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Introduo (2) Construo da Histria Chinesa (5) Documentao Chinesa (9) Cronologia Tradicional (12) Historiografia Moderna (16) Perodo Xia (22) Perodo Shang (25) Perodo Zhou (31) Perodo Qin (41) Perodo Han (43) Concluso (48) Bibliografia (54)
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Introduo
A aventura da China continua. Como a civilizao indiana, uma das mais antigas do mundo, com uma Histria que continua a evoluir desde sua gnese at os nossos dias. Esta uma marca fundamental do Oriente: a antiguidade continua viva, e temos a oportunidade de vislumbrar as permanncias dos tempos clssicos no pensamento, na cultura e nos hbitos. No obstante o interesse cientfico que ela pudesse despertar pelo seu passado, a China , alm disso, uma das maiores naes dos tempos atuais. o pas que mais cresce economicamente, que tem a maior populao, a lngua mais falada no planeta, e um sistema de escrita que serve de base (e pode ser compreendido) por diversas outras naes que no falam chins. Nos tempos passados, a China havia conseguido constituir um dos maiores imprios da humanidade se valendo de cavalos, flechas e um sistema burocrtico eficiente. Teria sido tambm a sociedade tecnicamente mais avanada do mundo em vrios campos at o sculo XVI, quando os europeus consolidaram uma srie de avanos no ramo da cincia que inverteram a hierarquia de poder entre os Estados mundiais, estabelecendo o perodo das grandes descobertas e conquistas - embora uma parte substancial do que os europeus descobriram j fosse bem conhecido por outros povos. O pensamento chins se difundiu de forma poderosa por outras paragens; o confucionismo foi absorvido como tica social e de trabalho no Japo e Coria; o Budismo, vindo da ndia, foi adaptado pela cultura chinesa, que empreendeu sua divulgao por vrios outros pases atravs de verses prprias, como a Chan (em japons, Zen), sem contar o trabalho de vrias outras escolas cujas discusses filosficas antecederam em sculos seus similares europeus. Mas ento, a pergunta que fica a seguinte: porque sabemos to pouco sobre a China? Porque continuamos a ignorar a existncia desta civilizao, suas contribuies ao pensamento e a cincia mundial, e principalmente, seu ressurgimento e ascenso no mundo moderno? A explicao que podemos apresentar simples e, no entanto, problemtica. O Ocidente conseguiu, no sculo XIX, empreender o desmembramento e a dominao das naes asiticas e

africanas. Este processo, marcado pela violncia e pela avidez, ps em cheque as realizaes das culturas orientais, como se tais fossem atrasadas, inferiores, etc. criando um discurso marcado pelo racismo e pelo desconhecimento, e difundindo a falsa concepo de que as culturas ocidentais ofereceriam as ideologias predominantes do futuro mundial fomentando, por conseguinte, a idia de que s seria interessante igualmente estudar e analisar aquilo que fosse europeu ou norte americano. No foi preciso muito tempo para demonstrar que esta concepo era totalmente falha: desde cedo, se os orientais se preocuparam em absorver elementos da cultura ocidental, foi to somente para reforarem suas prprias estruturas de vida. o que observamos no caso do Japo, durante a primeira e segunda guerra, e no caso do Vietn, da Coria do Norte, entre outros. Tais processos de resistncia, aos quais se somam a revoluo comunista chinesa, a vitria da libertao da Indonsia e mesmo a independncia da ndia nos fazem questionar se o que o Oriente absorveu, da cultura Ocidental, no foi somente aquilo que poderia ser utilizado em funo da sua prpria auto-determinao. E essa idia parece ser procedente. Seria um engano acreditar que apenas dois sculos de dominao direta poderiam desarticular o desenvolvimento de culturas milenares, apagando suas manifestaes e tornando-as um passado remoto. Mas um erro pensar, tambm, que estas mesmas civilizaes no se encontravam em momentos complexos de sua existncia, e talvez mesmo de colapso, quando da chegada dos europeus em seus territrios; pois, se assim no fosse, dificilmente as mesmas teriam sido dominadas. H que se levar em conta, por fim, que toda uma conjuntura propiciou ao Oriente sua derrocada; mas tambm, que neste mesmo tempo, estes povos foram capazes de rearticular seus modos de vida dentro de um padro que congraava, habilmente, elementos de sua prpria cultura com as novidades vindas do exterior, propiciando seu soerguimento nos dias atuais. Mas so os elementos introdutrios da Histria da China que nos interessam neste livro: nosso intuito percorrer, na antiguidade chinesa, o processo de desenvolvimento desta civilizao, buscando observar o surgimento de uma srie de instituies e prticas culturais que nos levem a compreender como se deu a

construo de suas estruturas sociais, polticas e econmicas. Iremos analisar de forma sucinta o perodo que abrange desde a Proto-Histria at a constituio das dinastias e do primeiro grande imprio chins, o Han, no sculo III a.C. - III d.C. Esperamos, com esse nosso pequeno trabalho, suprir um pouco da carncia que se existe no mbito universitrio quanto ao estudo das culturas orientais. Dentro de nossa proposta utilizaremos, ao mximo, livros e fontes que estejam em lngua portuguesa e espanhola, objetivando facilitar o acesso ao estudo da cultura chinesa pelos interessados; mas, quando necessrio, deixaremos indicados os textos em outros idiomas. No , de forma alguma, uma apresentao definitiva da Histria deste povo que, alis, continua em construo; mas uma proposta sria de introduo ao tema, que tem merecido mais ateno de nossa parte. Como afirmou o grande sinlogo Marcel Granet: A civilizao chinesa merece mais do que a simples curiosidade. Ela pode parecer singular, mas ( um fato) nela se encontra registrada uma grande soma de experincia humana. Nenhuma outra serviu de vnculo a tantos homens, durante um Perodo to grande. Quem pretende ter o ttulo de humanista, no deve ignorar uma tradio de cultura to atraente e to rica em valores durveis (1979). ................

Seja Bem Vindo ao meu Livro sobre Histria da China Antiga! Todo o material aqui presente faz parte de um pequeno texto didtico que produzi fazem poucos anos (mais exatamente, em 2000) para ajudar os iniciantes em sinologia. Voc encontrar informaes bsicas sobre as primeiras dinastias chinesas, suas realizaes, um pouco da cultura e do pensamento desta civilizao to rica e antiga que a China. Obrigado, Andr Bueno

Construo da Histria Chinesa


A China j produzia sua Histria e mtodos historiogrficos prprios muito antes da chegada das concepes europias de cincias humanas no sculo XIX. E - diga-se de passagem estes mtodos eram to bem articulados que os primeiros pesquisadores estrangeiros aceitaram, por diversas vezes, as verses chinesas sobre o seu prprio passado sem muito discutir (Watson, 1969: 11-6 e Gernet, 1979: 29-36). A Histria chinesa comeou a ser redigida tendo por mister resgatar uma idia de passado que servisse de modelo para as geraes futuras. Assim sendo, os chineses comearam, desde cedo, a empreender a prtica de registrar, analisar, recolher dados e fixar eventos como forma de referendar certas concepes de universo e sociedade nas quais se viam inseridos. Os dois primeiros grandes historiadores chineses teriam sido Confcio (Kong Fuzi), que teria vivido no sculo VI a.C. e que se tornou famoso pela escola de pensamento desenvolvida a partir de seus ensinamentos; e Sima Qian (sculo II-I a.C.), o pai da Histria chinesa, que desenvolveu os mtodos de pesquisa empregados na redao dos registros dinsticos at o fim da era imperial. Isso no quer dizer que antes disso a China no houvesse produzido textos histricos; mas Confcio foi o primeiro grande recuperador e editor destes contedos - como a sua produo comprova -, enquanto Sima Qian foi o organizador da primeira cronologia histrica definitiva das dinastias antigas, bem como bigrafo dos grandes nomes da histria e do pensamento chins. Soma-se isso ao fato da cultura chinesa apreciar com gosto a tradio enciclopedista: no mesmo sculo VI a.C., grande parte dos autores que integravam as diversas escolas filosficas haviam tido experincias trabalhando no acervo de bibliotecas particulares ou dos governos locais. Este material literrio, que aparentemente j era produzido em larga escala, serviria de base tanto para Confcio quanto para Sima Qian (ainda que em pocas distintas) redigirem seus escritos. A idia que temos que estes conjuntos de escritos aambarcavam diversos ramos do saber, desde arte at cincias

e Histria. Na dinastia Han temos o conhecimento de que obras abrangentes (que teriam inspirado, sculos depois, as enciclopdias ocidentais) j eram produzidas, com o fim de instruir os elementos candidatos a burocracia em todos os nveis de avaliao exigidos (Guignard, 1957). Confcio, portanto, teria se valido deste arcabouo para eleger aqueles que seriam os livros tidos como clssicos na literatura chinesa: o Shu Jing (Livro das Histrias), o Shi Jing (Livro dos cnticos), o I Jing (Livro das Mutaes), o Li Qi (Livro dos Rituais), o Chun Qiu (os Anais das Primaveras e Outonos, acrescido de comentrios posteriores denominados Zhuo Quan) e o Yue Jing (Livro da Msica - este, perdido). Destes, dois so objetivamente histricos: o Shu Jing e o Chun Qiu. O Shi Jing e o Li Qi nos dariam idias de como seriam os hbitos e prticas culturais e sociais do perodo Zhou (mas que Confcio transpe igualmente para os perodos mais anteriores da Histria Chinesa); e por fim, o I Jing, que seria um livro sobre as formas primitivas de pensamento e cincia chinesa, bem como de importante uso oracular e religioso. Sua preocupao, porm, era arrumar o conhecimento contido nos textos de acordo com sua pregao moral, sem fazer um trabalho de anlise da veracidade das fontes. Este problema no parecia ser sua preocupao mais importante: os exemplos, dados pelos grandes personagens histricos, que bastavam por si s para ilustrar as idias por ele defendidas: "Quem, ao repassar o velho, descobre o novo apto para ser mestre (Lunyu, 2). E no impossvel, por conseguinte, que Confcio mesmo acreditasse nestas verses com f, tendo em vista sua venerao pelo passado: Eu transmito, no invento nada. Confio no passado e o amo (Lunyu, 7). Mas seu trabalho um divisor de guas no desenvolvimento da Histria Chinesa: ele quem constri a primeira grande verso da histria antiga que envolve as dinastias, os personagens mticos e a realidade de sua poca. Outros escritos do gnero como os Anais de Bambu, descobertos recentemente - indicam que h uma grande probabilidade de Confcio ter condensado, pela primeira vez, uma nica verso histrica abrangente utilizando-se, para isso, de verses do Shu Jing, que tal como os outros livros, existiam anteriormente ao seu perodo de vida. O poder desta realizao se faz sentir na prpria existncia das

outras escolas de pensamento que foram contemporneas ou posteriores ao Mestre: apesar de cada uma delas ter legado seus escritos, nenhuma produziu um texto histrico ou uma verso do Shu Jing que tenha sobrevivido. Parece-nos que era mais fcil as mesmas se utilizarem da verso confucionista para tecer seus prprios comentrios e crticas. Obviamente, as obras de Confcio foram alteradas em perodos posteriores por diversos autores, muitos deles seguidores de sua escola (Yutang, 1957:131-142). Na poca da dinastia Qin (III a.C.), quando ocorreu a primeira grande queima de livros que se tem notcia, as obras do pensamento confucionista foram perseguidas e destrudas em grande nmero, o que fez com que houvesse uma disparidade patente entre as verses sobreviventes que foram redigidas durante a poca da dinastia Han. Por conta disso, o trabalho realizado por Sima Qian (II-I a.C.), o Shi Ji, ou Registros Histricos, situa-no como o primeiro grande Historiador de facto no s da dinastia Han como de toda a China antiga e posterior. No vcuo deixado pelo trabalho de Confcio, vrias outras obras histricas foram produzidas, mas em geral era fragmentrias e pouco abrangentes. O Caos vivido pela poca dos Estados Combatentes legou uma grande quantidade de Anais de cunho local, restritos a existncia breve e conturbada de efmeros reinos, cuja sobrevivncia era bastante voltil. Foram destas reminiscncias que o pai de Sima Qian, Sima Tan, historiador da dinastia Han, iniciou, por conseguinte, a redao de uma Histria da China que tivesse incio nos tempos mais antigos e que culminasse com a glria da dinastia Han, em todo seu poder e fora. Sima Tan morreu, porm, antes de construir seu trabalho: coube ao seu filho, Sima Qian, continua-lo, o que fez de forma brilhante. Inicialmente, Sima Qian se encarregou de verificar a veracidade das informaes contidas nos registros histricos, inclusive nos escritos confucionistas. Utilizando o apoio e os recursos financiados pela burocracia imperial, coletou de informaes em diversas regies do imprio, que depois ele iria cruzar e avaliar. Partindo desta premissa, no se limitou a fazer verses que conjugassem os dados obtidos, mas tentou analisar, dentro de uma perspectiva crtica, qual das verses existentes parecia ser

a mais razovel. Comparou o resultado destas observaes com as tabelas astronmicas que continham os registro de eclipses e posies astrolgicas, verificando a autenticidade da datao dos acontecimentos. E ainda, sendo meticuloso ao extremo e sincero no seu trabalho, criticou tanto os personagens de sua histria quanto sua prpria incapacidade, por vezes, de detalhar melhor a biografia das pessoas e acontecimentos. O resultado disso era sua afirmao de que sua obra no poderia assegurar a validade dos acontecimentos at o ano de 841 a.C., quando ento as fontes estariam por demais obscuras. Hoje, esto comprovadas, por uma srie de anlises arqueolgicas e textuais que as datas apresentadas no Shi Ji esto corretas, realmente, at onde seu autor podia assegurar! (Gernet, 1969:29-36) Supe-se que o trabalho deste autor tenha ainda sofrido a influncia do confucionismo cosmolgico de Dong Zhongshu, fortemente calcado nas teorias da escola Wu Xing, ou escola das Cinco Energias. Esta corrente do pensamento chins, que seria depois uma das bases da cincia tradicional, defendia um sistema no qual os ciclos de reproduo e destruio mtua dos cinco elementos (ou identidades) bsicos da natureza representavam a manifestao da ordem csmica, e se reproduziam em todas as instncias da existncia. Sima Qian teria se utilizado, provavelmente, destas concepes para modificar ou interpretar certos acontecimentos histricos, o que surpreendentemente no altera de fato seus contedos, mas sim suas anlises em certos pontos. (Granet, 1979) Um destacado seguidor da linha de Sima Qian foi Ban Gu (I d.C.), que foi o redator do Han Shu, ou Anais de Han. Mais conciso, e menos crtico, Ban Gu se limitou a fazer somente uma histria de sua Dinastia, at o perodo da grande diviso (9-22 d.C.), no que ele praticamente completa o trabalho do Shi Ji, finalizando a longa cronologia estabelecida pelo seu predecessor. E, a partir desta poca, o modo de se fazer histria ganhar uma certa uniformidade, sendo essencialmente o mesmo que se manter at o final do imprio. Desta forma, analisemos a seguir as fontes utilizadas na construo e no estudo desta antiguidade chinesa e os perodos histricos elaborados pelos mesmos.

Documentao Chinesa
Um trabalho sobre a China Antiga no seria completo se no utilizssemos uma gama variada de fontes, datadas basicamente a partir da poca de Confcio, como foi visto. Uma variada coleo de livros era a base, j na poca Han, para o estudo e a compreenso da cultura e do passado da China. No mesmo perodo, j havia tambm at uma certa preocupao em se determinar a poca, o estilo e as formas de alguns objetos artsticos, culminando com a criao de pequenos museus e antiqurios particulares, onde especialistas trabalhavam, tal como os bibliotecrios, para determinar as condies histricas de uma pea (Paul-David, 1957). Muito provavelmente seus mtodos eram os mesmos do Shi Ji: recolher, comparar e analisar. Mas tal contribuio no campo da anlise material no foi de grande valia, ao que se saiba, para os antigos chineses, servindo com interesse, realmente, a arqueologia moderna (que abordaremos adiante). Voltando as nossas fontes literrias, os chineses elaboraram classificaes diversas das obras que julgavam serem as mais importantes para o estudo de sua prpria Histria e Cultura, e no sculo I a.C. j se havia estabelecido uma categorizao para classificar os textos. O sbio Cai Yong (133-192) (Gernet, 1969:158) fixou, depois, o contedo dos seis clssicos (hoje, somente cinco) que seriam a base fundamental de estudo da cultura, como proposto por Confcio: o Shu Jing, Shi Jing, I Jing, Li Qi, Chun Qiu e Yue Jing. Na diviso estabelecida durante a Dinastia Han, alm destes tratados tidos como bsicos, as categorias que se seguiam eram: os textos Histricos (Shi Ji e o Han Shu) e os Livros das escolas de pensamento, sub-divididos em; Escola de Confcio (Lunyu, ou Conversaes, Daxue, ou Grande Ensinamento, Zhongyong, ou Doutrina do Meio e o Livro de Mengzi, ou Mncio, recebendo depois a adio do Xiao Jing, ou Clssico da Fraternidade, e o livro de Xun zi); Escola do Tao (Dao De Jing, ou Livro do Caminho e da Virtude, de Lao zi, o livro de Lie zi, o livro de Zhuang Zi e ainda, um tratado intitulado Huainazi); Escola Legista (o livro de Shang Yang e o Han Fei zi); Escola Mosta (o livro de Mozi); e por fim, uma parte em aberto onde eram agrupados os diversos tratados de outras escolas e de vrios gneros tidos como no clssicos, mas importantes.

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Por isso mesmo, essa classificao arbitrria no impedia que vrios outros livros existentes no fossem lidos e trabalhados amplamente. o caso do Nei Jing, ou livro Interno, um tratado de medicina e cincia antiga utilizado pela Escola de pensamento do Yin-Yang e pela Escola Wu Xing; havia tambm o famoso Sun Zi Bing Fa, ou o Livro da lei da Guerra de Sun Zi, datado da poca dos Estados combatentes; o Zushun Jiniam (o citado Anais de Bambu) e o Yantienlum, ou Tratado do sal e do ferro, texto datado provavelmente da poca Qin, sobre questes econmicas; somam-se o trabalho de Wang Fu (Qianfulun - uma coleta de textos crticos ao regime e a sociedade da poca), Wang Chong (Luheng, um longo texto de reflexes crticas sobre a filosofia e a cincia) e o de Cui Shi (Zhenglun - um tratado sobre a razo de Estado dos Han), entre vrios outros, o que demonstra, por fim, como eram variadas as fontes nas quais os chineses podiam beber para construir sua prpria histria. Assim, esta concisa apresentao tem apenas por objetivo mostrar o que os prprios chineses consideravam como bsico para se ler: o que no quer dizer que lessem somente isso, mas o que no quer dizer tambm que todos conseguissem ler, ao menos, uma parte destes contedos; o que nos faz concluir que, na China, a produo da Histria e da Cultura estava (como em vrias outras partes do mundo) fortemente vinculada elite. A partir desta poca teremos ainda uma fixao mais definitiva dos textos antigos, que sofrero alteraes ocasionais mas que mantero uma forma razoavelmente estvel at as verses atuais. E, com os elementos arqueolgicos, vamos construindo os modelos de que dispomos - pois esta um das cincias que mais tem contribudo para o conhecimento da China Antiga. A Arqueologia tm resgatado do fundo da terra as imagens de uma civilizao rica, desenvolvida e poderosa desde a antiguidade. J no incio do sculo XX se descobriam as carapaas de tartaruga com inscries antiqssimas - origem remota da escrita chinesa, que lhe deu base e a sustenta como a escrita em vigncia mais antiga do mundo; ao mesmo tempo, expedies pela sia central revelavam os incrveis depsitos de textos antigos de Dunhuang, bibliotecas at hoje a serem traduzidas em sua complitude dada a quantidade magnfica de achados; na dcada de 50, as tumbas Shang de Anyang revelam o mundo dos bronzes antigos, confirmando listagens antigas de nobres e reis da antiguidade, e alando a cronologia

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chinesa uma poca cada vez mais distante; no seguir das dcadas de 60 e 70, temos as descobertas de tumbas antigas da poca Zhou e Qin, incluindo a a famosa tumba do Marques de Yi e o colossal mausolu dos guerreiros de terracota de Qinshi Huangdi - enfim, a arqueologia chinesa tm promovido a descoberta de evidncias, materiais e obras de arte que falam por si prprios perante os documentos, mas que muitas das vezes os complementam e os revelam. Sima Qian ter sua cronologia comprovada; a tumba de Qinshi Huangdi demonstra tambm que seu relato sobre a magnfica cripta no era exagerado. As documentaes chinesas, pois, exigem uma grande habilidade para serem trabalhadas, manipuladas e analisadas, mostrando a complexidade e profundidade desta cultura (ver Watson, 1969 e Thorp, Reinos Soterrados da China, Abril; 1998).

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Cronologia Tradicional
Os antigos chineses foram, talvez, o nico povo do mundo a no ter um mito universal de criao. Se o tiveram, era to pouco importante que no fizeram nenhuma meno a sua existncia. Somente na poca dos Han que um mito deste gnero vir fazer parte do folclore chins, sendo importado provavelmente das reas que haviam sido recentemente conquistadas no sul do territrio; e ainda assim, ser deslocado da mitologia tradicional e no ser comentado pelos grandes historiadores da poca. (Watson, 1969:11-15 e Campbell, 1999:291-344) A Histria chinesa j comea nos seres humanos. Os tempos antigos, primitivos, reminiscncias provveis dos perodos proto-histricos, so aqueles nos quais os chineses recebem os enviados do cu para aprenderem o que precisam para viver (Campbell, 1999:291-300). Esta, com certeza, era uma projeo que os historiadores pouco anteriores a Confcio, j realizavam sobre o seu prprio passado, humanizando os elementos primitivos e lendrios que existiriam na suas antigas cronologias, como a do Shu Jing. Este perodo antigo dividir-seia entre a poca dos trs patriarcas e a poca dos Cinco soberanos, que antecederiam a primeira dinastia mtica da China, os Xia. O perodo dos trs patriarcas uma construo resultante de fragmentos de documentaes diversas e de reprodues iconogrficas tardias (Granet, 1979:27-34). Constituiria-se no momento em que, nos primrdios da humanidade chinesa, um enviado de nome Fuxi teria vindo a terra ensinar os seres humanos a caar, pescar, fazer o calendrio, estruturar as instituies sociais e de governo. Teria tambm deduzido e ensinado os Guas, ou trigramas, utilizados posteriormente no I Jing, atravs da observao da Natureza. A primeira referncia a esta figura lendria aparece nos comentrios de Confcio ao mesmo I Jing. (Wilhelm, 1988:158) Com Fuxi teria vindo sua irm (ou esposa) Nu Gua, que teria sido a inventora do ferro e da administrao e, por fim, Shen Nung, inventor da medicina e da agricultura, o que o destacou, posteriormente, no panteo dos deuses populares (Granet, 1979 e Palmer, 1993:21-33). Estes trs primeiros patriarcas teriam corpos e atributos de animais, o que indica que sua fixao teria se dado num estgio de transio da religio chinesa das prticas zoomrficas para o

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antropozoomorfismo, sendo possivelmente uma sobrevivncia xamnica (Ibdem Granet, p.27-34). Estes trs enviados so substitudos pelos Cinco soberanos, dentre os quais se destacam o primeiro, Huang Di, o Imperador Amarelo e os ltimos, Yao e Shun (Yutang, 1959: 131-149). O mesmo Shun que entregou o poder nas mos de Da Yu (o Grande Yu) (idem, 149-154) para que este resolvesse o problema das inundaes chinesas (tal como o No ocidental, mas que ao invs de construir uma arca, fez barragens, diques e canais, o que torna totalmente humana a questo do dilvio chins) e que seria o fundador, depois, da Dinastia Xia. Huang Di teria sido um imperador mstico, patrono da medicina, da magia, das armas e do poder. Os outros governantes, tal como Yao e Shun, porm, j haviam ganho um ar muito mais humano, e a prpria narrativa do Shu Jing refora isso. O Shi Ji tambm no deu muita importncia veracidade da mitologia que envolvia Huang Di, tratando-o mais como um modelo. Existia, porm, na poca Han, uma discordncia em torno desta cronologia inicial. A primeira linha, tida como ortodoxa, de forte influncia confucionista, tendia a s aceitar os personagens indicados nas obras de Confcio, o que praticamente reduzia a histria presena de Fuxi, Shen-Nung, Huang Di, Yao e Shun como os primeiros governantes antes de Yu. A minimizao dos outros soberanos e a no incluso de Nu Gua nesta linha no eram preocupaes destes estudiosos, mais interessados nos aspectos simblicos e filosficos das narrativas. Uma segunda linha, originada na obra de Sima Qian, entrevia com clareza existncia dos cinco soberanos e aceitava a complementao dos trs primeiros patriarcas, somando um nmero de oito personagens fundamentais. A atitude deste autor de incluir no Shi Ji uma viso completa destes sbios governantes parecia corresponder crena na escola Wu Xing e nos ciclos dos Cinco elementos, que somados aos trs patriarcas (o que formava a base do Gua, um trigrama) completavam o nmero de oito, tais como os oito Guas do Ba Gua. (Granet, 1979: 92-155) Controvrsias parte, a no-ortodoxia do Shi Ji terminou por prevalecer, valendo sua verso. No devemos esquecer, porm, que estes personagens no eram inveno de Sima Qian, j existindo em outros compndios histricos. Aps os Cinco soberanos, a realeza Xia teria sido a primeira a

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receber o Mandato do Cu (Ming Tien), uma investidura gerada pelos deuses e ancestrais para que os sbios administrassem o homem e a terra. O ideograma Wang (rei), composto de trs traos horizontais e um vertical, que os corta, corresponde diretamente a esta concepo: que o soberano algum encarregado de unir o cu, a terra e o homem. O Mandato se extinguiria quando uma dinastia perdesse suas virtudes (De), o que correspondia a um movimento cclico, reproduo direta da ordem csmica e da natureza, inexoravelmente ligado aos processos de decadncia e renascimento do universo. Tais concepes, no entanto, so tidas atualmente como uma transposio dos Zhou ao passado, e uma verso histrica mais atual e palpvel entende que o objetivo desta proposta ideolgica era fomentar a idia de uma antiguidade perfeita e harmoniosa, justificadora do poder desta dinastia. Alis, esta, de fato, que inaugura a prtica do Mandato como ritual poltico (ver o Lunyu, 20). Os Xia teriam sido substitudos, em sua fase de decadncia, pelos Shang (Yin), em torno do sculo XX-XV a.C. (Shiji, 3) Com uma cultura tecnicamente avanada, os Shang aparecem na Histria chinesa como os grandes empreendedores do politesmo antropomrfico (e dos holocaustos humanos), dos carros de guerra e de uma escrita que aparece fartamente representada nos ossos e carapaas oraculares de tartaruga. Uma sucesso de confrontos polticos, intrigas e guerras culminam com a decadncia dos mesmos, o que permitiu a ascenso dos Zhou ao poder em torno do sculo X a.C. Estes fundam um novo sistema poltico, baseado na diviso feudal da terra, onde um grupo de nobres trocava seu apoio casa de Zhou por propriedades e bens. Uma nova fase de expanso do territrio, inaugurada pelo incio bem sucedido desta poltica, colocou os Zhou em contato com os brbaros do norte (que j ameaavam os Shang), lanando-os num processo interminvel de guerras que - num perodo posterior - foraram, inclusive, a transferncia da capital, sob ameaa de invaso nmade. Assim, o sistema feudal chins terminou por implodir na disputa pelo poder poltico e pelos territrios. A poca que vai at o sculo VI a.C. (poca de Confcio) seria conhecida como poca das Primaveras e Outonos, contidas nos anais do Chun Qiu e no Zhuo Quan. Neste momento, diversos conflitos e violaes das fronteiras entre os reinos e os pequenos Estados que formavam o imprio Zhou foraram os chineses a reverem suas posies diante do mundo e da sociedade. o que caracterizou o perodo

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das Cem escolas de pensamento, no qual surgiram confucionistas, taostas, legistas, mostas, entre outras de menor relevncia. Esse momento acabou por se ver engolido pelos acontecimentos polticos da poca, que numa crescente escalada de violncia culminaram com o perodo dos Estados Combatentes (datado tradicionalmente entre 481-221 a.C.), quando se formaram os sete principais Estados que lutariam pelo poder at a vitria de Qin, em 221 a.C., resultando na unificao de todo o Imprio em um novo sistema de governo centralizado. Influenciado pelos legistas, o primeiro auto-proclamado imperador Qin, Qin Shi Huang Di, estabeleceu sua dinastia sob novas bases, concentrando o poder em suas mos e criando uma administrao forte e eficiente, que regulava a vida social e econmica da populao. Foi um perodo de grande desenvolvimento tcnico, mas tambm de perseguio intelectual e poltica, quando ocorreu, inclusive, uma grande queima de livros tidos como ortodoxos e retrgrados. Mas seu reinado foi efmero, tal como sua dinastia: apesar das grandes realizaes, como o incio da construo da grande muralha para a proteo contra as tribos do Norte, ou mesmo da unificao da escrita, Qin Shi Huang Di no era bem quisto, e aps sua morte em 210 a.C., nenhum de seus sucessores conseguiu se manter. Depois de quatro anos de lutas, um excampons e pequeno funcionrio de nome Liu Bang fundou aquela que seria realmente a primeira grande dinastia chinesa: os Han. O perodo Han foi prspero para a China Antiga, desenvolvendo o comrcio, as relaes internacionais, expandido as fronteiras e fazendo uma administrao mais justa e menos asfixiante que os Qin. Nesta poca adota-se o confucionismo como doutrina oficial de governo, apesar de algumas estruturas anteriores serem mantidas. Aps um interregno, ocasionado por um golpe articulado por opositores do regime, interessados na restaurao dos antigos costumes (o governo de Wang Mang, de 9-22 d.C.), a dinastia Han se restabeleceu e conseguiu governar novamente at o sculo III, quando se desestruturou por completo, dando margem uma nova poca de fragmentao. No entanto, as bases para a estrutura imperial j haviam sido lanadas e, depois dos Han, as outras grandes dinastias teriam o trabalho de recuper-las.

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Historiografia Moderna
Na Europa, os estudos sobre a China foram bastante imprecisos at o incio da Era moderna. Antes disso, verses histricas como a de Marco Plo, atualmente bastante discutveis, eram utilizadas e aceitas como adequadas (Wood, 1997). A virada nessas concepes veio com o impacto das navegaes mundiais realizadas no sculo XVI. Ao se depararem com uma realidade bem diferente daquela concebida pelos seus antecessores medievos, portugueses e espanhis tiveram que por mos obra e iniciaram uma pesquisa maior sobre as civilizaes do Oriente, ainda que sobre o seu prisma colonialista e essencialmente cristo. A iniciativa lusa, em especial, rendeu frutos, j que os missionrios por eles levados para as colnias orientais foram, por muito tempo, a fonte principal de informaes que toda Europa recebia. Com grande sucesso, os mesmos conseguiram se instalar nas cortes chinesas, possuindo uma significativa influncia na assessoria aos assuntos estrangeiros at o sculo XVIII. Neste mesmo perodo, porm, vemos que o interesse econmico e poltico de Inglaterra, Frana e Holanda havia aumentado significativamente em relao ao Oriente, e o declnio do poder Ibero abriu as portas dessas civilizaes a novos contatos. Este processo foi acompanhado pela evoluo da cultura e do pensamento ocidentais. Toda uma gerao de pensadores franceses, alemes e ingleses buscou avidamente identificar e analisar as formas de filosofia e histria vindas de China e ndia. O fascnio despertado pelas teorias confucionistas, por exemplo, puseram variadas vezes em xeque as realizaes do proselitismo cristo. Mas este foi um perodo de intensas trocas de informaes e conhecimentos entre ambas as partes do mundo, sem que houvesse (vale ressaltar), uma predominncia Ocidental nesta via, como muitas vezes a Histria moderna tenta passar. As abordagens mais srias sobre a China s comearam, no entanto, a partir do sculo XIX. Isso de deve a alguns fatores bem definidos: o Imprio chins, at ento, era bastante fechado presena de estrangeiros, com exceo dos portugueses, restritos Macau (Peyreffite, 1997). Estes perodos de xenofobia so cclicos na Histria chinesa, devido s

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ameaas de invaso do territrio: os chineses j haviam vivido sobre o domnio de uma dinastia estrangeira (os Yuan, 12801368) e, nesta poca, alm da presena Ocidental, viviam sob o julgo de outra dinastia estrangeira, os Qing (1644-1911, de origem Manchu). Os traumas decorrentes destes perodos complicados, somados a incapacidade (e m vontade) dos estrangeiros em compreender a cultura chinesa gerou, por conseguinte, uma srie de preconceitos e enganos. Foi preciso uma evoluo dos mtodos historiogrficos e sociolgicos para que as relaes culturais pudessem se flexibilizar e se distender entre europeus e chineses. O momento inicial desta mudana foi, justamente, o conturbado final do sculo XIX. Podemos adicionar a estes problemas o fato da China ter uma histria milenar e complexa, e somente por caminhos tortuosos e fatigantes o monlito desta estrutura comeou a ser dissecado, analisado, investigado e valorizado por suas caractersticas singulares e impressionantes. Os primeiros historiadores modernos da China foram essencialmente literatos, que no perodo XIX-XX iniciaram o trabalho de traduo das obras clssicas e pesquisa dos fatos histricos. Duas vertentes se destacaram nesta poca: a primeira, que creditava legitimidade cronologia clssica chinesa, devido sua aparente coerncia; e a segunda, que tentou adaptar o modelo clssico greco-romano para o contexto indu-chins. Assim sendo, a primeira corrente considerava a legitimidade dos contedos culturais chineses, conquanto a segunda tentava delimit-la como uma manifestao aperfeioada da sociedade indiana. Atualmente, Histria e Arqueologia tendem a comprovar a originalidade cultural da China e, embora a cronologia tradicional j no seja aceita sem as correes e anlises posteriores, a segunda vertente (indu-chinesa) verificou-se uma construo totalmente irreal. No entanto, esta concepo se arraigou fortemente nos meios acadmicos e no senso comum, o que nos gera, at hoje, uma srie de enganos na interpretao e na anlise do Oriente, tanto antigo quanto moderno. Nesta fase dos estudos chineses (XIX-XX), podemos destacar importantes autores como Herbet Gilles, James Legge (ambos ingleses) e Edouard Chavannes, da Frana. Este ltimo

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considerado, em particular, o pai da moderna Sinologia francesa, por seus mtodos amplos e abrangentes, que buscavam conjugar Arqueologia, Literatura e Histria, realizando basicamente um trabalho interdisciplinar. Seu grande seguidor, e um dos maiores especialistas em China que o mundo j conheceu foi Marcel Granet, que nas primeiras dcadas do sculo XX produziu livros diversos que, em muitos pontos, continuam atuais at os dias de hoje. No obstante ser um grande Sinlogo, Marcel Granet tambm foi um especialista em mtodos histricos e sociolgicos, tendo formado vrios dos autores que dariam ensejo formao da Escola dos Annales, contribuindo na crtica e na reformulao das tcnicas de anlise sobre as culturas. As guerras trouxeram para a China, no entanto, uma sria interrupo dos trabalhos histricos e arqueolgicos. Em 1928, por exemplo, haviam sido descobertas grandes colees de inscries Shang-Yin em carapaas de tartaruga, fomentando a reviso das cronologias tradicionais em funo da anlise de genealogia dos ideogramas. (30) No entanto, na primeira dcada do sculo XX a China havia derrubado a Monarquia e instalado a Repblica. E, na dcada de 30, j estava sendo invadida pelo Japo. Logo, houve muito pouco tempo para realizao destes trabalhos inovadores com regularidade. Depois, com a segunda guerra, a revoluo comunista e outros processos tumultuosos, a China s veio a recuperar suas pesquisas sobre Antiguidade com maior eficincia e constncia na dcada de 60. Isso demonstra o quanto esta Nova Histria chinesa recente. Para se ter idia, o momento dourado da arqueologia chinesa ocorre nos anos 70, com a descoberta de novos stios Shang e Zhou (os primeiros haviam sido descobertos na dcada de 20 e depois, na de 50) e do tmulo do imperador Qin Shi Huang Di (at hoje em fase de escavao, tendo em vista que as partes recuperadas provavelmente no correspondem nem a 1/5 do monumento como um todo). A partir dos anos 50 a Histria da China comeou, ento, a ser reavaliada em vrias partes do mundo. Autores como Chan Wing-tsit e Feng Yulan comearam a ser amplamente valorizados por seus estudos no campo filosfico chins. O trabalho do Sinlogo alemo Richard Wilhelm, da dcada de 30, foi recuperado e divulgado por suas consideraes nicas em torno da funcionalidade das idias chinesas. Na arqueologia, o

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trabalho inovador de Kwang Chang trouxe uma nova luz sobre os perodos antigos. E o ingls Joseph Needham surge, depois desses anos 50, como o grande historiador das cincias sinoorientais. Na China, a Histria esteve engajada no discurso marxista at o incio dos anos 80, colocando o antigo pensamento chins como uma sobrevivncia reacionria e conservadora. A arqueologia trabalhou diretamente com mtodos quantitativos, no dando muita margem para consideraes cognitivas e simblicas. No entanto, a partir desta poca de distenso do sistema poltico, os chineses comearam tambm a lidar com outras vertentes culturalistas e o resultado disso foi um resgate interessantssimo das antigas tradies, sob um novo olhar tcnico e terico. As tradies do pensamento e da cultura tm sido valorizadas pelos seus aspectos antropolgicos e filosficos, e a academia chinesa tem formulado propostas metodolgicas bastante criativas, inseridas num contexto transculturalista que visa discutir todas as conceituaes histricas (essencialmente ocidentais) sob um novo prisma (embora uma parcela significativa destes mesmos autores nativos esteja se utilizando deste expediente para reafirmar uma suposta superioridade cultural chinesa... uma reminiscncia xenfoba e sinocentrista derivada, como podemos ver, da fuso entre as sobrevivncias culturais milenares com o revanchismo pelos tempos coloniais e pela formulao de um novo nacionalismo chins). Podemos afirmar, por conseguinte, que o estudo da China tm sido abordado por vieses variados. A Sinologia, enquanto cincia das coisas chinesas, tem tentado se livrar de sua pesada carga eurocentrista e colonialista para se tornar uma proposta abrangente e mais completa de estudo sobre a civilizao, englobando um trabalho interdisciplinar na formao de especialistas. A Histria cultural tambm tem dado espao a autores brilhantes, como Jonathan Spence e Andr Levy. A arqueologia chinesa tem se desenvolvido fortemente, mas quase sempre nas mos de pesquisadores nativos. O grande desafio hoje, no estudo sobre a China tem sido, de fato, se livrar da incomoda bagagem dos tempos colonialistas (e racistas) que tantas deformaes trouxeram ao campo das cincias humanas como tambm, esclarecer o pblico sobre os esteretipos mltiplos que se formaram em torno das culturas orientais, principalmente os de carter esotrico.

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Dando continuidade nossa anlise das vises modernas sobre a Histria da China Antiga, o que observamos, hoje, um consenso em torno de alguns aspectos que envolvem a cronologia tradicional. Em primeiro lugar, as fontes sobre as quais esta cronologia era estruturada derivavam, essencialmente, da ortodoxia confucionista. Assim sendo, podemos compreender que muitas das construes propostas pela antiga histria chinesa, principalmente em torno das dinastias Xia e Shang-Yin seriam, na verdade, superposies da cultura Zhou sobre o passado. Isso fica evidente pelo trabalho arqueolgico que envolve a descoberta da cultura Shang. Inicialmente, ainda no existem comprovaes diretas sobre a existncia de uma Dinastia Xia. As duas culturas neolticas existentes, a de Yangshao e a de Longshan, demonstram ser diferentes entre si, mas no existe nenhum indcio de serem mais do que stios proto-histricos (Barnes, 1993; Jopert, 1979:22-54). Mas, como afirmamos, a arqueologia continua se desenvolvendo: possvel, portanto, que num futuro prximo seja identificado algum indcio que constitua uma prova definitiva sobre um sistema monrquico antigo denominado Xia. No entanto, isso ainda suposio e por isso trabalharemos com o que temos. Os momentos iniciais dos Zhou tambm so um pouco obscuros: depois do sculo VIII a.C. as dataes melhoram, mas no caso das biografias dos personagens histricos, estas continuam um tanto confusas. Para efeito comparativo, segue uma tabela entre a cronologia tradicional e a moderna, a partir da qual detalharemos, nos prximos captulos, os perodos histricos e suas constituies. *Notao: as datas registradas nos perodos de 841 a.C. do Shi Ji ainda so aceitas como corretas, sem grande contestao. A variao de algumas aparece, somente, em relao s biografias de algumas figuras importantes dos sculos VII-V a.C.

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Perodos Tradicional / Moderna Arqueologia 3 patriarcas e 5 soberanos -2852 -2205 / Perodo ProtoHistrico Imperador Yao -2356 -2255 / Cermica Preta e Pintada Imperador Shun -2852 -2205 / Cultura Yang Shao e Long Shan Dinastia Xia -2205 -1766 / Fase de Transio Dinastia Shang -1766 -1122 / -1500 -1028 Bronze 1 Zhou anterior -1122 -650 / -1027 -650 Bronze 2 Zhou posterior -650 -221 / -700 - 221 Bronze Tardio e Ferro Perodo Qin -221 -206 / -221 - 206 Teoria dos 5 Elementos Han anterior -206 +9 / -206 +9 Han posterior +22 +220 / +22 +220 Vemos que a Cronologia tradicional coloca a cultura chinesa como uma das mais antigas do mundo, junto com as da ndia e do Mdio Oriente. Tem se feito um grande esforo, dentro da China, para resgatar o valor das dataes tradicionais, em funo de uma suposta antiguidade longnqua que justificasse a ascendncia cultural chinesa sobre as outras civilizaes mundiais. Este trabalho, ideologicamente engajado, no tem conseguido grandes xitos. Os avanos arqueolgicos tm sido significativos, mas as tentativas de sobrepor as descobertas materiais s dataes antigas so ocasionalmente falhas. A crtica que se faz a este trabalho , sobretudo, quanto ao seu discurso nacionalista, tal como tem acontecido tambm com a Histria Indiana. Mas, felizmente, esta viso no abrangente e mesmo em seus pases de origem ela contestada.

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Perodo Xia

A histria chinesa possui um certo hiato na passagem entre o seu perodo proto-histrico e aquela que seria considerada a sua primeira dinastia organizada, a Dinastia Xia, cujas datas tradicionais a colocam entre -2205 -1766. As culturas primitivas, como de Yangsho e Longshan do-nos alguns testemunhos do processo formativo da civilizao chinesa, mas as conexes com uma possvel organizao poltica de carter real ainda so incertas. No entanto, as verosimilaridades permitem-nos inferir que haja uma relao cultural entre as mesmas, ou at um movimento de continuidade. Como afirma Cotterel, Igualmente incertos so os antecedentes da cultura Yangshao, que hoje generalizadamente reconhecida como a gnese da cultura chinesa por causa da influncia permanente que a sua agricultura auto-suficiente exerceu sobre as tribos que a partir da se consideraram o povo chins. Fisicamente, os habitantes das aldeias Yangshao so parecidos com os actuais chineses das provncias do Sul, mas isso no deixa de fazer sentido se nos lembrarmos como, durante a era imperial, a invaso dos Nmadas transformou a China do Norte num cadinho de mistura de raas. Mas, mesmo a partir da era dos Zhou, em que se passou a dispor mais facilmente de fontes literrias, bvio que o critrio para definir quem pertencia ao mundo chins passava mais pela conscincia duma herana cultural comum do que pela afinidade tnica.[...]Antes de se ter esgotado o perodo de cultura Yangshao surgiu outra cultura, chamada Longshan por ter sido descoberta em 1929 perto de Longshan ou Montanha

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do Drago, na localidade de Chengziyai, provncia de Shangdong. Com efeito, os baluartes rectangulares de terra amassada antecipam a longa tradio de cidades fortificadas que em breve seriam inauguradas pelos Shang; alm disso, a rea de implantao que eles abrangiam era mais de cinco vezes maior do que a que se acolhia dentro do fosso defensivo de Banpo. Outras semelhanas com os tempos posteriores eram, por exemplo, as tcnicas de adivinhao, as formas das peas de olaria e, o que no deixa de ser interessante, uma srie de tabuletas de oleiros que so idnticas a caracteres descobertos em inscries de orculos de Shang. Seja uma evoluo da cultura Yangshao, seja uma tradio oriental distinta com pontos de contacto que se estendem para nordeste at Sibria oriental, a de Longshan caracteriza-se essencialmente pela sua olaria avanada, uma loua fina, muito polida, cinzenta ou preta, que mostra sinais de ter sido feita com roda. Esta cultura floresceu at ao princpio da idade do bronze, pouco depois de 1800 a. C., e os seus vestgios aparecem por baixo dos dos Shang, na provncia de Henan, sede desta dinastia. (Cotterel, 1986) As consideraes feitas pelos autores da dcada de 80, porm, no permitiam ainda confirmar a existncia dos Xia. A descoberta de importantes vestgios arqueolgicos s se deu recentemente, e poucos manuais tiveram oportunidade de reproduzir estas novidades, que continuam em fase de estudo e anlise. Pouco ainda se sabe sobre eles, e muito provavelmente sua histria est intimamente ligada as dos Shang, cuja sobrevivncia poltica e documental permite-nos definir melhor seu quadro de existncia. As descobertas arqueolgicas apontam, no entanto, para a imensa riqueza tcnica e artstica dos mesmos: Na Idade do Bronze, que durou cerca de 2 mil anos na China, a dinastia Xia o perodo inicial no desenvolvimento da tecnologia do bronze e que lanou slidas bases para a sua prosperidade. Os objetos de bronze da ltima fase da dinastia desenterrados na relquia de Erlitou podem ser classificados em categorias de servios de vinho, servio de cozinha, armas, instrumentos musicais, ferramentas e adornos. (CRI, 01-11-2004) A explorao arqueolgica da China ainda nos promete

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surpresas, portanto. Tal como Tria, Xia est sendo gradualmente desenterrada do cho e seus segredos devem aos poucos ser revelados. No sero poucas, porm, as dificuldades. Confcio tinha conscincia de que seu resgate dos tempos antigos era incompleto e possivelmente problemtico - no foi o mestre, pois, que reclamou da insuficincia de textos, objetos e tradies das dinastias antigas? "Posso falar sobre o ritual Xia? Seu herdeiro, o pas de Qi, no preservou suficientes evidncias. Posso falar sobre o ritual Yin? Seu herdeiro, o pas de Song, no preservou suficientes evidncias. No existem registros suficientes e tampouco homens sbios suficientes; caso contrrio, eu poderia obter evidncias a partir deles" (Lunyu 3 e Zhongyong, 28). Mesmo assim, fragmentos desta antiguidade garantem subsdios mnimos para um estudo atual. Para os pensadores da poca de Confcio os Xia eram, de qualquer modo, a raiz da civilizao chinesa: Foi a lio do nosso grande antepassado; O povo devia ser tratado com carinho E no olhado de cima; O povo a raiz de uma nao. Se a raiz firme ela vive tranqila (Shujing, Livro de Xia, 3)

Escudo decorado de Bronze Xia

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Perodo Shang
A civilizao Shang conhecida, tambm, como Idade do Bronze Chins ou poca da Realeza Palaciana. No entanto, ambos os termos so um tanto quanto imprecisos. Nossa tendncia sempre de realizar uma analogia entre os sistemas polticos e sociais da antiga China com os nossos equivalentes ocidentais, mas tal considerao merece uma avaliao cuidadosa. Vejamos a denominao arqueolgica: na poca Shang, a metalurgia do Bronze desenvolveu-se tecnicamente de forma rpida e avanada, ultrapassando em muito as conquistas do Ocidente. No entanto, houve tambm um relativo domnio do ferro, que, no entanto, conviveu muito tempo com o bronze sem substitu-lo. E, quando o ferro passa a ser utilizado mais amplamente, na poca dos Qin - Han, uma das etapas de transio (a do ferro martelado para a do ferro fundido) parece no ter existido, conquanto as tcnicas do bronze possam ter sido utilizadas como substitutas para tal fim. Os Shang tambm dominavam a construo de carros de combate, com os quais guerreavam e eram enterrados: e at a poca Han estes foram utilizados de forma ampla. Tais indcios, por conseguinte, demonstram que a uniformidade que caracteriza os perodos arqueolgicos no Ocidente no pode ser aplicada, sem uma devida adaptao, ao contexto chins. O mesmo acontece em relao denominao histrica de Realeza Palaciana. Sabe-se que os Shang viviam em cidades-estado e que estas, muito provavelmente, possuam alguma autonomia. No entanto, quais eram as relaes entre as mesmas que caracterizariam, possivelmente, uma monarquia, tal como existia na poca? Podemos falar de um imperador Shang ou de Reis Shang? Sabemos tambm que eles se identificavam como um grupo tnico de caractersticas particulares e comuns, mas em que isso influenciava sua prtica poltica e social? As respostas que possumos para este perodo so ainda um pouco incompletas e inseguras.

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Vaso Trpoda Shang

Os Shang pareciam ser um grupo tnico fortemente vinculado a cultura Longshan, evidenciado por algumas semelhanas em suas culturas materiais: uso de muros de terra batida em torno das cidades, utilizao de ossos e tartarugas em artes divinatrias, e um estilo artstico prprio que aparecia nas cermicas antigas (preta e pintada) (Gernet, 1979:58-61). H um hiato, no entanto, entre o surgimento dos Shang e a civilizao Longshan; a primeira surge, nos depsitos arqueolgicos, longe dos tempos ceramistas, dominando uma avanada tcnica de emprego do bronze; "Como os homens da cultura Longshan e os da cermica cinzenta, os Shang fizeram grande uso da madeira para as suas construes e a sua baixela. Toda uma srie de vasos de bronze aqueles cujas formas so angulares seriam cpias de vasos de madeira. Por outro lado, a arte dos Shang uma arte animalista, no apenas na decorao como nas formas, dando provas, num tal domnio, de uma fantasia e um gnio inventivo surpreendentes (vasos em forma de carneiros, de corujas, de rinocerontes, de elefantes...). S pela sua arte, a civilizao chinesa da poca dos Shang apresenta-se j, praticamente, tanto como uma civilizao de caadores e criadores como de agricultores'.(ibidem, 1969) O Bronze, alis, a grande marca dos Shang: inmeras colees de recipientes dos mais variados tipos e funes so normalmente encontradas nas tumbas deste perodo. O estilo artstico empregado em sua confeco (j nesta poca realizada em pr-moldados) manifesta os elementos identificadores da cultura Shang. Sua composio tnica comprovada pelo estilo inconfundvel dos vasos rituais trpodas e pela mscara Tao Tieh, motivo decorativo vulgar (e aparentemente estatal) que identificava o grupo. Soma-se a isso a escrita, que aparece nos cascos de tartaruga e ossos animais para realizao de pressgios e orculos. Este sistema de inscries est parcialmente decifrado, e possui conexes

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com os ideogramas que comporiam a escrita chinesa tal como conhecemos hoje.

Exemplo da Mscara Tao Tie O aspecto ritual e religioso desta sociedade de suma importncia, tendo em vista a quantidade de achados do gnero: sacrifcios constantes de carne e vinho de arroz eram feitos aos deuses (que tinham caractersticas transitrias entre o Zoomorfismo e o Antropozoomorfismo) e depositadas em urnas especiais, das quais muitas sobreviveram graa a sua qualidade. Por vezes, os mesmos ritos buscavam atrair reis mortos e grandes antepassados. As tumbas Shang demonstram que havia a prtica da servido e do escravismo, j que eram feitos holocaustos macios de condenados, presos e pessoas dedicadas em vida (e tambm, na morte) ao nobre falecido. Este era enterrado com seus pertences materiais, armas, animais e os mesmos servidores degolados, cuja cabea era depositada em separado do corpo. Os primeiros indcios da escrita tambm surgem atravs da prtica religiosa: ideogramas primitvos aparecem, gradualmente, em ossos e carapaas de tartaruga utilizados com fins oraculares. Estas inscries so a chave para compreender as origens do sistema logogrfico chins, sitaundo como a mais antiga escrita viva em todo mundo.

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Osso gravado com antigos caracteres Os Shang no eram tambm um grupo disperso: apesar da vida organizada em cidades semi-autnomas, parece ter havido a ascenso de reis responsveis pela administrao dos interesses coletivos das comunidades. Trs so os motivos que nos levam a crer nisso: primeiro, a construo de cidades centrais (capitais), dentre as quais se destaca Anyang, responsvel pela articulao e reproduo do poder Shang; "Os Shang parecem ter-se organizado como uma forma de cidade-Estado sob uma monarquia que, no incio, foi muito forte. Havia aldeias-satlites no muito longe da capital central e o Estado tinha meios de controlar as comunidades a uma grande distncia. Mais de 50 stios com restos dos Shang, nove deles de grande, importncia, foram identificados na regio do rio Amarelo e da plancie da China setentrional. A localizao da capital murada sofria mudanas, e dois dos mais importantes stios foram Zhengzhou (provavelmente a antiga capital de Ao), fundada durante o reinado do dcimo monarca e ocupada desde c. 1500 a 1300, e Anyang, tambm conhecida como Grande Shang, que data do tempo do 19o rei, em 1300, at a queda da dinastia em 1027 a.C" (Morton, 1986); em segundo lugar, a necessidade existente de resistir s invases daqueles que eles julgavam ser brbaros, na verdade povos nmades ou mesmo outros reinos que conviveram com esta dinastia no espao fsico da China Antiga; por fim, o fato de existirem listas com as geraes reais

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que coincidem, com preciso razovel, com as apresentadas por Sima Qian no Shi Ji. O domnio dos mesmos se restringiu bastante regio norte, e suas fronteiras viviam em constante tenso e conflito. Seu modo de vida, essencialmente agrcola, apresenta uma certa inclinao pecuria que se refletia nos hbitos alimentares e nos sacrifcios. Existem indcios de que a agonia dos Shang, em torno do sculo XI, se deu pela fragmentao de seu poder interno, aliado ao contexto de invaso externa que teria sido promovido pelos grupos constituidores da dinastia posterior, os Zhou. Os elementos que denotam a diferenciao entre estes estrangeiros e os Shang esto presentes, por exemplo, nas questes religiosas. Uma das primeiras medidas Zhou foi acabar com a prtica dos sacrifcios humanos quando da morte de nobres: estes foram substitudos por esttuas de pedra ou madeira. Os Zhou aparecem como mais guerreiros, dinmicos, mas com uma mentalidade aberta o suficiente para absorver os elementos culturais e tcnicos que mais lhes interessavam dos Shang. o caso dos estilos artsticos e da manuteno do Bronze. No entanto, ocorreu uma transformao no sistema poltico e social, j que os Zhou instauraram um novo tipo de regime monrquico feudatrio.

Exemplar de Bronze Shang do Perodo de Transio

Assim sendo, parece-nos que os Shang so o primeiro grupo organizado, na civilizao chinesa, a partir de uma srie de reminiscncias proto-histricas que lhes garantem seu carter. No entanto, vemos que outros grupos conviveram com os Shang em seu perodo de existncia, o que nos faz concluir que a construo confucionista de uma histria dinstica e tnica linear no era precisa: os Zhou seriam, em essncia, uma fuso da cultura Shang modificada com os elementos trazidos por

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outros grupos tnicos habitantes de um espao entre noroeste e o alto sudoeste chins. E com os Zhou se iniciaria, no imaginrio chins, o grande perodo de Ouro.

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Perodo Zhou

Bronze da poca Zhou A poca Zhou conhecida por uma terminologia variada: ela j foi chamada de Idade dos principados, poca Feudal chinesa e Primeiro Grande Imprio. Analisemos cada uma dessas vises. O termo Idade dos Principados remete-se poltica da casa de Zhou de distribuio de terras e ttulos nobilirquicos para os aliados e servidores fiis. Desta forma, era possvel dentro do Imprio Zhou a existncia de reinos quase autnomos, que guerreavam entre si sob o arbtrio da casa imperial. Esta denominao parece ser adequada, portanto, ao contexto da poca final dos Zhou, mas no sabemos se vale para os perodos iniciais, onde no existiria uma fragmentao poltica to grande. J o termo Feudalismo Chins uma sobreposio do equivalente lingstico ocidental ao sistema poltico e econmico implementado pelos Zhou, que inclua relaes de vassalagem e uma hierarquia social baseada em ttulos e funes sociais. No entanto, este termo tambm criticado pela sua especificidade, que no parece ser plenamente aplicvel ao caso chins, tendo em vista as diferenas que caracterizam as instituies constituintes do poder no modelo Zhou (Gernet, 1979:58). A idia de primeiro grande Imprio uma sobrevivncia das interpretaes clssicas confucionistas sobre a Histria Antiga. Vemos que os chineses tinham a tendncia de articular os perodos passados numa nica linha cronolgica e espacial, sem observar suas variaes tnicas e materiais. No entanto, a preocupao dos mesmos era explicar os momentos contemporneos de suas vidas, para os quais as alteraes nas estruturas histricas passadas nada significavam, portanto, se fossem desprovidas de um sentido simblico. Assim, o fato dos Zhou representarem uma casa monrquica que intermediava a

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ao poltica dentro da China Antiga e que haviam inaugurado o Mandato do Cu como instituio, por si s bastava aos classicistas para denomina-lo como Imprio. Na verdade, temos que considerar que o que chamamos realmente de Imperium Chins (ou seja, a partir dos Qin), , tambm, uma construo da nossa historiografia. O que para ns uma radical mudana no sistema poltico antigo, atravs dos Qin, que caracterizaria o processo de unificao e construo de uma nova estrutura administrativa e cultural era (e ainda , para alguns chineses) apenas uma mudana na continuidade histrica. E devemos lembrar ainda que o termo Imprio de origem Latina: at existem alguns equivalentes homeomrficos na lngua chinesa, mas nenhum deles preciso. Assim, difcil pensar em como podemos associar a terminologia Imperium ao caso chins. No entanto, a contestao que se faz desta linha historiogrfica que ela tende a no observar as rupturas e transformaes histricas de forma significativa, tendendo a um imobilismo cultural e ideolgico. Ela no observa tambm as modificaes institucionais que asseguram uma nova perspectiva social e poltica ao longo da Histria chinesa. Logo, podemos afirmar com segurana que este terceiro ponto de vista uma reproduo direta do imaginrio antigo, que criou uma cronologia nica e articulada, mas que no pertinente com as transformaes que ocorreram no plano material e institucional. Vemos assim que a utilizao destas trs terminologias no , por conseguinte, totalmente conflitante ou impossvel, mas exige cuidado e especificidade nos casos de anlise. A Histria dos Zhou, segundo uma tradio ainda aceita (de acordo como o Shu Jing e com o Shi Ji) comea com a derrocada dos Shang em torno dos sculos XI-X a.C. Os grupos tnicos que comporiam os Zhou teriam uma ascendncia prxima dos Shang-Yin (manifesta pelos estilos artsticos e pela escrita), mas habitavam fora do territrio imperial, e viviam em contato direto com os brbaros. De tradio militarista (embora seus costumes sociais e fnebres fossem muito menos cruis que os dos Shang), os Zhou promoveram uma invaso do territrio conduzidos por um rei chamado Wen, que tinha por objetivo findar com a sucesso de terrveis dspotas Yin que afligiam a sociedade. Aps uma grande batalha, os Zhou derrubam os antigos soberanos e assumem o poder. Depois disso, o rei Wen sucedido por Wu, cujas realizaes consolidam a posio da nova dinastia. No entanto, ainda

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ocorreriam rebelies e conflitos que s seriam resolvidos, aps algum tempo, pelo Duque Zhou (Zhougong). Estas trs figuras so fundamentais tanto na antiga histria chinesa quanto na prpria Sinologia moderna. Os reis Wen e Wu, tanto quanto o Duque Zhou, eram considerados modelos de virtude e sabedoria dentro do pensamento chins. A eles foi atribuda, por Confcio, a primeira redao do I Jing (Wilhelm, 1988:3-13). Se a existncia verdica destes personagens procede, isso parece j no ser to importante, tendo em vista o que foi realizado em nome dos mesmos. Partindo do sculo XI-X, o tempo dos Zhou dividido em perodos distintos: o primeiro, que iria de 1027 - 700 a.C. seria os dos Zhou anteriores, tambm chamados de ocidentais ou primitivos. Esta diviso marcada pela transferncia da capital para a cidade de Chengzhou e pela modificao de alguns parmetros culturais e artsticos. A data aproximada de 770 a.C. marcaria o auge desta dinastia, que depois iria declinar em funo da desestruturao interna e dos conflitos com os brbaros. O segundo perodo, dos Zhou posteriores, ou ainda orientais e recentes, marcado pela decadncia poltica, mas se constitui numa poca frtil para o pensamento e para cincia chinesa. Ele estaria datado de 771 a 221 a.C., quando da vitria dos Qin e a unificao chinesa. Est subdividido em duas partes: a primeira, que vai de 771-481 a.C. chamada, como j citado anteriormente, de Primaveras e Outonos (presentes nas narrativas do Chun Qiu e do Zhuo Quan), quando se inicia o perodo dos Estados Combatentes (Zhang Guo), que vai at 481-221 a.C. Os chineses opunham os dois perodos demonstrando claramente a perspectiva de conflito e corrupo do poder e da sociedade que se estabeleceram a partir dos sculos VII-VI a.C. No VI-V a.C. interpolado o perodo denominado poca das Cem Escolas, (j citado) que marca o alvorecer dos sistemas clssicos de pensamento chins (Chan, 1979). H uma linha ainda que prefere definir a cronologia Zhou pelos seus estilos artsticos, separando-a em trs: Zhou Inicial (1027900), Zhou Mdio (900-650) e Zhou Final (650-221) (Pinschel, 1963: 7-21). Segunda esta concepo, bastante funcional para o estudo da arte, o primeiro perodo corresponde ao de

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assimilao das antigas formas Shang; o segundo, de fuso artstica entre os dois estilos e o terceiro, de multiplicidade, ligado separao dos reinos. , no entanto, um modelo artificialmente criado, e apenas metodologicamente funcional. A anlise histrica e arqueolgica demonstra que houve uma expanso territorial e econmica das atividades Zhou no primeiro perodo. o perodo de construo de uma nova cultura, conjugando elementos prprios com os dos antigos Shang - Yin. A organizao poltica se desdobra, nalguns aspectos, em torno das antigas relaes arcaicas dos Shang: os soberanos so responsveis no s pela administrao pblica quanto pelo espiritual e militar na comunidade. H uma inovao, porm, fundamental para a nova estrutura monrquica: a diviso em reinos e feudos do territrio, ligados por relaes de vassalagem casa de Zhou. Decorrente disso h tambm a formao de um corpo regular de assistentes burocrticos e funcionrios no qual se confundem cidados livres e escravos. No entanto, se a autoridade moral a base do novo poder monrquico, o que se veria seria uma degradao da capacidade de influncia dos governantes em relao aos principados. A situao foi estvel at o recrudescimento das invases brbaras no norte (VII a.C.), que puseram em dvida, diante da sociedade, o mandato celeste em mos dos Zhou.

Vaso Zhou com inscries - um dos mais antigos exemplares de escrita As escolas e suas idias A percepo de um conflito eminente foi atentada pelo surgimento de inmeras escolas filosficas que compem o perodo das Cem Escolas. Surgidas basicamente no sculo VI a.C., o contedo destas escolas baseava-se na proposta de uma srie de pensadores sobre os meios de recuperao da antiga dignidade Zhou, ou ainda, de reformulao social. A ordenao e a separao destes grupos de pensamento foi feita de forma didtica no perodo dos Han, mas provvel que nos sculos VI-IV elas ainda se vissem mais vinculadas aos seus mestres do que propriamente a uma idia de escola (Jopert, 1979:88142). A organizao clssica dessas escolas a seguinte: Ru jia,

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ou escola dos letrados, mais especificamente os confucionistas, seguidores da linha de Confcio, Mncio e Xunzi; mostas, de Mozi; taostas, da linha de Laozi, Liezi e Zhuangzi, escolas dos nomes, de Huizi; a escola das leis, de ShangYang, Han Fei e Lisi; e ainda, a escola dos polticos, dos eclticos, do Yin-Yang, dos Cinco elementos e da Agricultura. Estas teriam sido as mais importantes do perodo, havendo outras de carter secundrio. Um ligeiro quadro fornece-nos idias bsicas sobre as propostas morais destas escolas; Taostas: movidos pelos escritos de um suposto sbio chamado Laozi, construram uma doutrina filosfica que defendia a compreenso do Tao como a nica forma dos homens viverem em harmonia e retornarem a natureza primordial. Tao a entende-se por um conceito abrangente cujas tradues aproximadas podem significar de caminho at natureza, ou mesmo cosmos. As diversas especulaes sobre a no-ao, sobre a realidade do homem em relao ao meio e sua conscincia sobre a vida inauguraram uma nova perspectiva de discusso filosfica na China. Mas os dois taostas que popularizaram a doutrina foram Zhuangzi e Liezi, que transformaram em histrias e contos a teoria obscura do Tao escrita no Daodejing. O taosmo desde cedo, porm, se aglutinou com as prticas mgicas, alqumicas e xamnicas, perdendo grande parte do seu contedo filosfico e transformando-se numa religio. De certa forma identificamos esse processo com a tendncia latente de ritualizao presente na cultura chinesa. Confucionismo: diferente dos taostas, Kongzi (Confcio) preocupou-se desde o inicio em empreender uma volta ao passado imperial Zhou, e no propriamente com uma perspectiva naturalista como a taosta. Ele acreditava no poder da educao para retificar a conduta do homem, e sua proposta extremamente pragmtica indicava um caminho acessvel todos para o reerguimento social. Kongzi no deixava por isso de trabalhar tambm com valores metafsicos, mas seu entendimento sobre a realidade humana mostrava uma lucidez incrvel, e por estes motivos suas proposies no podiam deixar de considerar a dificuldade em realizar o trabalho de instruir a sociedade. Assim sendo, a escola confucionista estimulava seus discpulos a participarem da vida pblica e da burocracia para que estes pudessem efetivar mudanas sociais salutares. A data clssica de vida de Kongzi foi de 551-479 a.C.,

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e os dois grandes confucionistas posteriores foram Mengzi (Mencius) e Xunzi. que teriam vivido aproximadamente no sculo IV-III a.C.. Estes desenvolveram uma grande discusso acerca da natureza do homem e do papel da educao e do governo. O confucionismo se transformou, na poca Han, na doutrina oficial do estado imperial, mas com algumas modificaes e influncias das outras escolas.

Imagem tradicional de Confcio Legismo: a escola da Lei (Fa jia) representa a ascenso de uma razo de governo pragmtica, dura e violenta. Ela no se dispe retornar ao passado ideal, mas a criar um governo forte e centralizador em torno dos prncipes. Semelhante ao que ocorreu na ndia com o Artashastra e na Europa com Maquiavel, os legistas apresentavam uma proposta alternativamente desptica de poder e governo, e foram muitas vezes absorvidos na mquina administrativa, como no caso da dinastia Qin. Seu maior autor teria sido Han fei, que viveu no sculo III a.C., e organizou o contedo dessa escola que separava a poltica da moral, aliava a prtica uma teoria muito bem planejada e baseava-se em princpios completamente severos e racionais, desprovidos de qualquer sentimentalismo. Mosmo: algumas dcadas depois de Confcio, um grupo surgiu sobre a gide de Mozi, um retrico religioso que pregava a paz, a igualdade e desprezava a dita proposta educativa dos confucionistas, por achar que ela naturalmente exclua os menos providos. Curiosamente, os mostas eram materialistas,

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utilitaristas e dominavam inmeras tcnicas militares, que utilizavam para defender aqueles que acreditavam ser os mais fracos. Nominalistas: os ditos sofistas chineses surgiram mais ou menos na mesma poca destas outras escolas, e destacaram-se pelo uso da retrica na discusso de assuntos polticos e jurdicos. Tiveram pouco expoentes no sculo IV-III a.C., mas alguns dos fragmentos que sobraram revelam um grupo altamente intelectualizado, capaz de elaborar paradoxos complexos, como o que seria escrito na Grcia por Zeno de Eleia, num perodo prximo, sobre a flecha partida. Escola dos cinco Elementos: a doutrina dos cinco elementos foi um desdobramento da antiga cincia chinesa, contida em livros como o Neijing e o Ijing. Ela se preocupou em entender as problemticas cientficas como decorrentes de um ciclo natural que envolvia as correntes Yin e Yang e o domnios dos cinco elementos (gua, fogo, metal, terra e madeira). Estes ensinamentos encontraram um sucesso enorme na poca dos Han, principalmente no campo tecnolgico, mas tambm foram aproveitadas para explicar eventos histricos e sociais. Essas escolas so a base da estrutura do pensamento chins, embora devam ser analisadas com cuidado diante das inmeras alteraes que sofreram em suas propostas ou mesmo em seu discurso. No entanto, elas nos fornecem os elementos necessrios para compreender a lgica dessa civilizao, mesmo em seus perodos mais antigos. O Imprio Zhou A poca Zhou denota a formao de uma classe nobre importante dentro da sociedade, interligada ao funcionamento da poltica, da fora militar e da economia. Ela manipulava o funcionamento das prticas administrativas, sociais e religiosas atravs deste corpo burocrtico, criado para executar o poder na extenso do territrio. Como afirma Aymard, Tem-se a impresso de que, na poca dos Zhou ocidentais, a sociedade ainda no foi submetida a uma hierarquia complicada, como ser o caso, medida que se desenvolver a tendncia para a unidade poltica e a centralizao do poder. A sociedade estava dividida em duas grandes classes: embaixo, a plebe camponesa; em cima, a classe patrcia (nobres hereditrios). Pouco a pouco, ramificar-se-o e classificar-se-o os elementos

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mdios, comeando no grau mais baixo com os escravos e trabalhadores rurais, elevando-se progressivamente pelos artesos e mercadores, letrados e funcionrios, ministros e altos funcionrios, nobres e prncipes, at o imperador, que domina a pirmide hierrquica (Aymard, 1957). Foi, porm, um momento de refinamento e desenvolvimento para a cultura: os Zhou eram apreciadores da msica, da literatura e das belas artes. Mantiveram, sem grandes modificaes, a organizao econmica Shang, implementado a cobrana dos impostos sobre a utilizao do territrio. Novos tipos de produo agrcola foram introduzidos, bem como o artesanato e a manufatura foram estimulados, pela primeira vez, num sentido de exportao: A inveno tecnolgica foi, uma vez mais, to til agricultura quanto era na guerra. Nessa poca; foi inventado o arns de peitoral, ou coelheira, que aumentava a eficincia, seguindo-lhe pouco depois, j no sculo V d. C., um novo tipo de coelheira rgida. Esses dois tipos de arreios permitiram a um nico cavalo fazer o que dois ou at quatro faziam antes, quando o arns de pescoo ameaava estrangular o animal se tivesse de deslocar um peso excessivo no tiro. O maior avano tcnico de todos foi a introduo dos processos de fuso e fundio do ferro, mencionados pela primeira vez em 513 a.C. O ferro fundido encontrado em objetos que datam de 400 a. C., poca em que o uso desse minrio j entrara em uso bastante generalizado. Um dos primeiros usos conhecidos do ferro na China era como revestimento das bordas cortantes de ps de madeira, e para outros implementos agrcolas como enxadas, faces e foices (Morton, 1986). A intelectualidade deveu muito s primeiras pocas Zhou, sobre as quais sabemos pouco, porm. Existem indcios sobre como seriam os primeiros sistemas de pensamento desenvolvidos na poca. No entanto, estes foram filtrados e modificados na poca das Cem Escolas. No campo religioso, vemos sumir no meio das classes abastadas o politesmo folclrico, que d lugar a uma concepo mais abstrata de metafsica, baseada em princpios ecolgicos das noes de Cu e Terra, ligadas ao Ser humano. Nos discursos taostas e confucionistas observamos claramente que os Deuses no aparecem: o Cu, esta entidade sem forma, que governa os destinos da civilizao. Era ele quem gerava o Mandato Celeste, atributo de uma dinastia para realizar a conexo entre o mesmo Cu, a Terra e a Humanidade, gerando a Harmonia universal (Smith, 1969).

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O Advento dos Estados Combatentes O incio dos Estados Combatentes marcado pelo fim da capacidade de arbtrio dos Zhou sobre os problemas internos e a concentrao de fora em apenas sete principados: Qi, Qin, Chu, Zhao, Han, Yen e Wei. Cada qual, com sua fora militar e seu prprio corpo de funcionrios, encetou um processo de guerra ininterrupta que culminou com a vitria do melhor organizado (e cruel) Estado Qin, em 221 a.C. O novo soberano decide, aps a vitria sobre os Zhou, assumir o ttulo de Primeiro Grande Imperador Amarelo, ou Qin Shi Huang Di, marcando, para a historiografia moderna, a fase do Imperium real na China; "O incio do declnio do feudalismo, bem como o movimento no sentido da unidade, visvel no perodo da Primavera e Outono (770-481 a. C.), nome que recebeu de anais assim chamados. nesta altura que se verifica o primeiro enfraquecimento do princpio da hereditariedade, sendo a prpria casa real dos Zhou a vtima mais visvel dessa mudana. O Livro da Histria d-nos uma viso clara das circunstncias de extrema carncia em que ficou o Filho do Cu depois de, em 771 a. C., os nobres se terem aliado contra os invasores brbaros. Apesar de todos os grandes senhores terem declarado a sua lealdade ao trono, o novo rei no pde deixar de reconhecer a dependncia em que ficara da benevolncia de todos, sem a qual a Terra no goza de paz. As ofertas de arcos e flechas que fez aos mais destacados membros da nobreza so sinal duma flagrante falta de fora, na medida em que representam o reconhecimento do direito a punir quem desobedecesse a ordens reais. A pouco e pouco, esta devoluo de autoridade deixou os reis Zhou com uma funo apenas religiosa e um reino empobrecido a rodear Luoyang. Com efeito, os achados arqueolgicos mostram o crescimento de centros de poder independentes nas grandes quantidades de bronzes descobertos em diversos pontos da cidade fortificada e nos tmulos sumptuosos, cujas inscries no se referem j ao monarca Zhou, mas proclamam os nomes dos nobres para os quais foram feitos. Com o declnio das obrigaes feudais e a eroso do poder central, os chefes dos estados emergentes lutavam entre si pela conquista de territrio e competiam para atrair artfices e agricultores. A oeste, os primitivos Qin incentivavam a imigrao de estados rivais oferecendo casas e iseno do servio militar. Um estado de guerra permanente, ora entre os prprios Chineses, ora com os Brbaros invasores

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vindos das estepes do Norte, provocou uma reduo substancial no nmero de estados. Segundo o Livro dos Ritos (Liji), existia durante o perodo da Primeira Dinastia dos Zhou (1027-771 a. C.) um total de 1763 feudos. No princpio do sculo vii a. C. j s havia 200 territrios feudais; por volta de 500 a. C., esse nmero tinha cado para menos de 20. Durante o perodo dos Reinos Combatentes (481-221 a. C.), as lutas intestinas tornaram-se to ferozes e intensas que s sete estados feudais conseguiam reunir recursos suficientes para fazer a guerra. Impotente, o monarca Zhou, via duas grandes potncias, Qin e Chu, ainda incompletamente sinizadas, conquistarem territrio tirando partido das lutas entre os estados feudais mais antigos. Em 221 a. C., a fora de Qin foi suficiente para destruir todos os seus rivais e unificar toda a antiga China num s imprio. Em 256 a. C., o ltimo rei Zhou foi brutalmente expulso do trono pelas tropas de Qin.(Cotterel, 1987) O arcabouo gerado pelos Zhou foi a base sobre o qual os Qin pensaram uma nova estrutura de governo. Influenciados pela escola legista e, temerosos de criarem um sistema poltico falho, os Qin promoveram uma proposta centralizadora e unificante, pautada numa lei rgida, que eficazmente colocou este principado na ponta pela corrida do poder. Souberam aproveitar as experincias negativas da intelectualidade Zhou em resgatar o passado e elaboraram um projeto novo de governo, naquela poca contestado por suas caractersticas novas e desvirtuado das antigas tradies. No entanto, o pragmatismo dessas propostas de criao de um novo imprio vingou, gerando uma estrutura poltica na China que seria milenar.

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Perodo Qin
Relativamente bem documentado, o perodo Qin - Han estabelece as bases sobre as quais as dinastias posteriores iriam governar a China. A estrutura construda era to slida que no s resistiu ao tempo quanto foi capaz de converter dinastias estrangeiras aos modos chineses (como os Yuan e os Qing, da poca medieval e moderna). Os Qin empreenderam uma reforma completa na sociedade e no governo, utilizando-se das teorias legistas para tal fim. Unificaram o poder em torno da figura do Imperador Qin Shi Huang Di, suprimindo grande parte da influncia e dos direitos nobilirquicos. Centralizaram a administrao pblica nas mos do corpo burocrtico, estabelecendo as diretrizes funcionais dos cargos e atributos das posies. Como afirma J. Gernet; o que importa que o prncipe seja a nica fonte de benfeitorias e de honras, de castigos e de penas. Se delega a menor parte que seja do seu poder, corre o risco de criar rivais, que cedo tentaro usurpar-lhe esse poder. Do mesmo modo, necessrio que as atribuies dos funcionrios do Estado sejam estritamente definidas e delimitadas para que no surja nenhum conflito de alada e para que os funcionrios no se aproveitem da impreciso dos seus poderes para se arrogarem uma autoridade ilegtima. Mas, acima de tudo, o que deve assegurar o funcionamento do Estado a instituio de regras objetivas, imperativas e gerais. [...] No s deve a lei ser pblica, conhecida por todos, no consentindo qualquer interpretao divergente, mas tambm a sua prpria aplicao deve ser independente dos juzos incertos e variveis dos homens.A idia era impedir a superposio e a concentrao de poder nas mos de elementos discordantes do governo, o que poderia criar novas sublevaes (Gernet, 1969). O regime centralizado possua caracteres despticos, e essa era a real inteno dos Qin. Atravs do controle burocrtico estatal, diminua-se a capacidade de afirmao das elites de cada um dos principados, filtrando a participao das mesmas no regime atravs da atuao junto ao governo. No campo econmico, as mudanas polticas tambm surtiram efeito junto produo agrcola, manufatureira e nas obras pblicas. Houve uma reformulao na arrecadao de impostos,

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no recolhimento de reservas em gros para as pocas de carestia, crise ou guerra, e o estmulo ao comrcio externo. Grandes obras de irrigao, barragens, arroteamento de novos terrenos e fortificao de cidades foi empreendida, ao custo de milhares de escravos, servos e camponeses livres convocados para o trabalho compulsrio. A Grande Muralha um dos demonstrativos do projeto megalmano de Qin Shi Huang Di: construda pela unio de vrias outras pequenas muralhas locais, seu objetivo era regular a presena dos nmades do Norte nas fronteiras chinesas (Shiji, 88). Qin Shi Huang Di ainda fez mais pelo imprio chins: unificou pesos, medidas e moedas para facilitar o trnsito de mercadorias. Promoveu tambm a uniformizao dos ideogramas, criando a primeira gramtica-dicionrio da lngua chinesa, de carter universal. Esta sntese permitiu que, nos sculos posteriores, vrias outras naes pudessem falar e escrever chins, sendo a base, ainda, dos ideogramas modernos. Em meio a tantas medidas positivas, a dinastia Qin tambm foi marcada pela violncia: perseguies aos sbios discordantes do regime, queima de livros, supresso de prticas religiosas, culto imagem do Imperador, exausto das classes baixas pela explorao do trabalho...a unificao do Imprio teve um alto custo social, que em breve despertou a insatisfao popular. O reinado de Qin Shi Huang Di foi marcante, porm efmero: em 210 a.C. ele morre, provavelmente envenenado pelos elixires que tomava para obter a imortalidade. Onde vrios assassinos falharam, a vaidade enterrou o tirano. Depositado em seu fabuloso mausolu, descoberto em 1974, foi guarnecido por soldados de terracota que, planejados para defende-lo em outro mundo, no puderam protege-lo da fria dos camponeses. A tumba foi saqueada e enterrada na terra. Sem deixar substitutos altura, a China foi lanada numa nova guerra civil, mas dessa vez rpida, que fez ascender ao poder o excampons Liu Bang, fundador da Dinastia Han, em 206 a.C.

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Perodo Han
Uma nova sociedade Os Han foram ainda mais efetivos na administrao do Imprio, embora tenham suavizado suas caractersticas autoritrias. Preservando muito da estrutura administrativa Qin, algumas reformas foram feitas para dinamizar a burocracia: realizao de exames para a admisso de funcionrios, criao de escolas pblicas e Universidades para formao e renovao do corpo e ampliao dos quadros. Reformaram o exrcito, combatendo de forma eficaz os sempre ameaadores brbaros do Norte. Restituram parte dos ttulos nobilirquicos, mas sem a importncia dos tempos Zhou. No campo ideolgico, a grande reforma foi a adoo do Confucionismo como doutrina oficial de Estado, o que alou a posio desta Escola ao patamar de prtica religiosa. Foi um perodo frtil para a cultura chinesa: o taosmo tambm se desenvolveu bastante (tanto como filosofia quanto religio) e o Imprio ainda recebeu a entrada dos primeiros pregadores budistas. A literatura cresceu em todos os campos, estendendose pela filosofia (que encontra um perodo de fuso incomum entre diversas correntes, dando origem aos chamados pensadores eclticos), Histria ( a poca de Sima Qian e de Ban Gu), romance, poesia, teatro, etc. H uma renovao da arte, promovida pelo contato com novas estticas vindas do estrangeiro. Destaca-se a inventividade da cermica, do bronze e o desdobramento de novas tcnicas como o relevo e a pintura; A pintura da dinastia Han inicia na arte chinesa uma linguagem verdadeiramente nova e caracterstica. Se at agora o esplendor dos exemplares modelados no bronze ou no barro ou a preciosidade dos jades talhados nos surpreendem pela capacidade e genialidade de transmitir com extremo rigor formas puras, magnficas de cor, preciosas pelo contorno, e pela intrnseca beleza da matria, subordinada aos valores da arte, a pintura Han apresenta-nos uma pgina de vida vvida e amada. [...] um mundo em si vivido e impossvel de repetir, cuja linguagem atinge uma ntima expresso de vida. Se podemos interpretar o carter de um rito segundo as formas do vaso, se da planimetria de um tmulo podemos deduzir a concepo social de uma civilizao, a obra pictrica chinesa fala-nos uma linguagem mais universal, mais fcil e evidente: fascina-nos

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para nos fazer participar num instante de vida que destri as distncias no tempo e no espao (Pischel, 1963). Poltica Han Os Han desenvolveram ainda mais a expanso do Imprio em direo ao Oeste. Durante o reinado de Wudi (II-I a.C.) estabelecem-se contatos com os imprios do Ocidente (Roma e Partia) e com a ndia, abrindo a Rota da seda para difundir suas mercadorias em todas as partes do Mundo Antigo: A mais importante realizao do reinado de Wudi foi sem dvida a expanso do poder chins e dos limites territoriais da China, fatos que merecem um exame mais detido. A expanso deu-se em trs direes: para o noroeste, para o nordeste e para o sul. O primeiro imperador Han, Gao Zu (Liu Bang), como vimos, teve de enfrentar o problema - que, mesmo naquela poca, no era novo - dos nmades das estepes. Os Xiong-nu haviam conseguido uma forte liderana antichinesa ao formarem uma confederao regional de tribos. Havia na corte chinesa uma corrente contrria soluo conciliatria e ao acordo, com base no fato de que as doaes feitas aos lderes Xiong-nu aumentavam no s sua riqueza, mas tambm seu poder de oposio. Por outro lado, a poltica exterior chinesa de carter pacfico havia conseguido tirar proveito dos acordos de paz com os nmades, da seguinte maneira: os refns das tribos que eram enviados corte chinesa como garantia de bom comportamento no s eram tratados magnificamente, mas tambm recebiam educao chinesa e at postos nas funes palacianas. Assim, quando voltavam a seus lares, incentivavam amizade com a China e davam oportunidade de os chineses intervirem na poltica local, quando fosse o caso (Morton, 1986). Alguns desses soberanos Han se excederam, porm, permitindo o surgimento de um movimento restaurador chefiado por Wang Mang, que entre 9-22 d.C. fundou a rpida dinastia Qi. (51) Sua proposta de retomar a antiguidade s funcionou durante algum tempo, e aps sua morte, a dinastia Han retomou o poder, mantendo-o at o sculo III d.C. A vida dos Han testemunhou uma srie de progressos notveis tambm na economia e na tecnologia: "O mundo chins manifesta, a partir da segunda metade do sculo II a.C., uma vitalidade notvel, confirmada pelos testemunhos concordantes

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dos textos e da arqueologia. Beneficia dos progressos conseguidos no decurso desse perodo, to rico em inovaes, como foi o dos dois sculos que precederam o Imprio, e das vantagens proporcionadas pela unificao poltica. Durante a poca dos Han continuaram a registrar-se progressos na metalurgia do ferro. Sem dvida que ser necessrio esperar pelo sculo VI para se encontrar descrito um processo de cofuso, antepassado do processo moderno Siemens-Martin, mas os Chineses souberam produzir ao desde o sculo lI a.C., aquecendo e trabalhando, em conjunto, ferros com diferentes teores de carbono. Desde esta poca, as armas de ao substituem as armas de bronze, as nicas que, segundo parece, foram conhecidas na poca dos Reinos Guerreiros, altura em que a fundio de ferro servia sobretudo para a produo de utenslios agrcolas. So de ferro as espadas, as alabardas e os mecanismos de bestas da poca dos Han, encontrados nas escavaes. O testemunho de Plnio, o Antigo (37-39), que elogia a qualidade do ferro produzido pelos Seres, corrobora as aluses dos textos chineses s exportaes clandestinas de ferro e difuso das tcnicas siderrgicas, durante a poca dos Han, nos osis da sia Central. O fabrico do ferro , de resto, o mais ativo e o mais importante deste perodo. Na altura da instituio do monoplio do Estado sobre a produo de ferro e de sal, em 117 a.C., foram criadas pela administrao 48 fundies, empregando cada uma delas um pessoal que ia de algumas centenas a um milhar de operrios. Designados nas fundies privadas pelo nome de tongzi - termo que se aplica aos adolescentes e que evoca um estado servil -, estes operrios eram conscritos ou condenados cujas condies de vida levaram muitas vezes sua revolta. Para alm destes dois grandes sectores do sal e do ferro, onde o monoplio do Estado s foi, de resto, aplicado de modo estrito durante menos de um sculo, coexistiam empresas privadas e pblicas. As grandes oficinas do Estado, cujo funcionamento acarretava pesados encargos e cuja produo se destinaria em grande parte aos presentes feitos a populaes estrangeiras, localizavam-se na capital Chang An e nas provncias. Em Lizi, antiga capital do reino Qi, no noroeste de Shandong, essas oficinas vrios milhares de operrios. Mas existiam tambm empresas privadas criadas por famlias de ricos mercadores. Acontecia o mesmo com as lacas, fabricadas sobretudo no Sichuan e no Henan. Algumas peas encontradas em estaes arqueolgicas trazem o nome do artfice que dirigiu o seu fabrico e outras no trazem nenhuma marca e poderiam provir de oficinas particulares. As

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descobertas arqueolgicas e as aluses de certos textos deixam supor que as empresas privadas tiveram um papel importante na economia da China dos Han. Um outro artesanato importante era o do cobre, cujos produtos principais eram as moedas (a sua fundio por particulares foi proibida desde muito cedo), e os espelhos de bronze. No primeiro sculos da nossa era, estes espelhos tornaram-se um artigo de exportao e nota-se que os seus motivos e o tipo das suas inscries se modificaram a partir desta poca. Descobriram-se numerosos exemplares desde a Sibria ao Vietnam e, at mesmo, na Rssia Meridional. Verificaram-se ntidos progressos no domnio da produo e das tcnicas agrcolas. Os instrumentos de ferro so de melhor qualidade que nos sculos IV e III e o uso do arado puxado por bois generaliza-se. Na poca do imperador Wu, foi empreendido um enorme esforo para aumentar a superfcie das terras regadas e para valorizar novas terras na China do Norte. Agrnomos experimentados so encarregados de difundir novos mtodos de cultura e, a partir de fins do sculo I a.C., certos funcionrios esforam-se por converter cultura dos cereais as tribos nmades estabelecidas aqum das Grandes Muralhas. A partir de 85 a.C., difunde-se um tipo de afolhamento em faixas de terra onde as culturas so alternadas (daitian). Mas os principais cereais continuam a ser os da Antiguidade - cevada, trigo e milho mido -, culturas s quais se torna necessrio juntar a soja e o arroz que tinham ento uma importncia relativa. A partir de fins do sculo II, a luzerna (a erva musu), importada das regies ocidentais, permite alargar China do Norte a criao de cavalos.[...] Verdadeiramente, mesmo na poca em que o controle do Estado sobre a economia do Imprio era mais eficaz, o governo central contou sempre com os notveis locais. Uma das particularidades sociais da poca dos Han no seu conjunto , com efeito, a existncia de famlias riqussimas que dirigem simultaneamente empresas agrcolas (produo cerealfera ou agrcola, pastorcia, piscicultura, etc.), industriais (fiao, fundies, lacas, etc.) e comerciais e que dispem de uma abundante mo-de-obra. Nas regies onde a agricultura o recurso principal, estas famlias ricas limitam-se a exercer presso sobre os camponeses pobres praticando preos usurrios e levando os devedores a alugar-lhes as suas terras ou a vend-las. , sem dvida, o caso daqueles mil notveis, espcie de dspotas rurais, que Wang Wenshu,

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funcionrio de tendncia legista, mandou prender e julgar em 120 a.C. Mas, em todos os lugares onde as condies econmicas o permitem, outros recursos vm juntar-se aos rendimentos agrcolas" (Gernet, 1979). Tais evidncias sobre o processo constante de evoluo econmica, poltica e tecnolgica advm de um intenso controle que o imprio buscara exercer sobre as atividades produtivas - uma marca, evidentemente, do perodo legista, mas fundamental para compreender a estrutura do pensamento estatal chins deste perodo. Por conta disso, a experincia dos Han foi definitiva para o estabelecimento do Imprio chins. Foi neste momento que a sociedade constituiu a estrutura mais duradoura de sua existncia, encontrando seu apogeu, no perodo clssico, na mesma poca Han e depois, com os Tang (618-907 d.C.). Nunca, depois do terceiro sculo, a China criaria outro sistema imperial que no fosse diretamente inspirado no antigo regime Han. Este foi o marco da antiguidade chinesa, sobre o qual a civilizao iria se desenvolver posteriormente.

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Concluso
A China Antiga, de constituio social e poltica imvel e prolongada , antes de tudo, uma construo histrica recente. Esta civilizao possuiu na antiguidade um dinamismo todo prprio, sobre o qual observamos o desenvolvimento e a evoluo de prticas culturais e econmicas derivadas, por um lado, dos tempos proto-histricos e, por outro, da interao com povos estrangeiros, em geral de ascendncia tnica sinomonglica. O Mundo chins era essencialmente agrcola e artesanal e esse modo de vida, que tanto combateu para dominar e se harmonizar com o meio ambiente se contrapunha, culturalmente, ao sistema de vida nmade do norte, onde havia a prtica intensiva da pecuria, criando a dicotomia sedentrio - civilizado X brbaro - nmade. Como forma efetiva de transmisso dos conhecimentos, os chineses desenvolveram a ritualizao das tcnicas produtivas e interativas com a natureza, caracterstica fundamental desta civilizao. Na poca de Confcio, muitos desses rituais j haviam perdido seu sentido original, mas continuavam a ser defendidos como modelos ideais de conexo com a natureza (Lunyu, 3). Como afirma Granet, "A vida das aldeias est submetida ao ritmo das estaes. No outono e na primavera, realizam-se as assemblias populares reunindo homens e mulheres que se entregam conjuntamente a brincadeiras e orgias: concursos para tirar dos ninhos os ovos das aves migradoras, lutas, perseguies, danas e cantos, colheita de plantas silvestres, batalhas de flores, justas em que se defrontam moas e moos numa dana ritmada por meio de canes improvisadas etc.; comedeiras e bebedeiras encerram tais jogos, enquanto se concluem trocas e vendas, semelhana da prpria feira.Quando o ano agrcola termina, efetuando-se ento a volta aldeia, os homens festejam entre si o fim da colheita; a celebrao feita com torneios de prendas. A estao morta vai comear; ela inaugurada pela cerimnia do Grande No que anuncia a hibernagem dos homens e dos animais; disto participam apenas os homens; h danas com disfarces animalescos, ao som de um timbale de argila, os exorcistas exibem seus talentos, come-se e bebe-se, fazem-se apostas, adormece-se, enfim, na embriaguez, depois de amplas despesas, cabendo aos ancios a presidncia da agitao geral. A festa de Paqa fecha o perodo ativo que precede

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imediatamente o inverno; celebrada pelos velhos da aldeia que, em vestes de luto e com o basto na mo, convidam os homens a dar incio ao retiro, a fim de preparar a renovao de outro ano" (1930/1979). Mas a busca incessante por modelos efetivos de subsistncia que articulou, nos tempos remotos, as idias de uma cincia chinesa primitiva que seria re-sistematizada no tempo das Cem Escolas. Isso resplandece, tambm, na forte atribuio que as tcnicas tiveram no desenvolvimento material da civilizao, contribuindo para os avanos inmeros obtidos no campo da metalurgia, cermica, trabalho artesanal, fabril, etc. E todas essas conquistas foram alcanadas tendo por raiz os sistemas cosmolgicos naturais, que sobreviveram at hoje na forma de teorias elementares sobre o espao, o corpo e a natureza; "Com a civilizao chinesa, chegamos a um panorama do mundo e da cincia diferente, em muitos aspectos, daquele caracterstico do Ocidente. [...] Mas para entender bem suas realizaes devemos ter em mente que, desde os tempos mais primitivos, os chineses encaravam o universo como um vasto organismo, do qual o homem e o mundo natural representam apenas uma parte. Esse ponto de vista influenciou profundamente o modo pelo qual eles explicavam os fenmenos naturais; em alguns casos, isso os ajudou a se antecipar ao Ocidente na busca de explicaes para muitos fatos; mas, em outros, impediu-os de achar a verdadeira interpretao para o comportamento do mundo. Um segundo fator que tambm desempenhou papel importante foi a rejeio - ou sua falta de crena - de toda espcie de divindade pessoal onipotente como um poder mais alto a governar o universo. Algumas conseqncias desse fato sero consideradas mais adiante. Os chineses sempre demonstraram um extraordinrio senso prtico, uma imensa habilidade em aplicar todos os conhecimentos a fins prticos. Entre os povos primitivos, eles eram cientistas prticos par excellence, [...] como veremos claramente, no foi apenas em tecnologia que os chineses mostraram seu pioneirismo; eles tinham alguns pontos de vista cientficos que eram muito avanados para a poca, embora freqentemente os formulassem em termos prticos". (Ronan, 1986) o caso dos avanos obtidos no desenvolvimento da produo que culminaram, por exemplo, com o domnio fabuloso das tcnicas de irrigao, principalmente no final dos Shang, quando se tornam uns dos fatores primordiais na estruturao das vidas

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comunitrias. Igualmente, estas concepes sobre o natural sofriam (e se reproduziam) no campo ideolgico, influenciando as organizaes sociais. A China Antiga era um lugar onde o poder poltico se exercia, antes de tudo, pelo atributo csmico da execuo da fora. A concepo de Estado, no entanto, significava ideologicamente uma entidade regularizadora da vida cotidiana, cuja funo era permitir a reproduo da sociedade e assegurar as ligaes com o Cu. Embora responsveis pelo povo, as diversas formas de governos chineses antigos no inibiram a tirania, mas criaram a conscincia da existncia de segmentos sociais que haviam de ser observados e, em certa medida, atendidos, sob o risco de revolta e corrupo dos costumes. No texto A Grande Declarao, do Shujing, esta concepo j est manifesta: O Cu se compadece do povo. O Cu realiza aquilo que o povo deseja. A manipulao do Calendrio, por exemplo, um desses atributos de poder. Desde os Zhou, (mas com uma maior intensidade na poca Han) os monarcas se encarregavam de promulgar as datas de plantio, colheita, regulao de atividades econmicas e sociais, etc.; "Durante cada ms de primavera, o Filho do Cu ocupa um dos trs quartos do Mingtang situados a leste e neles circula ritualmente num carro em forma de fnix ornamentado de bandeiras verdes, ao qual se atrelam drages verdes. O Soberano veste-se de verde, cor da Primavera, e adorna-se de jade, a fim de estar em harmonia com a cor dos bosques. Nos meses de vero, o Filho do Cu passa a morar nas salas do lado sul do Mingtang (na China antiga, a posio do sul era invertida em relao . que lhe atribumos no Ocidente, isto , os aposentos do sul, no Mingtang, ficavam no pice do quadriltero do edifcio). O carro em que circula ento vermelho, bem como as vestes do Soberano e os jades ornamentais. Os cavalos so ruos, de caudas negras. O fogo, elemento do vero, tem a propriedade de elevar-se: proibidos so, pois, os trabalhos que impliquem em aplainar a terra, bem como em cortar rvores altas. Indultos so concedidos aos criminosos. Recomenda-se o retiro e evita-se o excesso de agitao. o momento da separao mxima entre o Yin e o Yang e, portanto, tudo convida meditao e no s atividades corporais. A vida sexual, prpria da primavera, deve reduzir-se ao mnimo. O sopro vital deve ser conservado e no sofrer agitaes atravs de paixes. No vero no se fazem guerras.

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Seguindo-se ao terceiro ms de vero, h um perodo intermedirio em que o Filho do Cu, no aposento central do quadriltero do Mingtang, simboliza estar no eixo de seu reino. De l ele observa o ciclo dos astros em torno da Viga Celeste (Tianji), constituda essa pela constelao da Ursa Maior. O Filho do Cu veste-se ento de amarelo (cor da terra), circula num grande carro feito de uma prancha quadrada (smbolo da Terra), a qual cobre um plio arredondado (smbolo do Cu). O Imperador, colocando-se entre um e outro smbolos, representa o Intermedirio Supremo no eixo do mundo. O Outono, por sua vez, uma estao de justia e represso. quando o Yang, fora positiva, declina e perde terreno para o Yin, plo negativo. O Filho do Cu, acompanhando o ritmo natural do Universo, passa a viver a oeste do Mingtang, lado do sol poente. O gavio lana-se, no outono, caa e morte. O Soberano imita-o e circula no seu carro de guerra, ao qual se atrelam cavalos brancos de crinas negras. O Filho do Cu veste-se de branco, cor do luto na China. Seus jades so brancos e ele alimenta-se de plantas fibrosas e carne de co. Impera o metal, elemento de que se fazem as armas. No Outono propcio castigar os opressores e os negligentes. As prises so reparadas. O Cu e a Terra comeam a mostrar seu rigor. A pena de morte pode, ento, ser aplicada aos crimes srios. No h mais liberalidade e feudos no podem ser distribudos aos vassalos: a poca de recolher e no de conceder. Devem construir-se muralhas e edificar-se cidades. Os depsitos de cereais devem estar repletos, espera do Inverno. No ltimo ms do Outono, h o retorno dos campos, onde se passa a vida na primavera e no vero; o fogo, que se acendera nas regies do plantio, levado s cidades e vilas. Interrompem-se as atividades nos campos. No Inverno, o Filho do Cu retira-se para a Sala Escura (Xuantang) no Mingtang, situada ao norte do Palcio (isto , na parte inferior do quadriltero, pois como o norte corresponde ao elemento gua, sua propriedade descer e no elevar-se, como o fogo). O Sopro Celeste ausenta-se da Terra; o Sopro Terrestre afunda num abismo. Como no Vero, quando existe um afastamento entre Cu e Terra, tambm no Inverno (j que os opostos se tocam) no h mais comunicao entre um e outro. Tudo est finalizado, tudo est fechado: ento que o Inverno se instala. Para aumentar a energia vital e renovar as alianas humanas, organizam-se grandes festas, em que todos se alcoolizam. O Soberano, no Xuantang, circula num carro de cor escura, ao qual se atrelam corcis cinza - ferro. Suas roupagens so negras, ornamentadas de jade azul - escuro.

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Como no vero, o sbio, no momento em que Yin e o Yang esto em conflito, retira-se e permanece em repouso. Ele procura atingir urna paz interior que auxilia o Yin e o Yang a reencontrarem tranqilidade. Sacrifcios so realizados no ltimo ms de inverno, a fim de que o novo ano, j prximo, seja propcio. Finalmente, o Rei promulga um novo calendrio"(Jopert, 1979). Se o Calendrio falhava, a populao em geral (incluindo grupos da elite) tendia a achar que os soberanos no estavam mais preparados para administrar a vida do imprio, o que levava a conflitos contnuos contra os piores monarcas. De fato, o pensamento chins sempre calcou sua alternncia entre o pragmatismo necessrio a sobrevivncia com uma perspectiva ideal de organizao natural-social. Um dos elementos fundamentais dessa civilizao sua interminvel busca pela harmonia com o cosmo; sobrevivncia, talvez, dos tempos em que os antigos habitantes proto-histricos lutavam para compreender o meio ambiente que os cercava e aproveitalo da melhor forma possvel. Este pensamento, porm, como tudo mais que a China produziu, sofreu uma ao benfica do tempo, que o aperfeioou e o tornou complexo e sutil. A evoluo abrangente da cultura material chinesa se deu graas ao longo tempo de maturao pelo qual passou, apresentando-se ao mesmo tempo variada e uniforme em alguns aspectos. Disso os chineses antigos tiraram a importante lio de articular a linguagem ao real, tendo em vista sua crena na atuao da palavra escrita e falada como reprodutoras, sucitadoras da ao mental no plano fsico; "Ao analisar a cincia primitiva dos chineses, os historiadores observaram uma vantagem, ausente no estudo da cincia de qualquer outro povo: a escrita chinesa. Os ideogramas exprimem uma idia e no o som da palavra que representa essa idia; portanto, a escrita chinesa permanece essencialmente a mesma, desde os tempos antigos, e assim, hoje, pode-se ler um texto primitivo com a mesma facilidade com que se l um texto moderno" (Ronan, 1986). Diante deste quadro podemos observar, por fim, que a antiga civilizao chinesa criou os necessrios parmetros pelos quais desenvolveu uma estrutura de vida que, em todo seu dinamismo, teve uma preocupao intensa em salvaguardar o

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antigo, fomentando a criao de um imaginrio capaz de se sobrepor ao real. As contraposies entre a cultura material e a tradio histrica clssica denotam a intensa necessidade que temos de continuar estudando a civilizao chinesa em seus variados nuances que nos apresentam, acima de tudo, a possibilidade de repensarmos a ns mesmos quando defrontados com uma concepo eficaz de compreenso do mundo que diferia (e ainda, difere) em muito dos nossos mtodos de percepo naturais e cientficos. E, por isso mesmo, o estudo da China ser sempre uma oportunidade de reavaliar as nossas opinies em qualquer campo de estudo.

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Bibliografia
A bibliografia que aqui apresento temtica e sucinta. No tem por objetivo ser exaustiva ou completa, mas serve apenas para indicar textos que sejam mais acessveis ao pblico em comum. Da, tambm, minha opo por vincular a maior parte do material em portugus, salvo em casos especficos. Manuais de Histria Chinesa Gernet, J. (1969) A China Antiga, Lisboa e (1979) O Mundo Chins, Lisboa: Cosmos; Joppert, R. (1979) O Alicerce Cultural da China, Rio de Janeiro: Avenir e Morton, W. (1986) China Histria e Cultura, Rio de Janeiro: Zahar. Uma excelente introduo ao tema est presente tambm em Blunden, C. (1997) China, Edies Del Prado: Madrid. Sobre histria a cultura na China Antiga, o insupervel Granet, M. (1979 - data original, 1930) Civilizao chinesa (2 volumes), Rio de Janeiro: Ferni. Sobre Arqueologia, os livros de Watson, W. (1969) China e China Antiga (ambos) Lisboa: Verbo. Pensamento Chins Granet, M. (1997) O Pensamento Chins, Rio de Janeiro: Contraponto; Kaltenmark, M. (1982) A Filosofia chinesa, Lisboa: Gradiva e o texto de Chan Wing Tsit (1979 - original, 1939) Histria da Filosofia Chinesa em Moore, C, (org.) Filosofia: Oriente, Ocidente, So Paulo: Cultrix-Edusp. Tradues Grande parte dos textos traduzidos para o portugus so das escolas filosficas. Uma boa antologia a de Yutang, L. (1957) Sabedoria da ndia e da China, Rio de Janeiro: Pongetti. Os livros clssicos do Confucionismo podem ser encontrados nas tradues do Padre Joaquim Guerra (1978-1984), editadas em Macau. Constituem-se do Quadrivolume de Confcio, Mncio, Escrituras Selectas (Shujing), Livro das Mutaes (Yijing), Livro das Canes (Shijing) e Quadras de Lu e sua Relao Auxiliar (Chunqiu e Zuozhuan), no tendo podido apenas traduzir o Manual dos Rituais. Sugiro ainda a excelente verso do Lunyu de Anne Cheng (1991) Conversaes de Confcio, Lisboa: Estampa e a famosa traduo do livro das mutaes de Wilhelm,

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R. (1986) I Ching, So Paulo: Pensamento. As tradues taostas mais indicadas so a de Wilhelm (1988) Tao te King, So Paulo: Pensamento e a de Watson, B. (1986) Escritos Bsicos de Chuang-tzu, So Paulo: Cultrix. O Neijing foi traduzido pela editora Domnio Pblico (Rio de Janeiro, 1991) e o livro Arte da Guerra tem uma boa traduo de Cleary, T. (2000) So Paulo: Cultrix; j o livro de Shang Yang tem uma nica traduo pela editora Europa-Amrica (Lisboa, 1999). Leitura Complementares Aymard, A. (1957) China Antiga em Crouzet, M. (org.) Histria geral das civilizaes, Lisboa e Aymard, A. (org.)(1957) Aspects de la Chine, Paris: Puf [contm os textos de Guinard e PaulDavid]; Difel; Barnes, G. (1993) The rise of civilization in east asia, London: Thames and Hudson; Escarra, J. (1939) La Chine, Paris; Palmer, M. (1993) Elementos do Taosmo, Rio de Janeiro: Ediouro; Said, E. (1990) Orientalismo, So Paulo: Companhia das letras.