acadmicos e todas as subjetividades terceiro-mundistas, individuais e coletivas, tm que ser dessubalternizadas.
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Bhabha, Spivak, Guha, Fanon, Castro-Gmez, Rodriguez, Wallerstein, dentre outr@s.

4 Falar em desconstruo, remete ao entendimento proposto por Derrida, que no se refere negao, superao, ou mesmo simples inverso. Para desconstruir, faz-se necessrio levar ao extremo cada dicotomia, esgarando o paradoxo. Significa propor a possibilidade da convivncia com o paradoxo : a permanncia na fronteira, naquilo que ele chama de indecidibilidade - o entre-lugar - pode gerar estruturas fecundas, que possibilitem repensar as possibilidades diferenciais, para se escapar dicotomia e substituir a noo de traduo pela de transformao (DERRIDA, 2001, p.26). Desconstruir a subalternidade, assim, no vai significar ignor-la, neg-la e nem mesmo parar na inverso das posies, transformando o antigo dominado em dominante e vice-versa. Parar nessa inverso , ainda, operar no terreno e no interior do sistema desconstrudo (DERRIDA, 2001, p.48). Assim, desconstruir a relao de subalternidade, transform-la em relao de reciprocidade, no como um pacfico, conciliador e amorfo face a face, mas como a potenciao do paradoxo, explodindo na construo de significados e processos de subjetivao diversos dos habituais a transgresso, como mudana de paradigmas de entendimento e ao. Essa transgresso, em geral, pode significar introduzir o inusitado, o inesperado em nossas aes e reaes, exigindo a reflexo e a tomada de posio. O encetamento da desconstruo, que no uma deciso unilateral nem tem um comeo absoluto, s pode se instituir de acordo com linhas de fora - e foras de ruptura emergentes nos entre-lugares dados pela interseo de discursos e prticas sociais concretas,especficas e localizveis. O entre-lugar se forja num espao-tempo simultaneamente real e virtual, caracterizando-se como um limiar, uma fronteira, que une e separa, que abarca e delimita, que abre horizontes e restringe possibilidades. Acontece como um espao-tempo de encontro e de passagem, que possibilita a emergncia do mltiplo, do polifnico, da diferena desconstruindo-se enquanto esteretipo e enquanto subalternizao e reconstruindo-se como possibilidade de ressignificao da histria, do cotidiano, das relaes, das subjetividades.

2. DESAFIOS EPISTEMOLGICOS EMERGENTES

5 O primeiro desafio dado pela prpria especificidade de um projeto que se prope a trabalhar com sujeitos de conhecimento, em relaes de construo do conhecimento e de re-construo dos prprios sujeitos (AZIBEIRO, 2002, p.71). Tendo em conta que nosso jeito de ser e agir esto fortemente marcados por uma perspectiva essencialista e fragmentria, o grande desafio trazido pela opo poltica pela desconstruo da subalternidade inventar uma outra perspectiva epistemolgica, que ao invs de operar por oposies e excluses, esgare-as at seu limite mximo, provocando a emergncia de novas conexes e interaes. Na viso de Morin e Bateson, dentre outr@s, a que reside o desafio epistemolgico da complexidade: na capacidade de desestabilizar as polarizaes, no esforo de destacar as congruncias onde s se percebiam excluses, na recriao de referenciais que possibilitem o entendimento dos fluxos e das interconexes. Nas cincias humanas, particularmente na Educao, isto significa entender o outro no como objeto, mas como sujeito do conhecimento. A educao e a investigao dialgicas lidam com pessoas ou grupos que permanentemente constroem e reconstroem seus significados, se ressignificando a si mesmos e s situaes vividas. Nesta direo, Fleuri analisa a contribuio de Bateson para a reformulao da concepo de pesquisa antropolgica, definindo-a, a partir da anlise de experincias etnogrficas, no como um conhecimento objetivo de outras culturas, mas como o estabelecimento de um contexto relacional novo entre sujeitos de contextos scio-culturais diferentes 8. Propondo uma epistemologia que d conta dos desafios do pensar complexo, Bateson chama a ateno para a dificuldade dessa mudana: ns, humanos, parecemos desejar que nossa lgica seja absoluta(...) Entramos em pnico quando apresentada ao menos a insinuao de que no assim (1986, p.135). Percebe, em seus alunos, uma lacuna em suas maneiras de pensar, que provm de uma falta de determinados instrumentos para a elaborao do pensamento (id., p.31). Critica a pretenso de objetividade absoluta em qualquer cincia, mostrando que toda percepo e toda experincia so sempre subjetivas (BATESON, 1986, p.37). Afirma

Texto apresentado no III Seminrio de Pesquisa em Educao da Regio Sul. Porto Alegre, 29 e30/11 e o1/12/2001.

6 que a lgica que informa o pensamento ocidental um modelo medocre de causa e efeito e quando as seqncias de causa e efeito se tornam mais complexas so gerados paradoxos que a lgica no pode tolerar; temos, inclusive, dificuldade de expressar esses limites, j que a linguagem normalmente enfatiza somente um lado de qualquer interao (1986, p.67-69). Aponta, Bateson, como um caminho possvel para comearmos a pensar numa perspectiva da complexidade, a considerao do fato de que nossa viso binocular, ainda que no o percebamos, e que se no fosse assim, no conseguiramos ter noo da tridimensionalidade. A imagem binocular , de fato, uma sntese complexa de

informao (...) Deve ser esperada, em princpio, profundidade adicional, num sentido metafrico, sempre que a informao das duas descries for diferentemente coletada ou diferentemente codificada (1986, p.77-78). Morin, por sua vez, caracteriza o pensamento complexo como se opondo a toda forma de reducionismos, excluses e simplificaes, no se identificando com a fragmentao de qualquer viso disciplinar, nem com uma proposta simplesmente holista que desconsidere o micro ou o particular. Para ele, a complexidade no quer esgotar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas respeitar suas diversas dimenses e as vrias perspectivas de anlise possveis. Substituir dicotomias hierrquicas por redes de diferenas cruzadas mltiplas e fluidas. O principal desafio epistmico para conseguir construir uma perspectiva complexa de anlise conseguir perceber os diversos saberes como sistemas abertos, que se atravessam e interconectam, produzindo emergncias que ao mesmo tempo so causadas pela relao entre eles e os transformam, causando, por sua vez, outras conexes e possibilidades de relaes. a isso que Morin entende como a busca de uma ecologia do pensamento, isto , o entendimento dos contextos mltiplos e complexos em que cada idia apareceu e se desenvolveu. Essa opo epistemolgica , ao mesmo tempo, uma poltica de interpelao, que pode operar no macro e no micro, provocando re-inscries. Qual um palimpsesto, justapem-se e interconectam-se o factual e o projetivo, constituindo-se novas significaes sobre o trao das perspectivas rasuradas, possibilitando outros processos de subjetivao, novas posies de sujeito que geram e se explicitam em relaes no mais de

7 subalternidade, mas de reciprocidade - nos limites mesmo onde se produziam as excluses e as dominaes. No se trata de produzir consensos pela supresso das ambigidades, mas deixar emergir ambigidades e ambivalncias at o limite do paradoxo, tornando possvel, pela emergncia de interconexes antes no produzidas ou no percebidas, outros significados e posies de sujeito. Para Ileana Rodriguez (1998), a subalternidade se constitui em um lugar epistemolgico apresentado como limite, negao, enigma. Limite o lugar onde a historia deixa de ser tematizada como acontecimento (lugar das lutas desenvolvimentistas agenciadas por cidados, da modernizao e do Estado hegemnico) e comea a ser

ontos : "ser" e "estar" como lugares filosficos ou lugares culturais. Alm da localizao conceitual da subalternidade no campo das representaes culturais, algumas das propostas metodolgicas e das categorias de anlise de Guha, podem nos ajudar a encontrar outra possibilidade para a busca da desconstruo da subalternidade. Entre elas se encontra em primeiro plano a idia da leitura pelo avesso, que se caracteriza como saber escutar e perceber como, no momento em que o subalterno transgride os limites de permanncia no lugar que lhe destinado, comea a exercer seu poder epistemolgico. Para Guha, a histria tem construdo hegemonias nos pases centrais e domnios nos perifricos. Para ele, tanto escutar a pequena voz como a leitura pelo avesso so metodologias que encontram nos lugares da subalternidade seus padres de presena e de construo de outras possibilidades epistemolgicas e polticas. Anverso e reverso se constituem ento em posicionalidades. Os lugares do subalterno assinalam as convergncias entre os padres histricos e culturais do poder. Lidos pelo avesso, vo possibilitar a emergncia de vozes e significados at ento no manifestados ou no percebidos, como tambm de outras polticas de identificao do imaginrio, reconstruindose nos intervalos das mltiplas polaridades, como opo polifnica, ambivalente.

3. A CONSTRUO COTIDIANA DE UMA PROPOSTA METODOLGICA DIALGICA Quando assumimos a coordenao do projeto Entrelaos do Saber, em 1999, a queixa, na universidade, era que os movimentos populares estavam em crise, por isso as

8 pessoas das comunidades da periferia no queriam participar de mais nada, nem reunies, nem cursos, nem mesmo em dias de confraternizao que a universidade vinha promovendo. Por sua vez, as pessoas da comunidade que nos conheciam, insistiam no pedido para que ajudssemos a comunidade a se reencontrar e redescobrir que juntos era menos difcil enfrentar todos os problemas pelos quais estavam passando9. Encontramos explcita uma situao paradoxal: a comunidade pedia que a universidade ajudasse, ao mesmo tempo em que no participava das atividades que eram promovidas. Como deixar esgarar esse paradoxo? A primeira coisa que fizemos foi visitar cada casa e conversar com todas as pessoas que nela moravam, desde as avs at as crianas mais novas, perguntando-lhes se havia alguma coisa que ns poderamos fazer e de que el@s gostariam de participar. Como pretexto para o incio da conversa, levvamos uma ficha para atualizao do cadastro, em que alm dos dados de identificao, anotvamos gostos, interesses e desejos de cada um dos membros da famlia. El@s esperavam que aparecssemos com solues para os impasses em que se achavam colocad@s: chegamos com perguntas, no sobre o que pensavam da situao, mas sobre seus sonhos e seus desejos. A maioria pediu para que fossem realizadas oficinas de artes ou esportes. Dentre as oficinas, a mais solicitada foi a de Cermica, alm de aparecerem tambm Cestaria, Brinquedos e Histrias Infantis e Croch. No esporte, o que apareceu em primeiro lugar foi a Capoeira e o Futebol. Alm disso, pediram-nos ajuda para retomarem a organizao comunitria, elegendo uma nova coordenao para a Associao de Moradores e discutindo questes candentes como o valor e a possibilidade de iseno do IPTU e das prestaes e taxas cobradas pela Prefeitura. Esses eram os interesses del@s. Quanto a ns, queramos experimentar a possibilidade de construir um projeto que viesse a integrar ensino, pesquisa e extenso, inventando uma metodologia que desconstruisse a subalternidade nel@s e em ns professor@s e alun@s. Havia limitaes importantes: ramos um grupo muito pequeno e no dispnhamos de recursos financeiros.

Brigas entre vizinhos, desemprego, aliciamento de jovens por traficantes, com conseqentes prises e at mortes.

9 A primeira coisa que fizemos foi buscar colegas na universidade que se dispusessem a desenvolver alguma atividade como voluntri@s. Uma professora do CEART comeou com as Oficinas de Cermica, inicialmente uma vez por ms, depois a cada quinze dias, em seguida, semanalmente. Outra amiga assumiu as Oficinas de Cestaria. Um grupo de alun@s do CEFID10 se encarregou de acompanhar o grupo do Futebol e da Capoeira. Ao mesmo tempo, a comunidade comeou a se organizar para encontrar pessoas dispostas a compor uma chapa para a coordenao da Associao de Moradores. O pontap inicial foi uma festa junina para a qual tod@s @s morador@s foram convidad@s. Nesse dia, revendo o vdeo da inaugurao das casas, se vendo nele, dez anos mais nov@s, lembrando daquel@s que no esto mais na comunidade, tomando quento e comendo pinho e pipoca, vri@s del@s se animaram a voltar a se encontrar e se apoiar. Ns amos toda a semana para a comunidade e num outro dia, tambm uma vez por semana, nos encontrvamos para refletir sobre o que estava acontecendo, ao mesmo tempo em que estudvamos junt@s alguns autor@s que nos davam referenciais para entender as diferenas culturais existentes no apenas entre a universidade e as comunidades de periferia, mas tambm entre @s prpri@s morador@s dessas comunidades: Paulo Freire, Alba Zaluar, Magda Soares, Carlos Rodrigues Brando, Vitor Valla, Reinaldo Fleuri, Vera Candau, Regina Leite Garcia, alm de Edgar Morin, Clifford Geertz e Homi Bhabha foram alguns d@s que nos acompanharam nessa empreitada. Dez morador@s da comunidade montaram uma chapa e passaram de casa em casa, apresentando suas propostas e convidando para uma Assemblia, onde foram discutidas e aprovadas algumas modificaes no Estatuto e marcada a data da eleio da nova coordenao. Tudo parecia ir de vento em popa. Uma semana antes da data marcada, um acontecimento trgico na comunidade quase ps tudo a perder: num domingo, logo depois do almoo, o marido de uma das moradoras matou a facadas o enteado, de dezenove anos. Muito abalad@s, alguns queriam desistir de tudo. Outr@s, no entanto, ganharam ainda mais fora para continuar, pelo fato de que a me do matador era uma daquelas antigas lideranas que havia se adonado da comunidade e semeado intrigas e divises. Outro paradoxo se esgarava.

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Centro de Educao Fsica e Desportos

10 Assim, o que corria o risco de ser um fim, tornou-se um comeo fecundo. Mais uma vez a comunidade experimentou uma situao de fronteira que se transformou num entrelugar em que alguns d@s que eram @s mais pobres entre @s mais pobres, antes considerados incapazes at pela prpria comunidade, se encheram de foras e assumiram a frente de um processo de reencontro e crescimento. Qual era o nosso papel nesse processo? Estvamos com el@s, apoiando, refletindo junto, ajudando a abrir espaos, por exemplo, quando era necessrio marcar uma audincia junto aos poderes pblicos que mudavam completamente de atitude em relao a el@s quando estvamos junto! e, sobretudo, aprendendo muito: del@s, com el@s, sobre el@s, e sobre ns mesm@s, a partir das situaes vividas e das reflexes continuadas. Com relao a voluntri@s que mostravam o desejo de se aproximar, s lhes pedamos que no chegassem com o seu projeto pronto, mas que primeiro entrassem em contato com a comunidade e junto com ela fossem encontrando e construindo o seu espao. Alguns conseguiam se articular bem rapidamente e logo comeavam a fazer falta na comunidade, que perguntava por el@s quando por qualquer motivo no apareciam naquela semana. Outr@s comeavam muito bem, por desenvolverem alguma atividade muito desejada pela comunidade, mas quando surgia algum impasse, como, por exemplo, o rumo que estavam dando aos trabalhos ser questionado por algum da comunidade, no conseguiam segurar a barra. Alguns bolsistas de professor@s que queriam ajudar a comunidade, mas no se dispunham a ir l e acompanhar o processo, quase desistiram de tudo, achando-se incapazes de desenvolver as tarefas que lhes tinham sido designadas pel@ orientador@, chegando a ser perguntar se eram el@s que no conseguiam ou a comunidade que no queria nada. Estimulados por ns a continuarem simplesmente se encontrando e conversando com as pessoas da comunidade, acabaram por encontrar sua porta de entrada, descobrindo que o mais importante era ficar com o corao aberto e o ouvido bem antenado e a suas propostas iam sendo reconstrudas junto com a comunidade e as atividades podiam ser levadas a bom termo. No final do ano, novos desafios: alguns professor@s-colaborador@s, no tiveram seu contrato renovado, tendo dificuldades de continuar; alguns alun@s se formaram, acabando tambm por se afastar. Em contrapartida, a partir da apresentao dos resultados

11 do que vinha sendo feito, conseguimos um maior apoio da universidade, com a liberao de bolsistas de pesquisa e extenso e ajuda financeira para transporte e materiais. Ento algumas oficinas se firmaram: a de Cermica, j num estgio de aperfeioamento, comeou a se desenvolver uma vez por semana no ateli do CEART; a de Desenho acontece na Casa Comunitria da Santa Teresinha, comunidade vizinha Nova Esperana, com a participao de pessoas das duas comunidades. Outras continuaram a acontecer nas casas de morador@s, tendo moradoras como monitoras: o caso da oficina de Costura e da de Croch. No terreno da casa comunitria demolida, com o apoio da Associao de Funcionrios de uma empresa cidad, comeou a se desenvolver uma oficina de capacitao de pedreiros e auxiliares, que esto tambm aprendendo a fazer tijolos ecolgicos (solo-cal) 11, que serviro para a construo da nova Casa Comunitria. Com a orientao de um oficial do Corpo de Bombeiros e de voluntrios praticantes de rappel e escalada, jovens da comunidade esto comeando a participar de um grupo que se prope construo da cidadania e educao ambiental a partir da prtica de esportes radicais. Todas essas atividades vo se tornando possveis a partir de novas parcerias que vo acontecendo algumas se firmando, outras no saindo do papel ou das boas intenes! O mais importante, contudo, so os momentos formais ou informais de reflexo, avaliao e sistematizao sobre tudo o que vai acontecendo, onde outros paradigmas epistemolgicos, polticos e pedaggicos vo sendo construdos. Temos sempre presente que nada est garantido e que o grande ganho so os processos individuais ou coletivos de desconstruo da subalternidade e da experimentao de relaes de reciprocidade e dialogicidade. Sabemos que um dos diferenciais, por exemplo tambm no isento de ambigidades e contradies, o fato de uma das bolsistas, antiga liderana do Movimento Sem Teto, ter acompanhado a comunidade desde o incio de sua organizao, conseguindo mediar vrios dos conflitos que poderiam ter atrapalhado ou at interrompido o processo. CONSIDERAES FINAIS:

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Trata-se de uma experincia desenvolvida e acompanhada pelo Prof.Dr. Wilson de Jesus, da UFSC.

12 O que vamos aprendendo, de tudo isso, que a ateno d@

educador@/pesquisador@ deve estar sempre voltada para as conexes: entre as pessoas, entre os grupos, entre os acontecimentos, entre as idias. Aprendemos, ainda, a necessidade cada vez maior de na prtica e na teoria desestabilizar as concepes que trabalham com o central e o perifrico, como plos opostos e excludentes. Aprendemos a necessidade de considerar sempre mltiplos centros, mltiplos contextos e mltiplas relaes, que envolvem diferentes sujeitos, tambm eles policentrados. Uma questo torna-se constante critrio de avaliao das aes e relaes: o que est sendo feito est contribuindo para reproduzir dependncias e sujeies, ou abre espaos para novas experincias de sujeito, que possibilitem a incorporao da agncia e da autoria? Percebemos que estamos agora politicamente, no Brasil de Lula num entrelugar em que as diferenas no esto colocadas como hierarquizao ou como determinao. Isso no muda nada de imediato, a no ser e isso no pouca coisa a esperana de que algo possa ser diferente, dada pela prpria diferena de um retirante nordestino, operrio, lder sindical, ter se tornado o presidente eleito com o maior nmero de votos em nossa histria. O entre-lugar se forja nesse espao-tempo de transio que, de per-si j significa o novo, j cria novas referncias, no como outras verdades pr-dadas, mas como uma infinidade de possibilidades em aberto. Na perspectiva do pensar/fazer a educao intercultural, a noo de entre-lugar opera como um espao-tempo que pode instituir um campo de possibilidades no qual pessoas ou grupos com saberes, valores, papis, redes de significaes diversas podem vir a instituir contextos relacionais livres de hierarquizaes a priori, onde se torne possvel a dissoluo de preconceitos e esteretipos e a produo de processos de subjetivao e constituio de identidades des-subalternizadas. Este um espao eminentemente de fronteiras, de produo/desconstruo de diferenas culturais, que historicamente tm sido institudas como subalternizao, manifestando-se enquanto preconceitos e esteretipos. A aposta deste trabalho que se essa foi a alternativa histrica operacionalizada, ela no a nica possvel, ficando em aberto a possibilidade de outras escolhas serem implementadas, se outros contextos relacionais

13 forem estabelecidos, a partir de situaes poltico-econmicas e histrico-culturais especficas. As propostas que vm tona a partir das questes aqui levantadas no tm em vista simplesmente descontextualizar e mesclar categorias e conceitos que possibilitem a construo de um outro discurso. O que se pretende, sim, assumir o desafio epistemolgico que emerge da opo poltica da desconstruo da subalternidade, assumindo como objeto de pesquisa e ao sujeitos de conhecimento que constroem e desconstroem permanentemente suas redes de relaes e significados. Ao invs de uma epistemologia dogmtica, que formula e explica as razes pelas quais nosso presente como , espera-se construir um saber crtico e questionador, que no se conforme com generalidades conceituais de verdades explicativas, mas olhe todas as questes com a perspectiva interrogativa da dvida e da utopia. Manter juntas a dvida e a utopia significa pensar a possibilidade de um posicionamento poltico-epistemolgico que no exalte a dvida pela dvida mas, querendo desfazer o vnculo entre conhecimento e disciplina que marcou o que Spivak denomina de violncia epistmica da modernidade, saiba se posicionar nos entre-lugares polifnicos das vozes antes caladas, para falar com elas, nunca por elas. A primeira conseqncia poltico-epistemolgico-pedaggica deste modo de pensar-ser-aprender-ensinar que afirmar uma verdade no tem como conseqncia imediata negar qualquer outra alternativa ou possibilidade, mesmo contraditria ou at divergente. Isto no nos lana num vale-tudo prtico ou terico que deita por terra qualquer princpio ou critrio de valorao, mas exige que, acima de tudo, esteja a afirmao da vida, em todas as suas dimenses, como valor maior. Este o grande desafio que o tempo todo vem nos movendo.

REFERNCIAS:
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