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Modos Ttulo Seccin intelectuales

La produccin cultural suele ser pensada por fuera de la dimensin colectiva de la que surge; una vasta red de saberes y experiencias de las que emerge un diagrama de intercambios culturales en el que es difcil descifrar y reconocer el origen de la creacin. Lo dado en la cultura, en su forma ms atvica (si la intuimos primigeniamente en los trminos propuestos por Ezequiel Martnez Estrada: la naturaleza habitada por el hombre), se combina con experiencias, formaciones, relecturas, crticas, incidentes, coyunturas temporales y nuevas sensibilidades que abren laberintos expresivos, signos de renovacin capaces de reorganizar las tradiciones. De ese magma comn e histrico, preindividual, surgen nombres, y en ellos, modos del quehacer intelectual y artstico que producen una torsin en el curso de los acontecimientos. Los nombres son estilos, trazos personales que, en su ambigedad, elaboran una diferencia respecto a lo existente, pero tambin capturan una porcin de lo comn como marca propia. Y en esta tensin se juega la deriva civilizatoria. La invencin de estilos, individuales o colectivos, que siempre estuvo ligada a la bsqueda de formas expresivas para dar cuenta situaciones inditas hoy, paradjicamente, es el requisito para la valorizacin en el mercado de las variedades. Por ello, cuando pensamos en los modos intelectuales singulares no podemos caer en la tentacin de recortar la trama de problemas en la que stas se realizan. Pues haciendo esa desvinculacin, perderamos de vista su espesor y su historicidad. Las amistades intelectuales son parte esencial de la propagacin y el intercambio de ideas, un dilogo que se sostiene sobre la premisa de una igualdad, de un reconocimiento de los argumentos del otro. Jorge Aleman lector reconocido de Heidegger y Lacan, y Ernesto Laclau, forjaron una amistad que allana el camino para explorar el vasto itinerario de ste ltimo, desde los primeros anlisis, en la vieja Facultad de Filosofa y Letras de la calle Viamonte, acerca de la constitucin de

las identidades populares, apoyndose en Gramsci, y ms tarde en el descubrimiento de Derrida hasta llegar a su reconocida obra sobre el populismo que propicia buena parte de las discusiones en Sudamrica. La experiencia intelectual admite una necesidad de reafirmacin individual, subjetiva, que no puede estar exenta de luchas internas, de duelos terminales, y de combates perpetuos. Horacio Gonzlez recorre una historia del duelismo en Argentina, en el que se juega la propia individualidad agredida, la humillacin y el honor, en combates que deambulan entre el escarnio y la verdad. Jos Luis de Diego interpela a diversos autores (Borges, Artl, Piglia, Saer, Puig) acerca de la relacin de lectura con los personajes literarios, o mejor dicho, con las escenas de ficcionalizacin de la lectura. Los interroga acerca de cmo el acceso a las propias bibliotecas se recrea en la vida textual, dando lugar a una extensin de sus indagaciones y curiosidades literarias en las historias narradas. Dardo Scavino recupera la figura de Mariano Moreno, cuyos escritos (que han desatado las polmicas ms intensas en el campo de la historiografa) dan cuenta de las tensiones doctrinarias que recorran la constelacin de posiciones de los grupos independentistas de Mayo de 1810. Diego Bentivegna retoma las intuiciones de Marcel Jousse y de Leonardo Castellani, quienes desarrollaron deslumbrantes estudios acerca del lenguaje gestual como el antecedente del lenguaje abstracto, como el gesto inicial que denota la voluntad comunicativa y que no puede reducirse a un simple complemento de la lengua hablada. Su antropologa del gesto es una original intervencin para repensar las formas expresivas que desbordan la oralidad. Las investigaciones de Jos Luis Grosso en la regin mesopotmica de Santiago del Estero le han permitido a partir de la formulacin del concepto de aoranza como una forma de rememoracin cargada de posibilidades reformular la identidad indgena y negra de la regin, en oposicin a las lites intelectuales santiagueas que han negado esa historia hecha de migraciones y deseos de volver al cobijo ensoado de la madre tierra. La historia del indigenismo en Santiago del Estero es recobrada en la figura de Francisco Ren Santucho, retomando un captulo fundamental de esta perspectiva, nunca del todo reconocida. Liliana Lukin presenta unos fragmentos sobre la compleja relacin entre literatura y recuerdo, pensados desde la imposibilidad de representar los cuerpos sometidos a la tortura y los vejmenes practicados por los regmenes del terror. Diversos nombres de la literatura, la filosofa y la poesa, son convocados para rescatar las formas en que la escritura pudo hacerse cargo del trauma social por el que atraviesa la memoria.

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Psicoanlisis, retrica y poltica(*)


Por Jorge Alemn y Ernesto Laclau

Esta conversacin que ofrecemos aqu, entre Jorge Alemn y Ernesto Laclau, que tuvo lugar en la Biblioteca Nacional, releva el estado de un futuro proyecto acadmico. En las exposiciones de ambos autores no slo se encuentran los fundamentos de la iniciativa, sino los recorridos tericos y biogrficos que marcan la confluencia entre ambos. Una amistad intelectual tramada por trayectos y lecturas, por afinidades, hechas de distancias y proximidades. Alemn lee a Laclau y lo vincula con los nombres de Heiddeger y Lacan, autores que, en su consideracin, intentaron develar los puntos ciegos de la accin colectiva, aquellos que no tenan lugar en las retricas emancipatorias y se alojaban como un pliegue interno de estas gestas que, en su vocacin radical, no podan ser pensadas. Laclau vuelve sobre sus pasos. Revisa los antecedentes, repasa las continuidades y los desplazamientos. Desde las primeras discusiones en la vieja Facultad de Filosofa y Letras acerca de la constitucin de las identidades nacional-populares tema ineludible en el surgimiento del peronismo a los modos en los que ha ledo a autores tan dismiles como Gramsci y Derrida; estaciones previas a su reciente y reconocida obra sobre el populismo.

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Jorge Alemn: Permtanme presentarles a ustedes una suerte de narracin terica que me parece puede conducir a los problemas que nos interesa discutir en esta oportunidad. En primer lugar, me voy a remitir a mi propia historia intelectual, simplemente para enmarcar el problema. Comenc hace muchos aos atrs, en la dcada del ochenta, una lectura de Heidegger a travs de las puntualizaciones de Jacques Lacan. Esa lectura, me permiti descubrir que haba una intencin por parte de Lacan de transformar la realidad por fuera de la dialctica, de establecer, con respecto a la realidad una brecha estructural incurable, no superable, no cancelable histricamente (los conocedores de la enseanza de Lacan saben que esa brecha toma el nombre particular de lo real y la realidad). Me interes conjugar la subversin del sujeto que propone el texto El ser y el tiempo de Martn Heidegger, con la teora del sujeto dividido en la enseanza de Lacan. Y por ltimo, despus de muchas vueltas, termin decidiendo, con el legado de izquierda sobre mis espaldas, por la herencia simblica a la que uno pertenece, que la verdadera salida de la metafsica de la que hablaba Heidegger, el verdadero otro inicio que Heidegger se empe tanto en glosar, el verdadero acontecimiento, era de naturaleza poltica. Es decir, que la superacin de la metafsica, la transformacin de la historia de la metafsica en otro comienzo, que Heidegger busc en los poetas y en los pre-socrticos, en mi caso personal tom la forma de la cuestin poltica. A su vez, en Lacan haba muchsimas ironas (Lacan no era de izquierda, era ms bien un pensador radical pero conservador) dedicadas a los proyectos

revolucionarios, a los proyectos utpicos. Son clebres sus comentarios en aquel seminario que transcurre durante Mayo del 68: si ustedes tienen un amo, lo van a volver a tener; la revolucin es volver al mismo punto, sus ironas con respecto a los domingos de las maanas que cantan. Toda la enseanza de Lacan est tejida con el estilo de la irona A diferencia de otros colegas con respecto que se valieron de Lacan para a los procesos cultivar una suerte de escepcolectivos. Sin ticismo en materia poltica, o embargo, a mi una suerte de cinismo sabio, me pareci, que o una suerte de laicismo ese poda ser el descredo [...] en esta va de gran laboratorio lecturas entre Lacan y Heidepara pensar las gger, fui pensando en las transformaciones distintas posibilidades de colectivas. Pues retomar los impasses que tambin haba en Lacan sealaba con respecto a Lacan distintas estos procesos emancipatorios puntuaciones del como un verdadero campo de texto de Marx, trabajo que habilita el pensadistintas puntua- miento desde otro lugar. ciones de lo que es un proceso de temporal de transformacin, en este caso extrado de la propia experiencia analtica, que podan valernos como un verdadero laboratorio de experiencias para pensar qu es lo colectivo y de qu es capaz lo colectivo con respecto a un proceso de transformacin histrica. Es decir que, a diferencia de otros colegas que se valieron de Lacan para cultivar una suerte de escepticismo en materia poltica, o una suerte de cinismo sabio, o una suerte de laicismo descredo (el psicoanlisis es algo que slo interesa para el uno por uno, o para el caso por caso, ya que los colectivos estn siempre tomados por la psicologa de las masas descripta por Freud o por los procesos de alienacin e identificacin); por el
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contrario, en esta va de lecturas entre Lacan y Heidegger, fui pensando en las distintas posibilidades de retomar los impasses que Lacan sealaba con respecto a estos procesos emancipatorios como un verdadero campo de trabajo que habilita el pensamiento desde otro lugar. Y sobre todo, me interesaba algo que haba en comn entre Lacan y Heidegger: la brecha entre lo real y la realidad, la subversin del sujeto y, por lo tanto, la invitacin a pensar la emancipacin por fuera de la semntica que la dominaba. Esta semntica consista en el siguiente razonamiento: hay una fuerza exterior que nos oprime e impide, por distintos procedimientos y a travs de distintos dispositivos, realizar nuestro propio ser. En cambio esa fuerza no es exterior, si consideramos el dato de la servidumbre voluntaria como algo originario del propio sujeto, si consideramos las inercias a las que el propio sujeto se debe y en las que est atrapado, las relaciones del sujeto con ciertas relaciones que lo fijan en determinadas posiciones. Y, a pesar de todo, no renunciamos a la emancipacin, an admitiendo que esa emancipacin no va a ser ni total (porque no hay sociedad que vaya a reconciliarse consigo misma), ni revolucionaria (porque no hay un retorno al punto fundante de la sociedad), ni progresista (porque finalmente la temporalidad que el propio Lacan dilucida es la del futuro anterior: lo que habr sido para lo que estoy llegando a ser, donde se renen dos conjeturas). En este contexto, en el ao 2000, me encontr con el profesor Laclau en una mesa que se realiz en la Escuela de Orientacin Lacaniana. Yo haba ledo simplemente Emancipacin y diferencia, donde la presencia de
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Derrida era todava muy importante, pero en el encuentro (que despus fue desgrabado y circul en un librito) empec a percibir que haba un gran problema, en la relacin Lacan-Laclau. Un problema extraordinario, pues hay un aire de familia en un conjunto vasto de trminos, pero a la vez hay que ser muy minucioso y estar muy atento para poder, verdaderamente, situar diferencias que son muy determinantes en el modo de concebir la cosa que queremos pensar. Entonces, para empezar, lo primero que advert en la enseanza y en el texto del doctor Laclau fue que, en efecto, haba una vocacin de construir una teora de las significaciones. Pero no una teora de la significacin poltica, sino una teora poltica de la significacin, que es distinto. Es decir, no es el politlogo quin va a explicar cmo se produce el sentido poltico, sino alguien que piensa despus de la metafsica, perspectiva que le dara un acento heideggeriano tambin al texto de Laclau, cmo es el sentido desde el punto de vista de lo poltico. Esto tiene muchsimos problemas que por razones de tiempo puedo slo enumerar. Y adems, no voy a explicrselos a Ernesto Laclau, cuando tenemos la suerte de tenerlo aqu. En primer lugar, en esta vocacin de construir una teora de la significacin, surge en Laclau la premisa de que la realidad est construida discursivamente. Su ontologa, podramos decir, es una ontologa discursiva o retrica, a diferencia de otros filsofos que tomaron inspiracin en Lacan, como Badiou, que se apoyan en las matemticas o en la teora de los conjuntos. Esta realidad est construida discursivamente, pero esta construccin discursiva no se puede saturar discursivamente, no es un cons-

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truccionismo discursivo, porque la brecha est operando. Y all, surgen en Laclau los distintos temas que empiezan a guardar un aire de familia sumamente peligroso entre Lacan y su propio texto. Por ejemplo, la realidad est construida de manera discursiva pero siempre hay, precisamente porque la totalidad es imposible, elementos que emergen en el discurso y que lo atraviesan, producen rupturas, irrupciones. Y hay distintas maneras, por parte de Ernesto Laclau, de nombrar estas irrupciones, estos puntos de rupturas que son sumamente complejos, y que yo, de una manera un poco brutal, por slo nombrarlas aqu, las llamara la dislocacin, la heterogeneidad y el antagonismo. Que vendran a ser los modos que tiene Ernesto Laclau de mostrar que no puede haber un universo de discurso constituido en su lmite desde el discurso mismo, sino que hay todo el tiempo brechas que vuelven

al campo discursivo un campo que no se puede cerrar. Y la dislocacin, la heterogeneidad, el antagonismo, podran ser la manera de llamar, en el texto de Ernesto Laclau, los encuentros con lo real. Pero junto con eso, aqu viene el otro gran problema, hay una enorme meditacin sobre cmo se cierra lo que no se puede cerrar. Es decir, que la totalidad sea imposible no quiere decir, como lo asegura el propio Ernesto, que no sea necesaria. Por lo tanto, empieza a funcionar todo un aparato lgico en el texto de Laclau que podramos considerar como una meditacin acerca de cmo la sociedad, que por un lado es imposible y no la podemos pensar nunca como una totalidad, se separa del proyecto marxista, de creer que la transformacin va a estar en su lgica interna a partir del movimiento de sus propias contradicciones y por la mera concurrencia de la accin poltica. Cmo

Jorge Alemn y Ernesto Laclau, por Marcelo Huici

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puede una sociedad transformarse si no lo hace dialcticamente? Esa es la cuestin, para mi clave, de lo poltico en Laclau: pensar la transformacin desde un horizonte distinto al horizonte dialctico. Esta es su diferencia y, de nuevo, su vecindad (lejana si ustedes quieren) con el propio Lacan. Estos procesos de transformacin exigen, como dije antes, una meditacin sobre el cierre. Y por eso est la teora del Es verdad que en Lacan hay significante vaco muchos pensamientos referidos como uno de los a las inercias sociales: el racismo modos en que como el odio al goce del otro, una diferencia la fijeza de un sujeto a deter- particular puede minados modos de goce que le asumir eventualimpiden transformar su propia mente la repreidentidad y lo obligan a una sentacin de la sujecin consentida, a lo que totalidad inconsera una suerte de servidumbre mensurable. Est voluntaria En fin, las tem- tambin un uso ticas de la inercia, las que hacen particular, por obstculo a la transformacin, parte de Laclau, objeto estn siempre en Lacan del lado del de lo que se llama el goce. Y, sin pequeo a, sobre embargo, es interesante contra- todo del destino ponerlas con los procesos de que le da Lacan articulacin hegemnica que en el Seminario 7 cuando, precipropone Ernesto. samente analizando la sublimacin, habla de elevar el objeto a la dignidad de la cosa. De esta manera, a la vez, sostiene una polmica con aquellos que an ven los procesos sociales de modo hegeliano, donde sera posible saturar conceptualmente la realidad y acceder por fin a la cosa. En parte, ciertos debates, con alguien que tambin est inspirado en Lacan pero que podemos decir que no ha construido una teora propia, me refiero a Slavoj Zizek, estn muy vinculados a esta concepcin del objeto a que lleva, adems, al pensamiento de
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Laclau a una revalorizacin de lo que podran llamarse las transformaciones parciales; no como mero gradualismo o como transformaciones que dimiten frente a la transformacin total, sino que la transformacin parcial es ella misma totalidad. Como tambin, en la lgica lacaniana, el objeto a no es la parte de la totalidad sino que el objeto a es lo que hace el semblante de la totalidad imposible. Bien, esto exige un programa de trabajo que yo espero que en este seminario se pueda llevar a cabo. La relacin entre lo que Lacan llama el significante amo y Laclau llama el significante vaco; la relacin del objeto a como la posibilidad de que lo parcial encarne la totalidad imposible o la funcin del objeto a en relacin al goce. Hay muchos autores que, leyendo a Laclau, dicen que la funcin del goce no es suficientemente explcita en su texto. Yo pienso que s, porque cuando l piensa las sedimentaciones sociales y la manera en que queda investido el significante vaco para articular un proceso hegemnico, ah vuelve a cumplir un papel importante lo que en el psicoanlisis se llama funcin libidinal. Pero, en cualquier caso, es verdad que en Lacan hay muchos pensamientos referidos a las inercias sociales: el racismo como el odio al goce del otro (quin duda que hay una metamorfosis poltica de Europa en relacin a la xenofobia, y que este odio al goce del otro profetizado por Lacan, en el ao 64, se iba a cumplir, cuando dijo que el porvenir del mercado comn europeo nos iba a traer formas de racismo desconocidas?), la fijeza de un sujeto a determinados modos de goce que le impiden transformar su propia identidad y lo obligan a una sujecin consentida, a lo que sera una suerte

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de servidumbre voluntaria En fin, las temticas de la inercia, las que hacen obstculo a la transformacin, estn siempre en Lacan del lado de lo que se llama el goce. Y, sin embargo, es interesante contraponerlas con los procesos de articulacin hegemnica que propone Ernesto. Queda tambin, por ltimo, repensar la relacin hegemona y emancipacin. Esas fueron preguntas que le hice, tambin en aquel debate del ao 2000, porque la construccin de la hegemona no lleva necesariamente a la emancipacin, pero gracias a Ernesto ya sabemos tambin que la emancipacin no puede ser pensada de una manera objetiva y abstracta, tiene que estar siempre anclada en una coyuntura concreta. A la vez, esta emancipacin no puede ser nunca una emancipacin del poder, porque no hay forma de establecer un proceso de transformacin que no sea a su vez una nueva instauracin de determinado orden. En fin, hay todo un campo que tambin es apasionante recorrer, en esta tensin irreductible y problemtica entre la enseanza de Lacan y los escritos de Ernesto Laclau. Por supuesto, no he nombrado el problema de la retrica, que hace a la esencia de la relacin entre el texto de Laclau y la enseanza de Lacan. La apelacin de Ernesto a las figuras retricas de la catacresis, del sincdoque, los problemas que conllevara hacer un anlisis comparativo de la metfora y la metonimia. Todo esto es simplemente, y lamento no poder hacerlo de manera ms exhaustiva frente a ustedes, una brisa, un perfume, apenas un pequeo signo de lo que se podra poner en juego si se hace un trabajo serio en la relacin entre la las enseanzas de Lacan y los textos de Laclau. Muchsimas gracias.

Ernesto Laclau: Quisiera simplemente explicarles un poco la gnesis de lo que hemos tratado de hacer en la estructuracin de este seminario, y al mismo tiempo referirme al espacio intelectual que estamos intentando construir, que esperamos, sirva como un espacio de reconceptualizacin del campo social. Cmo se gest el proyecto que est detrs de este Seminario y que incluir a varios investigadores de renombre, tanto a nivel nacional como internacional? En mi mente, este proyecto consisti en varias etapas. El momento en que yo comenc a pensar en estos temas es bastante distante. Tengo que remi- La historia intelectual del tirme a los aos siglo XX haba dependido de setenta, a un tres transformaciones fundatringulo que iba mentales: la primera fue la de Viamonte 430, perspectiva fenomenolgica, la Facultad de que culmina en el replanteo Filosofa y Letras, de la fenomenologa husseral Bar Florida y liana y heideggeriana, esto el Bar American, es, la analtica existencial; que quedaban la segunda fue la tradicin todos en un analtica, cuando el segundo circuito suma- Wittgenstein comienza a mente cerrado, en cuestionar el esencialismo el cul tenamos de la perspectiva de Russell, d i s c u s i o n e s Frege y la filosofa analtica apasionadas y a tradicional; y la tercera fue travs de las que el posestructuralismo, que se lentamente se fue liga a la reconceptualizacin configurando, en de la lingstica saussuriana. mi mente, una cierta perspectiva intelectual que originariamente fue de carcter poltico. Estbamos en los aos setenta, con el proceso de constitucin de la centralidad de las identidades nacional-populares, con un peronismo que estaba resurgiendo. Y cada vez result ms evidente, para un grupo de nosotros,
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que el estricto clasismo del marxista no poda dar cuenta de ese proceso. Que haba que pasar a hacer un anlisis de las identidades colectivas de carcter ms amplio. En ese momento, en esa primera etapa, hubo dos autores que para mi fueron fundamentales. El primero fue Althusser que, con su nocin de contradiccin sobre-determinada permita ir ms all del estricto clasismo del marxismo clsico. De otro lado, mucho ms importante todava, fue Gramsci con la nocin de la centralidad de lo nacional-popular que reemplazaba la categora de clase por la nocin de voluntades colectivas, de bloque histrico, de guerra de posicin, que dieron un comienzo a la posibilidad de pensar las identidades colectivas desde una perspectiva distinta a la forma en que la izquierda argentina las haba encarado. En una segunda etapa, ubico el encuentro con el pensamiento posestructuralista. Y tambin con el pensamiento poswittgensteiniano, que fue sumamente importante en la elaboracin de una nueva perspectiva intelectual. Porque se trataba de pensar cmo ciertos particularismos podan asumir la representacin de una identidad global ms amplia. Yo recuerdo que, cuando fundamos el Cedis (Centro de Estudios del Discurso y las Identidades Sociopolticas de la Escuela de Posgrado de la Universidad Nacional de San Martn), hace algunos aos, en mi presentacin inicial dije que la historia intelectual del siglo XX haba dependido de tres transformaciones fundamentales: la primera fue la perspectiva fenomenolgica, que culmina en el replanteo de la fenomenologa husserliana y heideggeriana, esto es, la analtica existencial; la segunda fue la tradicin analtica, cuando el
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segundo Wittgenstein comienza a cuestionar el esencialismo de la perspectiva de Russell, Frege y la filosofa analtica tradicional; y la tercera fue el posestructuralismo, que se liga a la reconceptualizacin de la lingstica saussuriana. Estas tres grandes tradiciones intelectuales, de alguna manera, estn detrs de todo lo que hemos estado haciendo durante estos aos. En mi caso personal, primero cre un programa de doctorado en Inglaterra, en la Universidad de Essex, el Programa de Ideologa y Anlisis de Discurso, en el que se elaboraron ms de 50 tesis, tratando de desarrollar tanto estudios empricos parciales, como perspectivas tericas sobre estos temas. Algunos de estos libros han sido traducidos al espaol, especialmente por el Fondo de Cultura Econmica, pero tambin por otras editoriales, y yo creo que hacen una contribucin importante al pensamiento contemporneo. En una segunda etapa trat de constituir en la Universidad Buffalo, en Estados Unidos, donde ense algunos aos, un seminario doctoral con mi colega Joan Copjec acerca de Psicoanlisis, retrica y poltica. Y tratamos all de ir fijando, esto fue un punto muy importante en la estructuracin de todo el proyecto, las homologas que se planteaban entre distintos campos. All llegamos a determinar que lo que Saussure llamaba relaciones de sustitucin y relaciones de combinacin es algo que se reproduce a todos los niveles del anlisis de la realidad humana. En el caso de la lingstica, se trata de la relacin entre sintagmas y paradigmas. En el caso de la retrica, la relacin entre metonimia y metfora. En el caso del psicoanlisis, el vnculo entre condensacin

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y desplazamiento. Y en el caso de la poltica, especialmente si la consideramos desde una perspectiva gramsciana, es la relacin entre lo que hemos llamado lgicas de equivalencia y lo que hemos considerado como lgicas de diferencia. Hay una homologa real entre todos estos planos. Junto con Copjec, cuando colaboramos en nuestro programa en la Universidad de Buffalo, tratamos de estudiar las posibles homologas estructurales entre el objeto petit a de Lacan y la lgica hegemnica. Y lo estudiamos desde distintos ngulos, tratando de no caer en conclusiones fciles. Pero las conclusiones se impusieron. La conclusin bsica es que la lgica de la hegemona y la lgica del objeto petit a no son simplemente homlogas, son idnticas. Es la misma lgica, que en un caso ha sido descubierta desde un punto de vista del anlisis poltico, en el otro caso desde el punto de vista psicoanaltico. Lo que estamos tratando de hacer ahora, aqu en la Universidad de San Martn, es crear un programa de doctorado, con un grupo de investigadores de primer nivel, en el cul una serie de tesis empiecen a explorar, tanto a nivel de los estudios concretos como a nivel de la perspectiva terica, todas las dimensiones de

este proyecto. Jorge Alemn ha sealado la importancia de la deconstruccin. Yo creo que la deconstruccin fue muy importante en el sentido de mostrar el carcter contingente de lo que antes haba sido considerado como lgicas necesarias. Y la obra de Derrida, desde este punto de vista, ha sido fundamental. Pero hay, en segundo lugar, toda otra dimensin reconstructiva. Una vez que uno ha deconstrudo el carcter lgico de una serie de relaciones, sin embargo ellas siguen existiendo. Y ese tipo de relaciones requiere otro tipo de enfoque que aquel que la deconstruccin puede aportar. Es ah donde, yo creo, la teora lacaniana representa una ayuda fundamental. Esto es lo que estamos tratando de hacer y lo que queremos es que, entre psicoanalistas, estudiantes de la retrica y la lingstica, y estudiantes de la poltica, se vaya estableciendo como una perspectiva terica, cada vez ms unificada. Y creo que podemos tener xito en esta tarea.
(*) Presentacin del Seminario de Posgrado sobre Psicoanlisis, retrica y poltica, 9 de junio de 2011, Biblioteca Nacional.

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