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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

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CATALOGAO Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Programa Filosofia e Cincia Espritas. Contm orientaes doutrinrias que priorizam os aspectos filosficos e cientficos do Espiritismo vinculadas s consequncias morais do aprendizado esprita. 1.edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2011. 1 tiragem; 2000 exemplares

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Sumrio

Apresentao................................................................................................................... 7 Esclarecimentos.............................................................................................................. 9 1. Mtodos Filosficos e Cientficos....................................................................... 11 2. Filosofia e Cincia Espritas................................................................................. 21 3. Revelao Religiosa............................................................................................... 29 4. A Revelao Esprita............................................................................................. 39 5. Educao Esprita.................................................................................................. 47 6. Conseqncias do Conhecimento Esprita........................................................ 67 7. Deus ....................................................................................................................... 75 8. Jesus ....................................................................................................................... 87 9. Esprito .................................................................................................................. 97 10. Instinto .................................................................................................................. 107 11. Inteligncia Humana ............................................................................................ 121 12. Classificao da Inteligncia Humana ............................................................... 137 13. Matria ................................................................................................................... 157 14. Perisprito .............................................................................................................. 169 15. O Corpo Fsico ..................................................................................................... 181 16. Livre Arbtrio ........................................................................................................ 193 17. Causa e Efeito ....................................................................................................... 203 18. Evoluo ................................................................................................................ 217 19. O Plano Fsico ....................................................................................................... 239 20. A Desencarnao ................................................................................................. 249 21. Sobrevivncia e Imortalidade da Alma ............................................................. 263 22. O Mundo Espiritual ............................................................................................. 275

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23. Influncia dos Espritos no Plano Fsico ........................................................... 287 24. Comunicabilidade dos Espritos ........................................................................ 297 25. Metodologia de Anlise dos Fatos Espritas ..................................................... 309 26. Estudo Cientfico dos Fatos Espritas ................................................................ 319 27. Ao dos Espritos na Natureza .......................................................................... 335 28. Pluralidade dos Mundos Habitados: Origem do Universo ............................ 349 29. Pluralidade dos Mundos Habitados: Civilizaes Csmicas ......................... 363 30. Formao da Humanidade Terrestre ................................................................. 375 31. Moral e tica ......................................................................................................... 387 32. Cultura .................................................................................................................. 403 33. Civilizao ............................................................................................................. 409

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Apresentao

Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos Apstolos, 8:31- Bblia de Jerusalm.

Este programa Filosofia e Cincia Espritas faz o fechamento dos contedos doutrinrios do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita EADE. Organizado em 33 Roteiros, Filosofia e Cincia Espritas prioriza os aspectos filosficos e cientficos do Espiritismo, tendo como base os referenciais do conhecimento universal que integra os saberes da humanidade terrestre, deles retirando subsdios que demonstram a relevncia e atualizao do pensamento esprita. Na construo de cada Roteiro de Estudo foi aplicada a metodologia de anlise comparativa de textos, demonstrando que cada aprendizado tem um valor especfico, necessrio melhoria do Esprito. Contudo, em razo do contedo cientfico ou tecnolgico presentes em alguns roteiros de estudo, sugere-se que os assuntos sejam desdobrados e analisados em quantas reunies se fizerem necessrias, a fim de facilitar o aprendizado. Importa destacar que Filosofia e Cincia Espritas um programa de estudo esprita, destinado ao pblico esprita, que prioriza a interpretao esprita, que jamais perde de vista a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano. Neste contexto, considerando o significado e a importncia do aspecto cientfico, filosfico e religioso do Espiritismo, adotamos como norma orientadora do trabalho este ensinamento de Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais. A cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.*

Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no incio, que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais
* XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item: Definio.

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impressionantes no seio da Humanidade*, sendo [...] necessrio, porm, que a alma aceite a sua condio de necessidade e no despreze o ato de aprender com humildade [...].** FEB, Braslia, agosto de 2011

* ____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 175, p. 365. ** ____. p. 366

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ESCLARECIMENTOS

Organizao e Objetivos do Curso


O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita. O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec. Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita. Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico. Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao aprimoramento moral do ser humano

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual. Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de quatro volumes, formatados em dois programas: Programa Religio Luz do Espiritismo em que se procura resgatar a mensagem crist, indicando ser o Espiritismo o Cristianismo Redivivo , e Programa Filosofia e Cincia Espritas, que faz uma anlise esprita de algumas contribuies fornecidas por estudiosos de diferentes campos do saber humano.

Fundamentos Espritas do Curso


O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita apresenta fundamentos, em seguida relacionados, os quais devem merecer a ateno da pela equipe integrante do Curso: coordenadores, monitores, equipe de apoio, assessores e participantes.

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A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17. Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que o Espiritismo. Prembulo. O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o aplicao desses princpios. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

Sugesto de Funcionamento do Curso


a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ou tenham conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec. b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos. c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada reunio, e, tambm realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.
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PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 1

Mtodos Filosficos e Cientficos


Objetivos
> Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia. > Identificar os fundamentos e as ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos. > Esclarecer, luz do Espiritismo, porque o conhecimento filosfico e o cientfico so insuficientes felicidade.

IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento. Metodologia indica o conjunto de mtodos utilizados em uma pesquisa ou trabalho. A metodologia filosfica de natureza dialtica e se fundamenta na experincia. A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos mtodos empregados pela Cincia no intuito de conhecer os fenmenos que ocorrem na Natureza. As ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos ensinam a distinguir o conhecimento verdadeiro do falso, atravs de anlises especficas e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argumentao, a Cincia, a sistematizao, a partir da observao do fato. O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o materialismo ne gativista, filho da ignorncia ou da insensatez. [...] O homem conhece apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contudo, os motivos complexos de cada ngulo do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.

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SUBSDIOS
Roteiro

Mtodos Filosficos e Cientficos

s estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos adequadamente selecionados para o desenvolvimento de uma pesquisa, estudo ou trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante, pois, saber utiliz-los, conceituando-os adequadamente para que se tenha noo de sua abrangncia e das ferramentas que lhes servem de instrumento. Sendo assim, preciso estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia. Mtodo palavra de origem grega que, etimologicamente, significa caminho para chegar a um fim. Indica o modo de obter o conhecimento (epistemologia), de acordo com a Filosofia. Metodologia o conjunto de mtodos, de regras, ou de etapas a seguir em um processo, pesquisa, estudo, investigao etc. Como disciplina acadmica, a metodologia fornece explicao detalhada, rigorosa e exata das aes desenvolvidas pelo mtodo, ou mtodos. Fornece explicao sobre o tipo de pesquisa, o instrumental utilizado (questionrio, entrevista etc), o tempo previsto para a sua execuo, a equipe de pesquisadores, a diviso do trabalho, as formas de tabulao e tratamento dos dados, enfim, de tudo aquilo que utilizado na pesquisa. A assimilao desses conceitos facilita o entendimento e a aplicao dos mtodos filosficos e cientficos. Por exemplo, na frase que se segue, o autor se refere ao conceito de mtodo, no ao de metodologia: o monitor de um curso esprita teve dificuldade para reunir os alunos para organizar um seminrio programado porque no havia possibilidade de reuni-los fora dos dias regulares das aulas. Resolveu, ento, mudar a metodologia, reservando alguns minutos ao final de cada aula semanal para tratar do assunto. Na verdade, a metodologia (realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o mtodo, substitudo pela reunio ao final da aula. A metodologia filosfica essencialmente dialtica e se fundamenta na experincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir, de argumentar. Para tanto, importante saber indagar: o que, o como e o porqu de algo, de uma atitude, de um significado, de um acontecimento, contedo ou comportamento.

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Em geral, a dialtica apresenta trs fases: tese, anttese e sntese. metodologia socrtica, por excelncia, amplamente utilizada por Kardec. A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos mtodos empregados nas pesquisas, anlises e concluses, assim como na elaborao de hipteses, fundamentos, e validao de resultados. Em geral, abrange um conjunto de dados e de operaes ordenadas para formular concluses relacionadas a objetivos pr-estabelecidos. O objetivo primordial da metodologia cientfica aproximar o homem dos fenmenos naturais (da Natureza) e dos prprios seres humanos, procurando compreender os mecanismos que os governam.

1. MTODOS FILOSFICOS
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afirmam em relao ao mtodo filosfico:
A filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um mtodo acompanhado de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura. por isso que o aprendizado da filosofia no pode dispensar a leitura, a interpretao de textos e a redao sobre questes constantemente retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel, se familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos filosficos e, tambm, aprender a dominar e aperfeioar a capacidade do esprito para julgar e raciocinar. 1

Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, necessrio conhecer, primeiramente, enunciados considerados falsos ou verdadeiros. As ferramentas do mtodo filosfico auxiliam reconhecer se uma proposio mero palpite, interpretao pessoal ou se so verdades aceitas universalmente. Outro ponto que se aprende com o uso das ferramentas do mtodo filosfico que nem sempre possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem sempre possvel fechar a questo a respeito de algo, aceitando-se, ento, concluses provisrias, at que o assunto seja suficientemente analisado e conhecido. Se para a Filosofia e a Cincia a elucidao de uma dvida o elemento-chave na busca da verdade, procura-se, sempre, fugir da ambiguidade que produz confuso de ideias, ou interpretaes equivocadas. Neste sentido, j afirmava Blaise Pascal (1623-1662), filsofo religioso, fsico e matemtico francs, um dos Espritos da Codificao: 2
Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um, descobri-la quando a buscamos; outro, demonstr-la quando a possumos; o ltimo, discerni-la do falso quando a examinamos. No falo do primeiro: trato particularmente do segundo, e ele inclui o terceiro. Pois, se conhecermos o mtodo de provar a verdade, teremos ao mesmo tempo o de discerni-la, pois que ao examinar se a prova que damos dela conforme as regras que conhecemos, saberemos se ela est exatamente demonstrada. 13

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1.1 Ferramentas do mtodo filosfico


Em Filosofia, a busca pela verdade se faz, principalmente, por meio da argumentao, que deve ser antecipada pela indagao e seguida pela reflexo. Como a base da Filosofia a experincia e a realidade, os seus mtodos partem, naturalmente, do senso comum (o bom senso), que o conhecimento originado da vivncia partilhada pelos indivduos de uma comunidade. Dentro desta ordem de ideias Kardec analisa:
[...] A unio do Espiritismo com as cincias filosficas nos parece, realmente, de magna necessidade para a felicidade humana e para o progresso moral, intelectual e religioso da sociedade moderna [...]. Cabe Cincia estudar-lhe o alcance e coordenar os princpios gerais, consoante essa nova ordem de fenmenos [medinicos]. [...] A Filosofia, ao contrrio, tem tudo a ganhar ao considerar seriamente os fatos do Espiritismo. Primeiro, porque estes so a sano solene de seu ensinamento moral; e depois porque tais fatos provaro, aos mais endurecidos, o alcance fatal de seu mau comportamento. Mas, por mais importante que seja esta justificao positiva de suas mximas, o estudo aprofundado das consequncias, que se deduzem da constatao da existncia sensvel da alma no estado no encarnado, servir-lhe- em seguida para determinar os elementos constitutivos da alma, sua origem, seus destinos, e para estabelecer a lei moral e a do progresso anmico sob bases certas e inabalveis. 3

As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observao (relaciona evidncias); leitura (para aquisio de informaes); indagaes (definidoras de caminhos ou de possibilidades); interpretao (reflexo de ideias); concluso e publicao de resultados. So elementos que fornecem a base para a construo do argumento, o cerne da dialtica ou do debate filosfico.

1.2 O argumento
Quanto natureza, o argumento reflete [...] qualquer grupo de declaraes ou proposies, uma das quais, conforme se alega, derivada das demais.4
As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a concluso. Os argumentos formam uma estrutura em que temos as premissas e a concluso. As premissas so as evidncias e a concluso a proposio que decorre da evidncia. Exemplo: Todos os homens so mortais. (premissa) Scrates um homem. (premissa) Logo, Scrates mortal. (concluso) 4

O argumento apresenta dois tipos de conceitos: a)qualquer razo, prova, demonstrao, indcio, motivo capaz de captar o assentimento e de induzir persuaso ou convico 5 b) [...] o tema ou objeto, o assunto de um discurso qualquer, aquilo em torno de que o discurso versa ou pode versar. 5 O primeiro conceito foi amplamente utilizado pelo filsofo grego Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.) e pelo famoso romano, tribuno e poltico, Marco Tlio
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Ccero (106 a.C.- 43 a.C.) que afirmava: O argumento qualquer coisa que d f, credibilidade.5 Toms de Aquino considerava o argumento como [...] o que convence a mente [...] a assentir em alguma coisa. 5 O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est vinculado ao raciocnio lgico-matemtico, sempre que indica [...] os valores das variveis independentes de uma funo. 5 Os argumentos podem ser classificados em: indutivos, dedutivos e anlogos. No argumento indutivo os dados particulares (fatos, experincias) so considerados para se chegar a leis ou a conceitos gerais. Utiliza-se no processo uma sequncia de operaes cognitivas, 6 tambm conhecido como o mtodo da generalizao. O argumento dedutivo, campo usual da matemtica e da lgica, determina a priori que uma ou mais premissas so verdadeiras. Nesta situao, faz-se uma concluso geral a partir de um caso particular. 7 O argumento anlogo o raciocnio fundamentado na semelhana: faz-se um estudo indutivo das partes ou de fatos singulares, visando alcanar uma probabilidade, no uma certeza. A teoria das probabilidades do argumento anlogo muito utilizada nas invenes8 e, tambm, nas sentenas judicirias (direito penal, tributrio) que utilizam a Doutrina Jurdica como fonte de argumentao (emisso de sentena jurdica com base na analogia). Por outro lado, deve-se considerar que todo processo argumentativo fundamenta-se na validade das premissas, na clareza da apresentao das ideias, na confiabilidade dos dados e na solidez da concluso. Somente assim, possvel dizer que o argumento fidedigno. Em outras palavras: falsas premissas conduzem a falsas argumentaes que apresentam concluses falsas. Ou seja, para determinar se uma proposio falsa ou verdadeira preciso entender o seu significado, fugindo sempre das ambiguidades. Neste sentido, informam as autoras do excelente livro A arte de escrever bem:
Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no caminho do leitor. Para que obrig-lo a gastar tempo e energia na transposio do obstculo? Facilite-lhe a passagem. Nas declaraes longas, no o deixe ansioso. [...] 9

A metodologia filosfica e cientfica est atenta questo das falcias, que devem ser consideradas quando da elaborao e uso da argumentao: A falcia um tipo de raciocnio incorreto, apesar de ter aparncia de correo. conhecido tambm como sofisma ou paralogismo, embora alguns estudiosos
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faam uma distino, pela qual o sofisma teria a inteno de enganar o interlocutor, diferentemente do paralogismo. 10 As falcias so ditas formais quando contrariam as regras do raciocnio correto. As falcias no-formais acontecem pela desateno, pela ambiguidade de linguagem, ou quando algum simplesmente quer enganar o outro, aproveitando-se de sua ingenuidade, boa f, ignorncia, ou de suas emoes. condio muito comum em pessoas manipuladoras. O mestre da argumentao, e, portanto, da dialtica, foi Scrates, insupervel at hoje. Sua capacidade argumentativa foi denominada maiutica (parto). Scrates usava o mtodo de perguntas e respostas, induzindo uma pessoa com pouco conhecimento a raciocinar a respeito de um fato ou ideia para, em seguida, faz-lo deduzir (interpretar) corretamente.

2. MTODOS CIENTFICOS
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas. Estabelece, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que ajudem a classificar, registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio que garante economia de tempo e transmisso racional do saber. Independentemente de sua natureza, ou tipo, todo mtodo cientfico apresenta etapas racionais bem definidas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver uma experincia, a fim de produzir novo conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos pr-existentes. Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias observveis, empricas (ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as analisar com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais do que a lgica aplicada cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza as regras utilizadas para desenvolver uma pesquisa ou experimento. 11

Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou suposies (hipteses), procurando explicar a ocorrncia de certos fenmenos e observaes subsequentes. A partir deste ponto, desenvolvem experimentos que testam as proposies e as hipteses. Se confirmadas, anunciam leis, teorias ou princpios que, integrados em uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos comits cientficos como novo paradigma, modelo ou padro.

2.1 Elementos do mtodo cientfico


Caracterizao: quantificaes e medidas. Hipteses: indagaes ou possibilidades surgidas a partir das observaes. Previses: dedues lgicas das hipteses.
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Experimentos: indicam os testes utilizados com base nos trs elementos anteriormente citados.

O experimento ou investigao cientfica segue os seguintes critrios:


Observao - uma observao pode ser simples e direta, ou pode exigir a utilizao de instrumentos apropriados, de natureza mais complexa. Descrio - o experimento precisa ser detalhado, informado como foi ou deve ser realizado, a fim de facilitar a reproduo/validao. Previso - as hipteses so atemporais: servem no passado, no presente e no futuro. Controle - toda experincia deve ser controlada para fornecer segurana s concluses. Entende-se por controle a utilizao de tcnicas que descartam variveis que possam desmascarar resultados. Falseabilidade - significa que toda hiptese est sujeita refutao. Isto no quer dizer que o experimento falso ou invlido, mas que pode ser verificado, ou contestado por outros pesquisadores. Por este critrio, diz-se que a Cincia no dogmtica. Causalidade - a Cincia procura identificar as causas do fenmeno ou fato, relacionando-as s observaes.

3. CONCLUSO
O conhecimento cientfico e tecnolgico do mundo atual imenso. As bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam sobre as ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento humano: estruturas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo quntica; as incrveis e intrincadas dimenses da mente humana; o valor dos chips de silcio; a impressionante noo sobre universos paralelos; as mil possibilidades que resultam na decifrao dos cdigos genticos, no s do homem, mas de todos os seres da Criao etc. Vemos, assim, que a existncia atual definida pelos acordes emitidos pela Cincia, que promete melhoria na qualidade de vida, a cura de doenas, busca por uma sociedade mais civilizada e feliz, enfim. Entretanto, ainda que pesem os significativos progressos intelectuais, nos defrontamos com a realidade de dor e sofrimento no seio da Humanidade. Tal fato indica que o conhecimento humano, por si s, no suficiente para produzir felicidade nem garantir a paz. Fica bvio que no basta o homem
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conhecer, pura e simplesmente. Ele precisa enriquecer-se de valores morais que o tornam mais espiritualizado e o transformem em pessoa de bem. Dessa forma, possvel imaginar que a felicidade do futuro habitante do planeta Terra depender no s do conhecimento, mas tambm do aperfeioamento moral, condio que facilita a aliana entre a Cincia e a Religio, como enfatiza Kardec: So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo ho de receber o seu complemento; [...] em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual; em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria, essas duas foras Cincia e Religio apoiando-se uma na outra, marcharo combinadas e se prestaro mtuo concurso. [...].12 A propsito, lembra o apstolo Paulo que o homem feliz o que conhece a Deus, honrando-O e Lhe rendendo graas: consciente de [...] Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade [que] tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas [...]. (1, Romanos,1:19-20. Bblia de Jerusalm). Emmanuel, por sua vez, complementa com sabedoria: 13
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o materialismo ne gativista, filho da ignorncia ou da insensatez. So as coisas criadas que falam mais justamente da natureza invisvel. Onde a atividade que se desdobre sem base? Toda forma inteligente nasceu de uma disposio inteligente. O homem conhece apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contudo, os mo tivos complexos de cada ngulo do caminho. A pai sagem exterior que lhe afeta o sensrio uma parte minscula do acervo de criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s suas possibi lidades de aproveitamento. O olho humano no ver, alm do limite da sua capacidade de suportao. A criatura conviver com os seres de que necessita no trabalho de elevao e receber ambiente ade quado aos seus imperativos de aperfeioamento e progresso, mas que ningum resuma a expresso vital da esfera em que respira no que os dedos mortais so suscetveis de apalpar. Os objetos visveis no campo de formas efmeras constituem breve e transitria resultante das foras invisveis no plano eterno.Cumpre os deveres que te cabem e recebers os direitos que te esperam. Faze corretamente o que te pede o dia de hoje e no precisars repetir a experincia amanh.

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EADE - Roteiro 1 - Mtodos Filosficos e Cientficos

Referncias

1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro. 2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo, Martins Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de persuadir, p. 65. 3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p. 358-360. 4. http://www.bibliapage.com/filosof2.html 5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 79. 6. ___. p. 233. 7. ___. p. 556. 8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 4, p.104. 9. SQUARISI, Dad e SALVADOR, Arlete. A arte de escrever bem. So Paulo: Contexto, 2004, p. 48-49. 10. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. Op. Cit., p. 105. 11. http://pt.wikipedia.org 12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60-61. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 55, p.125-126.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto. 2. Em seguida, pede aos participantes que se organizem em dois grupos. Um grupo deve fazer leitura atenta do item 1 (Mtodos Filosficos), que faz parte deste Roteiro de Estudo. Ao outro grupo cabe a leitura reflexiva do item: Mtodos Cientficos. 3. As duas equipes devem, durante a leitura, anotar pontos considerados mais importantes, os que sugerem dvidas e os que no foram compreendidos. 4. Em sequncia, o monitor realiza amplo debate com base nos comentrios apresentados pelos participantes, esclarecendo adequadamente os pontos que revelam dvidas ou incompreenso. 5. Utilizar o texto final do Roteiro (item 3- Concluso) para fazer o fechamento do estudo, destacando a interpretao que Emmanuel faz das palavras de Paulo de Tarso.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 2

Filosofia e Cincia Espritas


Objetivo
> Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da filosofia e da cincia espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. [...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec. O que o espiritismo. Prembulo.

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SUBSDIOS
Roteiro 2
Filosofia e Cincia Espritas

1. Conceitos Bsicos

1.1 Filosofia

ilosofia (do grego, philos = amigo ou amante e sophia = conhecimento ou saber) indica amor pela sabedoria, condio experimentada apenas pelo ser humano. Acredita-se que a palavra foi cunhada pelo filsofo grego Pitgoras (580? 572? a. C. - 500 ou 490 a.C.). Para Plato (428 ou 427 a.C. - 347 a.C.), outro filsofo grego, a filosofia se resume na capacidade que tem o homem de utilizar o saber em benefcio prprio. Argumentava, ento:
De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro a quem no soubesse utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que tornasse imortal a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e assim por diante. necessria, portanto, uma cincia em que coincidam fazer e saber utilizar o que feito, e essa cincia a Filosofia. 1

Em consequencia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhecimento vlido e aplicvel a determinada situao ou contexto; 2) o uso do conhecimento em benefcio do progresso humano. Para tanto, os estudos filosficos devem conduzir reflexo que amplie a viso do mundo, a sabedoria de vida, a concepo racional do universo. Da a Filosofia ser entendida como [...] o processo nico que ilumina a ignorncia e a transforma em relativa sabedoria [...].2

1.2 Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de saber, movido pela conscincia da ignorncia inerente condio humana. Pode-se dizer tambm que algum que investiga princpios, fundamentos ou a essncia da realidade circundante.

1.3 Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da Filosofia, pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como base a teoria geral do conhecimento (gnosiologia), a metafsica classifica o conhecimento em:

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a) Deus (teologia); b) ser (ontologia); c) universo (cosmologia); d) homem (antropologia) e) valores (axiologia). A Gnosiologia procura entender a origem, a natureza, o valor e os limites do conhecimento, em funo do sujeito cognoscente, ou seja, daquele que conhece o objeto. Por outro lado, a validao do conhecimento fornecida pela Epistemologia, que se refere ao estudo do conhecimento relativo ao campo de uma pesquisa, em cada ramo da Cincia. No estudo sobre Deus surge a Teologia que, por definio, significa o estudo, discurso ou pregao que trate de Deus ou das coisas divinas. Cada religio tem a sua teologia, de acordo com a interpretao dos seus mestres. Os dogmas, os cultos externos e rituais, presentes nas teologias, costumam restringir o conhecimento religioso. A Ontologia trata de questes relacionadas ao Esprito e sua evoluo. A Cosmologia estuda o mundo e o Universo. A Antropologia o estudo sistemtico dos conhecimentos que se tem a respeito do homem, do ponto de vista de raa, herana biolgica, caractersticas culturais e tnicas. A Axiologia abrange as concepes sobre os valores, esttica, tica e moral.

2. DIVISO DA FILOSOFIA
Quanto natureza, o conhecimento filosfico pode ser espiritualista ou materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de Deus, das potncias universais, e da alma. No segundo, a filosofia materialista admite que o pensamento, a emoo e os sentimentos so reaes fsico-qumicas do sistema nervoso. Sustenta que a existncia da matria o nico fato real porque, fundamentalmente, todas as coisas so compostas de matria e todos os fenmenos so o resultado de interaes materiais.

3. O CONHECIMENTO CIENTFICO
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, necessariamente, [...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade ou de grau mximo de certeza.3 Em sentido amplo, a Cincia contempla o conhecimento sistemtico, terico ou prtico. o conhecimento que
aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenmenos procurando suas estruturas universais e necessrias, colocando uns em relao com os outros, de modo que possvel buscar as leis gerais que regem o funcionamento desses fenmenos. Cincia um sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem relaes causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade e o pensamento, a verdade dos quais construda racionalmente e corrigida por novas elaboraes precisadas no

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decorrer da prtica social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais experimentados e prever novos fatos. 4

Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento pelo estudo racional e pela utilizao do mtodo cientfico. O mtodo cientfico apoia-se na validade, e tem como princpios gerais: a) Demonstrao provas ou evidncias universais que nada tm a ver com opinio ou palpite. Segundo Plato, as opinies no tero grande valor enquanto algum no conseguir at-las com um raciocnio causal. 3 b) Descrio diz-se da interpretao de um fato, acontecimento ou fenmeno. Para o filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) a interpretao descritiva consiste em conduzir os homens diante de fatos particulares e das suas ordens. 5 Em geral, a descrio contm uma anlise e uma sntese. c) Corrigibilidade tambm conhecida como Sistema de Autocorreo, indica que no existem verdades absolutas, mas relativas, capazes de ampliar os horizontes da Cincia, medida que o homem adquire mais esclarecimentos. Por este princpio,
admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum conhecimento infalvel, absoluto ou eterno. A cincia se autocorrige na medida em que enfrenta obstculos epistemolgicos (o paradigma cientfico existente num dado momento histrico j no mais suficiente para explicar a realidade) e realiza a ruptura epistemolgica (substituio de uma teoria cientfica pela outra); na medida em que descobre novos fatos e inventa novas formas ou instrumentos de investigao. 4

4. A Cincia Esprita
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fundamenta-se nos aspectos filosficos e cientficos desenvolvidos pelo Espiritismo ou de Doutrina Esprita, transmitidos por uma pliade de Espritos Superiores, como esclarece o Codificador: 6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida [...]. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. 24

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Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas.

Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro Cincia esprita e suas implicaes teraputicas, de sua autoria: 7
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele mesmo proclamou essa distino e se entregou de corpo e alma ao trabalho cientfico, sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes percebeu por antecipao em seus famosos sonhos premonitrios. [...] Graas sua viso genial, o solitrio da Rua dos Mrtires conseguiu despertar os maiores cientistas do tempo para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados paranormais. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas como entidade cientfica e no religiosa. Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou a Revista Esprita para divulgao ampla e sistemtica dos resultados dessas pesquisas. Sua coragem serviu de amparo e estmulo aos cientistas que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as barreiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa e mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofundou-se na pesquisa do inteligvel com audcia platnica.

As seguintes citaes do Codificador indicam por que o Espiritismo pode ser considerado, ao mesmo tempo, filosofia e cincia:
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. [...] O Espiritismo uma cincia que trata da origem e do destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo. 8 2. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...]. 9 3. [...] A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral, outra filosfica, sobre as manifestaes inteligentes. Aquele que observou apenas a primeira est na posio de quem s conhece a Fsica pelas experincias recreativas, sem haver penetrado o mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so muito graves para serem adquiridos de outro modo que no seja por um estudo perseverante, feito no silncio e no recolhimento; somente nessa condio se pode observar um nmero infinito de fatos e particularidades que escapam ao observador superficial e permitem firmar uma opinio. [...].10

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4. Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele haure suas foras na prtica das manifestaes materiais e que, impedindo-se tais manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso.[...].11

A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espritas sob o rigor da metodologia cientfica e dos princpios filosficos. Foi como agiram inmeros cientistas do passado como William Crookes, apenas para citar o nome de um deles. Entretanto, o objeto da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma caracterstica sui generis, ou seja, enquanto a cincia propicia a revoluo material, o Espiritismo deve propiciar a revoluo moral. que Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. (Kardec, 1975, p. 21) 12

Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o seguinte: Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est na Terra: um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana.13

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Referncias

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 442. 2. MARCOS, Manoel Pelicas, S. A filosofia esprita e seus temas. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1993, p. 17. 3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 136. 4. Anlise da problemtica geral do conhecimento. Disponvel em: http:// arquivos.unama.br/nead/graduacao/ccbs/psicologia/1semestre/funda_ epist_da_psicologia/unidade1/unidade1.html 5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 138. 6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Introduo I, p. 23-24. 7. PIRES, Herculano. Cincia esprita e suas implicaes teraputicas. Item: O desenvolvimento cientfico. Disponvel em: www.autoresespiritasclassicos.com ou http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20 Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Herculano%20Pires/Nova%20 pasta%20(8)/Herculano%20Pires%20%20-%20A%20Ci%C3%AAncia%20 Esp%C3%ADrita.htm 8. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11. 9. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 5, p. 59. 10. ______. O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo XVII, p. 66. 11. ______. Concluso. Item VI, p. 631. 12. Cincia e Espiritismo. Disponvel em: http://www.ceismael.com.br/artigo/ ciencia-e-espiritismo.htm 13. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 6, item 4, p. 151-152.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Fazer uma apresentao dos conceitos de filosofia, filsofo, metafsica, cincia, indicando a diviso da filosofia e as principais caractersticas do conhecimento filosfico e cientfico. 2. Orientar a turma para, em seguida, realizar estas atividades: Leitura silenciosa e individual do item quatro (A Cincia Esprita), deste Roteiro de Estudo. Formao de quatro minigrupos para analisar as ideias de Allan Kardec (referncias 08 a 11), que tratam do carter filosfico e cientfico do Espiritismo. Elaborao de resumo para ser apresentado em plenrio. 3. Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclarecimentos complementares, se necessrio. 4. Apresentar uma sntese que esclarea o significado, a abrangncia e o objeto da filosofia e cincia espritas. Observao: ao final da aula, pedir aos participantes que respondam, em casa, o questionrio que consta do anexo do prximo Roteiro, o de nmero trs, cujo tema Revelao Religiosa.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 3

Revelao Religiosa
Objetivo
> Explicar o que revelao religiosa, seus mtodos e fundamentos.

IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Revelao significa divulgar alguma coisa que se encontra oculta. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Allan Kardec. A gnese, cap. 1, item 3. Subentende-se como revelao religiosa a manifestao da vontade de Deus, desvendando aos homens conhecimentos essenciais sua melhoria espiritual. A natureza do contedo das revelaes religiosas [...] ao mesmo tempo indicativa e imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto de uma exigncia que pede confiana e obedincia quilo que revelado. J. D. Douglas. O Novo Dicionrio da Bblia. Para o Espiritismo, e no [...] sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por si mesmo, sem o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1, item 7.

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SUBSDIOS Roteiro 3

Revelao Religiosa

palavra Revelao significa [...], intrinsecamente a exposio daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia judaico-crist, o termo usado primariamente para comunicao da verdade divina de Deus para o homem, ou seja: a manifestao de Si mesmo e da Sua vontade. 1 A Revelao Religiosa objetiva divulgar publicamente algo que se desconhece ou que se encontra oculto; entretanto, especificamente, diz respeito manifestao da vontade de Deus aos homens, a fim de ser por eles conhecida. A revelao religiosa apresenta, tradicionalmente, dois pontos focais: os propsitos de Deus; a pessoa de Deus. 1,2
1) Por um lado, Deus informa os homens a respeito de si mesmo [...]. Assim que o Senhor tomou No, Abrao e Moiss, aceitando-os em relao de confiana, informando-os sobre o que havia planejado e qual era a participao dos mesmos nesse plano (Gn 6:13-21;12.1; 15:13-21; 17:15-21; x 3:7-22). 2 2) Por outro lado, quando Deus envia sua palavra aos homens, ele tambm os confronta consigo mesmo. A Bblia no concebe a revelao como simples transmisso de informaes, divinamente garantida, mas antes, como a vinda pessoal de Deus aos indivduos, para tornar-se conhecido deles (Gn 35:7; x 6:3; Num 12:6-8; Gl1:15. 2

A manifestao de Deus aos homens, base da revelao religiosa, assim considerada pela Doutrina Esprita:
No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por si mesmo, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada sob esse ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem controle, sem exame, nem discusso. 3

A revelao religiosa pode, tambm, ser considerada geral ou universal, e especfica, especial ou particular. A primeira refere-se aos acontecimentos vistos como fatos da manifestao divina que ocorrem na Natureza. Pode-se dizer, ento, que [...] h para a Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia

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revelou o mundo astral, que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc. Coprnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores. 4 A segunda, a especial, refere-se aos atos divinos, propriamente ditos, considerados, em princpio, como de natureza sobrenatural e miraculosa. Importa considerar que essa classificao meramente didtica porque, a rigor, tudo vem de Deus, o Criador Supremo: todas as revelaes, gerais ou particulares, partem desta nica fonte. Deus manifesta-se aos homens atravs dos prprios homens: todos os povos tiveram (e tm) os seus reveladores, que transmitiram esclarecimentos em todas as reas do saber, ao longo dos tempos. Da mesma forma, todas [...] as religies tiveram seus reveladores e estes, embora estivessem longe de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente superiores. 5 A teologia catlico-protestante considera que a
[...] revelao especial na histria sagrada coroada pela encarnao do Verbo vivo e pelo registro da palavra falada das Escrituras. O evangelho da redeno [ou a Palavra de Deus], portanto, no uma mera srie de teses abstratas, sem relao com eventos histricos especficos; a notcia dramtica de que Deus tem agido na histria da salvao, chegando ao clmax na Pessoa encarnada de Jesus Cristo e na sua Obra, para a salvao da Humanidade perdida. [...] A srie de atos sagrados, portanto, inclui a Providncia de Deus em fornecer um cnon autorizado de escritos as Escrituras Sagradas que oferece uma fonte fidedigna de conhecimento de Deus e do seu Plano. 1

Mas a revelao divina, considerada como tal, deve ser verdadeira, um ponto indiscutvel, como assinala Allan Kardec:
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseguinte, no existe revelao. Toda revelao desmentida pelos fatos deixa de o ser, caso seja atribuda a Deus. E, visto que no podemos conceber Deus mentindo, nem se enganando, ela no pode emanar dele; logo, deve ser considerada produto de concepo humana. 6

A grande questo polmica diz respeito possibilidade de Deus falar diretamente aos homens, sem intermedirios. O Codificador do Espiritismo o bom senso encarnado , afirmou:
Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no ousaramos resolver, nem afirmativamente nem negativamente, de maneira absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova certa. O que parece certo que os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio se impregnam do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica 31

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a que pertencem e ao grau de saber a que chegaram, esses podem tirar de seus prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome deste, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus. As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela vidncia dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia, como se v tantas vezes na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que a maioria dos reveladores so mdiuns inspirados, audientes ou videntes, o que no significa que todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos da Divindade ou dos seus mensageiros. 7

A compreenso filosfica e cientfica da palavra Revelao apresenta sentido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de investigao ou comprovao so, igualmente, diferentes. Para os filsofos, revelao a manifestao da verdade ou da realidade suprema aos homens 8, o que no deixa de ser algo inatingvel, uma vez que, medida que o homem progride, ampliam-se os horizontes do seu conhecimento. A Cincia compreende revelao como a descoberta e o entendimento das leis que regem a Natureza, ou, ainda, a inveno de algo que favorea o progresso humano. Outro ponto distintivo que as filosofias espiritualistas aceitam a ideia de Deus como religio natural, isto , com excluso de teologias, prprias da maioria das interpretaes religiosas. A Cincia ainda no inclui Deus em suas cogitaes. A Filosofia classifica a revelao religiosa, portanto, em histrica e natural. A histrica est presente nas tradies e relatos das religies consiste na iluminao com que foram agraciados alguns membros da comunidade, cuja tarefa teria sido encaminhar a comunidade para a salvao. Neste aspecto, a revelao um fato histrico, ao qual se atribui a origem da tradio religiosa. 8 A natural diz respeito manifestao de Deus na Natureza e no homem. 8 O filsofo alemo, Immanuel Kant (1724 - 1804) analisou, luz da razo pura, aspectos da religio natural e da revelada em seu admirvel livro A Religio nos Limites da Simples Razo, publicado pela primeira vez em 1793. Algumas das ideias desse brilhante pensador germnico ainda permanecem atuais, como as que se seguem:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para reconhec-lo como meu dever, a religio revelada 32

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(ou que exige uma revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como mandamento de Deus, a religio natural. [...] Mas se admitir a revelao, sustentando que reconhec-la e admiti-la como verdadeira no para a religio uma condio necessria [...]. Disso decorre que uma religio pode ser natural ao mesmo tempo que revelada, se for constituda de tal modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas unicamente ao uso de sua razo [...].Disso decorre que uma revelao dessa religio num tempo e num local determinado poderia ser sbia e muito proveitosa para o gnero humano, na condio contudo que, a religio assim introduzida tendo sido uma vez estabelecida e tornada pblica, cada um possa se convencer da em diante da verdade que ela comporta para si e para sua prpria razo.Nesse caso, a religio objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada. 9

Seguindo o pensamento de Kant, podemos, ento, admitir que o Espiritismo apresenta caractersticas de religio natural e de revelada. revelao natural porque se fundamenta na f raciocinada: F inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.10 Na verdade, os estudos filosficos que tratam da revelao natural tiveram origem nas ideias dos filsofos neoplatnicos, para os quais o mundo produto da emanao divina (teofania)8 Teofania o processo natural que caracteriza a descida de Deus ao homem e a subida do homem a Deus. 8 Como filosofia religiosa revelada, o Espiritismo
[...] foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. [...].11

A questo da revelao divina amplamente questionada pela Cincia, cujos cientistas apresentam diferentes posicionamentos, desde os mais radicais, de negao absoluta da existncia de Deus e, conseguintemente, de suas manifestaes, at os que aceitam parcial ou totalmente a ideia de um Criador Supremo. Tal divergncia especialmente observada no que se refere criao dos mundos e dos seres vivos. Entende-se, portanto, porque a Cincia no apoia a tese criacionista de algumas religies, segundo a qual Deus o Criador Supremo do Universo e de todos os seres, vivos e inertes. No valoriza tambm o pensamento testa, defendido por algumas interpretaes religiosas, que une ideias evolucionistas (inclusive a teoria evolucionista de Charles Darwin) crena em Deus, como Criador Supremo. Para a Cincia, propriamente dita, Deus no interfere nos processos da criao universal, nem nos seus mecanismos evolutivos. Tais argumentos, contudo, no impedem a existncia de cientistas, em nmero cada vez maior, que
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aceitam a ideia de Deus, como Albert Einstein ou Francis S. Collins, iniciador e coordenador do projeto genoma. Como a ideia de Deus inerente ao ser humano, acreditamos que no futuro a Cincia ir acatar a crena em Deus, estabelecendo, ento, uma aliana entre a Cincia e a Religio, como esclarece Kardec:
[...] A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje porque cada uma, encarando as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, fez-se uma nova luz: a f dirigiu- se razo, a razo nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. [...].12

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Referncias

1. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Vol. III. Traduo de Gordon Chown. 3. ed. So Paulo: Edies Boa Nova, p. 299. 2. DOUGLAS, J.D (organizador). O novo dicionrio da bblia. Traduo Joo Bentes. 3 ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162. 3. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, Iiem 7, p. 25. 4. ___. Item 2, p.22. 5. ___. Item 8, p.25. 6. ___. Item 3, p. 22. 7. ___. Item 9, p. 26-27. 8. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 858. 9. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, 2008. Primeira sesso, p.177-179. 10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19, item 7, p. 374. 11. ____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Prolegmenos, p. 70. 12. ____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 1, item 8, p. 61.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. O monitor faz explanao geral do tema previsto para a reunio, destacando pontos mais significativos. 2. Em seguida, realiza ampla discusso a respeito da revelao religiosa, orientando-se pelo questionrio inserido em anexo, previamente respondido pelos participantes. 3. Fazer o fechamento do assunto com apresentao de vdeo ou outra projeo que trate do assunto estudado. Como sugesto, indicamos os seguintes materiais: DVD N. 4 da srie Evoluo, a incrivel jornada da vida, produzido pela Scientific American Brasil, editado pela Duetto. O item Cincia e Religio atende aos propsitos do estudo. Anjos e demnios, segredos revelados I e II (h outros itens, mas estes dois atendem melhor o tema estudado). You tube, item I: http://www.youtube.com/watch?v=BPLYwE3bsqY. You tube, item II: http://www.youtube.com/watch?v=rV0d04rHRgM&featu re=related Evidncias da existncia de Deus. You tube: http://www.youtube.com/watch?v=oHs4LSrDhTE&feature=related Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produo realizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em portugus, distribuda no Brasil pela Europa filmes. Encontramos informaes fundamentais sobre as religies, suas origens, formao e prticas. As imagens e as locaes so de qualidade excelente. Vrios estudiosos e ou representantes das religies so entrevistados. As narraes so realizadas pelo conhecido ator ingls, de ascendncia indiana e judaico-russa, Ben Kingsley.

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ANEXO QUESTIONRIO

Recomenda-se que os participantes do estudo respondam, previamente, o questionrio que se segue, a fim de tornar a reunio mais dinmica e favorecer o aprofundamento do assunto. 1. O que revelao? 2. Qual o significado de religio revelada? 3. Quais so os dois principais enfoques apresentados pelas religies reveladas? 4. No sentido amplo (genrico) e no de f religiosa, como o Espiritismo conceitua revelao? 5. De que forma Deus se manifesta aos homens? Fornecer exemplos. 6. Qual a classificao filosfica de religio? Explicar. 7. Segundo essa classificao, qual a posio do Espiritismo? 8. Qual a interpretao dada pelo filsofo alemo, Immanuel Kant, sobre religio? 9. Como a Cincia se posiciona perante a ideia de Deus e de suas manifestaes? 10. possvel pensar na realizao de uma aliana entre a Cincia e a religio? Justifique a resposta.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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A Revelao Esprita
Objetivo
> Analisar os fundamentos e as caractersticas da revelao esprita.

IDEIAS PRINCIPAIS
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo I. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo. .

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SUBSDIOS
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A Revelao Esprita

palavra Espiritismo um neologismo criado por Allan Kardec, utilizado pela primeira vez na introduo de O Livro dos Espritos:

Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida; dar-lhes uma nova, para aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. [...]. 1

O conceito de Doutrina Esprita, sua abrangncia e finalidade devem ser solidamente compreendidos para evitar equvocos de interpretao. Assim, esclarece Kardec:
[...] O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. [...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo. 2

Enquanto o enfoque da Cincia e da Filosofia o mundo fsico, com suas leis e normas de relaes humanas, o Espiritismo estuda, em especial, as leis que regem a vida do mundo espiritual, considerando-as como foras da Natureza que atuam incessantemente sobre o plano fsico, as quais, por sua vez, influenciam o plano extrafsico. 3 Allan Kardec destaca que, em consequncia dessa ao recproca e incessante, o Espiritismo revela
[...] aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como

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coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...] O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica com facilidade. 4

1. Caractersticas Gerais da Revelao Esprita


Tais caractersticas esto relacionadas ao prprio conceito de revelao, independentemente da fonte de onde se origina e da forma como chega aos homens. Assim, preciso considerar: Pode-se [...] dizer que h para a Humanidade uma revelao incessante. [...].5 essencial que a revelao seja verdadeira para ser acatada e divulgada. Toda revelao que desmentida pelos fatos no aceita como verdade, principalmente se tem origem atribuda a Deus. 6 As revelaes humanas, propriamente ditas, podem apresentar equvocos, tal como acontece com os ensinamentos cientficos, modificados em funo do progresso. O Declogo, por exemplo, recebido mediunicamente por Moiss, o maior cdigo moral da Humanidade, aplicvel a qualquer povo, em qualquer poca da histria humana. Entretanto, as leis civis do legislador hebreu foram [...] essencialmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, [...].7 Tal fato demonstra que a leis criadas pelos homens so substitudas medida que a sociedade melhora, intelectual e moralmente, enquanto a lei de Deus permanece inaltervel. As revelaes so transmitidas por Espritos esclarecidos, os quais, no cumprimento de misso especfica, reencarnam para ensinar aos homens verdades que eles, por si mesmos, no conseguiriam ou demorariam a alcanar. 8 Todas as religies tm os seus reveladores, em geral conhecidos como profetas, reencarnados para transmitir ensinamentos novos, interpretar os j existentes, ou, sob inspirao superior, orientar a respeito de conceitos e prticas religiosas. 9

1.1 Caractersticas Especficas da Revelao Esprita


1. O Espiritismo nos fornece explicaes concretas e claras sobre [...] o mundo invisvel que nos cerca [...], suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem aps a morte. [...].10
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2. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. [...].11
[...] Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desejo premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da Doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, j que hoje esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa; por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a Doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as consequncias e aplicaes. Em suma, o que caracteriza a revelao esprita o fato de ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. 12

3. Como meio de elaborao e desenvolvimento, [...] o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto , aplicando o mtodo experimental. [...].13 4. O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a observao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s causas, chega lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias e busca as aplicaes teis. [...].13 5. A priori, a Doutrina Esprita no estabelece ensino preconcebido, nem levanta hipteses que no sejam resultantes da evidncia dos fatos. Assim,
[...] no estabeleceu como hiptese a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da Doutrina. Concluiu pela existncia dos Espritos quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. [...].13

6. O Espiritismo tem como princpio que Jesus o modelo e guia da Humanidade (O Livro dos Espritos, questo 625): Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei [...].14 7. Segundo informaes do Esprito Emmanuel, Jesus o governador do planeta Terra e ns, seus habitantes, somos tutelados por ele:
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos 42

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de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas. 15

8. A revelao esprita tem como proposta fundamental reviver e explicar, em esprito e verdade, os ensinamentos de Jesus. Da ser conhecido como O Consolador Prometido ou como O Cristianismo Redivivo. O outro princpio que toda
[...] a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, Ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio expressa da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. [...].16

A revelao esprita esclarece a criatura humana a respeito da sua origem, por que motivo se encontra aqui, no plano material, e qual a sua destinao, aps a morte do corpo fsico. O simples fato de o homem poder comunicar-se com os seres do mundo espiritual traz consequncias incalculveis, da mais alta gravidade [...].17 , pois,
[...] todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas crenas que to grande influncia exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto maior e mais poderosa por no se circunscrever a um povo, nem a uma casta, visto atingir simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. [...].18

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo I, p. 23-24. 2. ___. O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11. 3. ___. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, item 16, p. 31. 4. ___. O evangelho segundo o espiritismo. 1. ed. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap.1, item 5, p.59. 5. ___. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 2, p.22. 6. ___. Item 3, p. 22. 7. ___. Item 10, p. 27. 8. ___. Item 5, p. 23-24. 9. ___. Item 8, p. 25-26. 10. ___. Item 12, p. 28. 11. ___. Item 13, p. 28. 12. ___. p. 28-29. 13. ___. Item 14, p. 29. 14. ___. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 625-comentrio, p. 403. 15. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2008, questo 283, p. 229-230. 16. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 25, p. 36. 17. ___. Item 20, p. 33-34. 18. ___. p. 34.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Analisar o seguinte texto de Kardec, como introduo do assunto:


O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.

2. Aps a anlise, dividir a turma em dois grupos, A e B, para realizao das seguintes tarefas: O grupo A dever pesquisar neste Roteiro de Estudo informaes que indiquem os fundamentos da revelao esprita. O grupo B dever localizar ideias que indiquem as caractersticas da revelao esprita. Cada equipe registra a pesquisa em folhas de cartolina ou papel pardo, que devero ser afixados em locais de fcil visualizao, na sala de aula. Um ou dois relatores, indicados pelos grupos, apresentam o resultado da pesquisa. Se necessrio, o monitor esclarece ou refora pontos significativos. O monitor correlaciona o assunto estudado com esta citao de Paulo de Tarso, apoiando-se no texto de Emmanuel, inserido em anexo: Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr [...]. Porque nele a justia de Deus se revela da f para a f, conforme est escrito: O justo viver da f. (Romanos, 1:16-17. Bblia de Jerusalm).

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ANEXO TEXTO PARA FECHAMENTO DO ESTUDO

Viver pela f*
Mas o justo viver pela f. Paulo. (Romanos, captulo 1, versculo 17) Na epstola aos romanos, Paulo afirma que o justo viver pela f. No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos cultos religiosos. Frequentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a simbologia sectria, indica riam a presena do homem justo. Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E, an tes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circunstncias da existncia. Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus. Os dias so ridentes e tranquilos? Tenhamos boa memria e no desdenhemos a moderao. So escuros e tristes? Confiemos em Deus, sem cuja per misso a tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de sermos justos, de vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cris tianismo.

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap.23, p. 61-62

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 5

Educao Esprita
Objetivos
> Indicar as diferenas entre instruo e educao. > Esclarecer a respeito dos quatro pilares da educao moderna. > Correlacionar os quatro pilares da educao com ensinamentos do Evangelho e do Espiritismo.

IDEIAS PRINCIPAIS
Educar disponibilizar condies para o pleno desenvolvimento do ser humano nos aspectos: biolgico, intelectual, psquico, psicolgico, social, esttico, ecolgico e moral. Instruir transmitir ou adquirir conhecimento. Para o Codificador da Doutrina Esprita, educar [...] consiste na arte de formar caracteres. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685-a. A educao deve envolver, necessariamente, aprendizado moral. Os quatro pilares da educao moderna, definidos pelo Relatrio Delors so: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser. Os quatro pilares da educao podem ser correlacionados a estas mximas do Cristo:
Aprender a conhecer: Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32) Aprender a fazer: ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28) Aprender a conviver: Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem. (Mt. 7:12) Aprender a ser: Sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
Sandra Maria Borba Pereira: Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Cap. 2 .

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SUBSDIOS
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Educao Esprita

1. Educar e instruir

importante estabelecer a diferena entre educar e instruir ou educao e instruo. Ambos os vocbulos se relacionam, mas no significam a mesma coisa. Um amplo, abrangente, outro restritivo, especfico.

Educar disponibilizar a algum condies para o pleno desenvolvimento de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao consciente que permite ao ser humano desenvolver as suas aptides biolgicas (fsicas), intelectuais, morais, sociais, psicolgicas, estticas e ecolgicas. Dessa forma, a educao , ao mesmo tempo, processo e resultado que, em princpio, no deve desconsiderar o valor, inalienvel, de o homem se transformar em criatura melhor fundamento essencial da educao. Em sntese, educar promover o desenvolvimento de faculdades fsicas, morais e intelectuais. Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte de formar caracteres [...]. 1 Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabilizado pelo ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir instruo: pela observao, imitao, inspirao, intuio, repetio etc. Assim, a Instruo sempre entendida como a capacidade de ministrar/assimilar conhecimentos e habilidades, direcionados para o aprendizado cognitivo e ou formao de talentos, genericamente destinados ao exerccio profissional. Dessa forma, a instruo necessria vida profissional, mas s a educao apresenta condies para a formao de caracteres, por desenvolver no homem valores intelectuais e morais, que nele existem embrionrios. preciso estar atentos a esses aspectos, pois comum encontrarmos uma pessoa culta, instruda, mas pouco educada em termos de valores morais. Esta a razo por que o conhecimento pode ser usado para a destruio. Assim, ambiguidade empregar os termos educao e instruo como sinnimos, capazes de gerar outras ambiguidades, s vezes

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difceis de serem controladas, como confundir processo educacional com processo docente. Ao analisar o assunto, esclarece Emmanuel: 2
Reparamos, assim, a necessidade imprescritvel da educao para todos os seres. Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal, fixou na forma imperativa a advertncia a que nos referimos: Brilhe vossa luz. Isso quer dizer que o potencial de luz do nosso esprito deve fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento. Mas a educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que, em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar, consequentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao.

2. Filosofia da educao
Os filsofos, educadores e especialistas concordam que no possvel educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da realidade da vida. necessrio que os envolvidos no processo educativo, no seio da famlia ou na escola, adquiram viso mais pragmtica da realidade, atentando-se para o fato de que a educao dinmica e deve acompanhar de perto as caractersticas da poca, do progresso e da cultura. Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita que s priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a pessoa a superar as ms inclinaes, e que no enfatize como a pessoa pode se transformar em criatura melhor. Entendemos, ento, que
[...] Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode colocar-se margem do mundo, encarapitando-se numa torre de marfim. A educao, de qualquer modo que a entendamos, sofrer necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas existentes na realidade que surgem os problemas educacionais, tanto mais complexos quanto mais incidem na educao todas as variveis que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofia na educao transforma-se em Filosofia da Educao enquanto reflexo rigorosa, radical e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. [...]. 3

Neste sentido, o estudioso do assunto deve procurar conhecer propostas educacionais relevantes que favoream o desenvolvimento integral do ser. Apenas como ilustrao, citamos alguns exemplos de estudiosos contemporneos, pois o assunto vasto.
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2.1. A educao pragmtica


Refere-se ao mtodo educacional que prioriza a prtica ou os efeitos, de grande influncia no continente americano, inclusive no Brasil. O pragmatismo focaliza a instruo, certo, mas como escola filosfica, destaca os aspectos ticos da prtica profissional. Nasceu nos Estados Unidos da Amrica como crena generalizada de que s a ao humana, movida pela inteligncia e pela energia, pode alterar os limites da condio humana. Os fundadores do pragmatismo foram os estadunidenses Charles Sanders Peirce (1839-1914), matemtico, filsofo e cientista, a partir da publicao do seu artigo Como tornar claras as nossas ideias (How to make our ideas clear), e William James (1842-1910), filsofo e psiclogo de renome, para quem o pragmatismo indica que tudo est na utilidade ou no efeito prtico que qualquer ato, objeto ou proposio possa ser capaz de gerar.

2.2. Educao progressiva ou instrumentalista


O filsofo e pedagogo estadunidense John Dewey (1859-1952) apresenta um sistema educacional semelhante ao pragmatismo, porm denominado instrumentalismo, pois para ele as ideias s tm importncia desde que sirvam de instrumento para a resoluo de problemas reais. Nota-se que o enfoque ainda a instruo, pois os princpios fundamentais do pensamento de John Dewey, sobre a educao, fundamentam-se no desenvolvimento da capacidade de raciocnio e do esprito crtico do aluno. A Educao Progressiva considera, contudo, o crescimento constante da vida, na medida em que se amplia a experincia individual e coletiva. O filsofo esclarecia, neste contexto, que o aprendizado s ocorre, efetivamente, quando h compartilhamento de experincias. Nesta situao, compartilha-se no apenas conhecimentos e instrues, a bem dizer, mas tambm, comportamentos, atitudes, valores.

2.3. A construo da inteligncia


A despeito de Jean-Piaget (1896-1980) no ter sido educador (era bilogo) e a sua obra no tratar da educao, propriamente dita (est mais relacionada psicologia), suas ideias conduzem a reflexes pedaggicas aplicadas, sobretudo, educao infantil , pelos conceitos relacionados construo da inteligncia e do conhecimento (epistemologia). Neste sentido, a contribuio de Jean Piaget importante, sobretudo por explicar os estgios do desenvolvimento da inteligncia e da aprendizagem humanas. Ensina, por exemplo, que a criana concebida como um
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ser dinmico que, a todo momento, interage com a realidade, operando ativamente com objetos e com pessoas. Essa interao permite que ela construa e desenvolva suas estruturas mentais e adquira maneiras (formas) de faz-las funcionar. O eixo central da doutrina piagetiana , portanto, a interao organismo-meio, ocorrida atravs de dois processos simultneos: a organizao interna e a adaptao ao meio, funes exercidas pelo organismo ao longo da vida. Na prtica educacional, porm, nem sempre os ensinos de Piaget foram bem utilizados, focalizando-se mais (ou s) a construo da inteligncia lgico-matemtica e da linguagem, no enfatizando outros recursos da capacidade humana, to importantes quanto a cognio, como intuio, percepo extrassensorial, e no caso do ensino esprita, as ideias inatas, influncias espirituais, entre outros. Os currculos escolares, inclusive os do ensino esprita, focalizam os autores citados, entre outros, que revelam, entretanto, falhas considerveis por no enfatizarem o aprendizado moral. Este tem sido o calcanhar de Aquiles do processo educacional vigente no Mundo e nas casas espritas. As consequncias morais do aprendizado devem ser enfaticamente consideradas em qualquer processo de ensino-aprendizado, sobretudo numa poca, como a atual, plena de conflitos de toda sorte.

3. EDUCAO MODERNA 3.1. Os quatro pilares da educao


Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou importante relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI, da UNESCO, que ele presidia. O relatrio, intitulado Educao, um tesouro a descobrir, causou grande impacto, cujos ecos continuam nos dias atuais. O Relatrio Delors, como ficou conhecido, expe e analisa os quatro pilares da educao moderna. Como esclarece a confreira Sandra Borba, trata-se de
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to graves como os que vivemos, em que se impe a urgncia de uma educao para todos, comprometida com o bem-estar scio-moral de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar luz, semear ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali contidas, nos velhos ideais da igualdade e da solidariedade humanas. Educao continuada, cooperao internacional, desenvolvimento autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas. 4 51

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impossvel escrever ou falar sobre educao, atualmente, sem fazer referncia aos Quatro Pilares, que so: 5
Aprender a conhecer. a aprendizagem que visa no tanto a aquisio de um repertrio de saberes codificados, mas antes o domnio dos prprios instrumentos do conhecimento. pilar que pode ser considerado, simultaneamente, meio e finalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que cada um aprenda a compreender o mundo do qual faz parte, pelo menos na medida em que isso lhe necessrio para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades profissionais, para interagir. Finalidade, porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Trata-se de uma busca que [...] exige libertao interior de pr-conceitos, o afastamento do ceticismo sistematizado que a tudo nega e do absolutismo epistemolgico que tudo reduz e engessa. 6
S a abertura ao novo aliada a uma busca sria do conhecimento facultar ao ser humano em evoluo a conscincia crtica, a nica capaz de situar-se no mundo e no diante/ parte/sobre/sob o mundo. Estar no mundo e com o mundo, significa identificar-se com a natureza e com os outros, dialogar com a Vida buscando-lhe os sentidos. 7

Aprender a fazer. Na verdade, aprender a conhecer e aprender a fazer so princpios indissociveis. Esse pilar, aprender a fazer, est mais estreitamente relacionado questo da formao profissional: como ensinar o aluno a pr em prtica os seus conhecimentos e, tambm, como adaptar a educao ao trabalho futuro quando no se pode prever qual ser a sua evoluo. Aprender a fazer no pode, e no deve, no mundo atual, restringir-se ao simples significado de preparar algum para uma tarefa material especfica, bem delineada, para faz-lo participar, por exemplo, do fabrico de algo. Tal pilar determina, ao contrrio, que os aprendizados devem evoluir em outra dimenso, a que se coloca fora do esquema reducionista da simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras, embora estas continuem a ter um valor formativo que no de se desprezar. Para tanto, preciso inovar, liberar a criatividade. preciso ter [...] coragem de executar, de correr riscos, de errar na busca de acertar. um convite permanente descoberta de mtodos e instrumentos mais integradores, que respeitem os saberes e fazeres dos outros e auxiliem na superao do mero tecnicismo. 7 Aprender a conviver. Sem dvida, esta aprendizagem representa, hoje em dia, um dos maiores desafios da educao. O mundo atual carece de boa convivncia, a fraterna, pois estamos inseridos dentro de uma realidade em que a violncia dita normas, que se ope esperana posta,
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s realizaes nobres e superiores. No se ignora que a histria humana sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que acentuam o perigo e, especialmente, o extraordinrio potencial de autodestruio criado no decorrer do sculo XX. Poderemos, ento, conceber uma educao capaz de evitar os conflitos, ou de resolv-los de maneira pacfica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade? possvel, sim. Especialmente quando se prioriza a educao moral. E isto se aprende pelo ensino, mas sobretudo pelo exemplo: [...] Implica em construir uma identidade prpria e cultural, situar-se com os outros seres compartilhando experincias e desenvolvendo responsabilidades sociais. [...] As experincias sociais nos facultam acesso ao saber, ao fazer, ao viver em conjunto, ao crescer em todas as nossas possibilidades. 8
Essas experincias geram responsabilidades que reclamam a busca da integrao com a Natureza, o compromisso com a Humanidade e a necessria superao dos egosmos coletivos ou individuais de cor, raa, gnero, credo ou condies sociais e de localizao geogrfica. Para o desenvolvimento desse princpio h algo fundamental: a busca de intercesses capazes de oportunizar conhecer o outro, suas ideias, saberes e fazeres, costumes, valores, tradies e espiritualidade. Isto s possivel pelo compartilhamento, pela comunho, pelo dilogo, pela convivncia. 8

Aprender a ser: A educao deve contribuir para o desenvolvimento total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentidos esttico e ecolgico, responsabilidade pessoal, espiritualizao. Todo ser humano deve ser preparado pela educao para elaborar pensamentos autnomos e crticos, mas com respeito ao outro, para formular os prprios juzos de valor, de modo a aprender a decidir sobre como conduzir a prpria existncia e como agir, eticamente, nas diferentes circunstncias da vida: [...] Sem qualquer sombra de dvida o mais importante entre todos os princpios. Ressalta a necessidade de superao das vises dualsticas sobre os homens, das vises fragmentadas acerca da educao, fruto das limitaes, dos preconceitos, das ms paixes, da ignorncia e do orgulho que so prprios. Contempla uma concepo integral do ser humano [...]. 9
Aprender a ser enquanto compromisso significa tambm a superao da superficialidade com que se tem tratado, no campo educacional, o ser humano, reduzido muitas vezes a uma cabea que deve receber conceitos, normas e todo um contedo comportamental sem questionamento ou possibilidade de transformao. [...] Descobrir-se enquanto ser integral biopsicossocial e espiritual; penetrar na essncia de sua humanidade, entrar na posse de sua herana divina e conscientizar-se de sua condio de ser imortal so aes prprias do aprender a ser na perspectiva crist. 10 53

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4. A educao do futuro
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido filsofo, socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores pensadores da modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal representante da escola filosfica denominada Complexidade, muito referenciada nos dias atuais. Trata-se de uma linha de pensamento educacional que define a Humanidade como um todo indissocivel e que prope uma abordagem multidisciplinar e multirreferencial para a construo do conhecimento. Entre as mais de 39 obras publicadas, encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro, obra muito apreciada pelos educadores. Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo: 11 As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso indica que a educao deve mostrar por que no h conhecimento que no esteja, em algum grau, ameaado pelo erro e pela iluso. Os princpios do conhecimento pertinente refere-se organizao e sistematizao do conhecimento, o que pertinente ao homem, para que este no fique fora do processo. Ensinar a condio humana torna-se necessrio que se questione e contextualize objetos do conhecimento do homem como: quem somos, onde estamos, de onde viemos, para onde vamos. Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo milnio compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem, desenvolvendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da Natureza, como um todo. Enfrentar as incertezas trata-se da capacidade de enfrentar os desafios da existncia, tendo em vista que o que se produz no presente tende a ser questionado no futuro, em razo dos atos anteriormente praticados, nem sempre justos ou sbios. Assim, as ideias e teorias por no refletirem, necessariamente, a realidade, so transmitidas (ensinadas) de forma errnea. Ensinar a compreenso este eixo do saber indica que a compreenso humana a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da Humanidade. O problema da compreenso duplamente polarizado. Um polo o da compreenso geral, definido nas relaes sociais, culturais e entre os povos. O outro polo o individual, especfico, voltado para as relaes particulares entre pessoas prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso
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intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva, a qual perpassa, naturalmente, pelo grau de moralidade do indivduo. A tica do gnero humano a educao deve conduzir antropo-tica, levando em conta o carter da condio humana, que ser ao mesmo tempo indivduo/sociedade/espcie. Desta forma, a tica indivduo/espcie necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo pela sociedade. A tica no poderia ser ensinada por meio de meras lies de moral. Deve formar-se nas mentes com base na conscincia de que o humano , ao mesmo tempo, indivduo, parte da sociedade, parte da espcie. E, segundo o Espiritismo, um Esprito imortal, que antecede a atual experincia fsica e sobrevive morte do corpo. Da surgem duas grandes finalidades tico-polticas do novo milnio: estabelecer uma relao de controle mtuo entre a sociedade e os indivduos pela democracia, e conceber a Humanidade como comunidade planetria. O texto de Edgar Morin tem o mrito de introduzir uma nova e criativa reflexo nas discusses que acontecem sobre a educao no atual sculo. Aborda temas fundamentais, por vezes ignorados ou deixados margem dos debates sobre a poltica educacional. Sua leitura conduz reflexo das prticas pedaggicas da atualidade, demonstrando a necessidade de situar a importncia da educao integral (corpo-mente e esprito) na totalidade dos desafios e incertezas dos tempos atuais.

5. Educao esprita
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio para o processo evolutivo humano, entendido nos seus aspectos intelectuais e morais. [...] Kardec via a educao como um remdio eficaz para o combate ao mal em geral e s ms tendncias que o Esprito manifesta desde cedo e que devem ser observadas pelos pais. Estes so os primeiros educadores da criana. 12 Afirmou, ainda, o que s [...] a educao poder reformar os homens [...].13 Neste contexto, escreveu no seu livro Plano proposto para a melhoria da educao pblica, quando ainda se encontrava investido da personalidade Hippolyte Lon Denizard Rivail:* 14

O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas 26 anos depois da publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em 1828. Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos que a frase talvez mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.

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Todos falam da importncia da educao, mas esta palavra , para a maioria, de um significado excessivamente impreciso [...]. Em geral, ns a vemos somente no sistema de estudos, e este equvoco uma das principais causas do pouco progresso que ela obteve. Uma outra causa desse atraso prende-se a um preconceito, geralmente admitido, contra tudo o que se une a essa profisso, dela afastando uma infinidade de homens que, por seu mrito, poderiam contribuir para o seu adiantamento. A educao a arte de formar homens, isto , a arte de neles fazer surgir os germes das virtudes e reprimir os do vcio; de desenvolver sua inteligncia e dar-lhes instruo adequada s necessidades [...]. Em uma palavra, o objetivo da educao consiste no desenvolvimento simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais.

A educao esprita valoriza todas as conquistas no campo da inteligncia humana, mas prioriza a melhoria moral, porque, enquanto o conhecimento intelectual tem como base a instruo, o conhecimento moral atende ao propsito de educar o ser imortal. Da o Codificador afirmar que a educao fundamental at para os problemas econmicos: [...] H um elemento a que no se tem dado o devido valor e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral. [...] 1 Em relao questo moral, considerada como pilar da educao esprita, temos a dizer que a
[...] melhoria moral do Esprito, que a questo essencial, nem sempre considerada com a seriedade que merece, sendo relegada Filosofia ou Religio. A formao moral do indivduo continua sendo estrategicamente abafada pelos recursos tecnolgicos ou por mtodos e processos pedaggicos, tericos e reducionistas, que camuflam a realidade porque no querem ou no sabem enxergar o indivduo como um ser integral, que antecede e sobrevive morte do corpo fsico. 15

Sem a educao moral, ou com uma educao moral de superfcie, dificilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem. Da o Codificador considerar com a lucidez que lhe era caracterstica: 1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte [educao moral] for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar.

Na condio de primeiros educadores, os pais devem ser conscientizados do seu papel primordial, pois o [...] perodo infantil o mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios educativos16, assevera Emmanuel que, em seguida acrescenta: 17
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At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao para a nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho, na consolidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos pais legtimos representantes do colgio familiar. Por isso o lar to importante para a edificao do homem, e por que to profunda a misso da mulher perante as leis de Deus.

Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no suficiente, em educao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar, preciso ainda conhecer perfeitamente a estrada que se deve percorrer. [...].18 Sendo assim, conclui: 19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a criana recebe desde o seu nascimento, talvez mesmo antes*, e que podem atuar com mais ou menos energia sobre seu esprito, no bem ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o que ouve, causa-lhe impresses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual constituda pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de todas as impresses recebidas.

Mais adiante, nesse admirvel livro, o professor Hippolyte Rivail analisa no s as influncias diretas dos pais e dos professores, mas outras, menos sutis que, aparentemente poderiam no fazer intromisso no processo educativo. Ledo engano. Sigamos os seus esclarecimentos: 20
Quero, principalmente, falar daquelas impresses que a criana recebe diretamente nas suas relaes com as pessoas que a rodeiam, as quais, sem dar criana maus exemplos ou maus conselhos, muitas vezes, no entanto, do origem a vcios muito graves, como os pais por sua indulgncia exagerada e os mestres por uma severidade mal compreendida, ou pelo pouco cuidado que se tem ao adequar a nossa maneira de agir ao carter da criana: quando, por exemplo, cede-se s suas solicitaes importunas, quando se tolera os seus erros sob pretextos ilusrios, quando se obedece aos seus caprichos, quando se deixa a criana perceber que vitima das astcias [...], frequentemente, toma-se as imperfeies ou germes de vcio por qualidades, o que acontece muitas vezes aos pais [...].

A formao cientfica e humanista de Allan Kardec lhe permitiu encarar os fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los, de imediato, s opinando a respeito aps criteriosa anlise racional. Aplicou a combinao de quatro critrios na tentativa de julg-los com acerto, mantendo cuidadosa postura antes de emitir concluses ou fazer publicaes. Os critrios foram: Humanismo: pesava sempre os valores ticos e as consequncias morais das novas ideias. Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do mtodo experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes: observao; anlise crtica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
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Intuio: agiu com bom senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo, sempre que no encontrava resposta racional para um fato. Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos, pela aplicao da metodologia cientfica. Conjugou ento, razo e sentimento, bom senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que fora submetido anlise racional, pela consulta a outros Espritos, cujas respostas vinham de diferentes mdiuns, da Frana e de outros pases. Na condio de esprita, Kardec apresenta alguns princpios para elaborao de um plano pedaggico de educao, luz do Espiritismo, que deve ser utilizado em nossas casas espritas com xito, desde que se analise e conhea, efetivamente, o significado dado pelo Codificador.

4.1. Princpios Orientadores do Ensino, por Allan Kardec21


1 Cultivar o esprito natural de observao das crianas, dirigindo-lhes a ateno para os objetos que as cercam. 2 Cultivar a inteligncia, observando um comportamento que habilite o aluno a descobrir por si mesmo as regras. 3 Proceder sempre do conhecido para o desconhecido, do simples para o composto. 4 Evitar toda atitude mecnica (mcanisme), levando o aluno a conhecer o fim e a razo de tudo o que faz. 5 Conduzi-lo a apalpar com os dedos e com os olhos todas as verdades. Este princpio forma, de algum modo, a base material deste curso de aritmtica. 6 S confiar memria aquilo que j tenha sido apreendido pela inteligncia.

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 685-a. Comentrio, p. 431. 2. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 5, p. 27-28. 3. http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm 4. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Curitiba: Federao Esprita do Paran, 2009. Cap. 2, p. 39-40. 5. http://educalara.vilabol.uol.com.br/pilares.htm 6. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Op. Cit., p. 40. 7. ___. p. 41. 8. ___. p. 43. 9. ___. p. 44. 10. ___. p. 45. 11. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 10. ed. So Paulo, Cortez; Braslia: UNESCO, 2005, p. 13-18. 12. PORTASIO, Manuel. Fora da educao no h salvao. So Paulo: DPL, p. 25. 13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 796, p. 484. 14. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica. Traduo de Albertina Escudeiro Seco. 1. ed. Rio de Janeiro: Edies Lon Denis, 2005, p. 11-12. 15. MOURA, Marta Antunes. A educao em um mundo de transio. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, julho de 2007. Ano 125. N. 2. 140, p. 27. 16. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 109, p. 229-230. 17. ___. p. 230. 18. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.Op. Cit., p. 12. 19. ___. p. 13. 20. ___. p. 16-17. 21. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Volume I, cap. 15, p. 98.

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INSTRUES AO MONITOR

OBSERVAO: sugerimos que o contedo seja desenvolvido em duas reunies, para melhor aproveitamento do assunto.

Primeira reunio:
1. Fazer breve apresentao das ideias gerais, desenvolvidas neste Roteiro de Estudo. 2. Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e trocar ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com exceo do item Educao Esprita, a ser desenvolvido no prximo encontro. 3. Os grupos escolhem relatores que apresentam uma sntese do que foi estudado. O monitor complementa informaes, se necessrio. 4. O monitor faz o fechamento do estudo, destacando os fundamentos da educao do futuro.

Segunda reunio:
1. Tendo como referncia o estudo realizado na reunio anterior, o monitor apresenta as principais caractersticas da educao esprita, favorecendo a participao da turma. 2. Analisa Os Princpios Orientadores do Ensino, de Allan Kardec. 3. Em seguida, pede turma que se organize em quatro grupos para fazer correlao dos quatro pilares da educao com os ensinos de Jesus, inseridos no seu Evangelho. Para tanto, seguir roteiro de tarefas que se segue, e buscar apoio doutrinrio nos textos inseridos em anexo.

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Roteiro de tarefas:
Grupo 1 2 3 4 Pilar Aprender a conhecer Aprender a fazer Aprender a conviver Aprender a ser Mxima do Evangelho Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32) ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28) Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem. (Mt. 7:12) Sede perfeitos ... (Mt. 5:48)

4. Pedir aos relatores dos grupos que apresentem as concluses das tarefas. 5. Destacar pontos significativos das correlaes realizadas, retornando aos princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec, para fechamento do estudo.

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ANEXO TEXTOS PARA SUBSIDIAR O TRABALHO EM GRUPO

Grupo 1: Aprender a conhecer


Ante a luz da verdade*
Conhecereis a verdade e a verda de vos libertar. Jesus. (Joo, captulo 8:32) A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos aspectos da ver dade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes apaixonadas a que nos inclinemos. Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira de luta desesperada, a pretexto de defend-la, quando no passam de prisioneiros do ponto de vista. Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as li es, advogam-lhe a causa e proclamam-lhe os m ritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem. Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem. Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num campo de responsabili dade para com o melhor. S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sen tido da vida. E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz... Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel, age mais e fala menos.

* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 173, p. 417-418

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Grupo 2: Aprender a fazer


Faze isso e vivers*
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso, e vivers. (Lucas,10:28) O caso daquele doutor da Lei que interpelou o Mestre a respeito do que lhe competia fazer para herdar a vida eterna, reveste-se de grande interesse para quantos procuram a bno do Cristo. A palavra de Lucas altamente elucidativa. No se surpreende Jesus com a pergunta, e, conhecendo a elevada condio intelectual do con sulente, indaga acerca da sua concepo da Lei e f-lo sentir que a resposta interrogao j se achava nele mesmo, insculpida na tbua mental de seus conhecimentos. Respondeste bem, diz o Mestre. E acrescenta: Faze isso, e vivers. Semelhante afirmao destaca-se singularmente, porque o Cristo se dirigia a um homem em plena fora de ao vital, declarando entretanto: Faze isso, e vivers. que o viver no se circunscreve ao movimento do corpo, nem exibio de certos ttulos conven cionais. Estende-se a vida a esferas mais altas, a outros campos de realizao superior com a espiri tualidade sublime. A mesma cena evanglica diariamente se repete em muitos setores. Grande nmero de aprendizes, plenamente integrados no conhecimento do dever que lhes compete, tocam a pedir orientao dos Men sageiros Divinos, quanto melhor maneira de agir na Terra... a resposta, porm, est neles mesmos, em seus coraes que temem a responsabilidade, a deciso e o servio spero... Se j foste banhado pela claridade da f viva, se foste beneficiado pelos princpios da salvao, executa o que aprendeste do nosso Divino Mestre: Faze isso, e vivers.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 157, p. 329-330

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Grupo 3: Aprender a conviver


Amar o prximo como a si mesmo*
Fazei aos outros o que gostarieis que eles vos fizessem. (Mateus, 7:12) Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gostaramos que os outros fizessem por ns a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia e benevolncia mtua.

* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p.221.

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Grupo 4: Aprender a ser


Caractersticas da perfeio*
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. (Mateus, 5: 48.) Visto que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta mxima: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial, tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o Criador, ela se tornaria igual a este, o que inadmissvel. Mas os homens a quem Jesus falava no compreenderiam essa nuana. Jesus se limita a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforcem por alcan-lo. Aquelas palavras devem, pois, ser entendidas no sentido da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra, desse modo, que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se observarmos os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples defeitos, reconheceremos no haver nenhum que no altere mais ou menos o sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao, j que tudo que superexcita o sentimento da personalidade destroi, ou, pelo menos, enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. No podendo o amor do prximo levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor , por isso mesmo, sempre indcio de maior ou menor superioridade moral, donde resulta que o grau de perfeio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso que Jesus, depois de ter dado a seus discpulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai celestial.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro, 2008. Cap. 27, item 2, p.334-335.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 6

Consequncias do Conhecimento Esprita


Objetivo
> Avaliar a importncia do conhecimento esprita para o progresso do Esprito.

IDEIAS PRINCIPAIS
O conhecimento do por que da existncia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso. Lon Denis: Depois da morte. Terceira parte, cap. XLII. O Espiritismo no s esclarece a respeito da vida espiritual e todas as consequncias da decorrentes , como fornece condies para a melhoria moral do ser humano. A moralizao do ser humano, para a Doutrina Esprita, tem como base o Evangelho de Jesus: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 11, item 8.

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SUBSDIOS
Roteiro 6
Consequncias do Conhecimento Esprita

conhecimento esprita favorece a melhoria do ser humano porque, como processo libertador de conscincia, produz resultados inestimveis: esclarecimento sobre si mesmo, sua origem, destinao e razo de se encontrar reencarnado; entendimento a respeito da morte (desencarnao) e da vida no plano espiritual; aprendizado sobre a necessidade de se tornar uma pessoa melhor, pelo desenvolvimento de virtudes, decorrente da transformao operada no ntimo do ser. O Esprito esclarecido adquire nova viso da vida, de si mesmo e do outro. Persegue parmetros comportamentais que interferem, direta ou indiretamente, na melhoria do mundo, cedo ou tarde. J afirmava o Esprito Andr Luiz que o [...] conhecimento esprita to importante no reino da alma, quanto a alfabetizao nos domnios da vida comum. [...] A Humanidade tem tanta necessidade do conhecimento esprita, como precisa de po ou de antibitico, que devem ser fabricados e armazenados antes que a infeco contamine o corpo ou que a fome aparea. [...].1 Lon Denis esclarece que o conhecimento do porqu da existncia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso. 2 Ao fazer uma reflexo sobre os efeitos negativos das ideias materialistas e das interpretaes religiosas literais, Denis concluiu que os ensinos espritas favorecem o progresso do Esprito:
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de um ponto de vista egosta e acanhado. Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que cumpre procurar j no a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de realizarmos a observao da lei moral em todas as suas formas. Com esse ideal a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes, todos os acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma. 3

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Emmanuel, por outro lado, esclarece por que o Espiritismo deve ser considerado, efetivamente, processo libertador de conscincia. 4
A influncia do Espiritismo, em verdade, feio de movimento libertador das conscincias, ser precioso fator de evoluo, em toda parte. Na Cincia criar novos horizontes glria do esprito. Na filosofia, traar princpios superiores ao avano inelutvel do progresso. Na religio, estabelecer supremos valores interpretativos, liberando a f viva das sombras que a encarceram na estagnao e na ignorncia. Na justia, descortinar novos rumos aos direitos humanos. No trabalho, proporcionar justa configurao ao dever. Nas artes, acender a inspirao da inteligncia para os mais arrojados vos ao pas da beleza. Na cultura, desabotoar novas fontes de Luz para a civilizao fatigada e decadente. Na poltica, plasmar nova conceituao para a responsabilidade nos patrimnios pblicos. Na legislao, instituir o respeito substancial ao bem comum. E, em todos os setores do crescimento terrestre, frente do futuro, ensinar e levantar, construindo e consolando, com a verdade a nortear-lhe a marcha redentora. Entretanto, somente no corao que o Espiritismo pode realmente transformar a vida.

Tal aprendizado implica, necessariamente, estudo e trabalho, responsabilidade com compromissos e deveres; combate s ms tendncias e esforo perseverante no bem. E, quando menos se espera, ocorrem mudanas na qualidade dos pensamentos emitidos pelo indivduo, refletidas nas palavras e comportamentos. O indivduo modifica-se, ento, para melhor, porque passa a compreender a necessidade de ser bom, de progredir moralmente, no apenas intelectualmente. Neste sentido, a doutrina Esprita lhe aponta caminho seguro que deve seguir ao longo da evoluo: vivncia dos ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho de amor e luz.
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quanto mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. [...].5

A persistncia no bem , contudo, tarefa rdua, que exige firme atuao da vontade. Manejar a vontade, como instrumento providencial para aquisio de novas conquistas evolutivas, deve ser operao consciente de combate s imperfeies. Neste aspecto, importante adquirir informaes sobre a atuao da mente, tendo em vista que a [...] mente o espelho da vida em toda parte 6 , esclarece Emmanuel, recordando que a mente, nos
[...] seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos Aperfeioados por brilhante 69

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precioso a retratar a Glria Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. 6

Sobre o imprio da vontade, o querer ser pode, perfeitamente, se transformar em querer fazer, pois [...] o reflexo esboa a emotividade. A emotividade plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a palavra que comandam as aes. 7 Fica evidente, portanto, que o aprendizado esprita extrapola o aspecto consolador, que conforta e solidariza, sob os auspcios da fraternidade e da caridade, ensinadas pelo Evangelho. mensagem de redeno do ser humano, que considera o esforo individual como mola propulsora da construo do saber e da moralizao, ainda que o Esprito viva em um mundo de expiaes e provas. Sendo assim, a mente humana, entendida como [...] espelho vivo da conscincia lcida [...]8, assemelha-se, segundo o feliz simbolismo utilizado por Emmanuel, [...] a um grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. 8
A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando o estmulo ao trabalho; o Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria, arquivando as smulas da experincia, e outros, ainda, que definem os investimentos da alma. Acima de todos eles, porm, surge o Gabinete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento. 8

O conhecimento esprita explica a razo das provaes, o que a pessoa deve fazer para melhorar sua existncia, em termos de aperfeioamento moral e intelectual, no perodo de uma reencarnao. O esprita esclarecido compreende que a finalidade til das provas existenciais est nesta orientao do benfeitor Ccero Pereira: [...] para equilibrar os nossos passos, a fim de orientar com segurana os passos alheios, disciplinar-nos dentro de responsabilidades que abraamos para no ameaar o trabalho daqueles que nos cercam. [ preciso] Ouvir mais. Fazer mais. E falar menos. [...].9 Por outro lado, ensina Bezerra de Menezes qual deve ser a atitude do esprita chamado reencarnao: 10
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de ajudar-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante mister, h que silenciar discrdia e censura e 70

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alongar entendimento e servio. por essa razo que interpretando o conceito salvar por livrar da runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: -Fora da caridade no h salvao

A caridade, manifestada como servio ao prximo, porta libertadora, demonstrando ser um compromisso esprita inadivel. preciso, porm, compreender que a caridade no se restringe filantropia.
Realmente, a caridade expressa a perfeio dentre as manifestaes da criatura e dimana, em seus fundamentos, do Amor Infinito de Deus. Um ato de caridade traz em si a argamassa indestrutvel da Eterna Perfeio, composta de sabedoria e justia, trabalho e solidariedade, confiana e paz. 11

O simples fato de crer em Deus, segundo o entendimento de f raciocinada, que no dogmtica, sofre modificaes no ntimo do ser: a pessoa passa a reconhecer o valor da providncia divina e aproveita a chance de melhorar-se, compreendendo a extenso do amor, da misericrdia e da justia divinas. Tal entendimento alimenta a alma do crente sincero e lhe serve de apoio para vencer os desafios existenciais. O esprita esclarecido tem f, no a que entorpece os sentidos e a vontade, mas a f raciocinada,
[...] a que se apoia nos fatos e na lgica, [e] no deixa nenhuma obscuridade; a criatura acredita porque tem certeza, e tem certeza porque compreendeu. Eis porque no se dobra. F inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. [...].12

Todos os indivduos que tm f, perseveram no bem. So considerados abenoados e bem-aventurados porque, de acordo com o Esprito Meimei, [...] sabem aproveitar as pedradas da vida, porque a f e a perseverana no bem so os dois grandes alicerces do reino de Deus. 13 Por ltimo, destacamos que um dos maiores benefcios do conhecimento esprita , perante as adversidades e desafios impostos pela existncia, buscar amparo na prece. A prece funciona tambm como recurso preventivo de aes nefastas, ou intempestivas, mas tambm remdio salutar que alivia feridas morais. Pela orao, o Esprito adquire novas foras, resiste ao mal, decorrente de aes prprias ou de outrem, permitindo que benfeitores espirituais lhe falem ao corao, pela intuio, transmitindo-lhe conselhos relativos ao melhor caminho a ser trilhado. Inserimos, em seguida, um trecho de bela pgina sobre o poder da prece, para reflexo. Trata-se de mensagem psicogrfica transmitida pelo Esprito Anderson ao mdium Francisco Cndido Xavier, durante uma viagem deste aos Estados Unidos: 14
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O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz, a esperana, a alegria, o amor e a coragem. Confiamos em Jesus. Por conseguinte, porque no busc-lo sempre para aquilo de que necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina. Cada alma tem seu prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando o homem ajuda a algum em nome do Cristo, o Cristo responde a esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em nossos prprios pensamentos.

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Referncias

1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]: CEC, 1964. Cap. 56 (Influncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel), p. 130. 2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte terceira, cap. XLII, p. 341. 3. ___. p. 342. 4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel. Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26. 5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9. 7. ___. p. 10. 8. ___. Cap. 2, p. 13. 9. ___. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito Ccero Pereira), p. 48. 10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda Esprita - mensagem do Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24. 11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991. Cap. 70 (A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p. 171. 12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item 7, p. 373-374. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: F e perseverana, p. 41. 14. ___. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Por diversos Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p. 134-135.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Realizar breve exposio, destacando os pontos principais do tema. 2. Pedir turma que faa leitura silenciosa dos subsdios deste Roteiro de Estudo, pesquisando no texto palavras, frases ou ideias que indicam a importncia do conhecimento esprita para o progresso espiritual do ser humano. 3. Com base na leitura e no exerccio realizados, o monitor pede aos participantes que apresentem o resultado da pesquisa e, incentiva troca de ideias, em plenrio. 4. Aps a troca de ideias, o monitor esclarece a respeito de pontos principais presentes no texto e, ao final, apresenta uma sntese do pensamento dos Espritos esclarecidos (tambm citados no texto) sobre a importncia do conhecimento esprita. OBSERVAO: informar aos participantes que na prxima reunio o assunto previsto (Deus) ser desenvolvido por meio de um painel de discusso. Para tanto indicar o nome de trs participantes que, convidados previamente, aceitaram a realizao das seguintes tarefas: a) Concepo religiosa de Deus; b) Concepo filosfica e cientfica de Deus; b) Concepo esprita de Deus.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 7

Deus

Objetivo
> Fazer uma anlise comparativa da ideia de Deus, segundo preceitos religiosos, filosficos, cientficos e espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as manifestaes religiosas, politestas e monotestas, que marcam o processo evolutivo do ser humano. A filosofia da religio, enquanto disciplina filosfica, investiga nas crenas religiosas princpios universais (como a ideia de Deus, por exemplo) por processos racionais, com o objetivo de determinar se so justificados, ou no, separando-os das tradicionais interpretaes teolgicas e ritualsticas. Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas h cientistas que aceitam Deus, porm, seguindo entendimentos filosficos especficos. Assim, os adeptos do Desmo admitem a existncia de Deus, mas questionam a ideia de revelao divina aos homens. Para o Espiritismo Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.

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SUBSDIOS
Roteiro 7

Deus

1. Concepo religiosa de Deus


ideia de Deus inata, acompanha o progresso humano e sempre esteve relacionada manifestao da religiosidade do homem. Evoluiu das crenas politestas fundamentadas na existncia de vrios deuses , para o conceito monotesta, presente nas diferentes religies reveladas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo ), segundo as quais Deus um ser supremo, infinito, perfeito, criador do Universo, causa primeira e fim de todas as coisas. Em geral, as religies monotestas so concordantes em trs aspectos relacionados aos atributos divinos: onipotncia (poder absoluto sobre todas as coisas); onipresena (poder divino de estar presente em todos lugares, ao mesmo tempo); e oniscincia (poder de tudo saber). Esses e outros atributos divinos so encontrados nos respectivos livros sagrados fonte de referncia de cada religio. Assim, no Judasmo temos a Bblia Judaica ou Tanakh 1 composta pelos ensinamentos da Torah (Leis), do livro dos Profetas e do livro dos Ensinos. A concepo de Deus no Judasmo exclusivamente monotesta. O Deus de Israel cognominado por dois nomes principais, na Bblia. Um YHWH (Yahweh), o outro nome, Eloim palavra hebraica utilizada para designar divindades e poderes celestiais, em especial Deus nico, do Tanakh e da Bblia Crist. Na Tor est escrito no livro Genesis (Bereshit): No princpio criou Elohim aos cus e terra. O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na face da Terra. Tem como crena principal a existncia em Deus nico, criador de tudo o que existe no Planeta e fora deste, no Universo. Para os judeus, Deus fez uma aliana com os hebreus, tornando-os povo escolhido, e prometendo-lhes a terra prometida. Com base nos registros de suas escrituras sagradas, acredita-se que por volta de 1800 a.C., o patriarca Abrao recebeu um sinal de Deus para abandonar o politesmo e que fosse viver em Cana ( atual Palestina).

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A f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes. A Bblia Sagrada ou Crist2 a principal fonte dos ensinamentos religiosos no Ocidente. Difere em alguns aspectos da Bblia judaica, mas mantm a diviso em duas sees: Velho ou Antigo Testamento tambm conhecido como Escrituras Hebraicas, constitui a primeira grande parte da Bblia crist, e a totalidade da Bblia hebraica. Os escritos foram redigidos em hebraico ou aramaico. A tradio crist divide o Antigo Testamento em outras partes, e reordena os livros, dividindo-os em categorias: Lei, Histria, Poesia (ou livros de sabedoria) e Profecias. O Novo Testamento relata a histria de Jesus e da constituio do Cristianismo. o nome dado coleo de livros que compem a segunda parte da Bblia crist. Seu contedo foi escrito aps a morte de Jesus Cristo e dirigido explicitamente aos cristos, embora dentro da religio crist tanto o Antigo quanto o Novo Testamento sejam considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas. Os livros que compem essa segunda parte da Bblia foram escritos medida que o cristianismo era difundido no mundo antigo, refletindo e servindo como fonte para a teologia das doutrinas crists . Trata-se de uma coleo de 27 livros que influenciou no apenas a religio, a poltica e a filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente na literatura, na arte e na msica. Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do ano 42 d.C., em grego koin, a lngua franca da parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos.
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega (Khrists) que significa Ungido. O termo grego, por sua vez, uma traduo do termo hebraico ( Ma), transliterado para o portugus como Messias. A palavra normalmente interpretada como o apelido de Jesus por causa das vrias menes a Jesus Cristo na Bblia. A palavra , na verdade, um ttulo, da o seu uso tanto em ordem direta Jesus Cristo como em ordem inversa Cristo Jesus, significando neste ltimo O Ungido, Jesus. Os seguidores de Jesus so chamados de cristos porque acreditam que Jesus o Cristo, ou Messias, sobre quem falam as profecias da Tanakh (que os cristos conhecem como Antigo Testamento). A maioria dos judeus rejeita essa reivindicao e ainda espera a vinda do Cristo [...]. A maioria dos cristos espera pela segunda vinda de Cristo quando acredita que Ele cumprir o resto das profecias messinicas. (http:// pt.wikipedia.org/wiki/Cristo)

Alcoro3 o livro sagrado do Islamismo, religio monotesta que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos transmitidos pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom (Muhammad). O Isl ou Islamismo cr que Allah (Al) o nico Deus, todo poderoso, o misericordioso. Assim isl significa submeter-se lei e vontade de Allah, ou seja, os seguidores do Isl devem revelar total submisso a Deus.
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Al uma palavra formada pelo AL (A) e ID (Divindade). Nome dado a Deus pelos mulumanos, e que eles empregam como exclamao Meu Deus!. A mensagem do Islamismo, referente a Deus e vontade divina, revestida de admirvel simplicidade: para atingir a salvao basta acreditar num nico Deus (Allah), rezar cinco vezes por dia, voltado para a direo de Meca (cidade sagrada), submeter-se ao jejum anual no ms do Ramadan (jejum) que acontece no nono ms lunar do calendrio muulmano, considerado tempo de renovao da f, da prtica mais intensa da caridade, e vivncia profunda da fraternidade e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente maior proximidade com os valores sagrados, leitura mais assdua do Alcoro, frequncia mesquita, correo pessoal e autodomnio, pagar ddivas ou tributos ritualsticos e, se possvel, fazer peregrinao cidade de Meca, pelo menos uma vez na vida. H outras interpretaes religiosas existentes no Planeta, muitas delas derivadas direta ou indiretamente desse ncleo monotesta. Temos, assim, o Avesta4 dos zoroastrianos; o Livro de Mrmon 5 dos mrmons, denominados os santos dos ltimos dias; o livro do Guru Granth Sahib6, do sikhismo; o Bayn (ou Exposio) 7, dos baybismos (ou babis); e o Kitb-i-Aqdas 8 dos praticantes da F Bah.

2. Concepo filosfica de Deus


Para Lon Denis, o grande filsofo esprita do passado, a ideia de Deus [...] se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas.9 Importa considerar, porm, que, ainda que a crena em Deus esteja fundamentada nos ensinamentos de uma dada religio ou filosofia, preciso admitir que tal compreenso se amplia com o tempo, medida que o homem evolui. Por mais legalista que seja uma religio, por mais que se aferre aos dogmas e s interpretaes literais da mensagem espiritual, o progresso humano imprime modificaes, ainda que a essncia dos ensinamentos permanea inalterada. Dessa forma, o que era considerado inadmissvel no passado, s vezes nem to longnquo, aceito no mundo atual. Esta a principal razo de se acreditar que o futuro nos brindar com uma crena universal em Deus, independentemente do seguimento religioso a que o crente se encontre filiado. Alm da ideia de Deus, outros conceitos espirituais sero tambm objeto de entendimento pacfico, devido viso universalista que o homem espiritualmente amadurecido ter da religio. Concordamos, pois, com Denis, quando ele afirma que
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Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano a tudo. O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida e, se lhe chamamos Deus, por falta de um nome maior, assim o disse Victor Hugo [1802-1885]. A questo sobre Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do seu destino, ao problema da vida individual e da vida social. 9

O moderno estudo filosfico das religies enfatiza a anlise das revelaes religiosas luz da razo. Sendo assim, a filosofia da religio, enquanto disciplina filosfica, investiga nas crenas religiosas princpios universais (como a ideia de Deus), com o objetivo de determinar se so justificados, separando-os das prticas teolgicas e ritualsticas. Para melhor compreender o conceito de filosofia da religio, lembramos o que a respeito foi ensinado pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), considerado o pai da tica moderna, mas que foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II, da Prssia, em 1792, de dar aulas ou escrever sobre Deus e religio, por considerar as ideias do filsofo muito avanadas para a poca. Hoje, contudo, o pensamento de Kant naturalmente aceito, como se percebe no texto que se segue, escrito por ele:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para reconhec-lo como meu dever, a religio revelada (ou que exige uma revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como mandamento de Deus, a religio natural. [...] Disso decorre que uma religio pode ser a religio natural ao mesmo tempo que tambm revelada, se for construda de tal modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas unicamente ao uso da razo [...]. Disso decorre que uma revelao dessa religio num tempo e local determinado poderia ser sbia e proveitosa para o gnero humano, na condio contudo que [...] cada um possa se convencer da em diante da verdade que ela comporta para si e para a prpria razo. Nesse caso, a religio objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada. 10

Os religiosos mais esclarecidos apoiam tranquilamente essas ideias de Kant, que nos apresenta uma viso racional e, ao mesmo tempo, universalista. Com base em princpios filosficos semelhantes, a Filosofia da Religio construiu um sistema que trata da natureza ou atributos de Deus assim como de outros princpios religiosos bsicos, cuja sntese est registrada em seguida.

Tesmo
Tesmo (do grego Thos, significa Deus) a doutrina que etimologicamente se refere crena na existncia de um ser ou seres superiores. O sentido mais difundido na sociedade, a partir do sculo XVII, a existncia de um nico
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Deus, ser absoluto e transcendental que se manifesta no mundo por meio de Sua Providncia (a Providncia Divina). Faz oposio ao atesmo, que nega a existncia da Divindade, e doutrina pantesta que admite seja cada ser uma parcela de Deus. 11 A existncia de Deus no tesmo pode ser provada pela razo, prescindindo da revelao, mas no a nega. Seu ramo principal o tesmo cristo, que fundamenta a crena em Deus na Sua revelao sobrenatural, presente na Bblia. Pode-se afirmar, portanto, que o tesmo [...] um aspecto essencial do espiritualismo [...] contemporneo, especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre tendencialmente pantesta.12 H trs formas de conceber a manifestao testa: a) politesta crena em vrios deuses (exemplo: religies primitivas e animistas); b) monotesta crena na existncia de um nico Deus, Criador Supremo (Judasmo, Cristianismo e Islamismo, e crenas da derivadas); c) henotesmo crena em vrios deuses, na qual se admite a existncia de um Deus supremo que governa outros menores (exemplo: Hindusmo).

Desmo
Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de Deus como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao divina aos homens. Em outras palavras, a doutrina que considera a razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus. Os destas no se prendem, em geral, a uma religio organizada. Voltaire (1694-1778), filsofo e escritor iluminista francs, conhecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades civis, inclusive da liberdade religiosa, legtimo representante do pensamento desta, afirmou: O conhecimento de Deus no foi impresso em ns pelas mos da Natureza, pois todos os homens teriam a mesma ideia, e ideia alguma nasce conosco. 13 A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em diferentes campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire descarta a ideia inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilidade de a criatura humana trazer consigo, desde o nascimento, a crena em Deus, claramente explicada pela tese reencarnacionista.

3. Concepo cientfica de Deus


Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas muitos cientistas, inclusive alguns de renome, aceitam a ideia e tm apresentado boas contribui80

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es a respeito do assunto. Um deles foi Albert Einstein, que afirmou: [...] Minha religio consiste em humilde admirao do Esprito superior e ilimitado que se revela nos menores detalhes que podemos perceber em nossos espritos frgeis e incertos. Essa convico, profundamente emocional na presena de um poder racionalmente superior, que se revela no incompreensvel Universo, a ideia que fao de Deus. 14 Outro respeitvel cientista que aceita e divulga sua crena em Deus o americano Francis S. Collins, pai do projeto Genoma, autor do livro A Linguagem de Deus, que merece ser lido. O cientista percorreu o rduo caminho de ateu confesso a cristo convicto, enfrentando inmeras dificuldades no meio acadmico para confessar a sua crena em Deus. Percebeu quo limitada a viso dos cientistas em relao a certos questionamentos humanos, tais como: Por que estamos aqui? Qual o sentido da vida?15
Na ltima parte do livro, intitulada F na cincia, f em Deus, encontramos uma linha histrica da evoluo do conceito de Deus, contendo citaes do livro bblico Gnesis, de estudos de Galileu e de outros cientistas de renome, do passado e do presente, e as ideias essenciais da Teoria das Espcies, de Charles Darwin. Faz lcida anlise da Criao Divina, tendo como pano de fundo expressivas posies religiosas e cientficas, tanto as favorveis quanto as contrrias. Por fim, prope a alternativa da unio harmnica entre a Cincia e a f. 16

4. A concepo esprita de Deus


A Doutrina Esprita nos revela Deus de forma semelhante s demais revelaes monotestas (Pai e Criador Supremo), ainda que no ignore a existncia de pontos interpretativos diferentes. Os seguintes exemplos servem para exemplificar o assunto. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. 17 Significa dizer que o Espiritismo no se orienta pela viso antropomrfica de Deus (um homem em ponto maior), ainda que mantenha a concordncia com as demais religies monotestas de que Deus o Criador Supremo, do Universo e dos seres. A ideia de Deus inata, no resulta da educao religiosa. Ensinam os Espritos superiores que se a ideia de Deus fosse aprendida apenas pelo ensino, os selvagens no trariam consigo este sentimento. 18 Kardec, por sua vez esclarece que se [...] o sentimento da existncia de um ser supremo fosse apenas produto de um ensino, no seria universal e, como sucede com as noes cientficas, s existiria nos que houvessem podido receber esse ensino. 19

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Devemos amar, no temer a Deus. Muitas religies ensinam que os males que nos acontecem so punies divinas pelos nossos pecados. O Espiritismo ensina que devemos amar a Deus, que Pai justo e misericordioso, na forma que Jesus nos revelou. Os males que sofremos so decorrentes do uso incorreto do livre-arbtrio: Dando ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa toda a responsabilidade de seus atos e de suas consequncias. 20 Pelo trabalho no bem o homem aprende a servir a Deus e dele se aproxima. Inmeras prticas religiosas existem para agradar a Deus, acreditando que, assim, O esteja servindo. No deixa de ser um raciocnio ingnuo, uma vez que o Pai Celestial no necessita de manifestaes de culto externo. O trabalho no bem revela melhoria espiritual e conscincia da necessidade de cumprir as leis divinas: [...] o progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, amor e caridade. [...] dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem. 21 A existncia de Deus comprovada por meio do axioma de que no h efeito sem causa.
[...] Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, observando a previdncia, a sabedoria, a harmonia que preside a todas as coisas, reconhece-se no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais talentosa inteligncia humana. Ora, desde que o Homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, salvo se sustentarmos que h efeitos sem causa. 22

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Referncias

1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh 2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia 3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o 4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta 5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon 6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo 7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo 8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas 9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. V, p. 65. 10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178. 11. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 942-943. 12. ___. p. 943. 13. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva. So Paulo: Escala, 2008, p. 207. 14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm 15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? Reformador. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26. 16. ___. p. 27. 17. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77 18. ___. Questo 6, p. 78-79. 19. ___. Questo 6-comentrio, p. 79. 20. ___. Questo 258-a, p. 230. 21. ___. Concluso IV, p. 627. 22. ___. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009., cap. II, item 5, p. 70-71.

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Orientaes ao monitor

1. Antes de os painelistas iniciarem as exposies, o monitor informa turma como ser desenvolvido o painel de discusso: 2. apresentao dos painelistas e dos temas que cada um ir desenvolver: a) Concepo religiosa de Deus; b) Concepo filosfica e cientfica de Deus; c) Concepo esprita de Deus. Tempo destinado exposio de cada painelista: 15 minutos. Participao do auditrio por meio de perguntas dirigidas aos expositores. Esclarecimento de dvidas por parte dos painelistas. O monitor agradece a participao de todos, sobretudo dos convidados, esclarecendo possveis dvidas. 3. Distribui cpias do poema Deus e Ns, de autoria do Esprito Andr Luiz (veja em anexo), pedindo a um dos participantes para declam-la. 4. Fazer breves comentrios da poesia, correlacionando-os ao assunto estudado.

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ANEXO

Deus e Ns*
Andr Luiz Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar algum a encontrar o contentamento de viver. Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de compreenso a parte da verdade em seu conhecimento. Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz de cultivar o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma parcela de bondade. Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc dispe de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para que a harmonia seja feita. Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode ser o sorriso da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo. Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do trabalho para a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus lhe entregou o possvel para voc fazer.

* XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Ande Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009, p. 73-74.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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jesus

Objetivos
> > Realizar estudo sobre Jesus com base nos critrios histricos. Analisar o pensamento esprita referente a Jesus.

IDEIAS PRINCIPAIS
Os historiadores do cristianismo utilizam metodologia apropriada para analisar a figura mpar do Cristo, denominada Jesus Histrico. Trata-se de estudo crtico que no considera a imagem construda pelos textos religiosos e teolgicos que, em geral, revelam o Mestre Nazareno como o Filho de Deus ou o Messias prometido para a salvao da Humanidade. Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 625.

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SUBSDIOS
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Jesus

1. Jesus Histrico
s estudos sobre a vida e a obra de Jesus podem ser realizados a partir de duas fontes principais: os textos cannicos e os no cannicos. Os primeiros representam referncias das normas eclesisticas e dos dogmas definidos pelas igrejas crists, ao longo dos sculos. Os segundos so utilizados pelos historiadores como mtodo histrico de anlise crtica dos textos evanglicos, denominado Jesus histrico 1, cuja finalidade reconstruir o contexto histrico do primeiro sculo da cristandade. Jesus histrico no considera os axiomas teolgicos, religiosos ou determinismos bblicos. Embora as reconstrues histricas variem, so concordantes em dois pontos: Jesus era um rabino judeu, que atraiu um pequeno grupo de galileus e, aps um perodo de pregao, foi crucificado pelos romanos na Palestina, sob instigao dos sacerdotes judeus, durante a governo de Pncio Pilatos. A busca pelo Jesus histrico foi iniciada com os estudos do filsofo desta alemo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) que, junto com outros estudiosos, passaram a duvidar da historicidade relatada pelos textos sagrados, aceita sem controvrsias at o sculo XVIII, quando surgiu o movimento iluminista na Europa. A despeito das opinies nem sempre lisonjeiras desse e de outros autores sobre Jesus, surgem no sculo XIX estudos fundamentados em achados histricos e arqueolgicos, atravs dos quais os pesquisadores passam a ter melhor compreenso da vida e da mensagem de Jesus. Aps a Primeira Guerra Mundial os alemes Martin Dibelius e Rudolf Bultmann compararam a mensagem original de Jesus com informaes contidas em outros textos, provenientes da poca da igreja primitiva, identificando pontos concordantes e discordantes. Esses estudiosos empregaram dois mtodos para chegarem s concluses finais, publicadas posteriormente:

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Redao criticista trata-se de uma investigao a respeito de como cada escritor do Evangelho compilou seu livro, seguida de comparao com outros escritos e, tambm, fontes orais. Crtica formal - Os crticos concluram que os evangelhos (segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo) no foram escritos, originalmente, completos tal como os conhecemos atualmente. Representam colees de fatos separados, de tradies orais, mitos ou parbolas, propositalmente agrupados para formar uma coletnea, artificialmente elaborada, destinada a divulgar prticas da igreja antiga. A crtica formal tenta reconstruir os episdios originais, separando o que fato histrico do que incluso artificial. Fato curioso que, a despeito desse minucioso trabalho cientfico, h muitos cientistas que consideram Jesus um mito, algum que nunca existiu. No se trata, porm, de opinio unnime no meio acadmico, pois, a despeito de existirem discordncias quanto a datas de nascimento e morte, e da ocorrncia dos fatos relatados no Evangelho, no significa, em absoluto, que o Cristo no tenha existido. De qualquer forma, no que diz respeito aos textos evanglicos, os
[...] dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram- se nas narrativas da infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas narrativas da paixo (Mateus, 26-27; Marcos, 14-15; Lucas, 21-23; Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20). [...].2

Na Revista Reformador de junho de 2008, coluna Cristianismo Redivivo, encontram-se maiores informaes sobre essas contradies, que merecem ser conferidas. Na busca pelo Jesus Histrico, alguns estudiosos fundamentam-se na chamada Fonte Q (de Quelle, nome alemo para fonte), uma coleo de Ditos de Jesus, que uma tradio, oral ou escrita no se sabe ao certo - amplamente difundida no mundo cristo da primeira metade do sculo I, e que serviu de base para a escritura dos evangelhos sinpticos, assim como para alguns apcrifos. Sendo assim, o documento Q, ou fonte Q, hipoteticamente considerado como sendo o primeiro texto evanglico escrito, e que teria sido utilizado, mais tarde, por Mateus e Lucas, mas no por Marcos, na redao dos seus escritos, fato que justificaria as coincidncias presentes no evangelho de Lucas e de Mateus, e as diferenas com o de Marcos. Na dcada de 1970, o controvertido telogo irlands e ex-sacerdote catlico (abandonou a batina em 1969), John Dominic Crossan3, considerado um dos maiores crticos da Bblia e autor do livro Jesus histrico ou Jesus seminar, analisou a historicidade de Jesus com base na chamada referncia Q e no evangelho de Tom, tido como apcrifo.
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A metodologia utilizada por esse autor estava assentada em dois critrios: 4 Exame de fontes arqueolgicas, histricas e textuais do primeiro sculo, aplicando as descobertas anlise sociolgica e antropolgica, com a finalidade de melhor compreender Jesus e sua misso. Dar nfase ao judasmo de Jesus, contextualizando suas origens e ensinos aos acontecimentos do primeiro sculo do cristianismo.
Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna, tais como histria antiga, crtica literria, crtica textual, filologia, papirologia, arqueologia, geografia, religio comparada, os atuais pesquisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus, de modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram nos ouvintes da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos preconcebidos, premissas rgidas, preconceitos tnicos, deixando que a mensagem se estabelea ainda que contrariamente s expectativas dos crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria do Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre possvel ao pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao. (5)

O historiador John P. Mier, professor da Universidade Catlica de Washington-EUA, um dos mais respeitveis pesquisadores de assuntos bblicos da atualidade, considera com muita propriedade, que no
[...] podemos conhecer Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer isto signifique sua realidade total ou apenas um quadro biogrfico razoavelmente completo. No entanto, podemos conhecer o Jesus histrico. Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. 4,6

2. Jesus Luz da Doutrina Esprita


Os romances histricos de Emmanuel trazem informaes notveis sobre Jesus e sobre os trs primeiros sculos do Cristianismo. Importa considerar, como afirma o confrade Haroldo Dutra Dias, [...] nesses romances, alguns dados de pesquisa histrica puramente humana so confirmados, todavia, muitas retificaes so feitas. Exige-se do leitor exame cuidadoso, sob pena de serem divulgadas informaes incorretas, apenas porque determinado pesquisador encarnado as defenda em suas obras. 6 A propsito, Emmanuel esclarece, em relao aos textos do Novo Testamento: 7
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos. A palavra apcrifo generalizou-se como espantalho em todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das ideias religiosas, no puderam 90

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sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. A grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas, atravessando as idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses quanto autenticidade de uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando o raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e necessria. [...] Todavia, a autoridade literria no poder apresentar a equao matemtica do assunto. que, portas adentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo, preludiando generosos e definitivos conhecimentos.

Nunca demais lembrar a informao que os Espritos da Codificao transmitiram a respeito de Jesus, relatada em O Livro dos Espritos: 8 Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo? Resposta: Jesus. Comentrio de Allan Kardec:
Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. 8

Ainda que persistam opinies contraditrias sobre o que Jesus fez, ou no; ainda que sua mensagem no tenha sido suficientemente compreendida, importa destacar, como ensina Emmanuel, que a sua vinda entre ns marcou o incio da [...] era definitiva da maioridade espiritual da Humanidade terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes. 9 Com o intuito de fornecer outros subsdios ao estudo, apresentamos, em seguida, citaes de Espritos esclarecidos, como ilustrao do assunto, a fim de que se conhea melhor a posio da Doutrina Esprita em relao a Jesus, o Cristo de Deus. Meimei: A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espiritual.10 Ewerton Quadros (primeiro presidente da FEB):
Em todas as circunstncias, reconheamo-nos defrontados pelo Mestre, no exerccio da fraternidade dinmica. Indubitavelmente, asseverou Ele no ter vindo para destruir a lei e sim para dar-lhe cumprimento. E executou-a, substancializando-lhe os enunciados na 91

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ao construtiva com que lhe ampliou todos os preceitos em luzes de ensino e afirmao de trabalho. [...] Ao revs, ajustou-se comunidade, em penhor de soerguimentos e sustentao do homem integral, amparando-lhe corpo e alma. Explicou a verdade, tanto aos rabinos quanto aos pescadores de vida singela. Pregou a divina mensagem no tope dos montes, alimentando estmagos famintos e clareando crebros sequiosos de luz. Socorreu mulheres infelizes e crianas abandonadas; leu nas sinagogas; curou cegos; restaurou doentes; ergueu paralticos; recuperou obsidiados, doutrinando espritos perturbados e sofredores; encorajou os tristes e banqueteou-se com pessoas apontadas ao escrnio social. Sem qualquer laivo de culto personalidade, viveu no seio da multido. 11

Emmanuel: A lio do Cristo tambm comparvel fonte e ao po, ao fator equilibrante e ao medicamento, que so fundamentalmente os mesmos, em toda parte. No trato, pois, de ns ou dos outros, foroso no olvidar que o prprio Senhor nos avisou de que as suas palavras so esprito e vida. 12 Irmo X (Humberto de Campos):
Mestre Redivivo, que ainda agora enches de terrvel assombro quantos estimariam que no tivesses vivido entre os homens, fixa Teu complacente olhar sobre ns e aparta-nos da treva de todos os que se acomodam com a saliva da injria! E revigora-nos a consolao e a esperana, porque sabemos, Senhor, que como outrora, ante os discpulos assustados, estars com os Teus aprendizes fiis, em todo instante da angstia, exclamando, imperturbvel: Tende bom nimo! Eu estou aqui. 13

Bezerra de Menezes: todos os talentos da Bondade do Senhor se nos acumulam agora nas mos, em torrentes de oportunidades e trabalho, recursos diversos e potencialidades virtuais. 14 Eurpedes Barsanulfo:
A seara do Senhor no solo infatigvel do tempo guarda riquezas inexploradas e files opulentos. Aquele que grafa uma pgina edificante, semeia um bom exemplo, educa uma criana, fornece um apontamento confortador, entretece uma palestra nobre ou estende uma ddiva, recolher, cem por um, todos os gros de amor que lanou na sementeira do Eterno Bem, laborando com a Vida para a Alegria Sem Fim. 15

Como espritas, sempre importante correlacionar as concluses de estudiosos com os postulados da Doutrina Esprita, a fim de que possamos ter uma ideia mais completa do assunto. Nesse sentido, sob o ttulo Jesus histrico, muito alm do mito, a Unio das Sociedades Espritas-USE, Regional Ribeiro Preto-SP, desenvolveu interessante trabalho comparativo que pode ser visualizado no site: http://www.userp.org.br/downloads/jesus_historico.ppt.

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Referncias

1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico 2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008. Ano 126. N. 2.151, p. 30. 3. http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV__1999__2/John_Dominic.pdf 4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 35. 5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiritual do orbe. In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, maro de 2008. Ano 126. N. 2.148, p. 109. 6. ___. Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36. 7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37 ed. 2009. Cap. 14, p. 149-150. 8. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008. Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A vinda de Jesus - mensagem de Emmanuel, p. 190. 10. ___. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap.77 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77. 11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap. 46 (A religio de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117. 12. ___. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba: CEC, 2005. Cap.118, p.253. 13. ___. Antologia medinica do natal. Op. Cit. Cap. 25, p.77. 14. ___. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So Bernardo do Campo: CEEM, 1973. Cap. 39, p.58. 15. ___. Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito Eurpedes Barsanulfo), p. 24.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Realizar breve palestra sobre Jesus Histrico, utilizando recursos audiovisuais, a fim de dinamizar a exposio. 2. Incentivar a participao dos ouvintes, analisando mais detidamente o assunto. 3. Em seguida, pedir turma que forme duplas com a finalidade de ler e apresentar, em plenrio, a importncia de Jesus para a Doutrina Esprita. Os pequenos grupos podem ser formados de acordo com esta distribuio de assuntos: Grupo 1: Quem Jesus, segundo Os Espritos orientadores da Codificao Esprita? Grupo 2: O que, efetivamente, marca a era do advento do Cristo? Grupo 3: O que a palavra do Cristo representa para Meimei? Grupo 4: Que misso realizou Jesus, segundo Ewerton Quadros? Grupo 5: Qual a lio do Cristo, segundo Emmanuel? Grupo 6: O que Humberto de Campos suplica a Jesus? Grupo 7: Como se manifesta a bondade de Jesus, segundo Bezerra de Menezes? Grupo 8: Que caractersticas so destacadas por Eurpedes Barsanulfo relativas seara de Jesus? 4. Aps ouvir as apresentaes das duplas, enfatizar a importncia de Jesus com base no texto inserido em anexo.

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EADE - Roteiro 8 - Jesus

ANEXO - TEXTO PARA FECHAMENTO DO ESTUDO

Ante o Divino Semeador*


Emmanuel

Ouvi: eis que saiu o semeador a semear. . . Jesus (Marcos. 4:3.)

Jesus o Semeador da Terra e a Humanidade a Lavoura de Deus em Suas Mos. Lembremo-nos da renncia exigida semente chamada produo que se destina ao celeiro para que no venhamos a sucumbir em nossas prprias tarefas. Atirada ao ninho escuro da gleba em que lhe cabe desabrochar, sofre extremo abandono, sufocada ao peso do cho que lhe esmaga o envoltrio. Sozinha e oprimida, desenfaixa-se das foras inferiores que a constringem, a fim de que os seus princpios germinativos consigam receber a bno do cu. Contudo, mal se desenvolve, habitualmente padece o assalto de vermes que lhe maculam o seio, quando no experimenta a avalancha de lama, por fora dos temporais. Ainda assim, obscura e modesta, a planta nascida cr instintivamente na sabedoria da natureza que lhe plasmou a existncia e cresce para o brilho solar, vestindo-se de frondes tenras e florindo em melodias de perfume e beleza para frutificar, mais tarde, nos recursos que sustentam a vida. A frente do semeador sublime, no esmoreas ante os pesares da incompreenso e do isolamento, das tentaes e das provas aflitivas e rudes. Cr no Poder Divino que te criou para a imortalidade e, no silncio do trabalho incessante no bem a que foste trazido, ergue-te para a Luz Soberana, na certeza de que, atravs da integrao com o amor que nos rege os destinos, chegars sob a generosa proteo do Celeste Pomicultor, frutificao da verdadeira felicidade.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 9

esprito

Objetivos
> Conceituar Esprito do ponto de vista filosfico, cientfico e religioso. > Refletir a respeito da interpretao esprita de Esprito.

IDEIAS PRINCIPAIS
Os conceitos filosficos e cientficos mais conhecidos indicam que Esprito : alma racional ou intelecto; pneuma ou sopro animador; ser incorpreo; matria sutil; personalidade. A expresso Penso, logo existo, de Descartes, o conceito de Esprito mais aceito no meio cientfico. Todas as religies do passado e do presente concordam quanto ao princpio da existncia do Esprito, e da sua sobrevivncia alm da existncia fsica; porm, as interpretaes, nesse aspecto, so diversificadas. Para o Espiritismo h dois elementos distintos e gerais do Universo, ambos criados por Deus: Esprito e matria. O Esprito revestido de matria semimaterial, o perisprito, que serve de molde formao do corpo que ser utilizado durante a reencarnao. O Esprito sobrevive morte do corpo fsico e pode [...] renascer quantas vezes se fizerem necessrias, consonante o princpio da reencarnao. Quando encarnado, o Esprito chamado alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questes 27, 134, 135 e 135-a.

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SUBSDIOS
Roteiro 9
Esprito

timologicamente, a palavra Esprito, do latim spiritus, significa respirao ou sopro. Tambm pode referir-se a alma, coragem ou vigor. No grego, Esprito significa pneuma, traduzida como respirao (sopro) que, metaforicamente, descreve um ser, um, esprito ou, at mesmo, influncia espiritual. No hebraico o termo para Esprito ruah que, modernamente, pode ser simbolizado como psique (do grego psychein = soprar).

Originalmente, psique era utilizado como uma das caractersticas da vida humana; mais tarde evoluiu para a ideia de vida, propriamente dita, e, por fim, como sinnimo de alma, considerada o princpio da vida. A psique seria ento a alma das sombras (dos mortos) em oposio alma do corpo. A palavra Esprito apresenta, portanto, dois contextos, um metafsico e outro metafrico. O primeiro faz parte das abordagens filosficas. O segundo est relacionado ao sentido etimolgico e ao simbolismo usualmente utilizados pelos poetas e escritores. As religies e as tradies espiritualistas consideram Esprito como um princpio incorpreo. Segundo a Doutrina Esprita, Esprito1 a individualizao ou humanizao do princpio inteligente do Universo.

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1. Esprito: Conceitos Filosficos e Cientficos


A Filosofia apresenta cinco interpretaes bsicas para Esprito, assim expressos: Alma racional ou intelecto que [...] o significado predominante na filosofia moderna e contempornea, bem como na linguagem comum. 2 Pneuma ou sopro animador conceito admitido desde a poca dos filsofos estoicos*, para os quais Esprito aquilo que vivifica. Essa interpretao permaneceria nos sculos seguintes, como este de Immanuel Kant (1724-1804), para quem Esprito [...] o princpio vivificante do sentimento. 2 Ser incorpreo genericamente, engloba as almas dos mortos, anjos e demnios. Dentro desse contexto, Kant tambm afirmava que [...] Esprito um ser dotado de razo e sentimento, que o vivifica. 2 Matria sutil ou impalpvel conhecida como fora que anima as coisas (conceito semelhante ao de pneuma). Alguns filsofos do Renascimento3 (sculos XIII ao XVII) desenvolveram essa ideia, resgatada dos antigos estudos estoicos. Os seus principais representantes foram o ocultista cristo Henricus Cornellius Agripa4 (1486-1537) e Paracelso4 (1493-1541), cujo nome verdadeiro era Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, grande mdico e ocultista. Capacidade pensante
Foi Descartes (15961650) quem introduziu e imps esse significado. [...] Portanto, a rigor, no sou mais que uma coisa que penso, um Esprito, um intelecto ou uma razo, termos cujo significado antes me era desconhecido 2 (Mditations touchant la premires philosophie, 1641).

As ideias de Descartes, sintetizadas na expresso penso, logo existo (cogito, ergo sum) definiram a linha do pensamento cientfico dos sculos seguintes, sobretudo entre o XIX e o XX, poca da predominncia das ideias positivistas. Seu pensamento persiste no meio cientfico da atualidade, de forma que Esprito pode ser sintetizado no conjunto de faculdades intelectuais, genericamente definidas como mente.

* Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III a.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo uma doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele; graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).

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Para os filsofos espiritualistas, Esprito um ser dotado de inteligncia e sentimento, ou ser pensante dos cientistas. Para os cientistas materialistas, que nada admitem alm da matria, o Esprito visto como um princpio material organizado por um conjunto de leis fsicas que produziram, em consequncia, o sistema nervoso, sede do pensamento. Nesse sentido Esprito o mesmo que inteligncia (capacidade de conhecer). Os exageros de algumas concepes filosficas, religiosas e cientficas criaram, contudo, dicotomia entre os conceitos de Esprito e de matria. Alis, Voltaire (1694-1778), pseudnimo de Franois-Marie Arouet, famoso escritor e filsofo iluminista* francs, analisou minuciosamente o verbete alma, distribuindo suas ideias em onze itens do seu livro Dicionrio Filosfico. Nesses itens, cujo resumo apresentado em seguida, o filsofo destaca as diferentes ideias existentes sua poca. [...] Alma um termo vago, indeterminado, que exprime um princpio desconhecido de efeitos conhecidos, que sentimos em ns [...] No sentido prprio e literal do latim e das lnguas que dele derivam significa o que anima.5 [...] Assim que se disse da alma dos homens, dos animais, s vezes a planta das plantas, para indicar o seu princpio de vegetao e vida. 5 Neste sentido, a alma era geralmente entendida como a origem, causa e a prpria vida, fato que corroborava o conceito de que tudo morria com o corpo. Ento, indagava o filsofo: [...] Mas o que princpio de nossa vida, o que o princpio de nossos pensamentos, sero duas coisas diferentes? 5 [...] Ousamos por em questo se a alma inteligente esprito ou matria; se criada antes de ns; se sai do nada em nosso nascimento; se, depois de nos ter animado um dia na Terra, ela vive depois de ns na eternidade.6 [...] Como, pois, somos to atrevidos em afirmar o que alma? Sabemos com certeza que existimos, que sentimos, que pensamos. 7 [...] O corpo da Igreja inteira definiu que a alma imaterial. 8 [...] O homem um ser que age, sente e pensa; a est tudo o que sabemos dele. 9 [...] O maior benefcio de que somos devedores ao Novo Testamento o de nos ter revelado a imortalidade da alma. 10
* Iluminismo: movimento surgido na Frana do sculo XVII e que defendia o domnio da razo sobre a viso teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Para os filsofos iluministas o pensamento racional deveria ser levado adiante, substituindo as crenas religiosas e o misticismo que, segundo eles, bloqueavam a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at ento, eram justificadas somente pela f.

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2. Conceitos Histricos de Alma ou Esprito


Para os egpcios antigos11 a alma estava ligada ao KA (perisprito), elemento imaterial e invisvel, que sobrevivia morte do corpo. A alma renascia inmeras vezes e podia comunicar-se com os mortos. Os babilnicos [...] acreditavam que a morte no era o fim da existncia do homem. A vida futura, para eles, era tida como um reino subterrneo, para onde caminhariam, sem distino, todos os falecidos. 12 Os hindus13 admitiam a reencarnao do Esprito. O culto aos antepassados, realizado pelos chineses14 indica a crena na imortalidade do Esprito, fortemente arraigada s tradies espirituais desse povo. J os antigos persas 15 (iranianos atualmente) seguiam os preceitos do sbio Zoroastro que, entre outros ensinamentos, pregava que os homens podiam ser influenciados pelos bons ou maus Espritos.

3. O que Esprito segundo o Espiritismo


Para a Doutrina Esprita h dois elementos distintos e gerais do Universo, criados por Deus: Esprito e matria.16 O Esprito, encarnado ou desencarnado, est revestido de uma matria semimaterial, o perisprito17, que serve de molde para construo do corpo fsico. Quando encarnado, chamado de alma, mas alma e Esprito so palavras sinnimas18 , utilizadas respectivamente apenas para indicar o ser que possui corpo fsico (encarnado) e o que no possui (desencarnado). O estado natural do Esprito de ser livre, de viver no plano espiritual, no qual o Esprito mantm sua personalidade e suas caractersticas individuais. Assim, as reencarnaes, por mais numerosas que sejam, so sempre temporrias. Ainda segundo a Doutrina Esprita, a interao do Esprito com o corpo fsico se d, necessariamente, atravs do perisprito: [...] Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem temporariamente um envoltrio carnal para se purificarem e se esclarecerem. 19 Para os orientadores da Codificao, os [...] Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos. 20 Quanto natureza do Esprito, sabemos muito pouco a respeito, como esclarece Kardec: 21
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensante, nos inteiramente desconhecida. Ele se nos revela pelos seus atos e esses atos no podem impressionar os nossos sentidos, a no ser por um intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de 101

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matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito, como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele atua, como ns atuamos sobre o ar para obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das vibraes.

Outro ponto fundamental, revelado pela Doutrina Esprita, fazer clara distino entre Esprito e matria. O principal atributo do Esprito a inteligncia. O corpo fsico e o perisprito so elementos materiais que se submetem vontade do Esprito. Os rgos e todas as estruturas biolgicas do corpo fsico e do perisprito so animados pelo fluido vital, uma das modificaes do fluido csmico universal, que lhes concede vitalidade. Dessa forma, a Doutrina Esprita tambm no confunde Esprito com a energia vital que faz funcionar os sistemas, rgos, tecidos e clulas do corpo fsico e do perisprito. No cadver j no h mais energia vital, fato que caracteriza o fenmeno da morte, mas o Esprito sobrevive, passando a viver em outra dimenso, no mundo espiritual, porm revestido do seu corpo perispiritual. Assim, esclarece Kardec: O Princpio vital, o princpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua fonte, e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. O princpio vital coisa distinta e independente, j que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar. 22

4. Concluso
Em sntese, afirma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito: A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. Geralmente, so figurados como seres parte na Criao e cuja necessidade no est demonstrada. 23 Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria. 23 Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, preciso que se admita, tambm: 1, que a sua natureza diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de si mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de nada nos valeria possu-la.24 Os Espritos vivem no plano espiritual: [...] no um lugar determinado e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente. 25
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Ora, essas almas que povoam o espao so justamente aquilo a que chamamos Espritos. Assim, pois, os Espritos so apenas as almas dos homens, despojadas do invlucro corpreo. Se os Espritos fossem seres parte, sua existncia seria mais hipottica. Se, porm, se admitir que h almas, h que se admitir tambm os Espritos que so simplesmente as almas e nada mais. Se se admitir que as almas esto por toda parte, ter-se- que admitir igualmente que os Espritos esto por toda parte. 26 O Esprito [...] o ser que pensa e sobrevive [ morte]. O corpo no passa de um acessrio do Esprito, de um envoltrio, de uma veste, que ele deixa quando est usada. Alm desse envoltrio material, o Esprito tem um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte, despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de perisprito. Esse envoltrio semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas das propriedades da matria. 27

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questes 23-28, p.87-90. 2. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354. 3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento. 4. http://compossivel.wordpress.com/category/filosofia-renascentista/. 5. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva. So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 35. 6. ___. p. 36. 7. ___. p. 37. 8. ___. p. 39. 9. ___. p. 45. 10. ___. p. 47. 11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.4, p. 50-53. 12. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: JR Editora, 2006. Cap.3, item 69, p. 98-99. 13. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 5, p. 64. 14. ___. Cap. 8, p.92. 15. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 200. Item: Zoroastro, p. 181. 16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 27, p.88-89. 17. ___. Questes 135 e 135-a, p. 149. 18. ___. Questo 134, p. 148. 19. ___. Questo 134-b, p. 149. 20. ___. Questo 79, p. 120. 21. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Segunda parte, cap. 1, item 58, p. 95-96. 22. ___. O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo, parte II, p. 26. 23. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item 1, p.22. 24. ___. Item 2, p.22. 25. ___. p.23. 26. ___. p.24-25. 27. ___. Item 3, p. 25-26.
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ORIENTAES AO MONITOR

1. No incio da reunio, o monitor pede turma para responder esta questo, justificando a resposta: H Espritos? 2. Ouvir e comentar as ideias apresentadas. 3. Em seguida, dividir a turma em trs grupos para leitura, troca de ideias e elaborao da sntese de um dos itens deste Roteiro de Estudo, assim especificados: Grupo 1: Esprito: conceitos filosficos e cientficos. Grupo 2: Conceitos histricos de alma ou Esprito. Grupo 3: O que Esprito para o Espiritismo. 4. Ao trmino do trabalho, pedir aos grupos que indiquem um relator para apresentar a sntese elaborada. 5. O monitor faz esclarecimentos a respeito do que foi relatado, esclarecendo possveis dvidas. 6. Como fechamento do estudo, apresenta as ideias que constam do item quatro (Concluso) dos subsdios.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 10

instinto

Objetivo
> Avaliar os conceitos filosficos e cientficos de instinto, comparando-os com os significados espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a filosofia, instinto (do latim Instinctus), um guia natural, pouco modificvel, que independe da conduta, animal ou humana. Trata-se, portanto, de impulso interior que permite ao ser agir de forma inconsciente, executando atos considerados adequados s necessidades de sobrevivncia prpria, da prole ou da espcie. Segundo a Doutrina Esprita, os atos instintivos foram construdos pelo princpio inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao. O instinto considerado, ento, [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no racional; por ele que todos os seres proveem s suas necessidades. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 73.

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SUBSDIOS
Roteiro 10
Instinto

Em Filosofia, instinto considerado um [...] guia natural da conduta animal e humana [que] no adquirido, no escolhido e pouco modificvel. [...]. 1 Os Espritos da Codificao afirmam que o instinto [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no racional; por ele que todos os seres proveem s suas necessidades.2 Ou seja, necessidades de manuteno e sobrevivncia da espcie, a fim de atender aos desgnios da Criao em geral, e os da reencarnao em particular. Contudo, nem sempre possvel estabelecer um limite entre o instinto, propriamente dito, e a inteligncia, porque muitas vezes ambos se confundem 3 , sobretudo nos processos primrios da evoluo humana. Por mais que o homem progrida intelectualmente e aprenda a dominar os impulsos da vontade, h instintos que permanecem, refletidos nos automatismos biolgicos. Da afirmarem os Espritos superiores: [...] o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se engana.4 As contribuies do instinto representam, a priori, experincia bem sucedida da sobrevivncia da espcie, adequadamente incorporada memria integral do homem e dos animais. O aprendizado parcial, ainda no automatizado, no se manifesta como ato instintivo, pois o [...] instinto no raciocina; [s] a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio. 5 De acordo com os estudiosos, especialmente os vinculados Psicologia,
[...] o instinto difere da tendncia pelo carter biolgico, porquanto se destina conservao do indivduo e da espcie e vincula-se a uma estrutura orgnica determinada; distingue-se do impulso por seu carter estvel. Existem duas concepes fundamentais de instinto: 1 a metafsica, segundo a qual o instinto a fora que assegura concordncia entre a conduta animal e a ordem do mundo; 2 a cientfica, segundo a qual o instinto um tipo de disposio biolgica. 1

Tendncia algo que impele algum a seguir um caminho. sinnimo de predisposio, de inclinao ou propenso. Alguma coisa inata, mas que,

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conforme as circunstncias, pode ser controlada pela educao. Difere, portanto, do instinto, porque este independe do controle da razo. Impulso, por sua vez, ao irrefletida e espontnea, movida pela emoo, que tambm pode ser administrada pela educao. A pessoa adquire, ento, autocontrole. Esclarece o Espiritismo que o instinto
[...] uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita por serem quase sempre espontneas as suas manifestaes, ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um ato deliberado. O instinto varia em suas manifestaes, conforme as espcies e suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto , vontade e liberdade. 6

1. Instinto: Princpios Filosficos e Cientficos


Os estudos metafsicos sobre o instinto surgem com os estoicos, para os quais h uma [...] ordem providencial do mundo, que todos os seres esto destinados a manter, [pois] dirige a conduta animal.1 Dessa forma, a Natureza faz o animal cuidar de si mesmo, automaticamente, e a conservar-se, contribuindo para manter a ordem do todo. 1 Por esse motivo, j afirmava Marco Tlio Ccero (106 a.C-43 a. C), famoso filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano: [...] Para conservar-se, para conservar sua vida e seu corpo, toda espcie animal evita por natureza tudo o que parece nocivo, deseja e trata de arranjar tudo o que necessrio vida, como alimento, abrigo e todo o resto. Tambm comum a todos os seres animais o instinto sexual com vistas procriao e certo cuidado com as crias.7 Segundo a doutrina metafsica o instinto apresenta as seguintes caractersticas: 7 a) ao providencial garantida pelas leis da Natureza; b) infabilidade consequente da caracterstica anterior, o instinto estaria apto para garantir a vida do animal e a sobrevivncia da espcie; c) imutabilidade que deriva das duas caractersticas anteriores e que resultaria na perfectibilidade do instinto; d) cegueira o instinto independe do controle do animal, age cegamente.7 Do ponto de vista cientfico, o instinto pode ser explicado por meio de duas teorias: a explicativa e a descritiva.

1.1 - Teoria Explicativa do Instinto


Esta teoria abrange trs enfoques: a) o da ao reflexa; b) o do intelecto; c) o do sentimento (ou simpatia).
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O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650), conhecido filsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo humano funciona como uma mquina, movida por ao reflexa.8 Essa conceituao ganhou unanimidade no meio cientfico, alcanando, inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria dos reflexos de Descartes tenha sido bastante questionada pelos respeitveis estudos do neurologista escocs Robert Whytt (1714-1766).
[...] Com relao aos reflexos, em 1751 Whytt publicou The vital and other involuntary motions of animals, resultante de anos de pesquisas sobre o papel da medula espinhal [nervosa] na mediao do ato reflexo e o primeiro estudo extensivo dos reflexos com base numa pesquisa experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involuntrios: os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se no crebro e exigiam que este estivesse intacto; os segundos eram controlados por meio da medula espinhal. A meio caminho entre os controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre eles, estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como voluntrios, e sob o controle deliberado da vontade, tornam-se semelhantes a reflexos quando so suficientemente praticados. 9

A teoria de Whytt contribuiu para melhor entender os atos instintivos, abrindo portas para sucessivos estudos nos sculos seguintes. Posteriormente essa teoria foi amplamente defendida por cientistas e filsofos de renome, como Herbert Spencer (1820-1923), filsofo positivista ingls, em sua obra Princpios de Psicologia (1855); por seu conterrneo Charles Darwin (1809-1882), famoso naturalista, no famoso artigo Descent of Man ( A descendncia humana), em 187110; por todos os darwinistas e neodarwinistas, do passado e do presente; e, tambm, pelos estudiosos que elaboraram a teoria do reflexo condicionado, como o fisiologista russo Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).10 Por definio, reflexo ou ao reflexa a resposta involuntria a um estmulo. A ao reflexa no controlada inicialmente pelo Sistema Nervoso Central (SNC), mas pela medula nervosa (reflexo medular) e pelo bulbo. A ao reflexa caracteriza os atos inconscientes, cujos resultados so especficos e previsveis porque, ao longo da evoluo se tornaram adaptativos (automatizados).11 Por exemplo, a tosse, a salivao, o vmito, o piscar e o movimento pupilar so, entre outros, atos reflexos. Outro ponto a considerar: [...] Os reflexos dependem de uma via nervosa intacta entre o ponto de estimulao e o rgo que ir responder (msculo ou glndula). Essa via denominada de arco reflexo. 11 O arco reflexo uma reao involuntria rpida que visa proteger o organismo, sendo originado de um estmulo externo antes mesmo de o crebro tomar conhecimento do estmulo perifrico, consequentemente, antes que possa comandar uma resposta.
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EADE - Roteiro 10 - Instinto

O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais elaboradas. Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de aprendizado originado de um hbito adquirido, formado e aperfeioado pelo animal, ao longo do tempo. enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela primeira vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes (1848-1894), e que se encontra no livro Mental Evolution in Animals (A Evoluo Mental nos Animais), publicado em 1883. A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que se dizia respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo de Romanes foi pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo anedtico, pelos exageros das concluses apresentadas pelo autor, a respeito das habilidades dos animais. Por exemplo: [...] ele afirmou que as formigas tm o hbito de criar mascotes. Que os escorpies se suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so dotados de solidariedade e fidelidade conjugal, e que os castores demonstram sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada. 12 O cientista que mais contribuiu para o estudo do comportamento instintivo foi o britnico Douglas Spalding (1840-1877) que, a despeito da sua origem humilde, era portador de inteligncia e acuidade mental excepcionais para analisar fatos observados ou para apresentar concluses. Este estudioso foi preceptor daquele que seria um influente matemtico, lgico e filsofo do sculo XX: Bertrand Arthur William Russel, 3. conde de Russel (1872-1970). 13 Apesar do curto perodo de vida (morreu com 37 anos), Spalding desenvolveu consistentes ideias sobre o instinto, distinguindo os atos involuntrios dos voluntrios que podem ser desenvolvidos com a aprendizagem e/ou educao , e, outros atos instintivos, prprios de cada animal, conhecidos hoje como especficos das espcies. 13

O enfoque do sentimento (ou da simpatia)


Neste enfoque o instinto relacionado aos sentimentos e, em particular, ao da simpatia, como afirmava Henri Bergson (1859-1941), conhecido filsofo e diplomata francs: [...] Nos fenmenos do sentimento, nas simpatias e antipatias irrefletidas, sentimos em ns mesmos, de forma bem mais vaga e ainda demasiado penetrada de inteligncia, algo que deve acontecer na conscincia do inseto que age por instinto. Para desenvolv-los em profundidade, a evoluo distanciou elementos que na origem se interpenetravam.14
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Segundo o enfoque do sentimento, a inteligncia humana se desenvolve cada vez mais, distanciando-se do instinto, propriamente dito, por um processo de especializao, que s os sentimentos concedem.

1.2. Teoria Descritiva do Instinto


Esta teoria representa uma mescla de ideias freudianas, da psicologia humanista, da social, do gestaltismo, da educao e da sociologia. Para perceber as influncias dessas distintas reas do saber, importante, primeiramente, saber como a Psicologia conceitua instinto: [...] tendncia ou disposio permanente para atuar do modo biologicamente determinado e caracterstico de uma espcie. O ato instintivo o produto, no comportamento animal [inclusive no homem], das condies especficas resultantes da hereditariedade, do meio ambiente e do impulso (adaptao, frustrao, conflito, fuga). 15 Sigmund Schlomo Freud (1856-1939), mdico neurologista austraco, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu uma diviso estrutural da personalidade humana, em trs partes: id, ego e superego. Por esta classificao, os conceitos de instinto e inteligncia ficam evidentes. O id (inconsciente) representa os processos primitivos do pensamento, sobretudo do sexo e da agressividade, que exige constante satisfao de suas necessidades. O id constitui, para Freud, o reservatrio das pulses palavra de origem alem que significa instinto. 16 O ego (consciente) entendido como elemento de ligao entre o id e o superego. Ou seja, [...] em parte consciente e em parte inconsciente, situa-se no centro da personalidade. 16 Dessa forma, as aes do indivduo so determinadas pelas necessidades instintivas do insconsciente (id), suas crenas e comportamentos, desenvovidos pelo aprendizado ao longo das eras. Mas por fazer parte das instncias da conscincia, o ego saudvel proporciona a habilidade para adaptar-se realidade e interagir com o mundo exterior, pelos mecanismos da inteligncia, de uma maneira que seja cmoda para o id e para o superego. O superego (ou superconscincia) a parte da personalidade que age contra as manifestaes instintivas do id, por representar pensamentos morais e ticos, j internalizados (possivelmente pela educao). Para Freud os instintos influenciam a ao consciente do indivduo que, conforme esse grau de interferncia, o meio e as condies de vida (educao recebida), manifestam-se na forma de processos patolgicos mentais, variveis em intensidade e tipos. Freud cometeu alguns equvocos, claramente definidos
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hoje, talvez pela nfase que deu ao instinto sexual, considerado controlador dos demais tipos de instintos. A Teoria do Instinto Social, que integra a Psicologia Social, tem como base os estudos do psiclogo britnico William MacDougal (1871-1938), que afirmou: [...] o instinto a base de toda a atividade humana e as operaes mentais so apenas instrumentos para a execuo dos impulsos criados pelo instinto. 15 Analisa, tambm, que
[...] os aspectos volitivos [da vontade] e cognitivos da natureza humana so suscetveis de grandes modificaes, ao passo que o aspecto emocional permanente e hereditrio, persistindo inalterado e comum a todos os indivduos em situaes idnticas. MacDougal enumera os instintos que considera sociais: instinto de fuga e sensao de medo; instinto de repulsa e sensao de repulsa; instinto de curiosidade e sensao de espanto; instinto de luta e sensao de ira; instinto de autodegradao e sensao de sujeio (autossentimento negativo); instinto de auto-afirmao (autorrevelao) e sensao de orgulho (autossentimento positivo); instinto paterno e sensao de ternura. So esses os instintos primrios e respectivas emoes que desempenham funo de grande importncia para a vida social. (15)

A Psicologia da Gestalt (gestaltismo) escola ou posio sistemtica, intrinsecamente relacionada aos processos de percepo. Para o gestaltismo, o entendimento sobre o instinto deve estar totalmente distanciado da teoria dos reflexos, do Behaviorismo que tem como objeto de estudo o comportamento, caracterizado pela resposta dada estmulos externos, sem considerar o papel exercido pela conscincia do indivduo. Assim, o instinto deve ser entendido como
[...] uma disposio psicobiofsica, dependente da hereditariedade, muitas vezes completamente formada logo depois do nascimento, outras vezes s depois de certo perodo de desenvolvimento, que orienta o animal a dar ateno especial a objetos de certa espcie ou de certo modo, e a sentir, depois de perceber esses objetos, um impulso para determinada atividade, em conexo com eles. [G.E. Muller, 1948]. 10

Os mais famosos psiclogos gestaltistas foram os alemes Kurt Koffka (1886-1941) e Wolfgang Khler (1887-1967), e o checo Max Werteimer (18801943). Desenvolveram as Leis da Gestalt, vlidas at os nossos dias. A Gestalt ampliou seu leque de abrangncia, terica e prtica, transformando-se, ento, em slida linha filosfica que envolve, inclusive, processos pedaggicos. A Psicologia Humanista, por outro lado, faz crtica aberta e
[...] vigorosa s duas correntes psicolgicas dominantes na Psicologia: a behaviorista, com suas tendncias mecanicistas, reducionistas e elementaristas, e a psicanaltica, que estuda somente indivduos perturbados: neurticos e psicticos. [...] Os membros desse movimento consideram que: a) o behaviorismo, na medida em que enfatiza exclusivamente o

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comportamento manifesto, tende a desumanizar o homem, a reduzi-lo, segundo James Bugental (1967) a um rato branco maior ou a um computador mais lento. Eles afirmam que a imagem do homem proposta pela orientao estmulo-reao oferece, na melhor das hipteses, um quadro incompleto da natureza humana e, na pior, um quadro totalmente inexato. Em suma, o behaviorismo no se defronta com o que h de nico no homem, aquelas qualidades eminentemente subjetivas que o diferenciam do animal de laboratrio; b) a psicanlise, na medida em que estuda apenas indivduos perturbados, no pode chegar a conhecer as qualidades e as caractersticas positivas do homem. Abraham Maslow afirmou que a psicologia tem ignorado atributos tais como a alegria, a satisfao, a generosidade e o xtase, concentrando-se apenas no lado sombrio, no aspecto doente do homem. (17)

A Psicologia Humanista parte do princpio que o ser humano portador de livre-arbtrio e no est preso a determinismos impostos exclusivamente pela herana gentica ou adaptaes ambientais. Os seus principais representantes so: os psiclogos estadunidenses Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Gardner Murphy (1895-1979), James Bugental ( 1915-2008), e os alemes Charlotte Bhler (18931974) e Kurt Goldstein (1878-1968) . Tais estudiosos propuseram
[...] a criao da Terceira Fora na Psicologia, cujo objetivo final seria [...] a preparao de uma completa descrio do que significa estar vivo como ser humano, [a qual] inclui necessariamente o inventrio da dotao inata do homem; suas potencialidades de sentimento, de pensamento e de ao; seu crescimento, evoluo e declnio; sua interao com vrias condies ambientais; a gama completa de experincias que lhe so possveis e o seu significado no universo (James Bugental, no discurso que fez para assumir o cargo do primeiro presidente da Associao Americana de Psicologia humanista 1962). (17)

Percebe-se com nitidez que a Psicologia Humanista possui fundamentos sintonizados com o pensamento esprita. A Psicologia Gentica estuda os fenmenos genticos de acordo com a origem e o desenvolvimento do indivduo e suas funes mentais. Aceita a ideia de que os [...] fenmenos psicolgicos so o produto de leis herdadas e atvicas, as quais influem na ocorrncia e no desenvolvimento das funes [destaque] psicolgicas do indivduo e, concomitantemente, na sua filiao grupal.18 A psicologia gentica abrange abordagens da psicologia do desenvolvimento, da psicologia comparada e da psicologia de pessoas mentalmente enfermas.

2. Consideraes Espritas sobre o Instinto


O Espiritismo orienta que, independentemente da forma como a Filosofia e a Cincia analisam a questo instinto, jamais se deve esquecer que os mecanismos que determinam a evoluo do instinto ou da inteligncia so mediados pelo perisprito, veculo que molda o corpo fsico, do homem e dos animais,
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imprimindo-lhe as experincias nas mltiplas reencarnaes, e nos aprendizados adquiridos nos inmeros estgios no plano espiritual. A Doutrina Esprita ensina, igualmente, que os atos instintivos foram construdos pelo princpio inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao. Explica Andr Luiz a respeito: 19
Esse corpo [perisprito] que evolve e se aprimora nas experincias de ao e reao, no plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so fronteirias, suscetvel de sofrer alteraes mltiplas, com alicerces na adinamia proveniente da nossa queda mental no remorso, ou na hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabilizarem por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo e hipertenso no movimento circulatrio das foras que lhe mantm o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se, na esfera imediata esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo o molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fim de se reconstituir de novo, no vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos e experincias de que se mostre necessitado, de acordo com as falhas da conscincia perante a Lei.

O orientador Calderaro apresenta no livro No Mundo Maior, importante conceituao de mente, que facilita o entendimento de molde mental, informado por Andr Luiz e, tambm as explicaes emitidas por Freud, a respeito: 20
No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em evoluo.

Em outro momento, na mesma obra, Calderaro fornece outros esclarecimentos, complementando os anteriores: 21
No podemos dizer que possumos trs crebros simultneamente. Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies distintas. Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares: no primeiro situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada. Distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos, em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.

Um ponto importante, tambm destacado por Andr Luiz, que, em determinado momento evolutivo da construo do instinto, ocorreram processos
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de automatizao dos hbitos os quais, necessariamente, foram repassados gerao seguinte, na forma de aprendizado instintivo. Eis como esclarece o Esprito benfeitor: 22
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde o estmulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes de anos, pelo qual, com o Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a marcha, configura os demais centros energticos do mundo ntimo, fixando-os na tessitura da prpria alma. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. [...] E entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo, para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar na constituio fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso Conscincia Csmica

Os estudos existentes sobre o instinto so complexos e amplos, pois ainda no existe consenso cientfico. No tema de um nico significado, ao contrrio, uma nova ideia completa outra j existente. assunto para muitos anos de pesquisa e estudo. Esclarece, a propsito, Robert Winston, um dos mais conhecidos cientistas britnicos da atualidade: [...] Darwin estava certo ao dizer que nenhuma das qualidades associadas ao termo instinto rigorosamente universal sempre h excees. 13
Obviamente, precisamos de uma definio e ela est na diferena entre a mente com a qual nascemos e a mente que formamos, via aprendizado, cultura e socializao. Ento, instinto essencialmente a parte do nosso comportamento que no fruto de aprendizado. Contudo, nosso ambiente (e, portanto, nosso aprendizado) pode ter influncia poderosa no modo pelo qual nossos instintos se expressam. O instinto [no homem] construdo de elementos humanos, herdados, da ao, desejo, razo e comportamento; [...]. Hoje, sabemos muito mais a respeito das caractersticas herdadas do que Darwin sabemos que so transmitidos por genes. 23

Em processo de admirvel sntese, a sabedoria de Emmanuel sintetiza a longa jornada evolutiva do ser humano: Da sensao irritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia e da inteligncia ao discernimento, sculos e sculos correram incessantes. A evoluo fruto do tempo infinito. 24
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Referncias

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes: 2003, p.567. 2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 73, p. 115. 3. _____. Questo 74, p. 115. 4. _____. Questo 75, p. 115. 5. _____. Questo 75-a, p. 115. 6. _____. Questo 75-a comentrio, p. 115. 7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p.567-568. 8. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna.Traduo Marta Rosas. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 2005. Cap. 3, p. 82. 9. _____. p. 82-83. 10. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p.568-569. 11. Davis, Taber. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, p.1516. 12. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 5, p. 168. 13. _____. p.165-167. 14. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p. 569. 15. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11 ed. So Paulo: Cultrix, 2001, p.160. 16. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 12, p. 432. 17. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. Op. Cit., p. 255. 18. _____. p. 251. 19. XAVIER, Francisco Cndido e VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo esprito Andr Luiz. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 2, item: Corpo espiritual depois da morte, p. 35. 20. XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3, p. 53. 21. ______. p. 54. 22. XAVIER, Francisco Cndido VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Primeira parte, cap.3, item: evoluo no tempo, p.43.
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23. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis. So Paulo: Globo, 2006. Introduo, p. 19. 24. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo esprito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 4, p. 23. OBSERVAO: sugerimos que o estudo seja realizado em duas reunies, a fim de que ocorra melhor assimilao dos contedos.

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SUGESTES AO MONITOR

Primeira aula: estudar os itens Introduo e Instinto: princpios filosficos e cientficos. 1. Fazer uma explanao inicial do item Introduo, dos subsdios de Roteiro de Estudo. Se possvel, utilizar recursos audiovisuais ou eletrnicos. 2. Pedir a turma que faa leitura silenciosa dos contedos do item Instinto: princpios filosficos e cientficos, recomendando que assinale pontos considerados mais importantes ou passveis de esclarecimentos complementares. 3. Promover uma anlise discursiva do texto lido, em plenrio. 4. Pedir aos participantes que estudem, em casa, os demais itens do Roteiro, que sero utilizados na prxima reunio semanal. Segunda aula: estudar os itens Consideraes Espritas sobre o instinto e Concluso. 1. Realizar breve retrospecto dos assuntos estudados na reunio anterior, destacando os pontos principais. 2. Debater em plenria o contedo esprita que apresenta esclarecimento sobre instinto (item 2), elucidando opinies emitidas pelos participantes. 3. Correlacionar as ideias espritas e o pensamento filosfico e cientfico. 4. Expor ao trmino da reunio as ideias que integram o item Concluso, como fechamento do estudo.

MINIGLOSSRIO
Behaviorismo ou psicologia do comportamento (behavior): teoria anunciada pelo psiclogo estadunidense John Broadus Watson (1878-1958) , consiste em teoria e mtodo de investigao psicolgica que procura examinar do modo mais objetivo o

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comportamento humano e dos animais, com nfase nos fatos objetivos (estmulos e reaes). Estoicos: seguidores do estoicismo, filosofia fundada por Zeno de Ctio, que ensina ser o Universo governado por um Logos divino (ou Razo universal), e que a alma identificada por este princpio divino, do qual parte integrante. Esse Logos ordena todas as coisas, que fez tudo surgir, a partir dele e de acordo com ele. Graas ao Logos, o mundo um kosmos (palavra grega que significa harmonia). Metafsica: saber que pretende penetrar no que est situado alm ou por detrs do ser fsico (corporal). A metafsica conceito aristotlico, por ele denominado filosofia primeira, que deve ser colocada, ou estudada, antes de qualquer outro tipo de filosofia, pois investiga os princpios e as causas dos seres e das coisas. Psicologia social: ramo da Psicologia que estuda processos psicolgicos nos grupos de indivduos, a interao individual dentro de um grupo e entre grupos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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inteligncia humana

Objetivos
> Conceituar inteligncia e intelecto, segundo a Cincia e a Doutrina Esprita. > Elaborar linha histrica que retrate a evoluo da inteligncia humana.

IDEIAS PRINCIPAIS
Inteligncia , entre outros conceitos, a capacidade mental de raciocinar, planejar e resolver problemas. Intelecto funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia. Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Primeira parte, cap. IX. O desenvolvimento da inteligncia humana inicia com a humanizao do princpio inteligente e prossegue continuamente, pois o progresso jamais cessa.

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SUBSDIOS
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Inteligncia Humana

e forma ampla, inteligncia pode ser conceituada como a capacidade mental de raciocinar, planejar, resolver problemas, abstrair e compreender ideias e linguagens, sobretudo, aprender. Para a Medicina , simplesmente, a capacidade de [...] compreender e fazer relaes; de solucionar problemas e de se ajustar a novas situaes.1 Neste contexto, os chamados testes de inteligncia apresentam valor relativo e, por serem de natureza generalista, tais instrumentos no consideram as peculiaridades de cada indivduo, procedente de diferentes extratos sociais, raciais, culturais ou econmicos. 1

Inteligncia no o mesmo que intelecto, afirmam os estudiosos, ainda que ambos os conceitos estejam relacionados. Intelecto funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia1, entendida como faculdade mental ou pensante do Esprito, considerado o princpio inteligente do Universo, no dizer dos Espritos da Codificao.2 Inteligncia e intelecto so conceitos conhecidos desde a Antiguidade, por Scrates, Plato e Aristteles. 3 O intelecto se traduz como a possibilidade de conhecer, compreender e aprender, sempre viabilizada pela inteligncia. No ser humano, a intelectualidade favorecida pela emisso de pensamentos contnuos, que constituem a plataforma da inteligncia. Os animais apresentam inteligncia rudimentar (pensamento descontnuo), que pode ser mais ou menos primitiva de acordo com a posio evolutiva em que se encontram. No possuem, contudo, intelecto ou intelectualidade, propriamente dita, porque suas aes se baseiam no instinto e no hbito (automatismo). Nesse contexto, mesmo o homem primitivo considerado ser inteligente, por emitir pensamentos contnuos, mas no intelectualizado, pois os seus conhecimentos so escassos. Em oposio, a inteligncia do gnio possui elevado grau de intelectualidade, acumulada ao longo das inumerveis experincias reencarnatrias. A inteligncia e o intelecto evoluem de forma gradual, como tudo na Natureza: a inteligncia, propriamente dita, comea quando o ser passa a emitir pensamentos contnuos, com a humanizao do princpio inteligente,

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mas a capacidade intelectual se desenvolve com a aquisio de conhecimento. Estas conquistas so arquivadas na memria integral do Esprito por intermdio do perisprito que, igualmente, evolui. Esclarece a respeito o Esprito Andr Luiz: 4
Assim como o aperfeioado veculo [fsico] do homem nasceu das formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da inteligncia. necessrio no confundir a semente com a rvore ou a criana com o adulto, embora surjam na mesma paisagem de vida. O instrumento perispirtico do selvagem deve ser classificado como protoforma humana, extremamente condensado pela sua integrao com a matria mais densa. Est para o organismo aprimorado dos Espritos algo enobrecidos, como um macaco antropomorfo est para o homem bem-posto das cidades modernas. Em criaturas dessa espcie, a vida moral est comeando a aparecer e o perisprito nelas ainda se encontra enormemente pastoso. Por esse motivo, permanecero muito tempo na escola da experincia, como o bloco de pedra rude sob marteladas, antes de oferecer de si mesmo a obra-prima... Despendero sculos e sculos para se rarefazerem, usando mltiplas formas, de modo a conquistarem as qualidades superiores que, em lhes sutilizando a organizao, lhes conferiro novas possibilidades de crescimento consciencial. O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados equipamentos de manifestao...

A inteligncia, enquanto faculdade do Esprito, desenvolve-se no s pelas aquisies intelectuais caractersticas do pensamento racional e lgico, mas, tambm, por outros meios, como a intuio e percepes variadas, assim como pela habilidade de utilizar instrumentos (ferramentas de trabalho, de arte e esttica, por exemplo).

1. A Inteligncia Humana
O conhecimento cientfico sobre a inteligncia se revela especialmente desafiante, independentemente das diferentes abordagens fornecidas pelos saberes humanos. Assim, a melhor forma de estudar o assunto situ-lo no contexto da evoluo histrica orientao seguida neste Roteiro para, a seguir, procurar entender a natureza e as formas de manifestao da inteligncia tema a ser desenvolvido no prximo Roteiro. Para a Doutrina Esprita, a inteligncia humana comea a ser percebida nos homindeos, condio adquirida depois de longa jornada do princpio inteligente nos reinos inferiores da Natureza, no decurso das eras, em ambos os planos da vida. A construo da inteligncia foi lenta e laboriosa, iniciada a partir do momento em que o princpio espiritual (inteligente) uniu-se ao princpio material, cuja caminhada evolutiva foi assim sabiamente sintetizada
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por Lon Denis: [...] Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas.5 Para a Filosofia, a evoluo histrica da inteligncia passou por processos especficos, obtendo consenso cientfico a partir do pensamento do filsofo Rene Descartes, para quem a inteligncia humana deve ser considerada como capacidade de raciocinar, tendo como base a memria. Inteligncia passa a ser vista, ento, como sinnimo de cognio, claramente definida por Jean Piaget (1896-1980) como funo lgico-matemtica. Com esses dois conceitos (de Descartes e de Piaget), trs concluses surgiram de imediato, conduzindo os estudiosos a ampla repercusso, ainda que alguns aspectos se revelassem equivocados: 1) a inteligncia sempre hereditria; 2) homem mais inteligente que a mulher; 3) possvel medir a inteligncia humana e classific-la em uma escala, denominada Coeficiente de Inteligncia (C.I.). A primeira ideia a inteligncia como algo exclusivamente inato e de transmisso hereditria foi parcialmente descartada com os estudos da gentica, sobretudo com os avanos da biologia molecular. Na verdade, ainda que se considere a existncia de um suporte gentico, a inteligncia se constroi tambm pelo processo educativo, pela influncia do meio e pela experincia. O nvel de construo da inteligncia e do saber (intelectualidade) se revela, naturalmente, no comportamento humano. Da acertadamente afirmar o bilogo suo Jean Piaget que o comportamento dos seres vivos no , essencialmente, inato ou preso a condicionamentos. Para ele o comportamento resulta da interao do indivduo com o meio ambiente. Esta sua teoria, conhecida como epistemolgica (epistemo= conhecimento; logia=estudo), de natureza interacionista, acreditando-se que a inteligncia humana est vinculada complexidade da interao indivduo-meio ambiente. Significa dizer tambm que, quanto mais complexa for esta interao, mais inteligente ser o indivduo. A segunda ideia nasceu de incorreta (e preconceituosa) interpretao da seguinte afirmativa do cientista britnico Charles Darwin quando ele observou aspectos especficos da evoluo das espcies: [...] cada membro de uma mesma espcie difere dos demais.6 Por equvoco de julgamento, surgiu a teoria de que as mulheres seriam menos inteligentes que os homens, uma vez que teriam aparncia desigual e
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algumas funes orgnicas diferentes (gravidez, por exemplo). Entretanto, o sexo, como gnero, no determina ser a inteligncia maior ou menor, uma vez que estruturas cerebrais e a capacidade de aprender so as mesmas, no homem e na mulher. Mesmo quando se verifica que h aptides e habilidades mais marcantes em um ou outro sexo, sabe-se que so devidas aos estmulos recebidos (oportunidades de aprendizado) e s experincias vivenciadas. Dessa forma a teoria de que a mulher menos inteligente que o homem no prevalece nem apresenta embasamento cientfico, sociolgico ou antropolgico. Contudo, serviu de base para a Psicologia estudar de forma sistemtica, a partir do sculo vinte, as chamadas diferenas individuais. A terceira ideia trouxe a noo de que haveria um coeficiente de inteligncia (QI) individual, passvel de ser dimensionado. Verificou-se, posteriormente, contudo, que os testes de QI s mediam (e medem), de forma generalizada, quando muito, a capacidade cognitiva. No devem ser considerados isoladamente, mas no contexto de mltiplos fatores.
Os testes de inteligncia surgiram na China, no sculo V, e comearam a ser usados cientificamente na Frana, no sculo XX. Em 1905, Alfred Binet [1857-1911] e o seu colega Theodore Simon [1872-1961] criaram a Escala de Binet-Simon, usada para identificar estudantes que pudessem precisar de ajuda extra na sua aprendizagem escolar. [...] Em 1912, Wilhelm Stern props o termo QI (quociente de inteligncia) para representar o nvel mental, e introduziu os termos idade mental e idade cronolgica. Stern props que o QI fosse determinado pela diviso da idade mental pela idade cronolgica. Assim uma criana com idade cronolgica de 10 anos e nvel mental de 8 anos teria QI 0,8. 7

Com o tempo, novas adaptaes foram introduzidas aos testes de QI, de forma que, hoje, j no se utilizam os testes de QI de forma isolada, que so apresentados, agora, com nova roupagem e inseridos dentro de um contexto mais amplo. Para o Esprito Emmanuel, importante considerar:8
Em verdade, o homem inteligente no aquele que apenas calcula, mas sim o que transfunde o prprio raciocnio em emoo para compreender a vida e sublim-la. Podendo senhorear as riquezas do mundo, abstm-se do excesso para viver com simplicidade, sem desrespeitar as necessidades alheias. Guardando o conhecimento superior, no se encastela no orgulho, mas aproxima-se do ignorante para auxili-lo a instruir-se. Dispondo de meios para fazer com que o prximo se lhe escravize ao interesse, trabalha espontaneamente pelo prazer de servir. E, entesourando virtudes inatacveis, no se furta convivncia com as vtimas do mal, agindo, sem escrnio ou condenao, para libert-las do vcio. O homem inteligente, segundo o padro de Jesus, aquele que, sendo grande, sabe apequenar-se para ajudar aos que caminham em subnvel, consagrando-se ao bem dos outros, para que os outros lhe partilhem a ascenso para Deus.

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2. Desenvolvimento Histrico da Inteligncia Humana


Na dcada de 1950 Paul MacLean, conhecido neurologista do Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos, props a tese de que o crebro poderia ser constitudo de trs partes. Ele chamou a sua teoria de crebro trino, e acreditava que, quando evolumos dos anfbios para mamferos terrestres, e da para primatas, nossos crebros aumentaram.9 Este aumento teria ocorrido mais em nvel de qualidade do que em quantidade, podemos assim exprimir. Quis Maclean dizer que as modificaes no crebro [...] no se devem a uma completa reestruturao e reorganizao, mas, sim, ao desenvolvimento de extenses do antigo ncleo interno melhorias mais avanadas, se preferir9, afirmou. As explicaes sobre o crebro trino lanaram novas luzes para o entendimento da inteligncia, sobretudo a humana, ainda que, atualmente, existam diversas (e legtimas) objees teoria de MacLean, sobretudo por ter ele dividido o crebro de modo to restrito. Mas, afinal, o que significa crebro trino? uma teoria que parte do pressuposto que, evolutivamente, o crebro evoludo foi dividido em trs partes: crebro primitivo (ou reptiliano) tambm chamado de crebro do instinto da sobrevivncia; crebro intermedirio (ou lmbico) conhecido como crebro emocional; e o crebro racional (neocrtex) identificado como crebro lgico.10 Essa diviso apresentaria o seguinte desenvolvimento evolutivo:
Primeiro surgiu o chamado crebro reptiliano, o antigo ncleo interno [nervoso] presente em todos os rpteis, responsvel pelas funes bsicas de respirao, circulao sangunea e digesto, e, tambm, por alguns aspectos bsicos do comportamento, como acasalamento, agresso e raiva. Nos seres humanos, o crebro reptiliano fica acima da medula espinhal, na base do crebro. 9 [Veja figura]

[...] Foi s com a evoluo da espcie e o desenvolvimento do crebro lmbico que surgiu a maioria dos aspectos emocionais bsicos, incluindo a proteo da prole. Sentimentos como amor, tristeza e cime parecem ter razes no crebro lmbico.10 Acredita-se que a maior parte dos nossos instintos seja controlada pelo crebro lmbico porque neste local h estruturas (hipocampo, tlamo, hipotlamo, tonsila ou amgdala cerebelar) associadas memria, aos comportamentos ligados ao sexo (reproduo), aos hormnios (que funcionam como moduladores biolgicos), alimentao (sobrevivncia da espcie), percepo do prazer e competio individual entre espcies semelhantes.10 (Veja figura)
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Acrescenta, tambm, o cientista estadunidense que a [...] evoluo para um crebro maior resultou o terceiro componente, o neocrtex. Segundo Mac Lean, com o passar do tempo, o crebro neocrtico produziu a lgica e o pensamento, favorecendo, nos humanos, a fala, a escrita e a capacidade de planejar.11 (Veja figura)

Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_j2dLi5ZUlsk/SLBwSCdV9BI/ AAAAAAAACWQ/0ZjjrWaVlqg/S760/cerebro_trino.gif

Segundo a Doutrina Esprita, o desenvolvimento da inteligncia humana est claramente delineada com a humanizao do princpio inteligente, uma ocorrncia gradual estabelecida ao longo dos milnios. Junto com as conquistas da inteligncia, acompanha-se o aperfeioamento do livre-arbtrio, condio que transforma o homem em construtor do prprio destino. Vemos, ento, que desde os primrdios a inteligncia ampliada pelas aquisies obtidas nas inmeras reencarnaes do Esprito e nos seus estgios no plano espiritual. O progresso da inteligncia humana , portanto, infinito.
A alma, dissemos, vem de Deus; , em ns, o princpio da inteligncia e da vida. [...] Desde a hora em que caiu na matria, qual foi o caminho que seguiu para remontar at ao ponto atual da sua carreira? Precisou de passar vias escuras, revestir formas, animar organismos que deixava ao sair de cada existncia, como se faz com um vesturio intil. Todos estes corpos de carne pereceram, o sopro dos destinos dispersou-lhes as cinzas, mas a alma persiste e permanece na sua perpetuidade, prossegue sua marcha ascendente, percorre as inumerveis estaes da sua viagem e dirige-se para um fim grande e apetecvel, um fim que a perfeio. A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. Como, pois, poderia ela conseguir tudo isso numa nica existncia? A vida curta e longe est a perfeio! Poderia a alma, numa vida nica, desenvolver o seu entendimento, esclarecer a razo, fortificar a conscincia, assimilar todos os elementos da sabedoria, da santidade, 127

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do gnio? Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. [...].12

Os seres humanos pertencem ao grupo dos mamferos chamados primatas que, atualmente, contam mais de 230 espcies (lmures, tarsos, macacos e os grandes smios). Derivam de uma ramificao evolutiva de um grupo de smios, ocorrida cerca de seis milhes de anos atrs, na frica. Os novos homindeos apresentavam caractersticas nicas que os distinguiram dos demais: caninos reduzidos e bipedalismo. 13 Desse ponto em diante, desencadeiam acontecimentos sucessivos que definem marcos de desenvolvimento da inteligncia no homem, apresentados resumidamente, em seguida. Acredita-se, hoje, que o homindeo que deu origem direta ao homem contemporneo, e mais parecido com este, apareceu, pela primeira vez, no continente africano, cerca de 150 mil anos atrs e, a partir desta localidade, espalhou-se pelo Planeta, sendo que a chegada ao continente americano aceita pela comunidade cientfica como um dos seus ltimos estgios de migrao (h 15-12 mil anos). 13 O andar sobre duas pernas O erguimento da coluna vertebral e a capacidade bpede so aspectos fundamentais da anatomia que tornaram tais ancestrais dos homem superiores aos smios, propriamente ditos, e aos demais seres da Criao. Acredita-se que tais caractersticas teriam surgido nos primeiros homindeos denominados Australopithecus.
O que fez os humanos primitivos andarem sobre as duas pernas em vez de quatro? Algumas pessoas supem que deve ter sido a cpia do movimento feito pelos chipanzs para pegar frutas maduras no alto de rvores baixas. Outros acreditam que ser bpede oferecia grandes vantagens para a sobrevivncia: podamos andar distncias maiores; absorvamos menos calor do sol [...]; podamos caar e percorrer territrios maiores e possivelmente mais lucrativos. Qualquer que seja a sequncia exata dos eventos que levaram os nossos ancestrais a andarem sobre duas pernas, sabemos que a postura ereta foi fundamental para a sobrevivncia e o sucesso da espcie. [...] Para os homindeos, uma outra coisa realmente importante surgiu com a prtica de andar sobre duas pernas [...]: ficar de p significava ter as mos livres. 14

O bipedalismo exigiu algumas mudanas anatmicas nos australopitecinos: osso plvico mais amplo e cncavo para abrigar rgos internos e dar mais estabilidade durante a caminhada. ngulo das pernas e posio dos joelhos adaptados para suportar o peso do corpo. Dedos dos ps mais curtos e menos flexveis que os dos smios. Coluna em forma de S, que se prolonga por uma abertura localizada na base do crnio.15

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A habilidade manual Em termos evolutivos, supe-se que um milho de anos depois do erguimento da coluna vertebral, os Australopithecus evoluram para o gnero Homo linhagem que conduziu espcie do homem atual (Homo sapiens, sapiens), conferindo-lhe habilidades excepcionais, como carregar os prprios filhos pequenos, objetos e alimentos; colher e transportar frutas e vegetais e, sobretudo, construir e utilizar ferramentas. O gnero Homo13 revela destacado florescimento da inteligncia, ainda que no exista unanimidade cientfica de como tal ocorreu. As primeiras espcies desse grupo foram Homo habilis e Homo erectus, j totalmente extintas. 15 Entre
[...] 2,5 e 2,3 milhes de anos ocorreu o surgimento do gnero Homo, o qual acredita-se que esteja diretamente relacionado com uma nica caracterstica: o desenvolvimento do crebro. Tambm no h um consenso sobre a explicao para o desenvolvimento das habilidades mentais dos membros desse grupo. Alguns cientistas afirmam que esse desenvolvimento ocorreu devido fabricao e ao uso de ferramentas, outros dizem que esse desenvolvimento tambm se deve variao da dieta proporcionada pelo prprio uso de ferramentas (razes, tubrculos e carne). 15

Com o incremento da inteligncia, surgiu o Homo habilis h 2,5 e 2 milhes de anos, que tinha capacidade para construir ferramentas de pedra, usadas para cortar e raspar, assim como emitir sons, considerados os primeiros vestgios da linguagem.13,15 conhecido como o homem da pedra lascada. O homem primitivo no era, em muitos aspectos, diferente dos animais, sobretudo quando diante da necessidade de sobreviver. Vivia num mundo pleno de desafios, em perene combate com as foras da Natureza, com animais e outros homindeos. Somente o desenvolvimento da inteligncia lhe possibilitou superar as dificuldades do meio, j que no possua a fora fsica de alguns animais ou acuidades percebidas em outros (viso e audio mais apuradas, por exemplo).
Em meio a essa diversidade havia vislumbres de diferenas de inteligncia. O caador deve ser mais esperto do que o caado. A fisiologia do sangue quente aumentou os riscos. Mais comida tinha que ser consumida para alimentar os fogos metablicos; o oportunismo dos rpteis [sangue frio] tinha que ser suplantado por estratagemas que so em parte instinto, em parte inteligncia. E os caadores inteligentes devem ser vencidos com nervos delicados e sentidos sutis.16

A descoberta do fogo O passo evolutivo seguinte caracteriza-se pelo surgimento do Homo erectus, cuja inteligncia j lhe permite construir ferramentas mais elaboradas e diversificadas, especializadas para uso diferenciado: caa, pesca, ataque, defesa etc. Outro acontecimento, marcadamente importante, ocorreu com o Homo
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erectus: a descoberta e a utilizao do fogo. Tal conquista evolutiva fez o homem primitivo se projetar, mais ainda, como superior aos demais seres, e, ao mesmo tempo, desenvolver formas mais seguras e confortveis de sobrevivncia: construo de abrigos para a proteo contra o frio e ataques de animais; trabalhar a madeira para construo de moradias, armadilhas para captura de animais; cozinhar carnes e outros alimentos, facilitando a digesto e absoro de nutrientes, etc. 13,15, 16 A conquista da linguagem: tambm no Homo erectus13,17 que se desenvolve um mecanismo evolutivo considerado, a rigor, exclusivo da espcie humana: a linguagem. Por ela, aprende o homem a se comunicar, emitir sinais de alerta, trocar aprendizagens. Cientistas da atualidade, como as autoras do livro A Evoluo em Quatro Dimenses, acreditam que o fator que torna a espcie humana to diferente e especial , justamente,
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras e de outros smbolos [...]. Essa ideia foi explorada h mais de um sculo pelo filsofo alemo Ernest Cassirer [1874-1945], e foi discutida recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim como Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos seres humanos, porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a habilidade artstica e a religiosidade so facetas do pensamento e da comunicao simblicos. 17

A linguagem [...] permite comunicao ilimitada acerca de todos os aspectos da realidade, concretos e abstratos, presentes e ausentes. Permite tambm reinventar o mundo cultural para alm da experincia fsica direta do aqui e agora. 18 Eis como Emmanuel se expressa a respeito da importncia da linguagem: 19
Atravs da linguagem, o homem ajuda-se ou se desajuda. [...] A palavra canal do eu. Pela vlvula da lngua, nossas paixes explodem ou nossas virtudes se estendem. Cada vez que arrojamos para fora de ns o vocabulrio que nos prprio, emitimos foras que destroem ou edificam, que solapam ou restauram, que ferem ou balsamizam. Linguagem, a nosso entender, se constitui de trs elementos essenciais: expresso, maneira e voz. Se no aclaramos a frase, se no apuramos o modo e se no educamos a voz, de acordo com as situaes, somos suscetveis de perder as nossas melhores oportunidades de melhoria, entendimento e elevao. [...].

Aprendizagem social humana O Homo neandertalensis (Homem de Neandertal), o passo evolutivo que se seguiu, caracterizado por inteligncia bem mais aprimorada. 13 Com a capacidade craniana semelhante ao homem atual, viveu na Era do Gelo ou Glacial. Era hbil caador, conseguia suportar climas extremos, aprendeu a
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construir as primeiras cabanas, fazia funerais e prestava assistncia aos doentes. Viveu h 400 mil anos, extintos h 25 mil, considerado o nosso ado gentico porque, a partir dele, surgiu o Homo sapiens, antecessor da espcie atual: Homo sapiens, sapiens. 13,15 A aprendizagem humana pode ser entendida, de forma geral, como a aquisio de novos conhecimentos pelo desenvolvimento de competncias, que resultam na mudana de comportamentos. A aprendizagem social, fator evolutivo marcante no homem, [...] uma mudana de comportamento que resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da mesma espcie. 20 Segundo a Psicologia, a aprendizagem humana um processo integrado que provoca transformao qualitativa na estrutura mental (intelecto e inteligncia) daquele que aprende. Assim, aprendizagem humana distinta da que se opera no animal, porque no homem se observa: a) vontade ou inteno de aprender; b) persistente dinamismo pela busca de novas informaes; c) criatividade na utilizao de mtodos que aprimoram o prprio conhecimento. Como o aprendizado varivel nos indivduos, obviamente so diferentes as suas posies evolutivas, mesmo antes do surgimento do gnero Homo. Condio claramente explicada pelo Espiritismo: Deus criou iguais todos os Espritos. Cada um deles, porm, viveu mais ou menos tempo, e, por conseguinte, obteve maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade da experincia alcanada e da vontade com que procedem, vontade que o livre-arbtrio. 21 Cultura e civilizao humanas O Homo sapiens, tambm conhecido como Homem de Cro-Magnon, cognominado animal cultural porque nele aparecem manifestaes artsticas, representaes simblicas e realizaes de cerimoniais impregnados de significados, religiosos ou espirituais. Viveu o H. Sapiens cerca de 40 mil anos. Apresentava rosto pequeno, testa alta, e queixo largo. Mais socializado que os demais homindeos, vivia em grupos nas grutas ou nas cercanias, em moradias construdas, constituindo os primeiros agrupamentos humanos (cls ou tribos). Esses seres so conhecidos, igualmente, como os primeiros artistas, pois desenvolveram uma arte denominada rupestre, caracterizada por pinturas, gravuras e esculturas executadas em pedra e osso. As pinturas rupestres encontradas nas grutas de Altamira, na Espanha, e as de Lascaux, Frana, so consideradas as primeiras obras artsticas do ser humano. O significado dessa arte revela aspectos mgico, religioso, esttico e social. 13,15
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Ilustraes: Evoluo Humana

Fonte: http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana

Homo Sapiens

Fonte: http://www.casdvest.org.br/casddicas%5CEvolu%C3%A7%C3%A3o%20Humana.pdf

Como fechamento deste estudo, destacamos que atualmente h dois consensos em relao ao conceito de inteligncia. O primeiro integra o documento Intelligence: Knowns and Unknowns, relatrio da Associao Americana de Psicologia-APA, elaborado em 1995 e publicado pela American Psychologist, fevereiro de 1996, peridico oficial da APA.22, Segundo esse relatrio,
os indivduos diferem na habilidade de entender ideias complexas, de se adaptarem com eficcia ao ambiente, de aprenderem com a experincia, de se engajarem nas vrias formas de raciocnio, de superarem obstculos mediante o pensamento. Embora tais diferenas individuais possam ser substanciais, nunca so completamente consistentes: o desem-

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penho intelectual de uma dada pessoa vai variar em ocasies distintas, em domnios distintos, a se julgar por critrios distintos. Os conceitos de inteligncia so tentativas de aclarar e organizar esse conjunto complexo de fenmenos.19

A segunda definio de inteligncia consta do manifesto Mainstream Science on Intelligence, assinado por cinquenta e dois pesquisadores em inteligncia, em 1994, e publicado no peridico Wall Street Journal, December, 13, 1994. 23
[] uma capacidade mental bastante geral que, entre outras coisas, envolve a habilidade de raciocinar, planejar, resolver problemas, pensar de forma abstrata, compreender ideias complexas, aprender rpido e aprender com a experincia. No uma mera aprendizagem literria, uma habilidade estritamente acadmica ou um talento para sair-se bem em provas. Ao contrrio disso, o conceito refere-se a uma capacidade mais ampla e mais profunda de compreenso do mundo sua volta - pegar no ar, pegar o sentido das coisas ou perceber uma coisa.

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Referncias

1. CLAYTON, L. Thomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, 2000, p. 957. 2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 23, p. 87. 3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.571-574. 4. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: 25. ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 21, p. 171-172. 5. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor.1. edio (especial) Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. IX, Evoluo e finalidade da alma. p.166. 6. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Traduo de Marta Rosas. 4. ed. So Paulo: Cultrix, 2010. Cap.5, p. 171. 7. Quociente de Inteligncia. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia 8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: O homem inteligente, p.135136, p. 105-106. 9. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis. So Paulo: Globo, 2006. Cap. 1, p.42. 10. _____. p.43. 11. _____. p.43-44. 12. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Op. Cit. Cap. IX, p. p.161-162. 13. VITRIA, Pedro. Evoluo humana. Acesso em janeiro de 2011 http:// www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana 14. WINSTON, Robert. Instinto humano. Op. Cit., p.63-64. 15. UNESP-Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita. Evoluo Humana e Aspectos Socio-Culturais. Acesso: janeiro de 2011. http://www.assis.unesp. br/darwinnobrasil/humanev3.htm 16. FORTEY, Richard. Vida: uma biografia no-autorizada. Traduo de Jorge Calife. So Paulo: Record, 2000. Cap. 11, p.314. 17. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Traduo de Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 6, p. 233.
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18. RODRIGUES, Cssio. TOMICH, Leda Maria B. e colaboradores. Linguagem e crebro humano. Cap. 1 (artigo de Fernando e Alessandra Capovilla), p. 20. 19. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 43, p. 105-106. 20. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Op. Cit., Cap.5, p.197. 21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 804, p. 492. 22. Relatrio: Intelligence: Knowns and Unknowns. Texto disponvel em ingls: http://www.lrainc.com/swtaboo/taboos/apa_01.html 23. Manifesto subscrito por 52 cientistas : Mainstream Science on Intelligence. Texto disponvel em ingls: http://www.udel.edu/educ/gottfredson/ reprints/1997mainstream.pdf

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas reunies devido a quantidade de informaes presentes no Roteiro. 2. importante que em ambas as aulas ocorra exposio introdutria, fornecendo viso panormica do assunto. Nestas explanaes utilizar ilustraes compatveis com o contedo. 3. Aps essa atividade inicial, desenvolver o contedo por meio de atividades grupais e plenrias, favorecedoras de anlise mais aprofundada. 4. Sugerimos que as ideias espritas, expressas nas referncias 2, 4, 5, 8, 12, 19 e 21 sejam utilizadas como fechamento do estudo, selecionando as mais adequadas para cada aula.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 12

Classificao da inteligncia humana


Objetivos
> Fornecer as principais caractersticas relativas classificao da inteligncia humana.

> Correlacionar conceitos espritas aos diferentes tipos de inteligncia.

IDEIAS PRINCIPAIS
Durante muito tempo a inteligncia humana foi considerada sinnimo de pensamento racional-lgico. Com o progresso, estudos cientficos concluram que h diferentes tipos de inteligncia. O conceito de mltiplas inteligncias surgiu com as pesquisas de Howard Gardner, na dcada de 1980, na Universidade de Harvard, Estados Unidos, que classificou a inteligncia em: visual-espacial, musical, verbal, lgico-matemtica, interpessoal, intrapessoal e corporal-cinestsica. Mais tarde, o pesquisador acrescenta lista: inteligncia naturalista e inteligncia existencial. Estudos recentes indicam que a inteligncia humana possui outras dimenses, que extrapolam a classificao de Gardner, tais como a inteligncia emocional e a inteligncia espiritual. Para o Espiritismo, a inteligncia humana no se restringe ao raciocnio, mas apresenta muitos outros aspectos, evidenciados com auxlio dos rgos corporais, medida que o Esprito progride: os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada qualidade da ferramenta. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 369.

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SUBSDIOS
Roteiro 12
Classificao da Inteligncia Humana

imos anteriormente que a inteligncia humana necessita de implementos corporais, sobretudo os do sistema nervoso central, para se expressar. No se deve, contudo, confundir funo cerebral com inteligncia, propriamente dita, que atributo do Esprito. Atualmente sabe-se que a inteligncia no se constitui de unidade compacta, rgida e indissolvel, que representa o altar da razo, como sempre se imaginou, mas um conjunto de capacidades que extrapolam o raciocnio lgico-matemtico, desenvolvidas no ser espiritual por meio de estmulos recebidos ao longo da existncia. Para o Espiritismo, essas capacidades ou inteligncias so naturalmente desenvolvidas nas reencarnaes sucessivas, de acordo com o planejamento reencarnatrio definido para o Esprito. Para melhor entender o conglomerado que integra a inteligncia, faz-se necessrio acompanhar alguns esclarecimentos obtidos pelos conhecimentos humanos.

1. Inteligncia racional
a capacidade humana de raciocinar, entendida por Rene Descartes (1596-1650) como a capacidade de pensar (ego cogito ergo sum- penso, logo existo). Este filsofo francs desenvolveu um mtodo conhecido como cartesiano com a finalidade de comprovar a sua teoria. Tal mtodo exerceu notvel influncia no pensamento cientfico, com reflexos nos dias atuais, tendo como base a anlise da complexidade do raciocnio, a partir de premissas e concluses, previamente identificadas como lgicas. Entretanto, por mais relevantes que tenham sido as contribuies de Descartes e seguidores, apenas um aspecto foi trabalhado: a inteligncia racional, conhecida tambm como inteligncia matemtica e lgica ou pensamento formal-lgico. Para compreender a inteligncia racional preciso, primeiramente, saber o significado do raciocnio e quais so as suas implicaes.

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Raciocnio uma operao lgica discursiva e mental. Neste, o intelecto humano utiliza uma ou mais proposies, para concluir, atravs de mecanismos de comparaes e abstraes, quais so os dados que levam s respostas verdadeiras, falsas ou provveis. Das premissas chegamos a concluses. Foi pelo processo do raciocnio que ocorreu o desenvolvimento do mtodo matemtico, este considerado instrumento puramente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos. Atravs da aplicao do raciocnio, as cincias como um todo evoluram para uma crescente capacidade do intelecto em alavancar o conhecimento. Este utilizado para isolar questes e desenvolver mtodos e resolues nas mais diversas questes relacionadas existncia e sobrevivncia humana. O raciocnio, um mecanismo da inteligncia, gerou a convico nos humanos de que a razo unida imaginao constituem os instrumentos fundamentais para a compreenso do universo, cuja ordem interna, alis, tem um carter racional, portanto, segundo alguns, este processo a base do racionalismo. Logo, resumidamente, o raciocnio pode ser considerado tambm um dos integrantes dos mecanismos dos processos cognitivos superiores da formao de conceitos e da soluo de problemas, sendo parte do pensamento.1

O pensamento racional tem como instrumentos: Observao: detecta e relaciona evidncias consideradas reais e incontestveis a respeito do que se pretende estudar. Anlise: divide os acontecimentos, fatos e fenmenos ao mximo, em unidades ou partes mais simples, estudando-as metdica e detalhadamente. Sntese: agrupa as anlises das partes ou unidades analisadas em um todo consistente, a fim de obter viso do conjunto. Concluso: relaciona as dedues e interpretaes, com base nas etapas anteriores, mantendo-se em todo o processo uma ordenao lgica e gradual do simples para o complexo. A inteligncia racional utiliza o raciocnio e a lgica (razo) na tomada de decises, necessrios resoluo de problemas ou desafios. Nesta situao, a mente racional procura encontrar a soluo (ou solues) mais adequada, sem envolvimento ou com reduzida participao das emoes e sentimentos. Esse tipo de entendimento foi amplamente aplicado aos processos educativos tradicionais, no lar e na escola restringindo, de certa forma, a educao. Jean Piaget (1896-1980), considerado o maior expoente do estudo do desenvolvimento cognitivo, apresentou efetivamente conceitos inovadores; contudo, suas ideias ficaram restritas cognio ou pensamento lgico-matemtico. Tais princpios so aceitos como fundamentos da teoria do desenvolvimento, por ele elaborada, conhecida como Epistemologia Gentica. A Epistemologia Gentica considera que o indivduo passa por vrias etapas de desenvolvimento cognitivo ao longo da existncia, de forma que o
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equilbrio entre a assimilao e a acomodao de aprendizados resultam em adaptao do conhecimento. Segundo esta formulao, o ser humano assimila informaes (aprendizados) que lhe chegam do mundo exterior, mas por possuir uma estrutura mental que no est vazia, precisa acomodar os novos dados a esta estrutura mental pr-existente. A mudana do comportamento ocorre com a acomodao, ou seja, com a capacidade de o indivduo assimilar novas informaes e adapt-las ao que j conhecia. Por esse esquema, nenhum conhecimento novo entra em conflito com o aprendizado anteriormente adquirido. Em sntese, Epistemologia Gentica ensina:
Somos portanto conduzidos a supor a existncia de trs grandes tipos de conhecimentos: a) as formas hereditrias, das quais o instinto prottipo, e que encerram [...] uma lgica, mais cristalizada em uma programao inata e rgida, cujo contedo se refere a informaes igualmente inatas sobre o meio; b) as formas lgico-matemticas, progressivamente construdas, como acontece principalmente nos nveis relativamente superiores que caracterizam a inteligncia; c) as formas adquiridas em funo da experincia (desde a aprendizagem at o conhecimento fsico). [...].2

Tais ideias moldaram processos educacionais (filosofia, currculos, metodologia da educao, e a prtica educativa), de tal forma, que outros aspectos e tipos da inteligncia humana foram ignorados, ou at desprezados. Sabe-se hoje, contudo (e felizmente), que h outras formas de manifestao da inteligncia. Em recente artigo publicado na revista Conhecer, o articulista demonstra que o conhecimento racional importante, mas quantific-lo na forma de um Quociente de Inteligncia (QI) obsoleto, frente s conquistas das neurocincias. Percebe-se, na verdade, que estamos vivendo um momento de reavaliao de certos conceitos na rea cognitiva, anteriormente aceitas como definitivas, concluindo-se que a inteligncia humana no pode ser restrita apenas ao racional. Ao contrrio, revela possuir [...] mltiplas capacidades que se misturam gentica, prtica e a fenmenos inconscientes [...].3 Tais capacidades envolvem a razo, no h dvida, mas tambm a emoo, os sentimentos, a memria de aprendizado anterior, a influncia do meio, a educao, atos instintivos, e, em determinadas situaes, percepes extra-sensoriais, como a intuio e a inspirao. Os educadores (pais e professores) de linha cognitiva que se mantm presos aos conceitos cartesianos ou que s consideram o construtivismo de Piaget, apresentam srias dificuldades para entender e educar a nova gerao de Espritos que reencarna no Planeta que, a despeito de possuir recursos intelectivos mais acentuados, pode revelar comportamentos e atitudes contrrias aos pressupostos educativos preconizados, justamente, pelos defensores da inteligncia racional.
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A nova gerao de Espritos apresenta habilidade e destreza mental maiores, se comparadas mdia da gerao anterior. Independentemente da estrutura moral que possuem os Espritos que ora reencarnam no Planeta, revelam certo grau de similaridade comportamental: a) so mais criativos e mais perceptivos condio que podem induzi-los a manipular familiares, professores e chefes; b) se aborrecem exaustivamente com longas explanaes, como aulas expositivas, ou com assuntos discursivos lineares, visto que no lhes favorecem a participao; c) a cognio no , a rigor, priorizada em suas atividades educativas; d) revelam-se rebeldes no acatamento de ordens e diante da rigidez de certos processos educativos, ainda que admitam a necessidade da disciplina; e) apreciam padres morais, mesmo que no sejam capazes de reproduzi-los, e se revelam amorosos e bons companheiros se a estrutura familiar est erguida no amor e respeito mtuo. Obviamente, h outras caractersticas da gerao nova de Espritos, algumas diretamente relacionadas aos aspectos culturais do ambiente onde renascem ou do tipo de educao familiar recebida. Neste contexto, os educadores modernos necessitam estar bem informados a respeito do assunto, reconhecendo que, em princpio, a razo no deve entrar em contradio com emoes e sentimentos, e mais: os conflitos ticos ocorridos so sinal de que algo no vai bem no campo moral. Assim, em qualquer deciso racional deve-se, necessariamente, pesar as consequncias morais, conciliando os ditames da razo com os sentimentos e as emoes, para a garantia da paz do Esprito, fator imprescindvel vida.

2. As mltiplas inteligNcias
O estadunidense Howard Gardner (1943-), psiclogo cognitivo da Universidade de Harvad, desenvolveu a teoria das inteligncias mltiplas, em trabalho conjunto com o colega Nelson Goodman, a partir de um projeto de pesquisa conhecido como Projeto Zero. No seu livro mais famoso, Estruturas da Mente,1983, Gardner descreve sete dimenses da inteligncia: inteligncia visual ou espacial, inteligncia musical, inteligncia verbal, inteligncia lgico-matemtica, inteligncia interpessoal, inteligncia intrapessoal e inteligncia corporal ou cinestsica. Mais tarde, acrescenta lista a inteligncia naturalista e a inteligncia existencial. O resultado de suas pesquisas encontra-se no livro Multiple intelligences The theory in practice, publicado em 1993, nos Estados Unidos. Esta obra, de leitura imprescindvel, foi traduzida para o portugus com o ttulo Inteligncias Mltiplas A teoria na prtica, publicada pela editora Artes Mdicas.
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Em relao ao conceito de inteligncia, propriamente dito, Howard Gardner afirma:4


[...] Numa viso tradicional, a inteligncia definida operacionalmente como capacidade de responder a itens de inteligncia. A inferncia, a partir dos resultados dos testes, de alguma capacidade subjacente apoiada por tcnicas estatsticas que comparam respostas de sujeitos em diferentes idades; a aparente correlao desses resultados de testes atravs das idades e atravs dos diferentes testes corrobora a noo de que a faculdade geral da inteligncia, no muda muito com a idade ou com treinamento ou experincia. Ela uma faculdade inata. A teoria das inteligncias mltiplas, por outro lado, pluraliza o conceito tradicional. Uma inteligncia implica na capacidade de resolver problemas ou elaborar produtos que so importantes num determinado ambiente ou comunidade social. A capacidade de resolver problemas permite pessoa abordar a situao em que um objetivo deve ser atingido e localizar a rota adequada a este objetivo. A criao de um produto cultural crucial nessa funo, na medida em que captura e transmite o conhecimento ou expressa as opinies ou os sentimentos da pessoa [...].

A teoria das inteligncias mltiplas no desconhece os efeitos da ao biolgica (carga gentica) na resoluo de problemas, nem ignora a tendncia cultural humana para a soluo de problemas. Por exemplo, esclarece Gardner: a linguagem, uma capacidade universal, pode manifestar-se particularmente como escrita em uma cultura, como oratria em outra, e como linguagem secreta dos anagramas numa terceira.4 O universo da pesquisa de Gardner foi amplo: avaliou indivduos comuns e intelectuais, ambos provenientes de distintos extratos sociais. Mas tambm estudou:5 Desenvolvimento de diferentes habilidades em crianas de mediana inteligncia e em crianas superdotadas. Adultos com leses cerebrais, investigando se perdiam, com a enfermidade, a intensidade da produo intelectual e algumas habilidades relacionadas. Populaes ditas excepcionais, como autistas. A histria do desenvolvimento cognitivo atravs dos milnios. Psiclogo construtivista muito influenciado por Piaget, Gardner distingue-se de seu colega de Genebra na medida em que Piaget acreditava que todos os aspectos da simbolizao partem de uma mesma funo semitica, enquanto que ele acredita que processos psicolgicos independentes so empregados quando o indivduo lida com smbolos lingusticos, numricos, gestuais ou outros. Segundo Gardner uma criana pode ter um desempenho precoce em uma rea (o que Piaget chamaria de pensamento formal) e estar na mdia ou mesmo abaixo da mdia em outra (o equivalente, por exemplo, ao estgio sensrio-motor). 5
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2.1 Classificao das inteligncias mltiplas 5, 6, 7


Inteligncia verbal ou lingustica
Manifesta-se atravs da linguagem, escrita ou falada. O indivduo gosta de ler, escrever, ouvir, trocar ideias; tem boa memria para nomes, lugares, datas e trivialidades; geralmente bom contador de histrias e de anedotas; gosta de ler livros e escrever/contar histrias; tem vocabulrio rico e se expressa com fluncia; gosta de fazer palavras-cruzadas e jogos com palavras. Os componentes centrais da inteligncia lingustica so uma sensibilidade para os sons, ritmos e significados das palavras, alm de especial percepo das diferentes funes da linguagem, em geral usada para convencer, agradar, estimular ou transmitir ideias. Nas crianas, esta habilidade se manifesta espontaneamente pela capacidade de contar/reproduzir histrias, ou para relatar, com preciso, experincias vividas. Podemos encontrar essa inteligncia bem desenvolvida em redatores, contadores de histria, poetas, novelistas, teatrlogos, escritores e oradores.

Inteligncia musical
a habilidade de reproduzir, compor e apreciar a musicalidade com discriminao de sons, e percepo de suas variaes. a inteligncia que primeiro se manifesta. Cada indivduo tem certo nvel de habilidade musical, mesmo aqueles considerados amusicais. A inteligncia musical trabalha a variedade de sons; a habilidade para perceber temas musicais; a sensibilidade para ritmos, texturas e timbre; e a habilidade para produzir e/ou reproduzir msica. As pessoas que possuem essa habilidade normalmente so sensveis a ritmos e batidas dos sons do ambiente; tocam instrumentos ou gostam bastante de msica; lembram facilmente das melodias e das canes, identificando notas musicais desafinadas; preferem estudar e trabalhar ouvindo msica; colecionam discos; gostam de cantar e dedicam tempo msica. A criana com habilidade musical desenvolvida percebe, desde cedo, diferentes sons no seu ambiente e, frequentemente, canta para si mesma. Podemos encontrar essa inteligncia ampliada em cantores, msicos, compositores e maestros.

Inteligncia lgico-matemtica
Os componentes centrais desta inteligncia so descritos como uma sensibilidade para padres, ordem e sistematizao. A pessoa capaz de identificar conexes entre peas separadas ou distintas, e a raciocinar sobre problemas matemticos. Demonstra tambm capacidade para: manejar habilmente longas
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cadeias de raciocnio; conhecer problemas e lev-los adiante; explorar padres, categorias e relaes; resolver problemas aritmticos ou lgicos rapidamente; usar computao; apreciar jogos estratgicos e enigmas, como xadrez e damas; fazer experimentos, testando o que no se entende facilmente. Tal inteligncia possui uma natureza no-verbal, de modo que a soluo de um problema , em geral, construda mentalmente antes de ser articulada ou escrita. A criana com especial aptido para essa inteligncia demonstra facilidade para lidar com nmeros, fazer clculos matemticos e apresentar notaes prticas do seu raciocnio. Encontramos esse tipo de inteligncia em programadores de computao, analistas de sistema, engenheiros, matemticos, banqueiros, contadores, advogados e cientistas.

Inteligncia espacial
a capacidade de criar mapas mentais, de pensar por meio de imagens; de visualizar imagens mentais claras, de ler facilmente mapas e diagramas; de desenhar (mentalmente) representaes precisas de pessoas ou coisas. O indivduo que tem desenvolvida essa inteligncia gosta de participar de atividades artsticas, de ver projees (filmes, slides ou fotos), ou de montar quebra-cabeas. Nas crianas pequenas o potencial especial dessa inteligncia percebido atravs da habilidade para resolver quebra-cabeas e outros jogos espaciais, com ateno para detalhes visuais. Encontramos essa inteligncia em arquitetos, artistas grficos, cartgrafos, desenhistas de produtos industriais, pintores e escultores, e tambm, em cirurgies, os quais, previamente, visualizam na mente o rgo do corpo fsico e a interveno cirrgica que ir realizar.

Inteligncia cinestsica ou corporal-cinestsica


Esta inteligncia est relacionada ao movimento do corpo fsico e habilidade de usar o corpo para expressar uma emoo, sentimento, ou transmitir uma mensagem (histria), ou, ainda, para praticar um esporte. O indivduo aprende melhor movimentando-se. Processa conhecimentos atravs de expresses corporais, da envolver-se em atividades motoras, esportivas ou de dana. Possui habilidade para usar a coordenao grossa ou fina em esportes, artes cnicas ou plsticas, sabendo controlar movimentos do corpo, e, igualmente, manipular instrumentos que exigem destreza manual. As pessoas dotadas deste tipo de inteligncia tm um senso e controle natural do corpo, mesmo sem treinamento prvio. Tambm est includa a destreza na manipulao de objetos. A criana especialmente dotada de inteligncia cinestsica se move com graa e expresso, a partir de estmulos musicais ou
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verbais; demonstra grande habilidade atltica ou coordenao motora apurada. A inteligncia corporal-cinestsica pode ser melhor observada em desportistas, atores, mmicos, artistas circenses, danarinos profissionais ou em pessoas que habilmente sabem manipular instrumentos e equipamentos.

Inteligncia interpessoal
a habilidade de interagir com pessoas, entend-las e interpretar seus comportamentos. O indivduo que tem desenvolvido esse tipo de inteligncia est sempre cercado de vrias pessoas; gosta de se comunicar, ainda que, s vezes, utilize a habilidade para manipular pessoas; aprecia atividades em grupo; serve como mediador em discusses e tem capacidade para ler situaes ou acontecimentos com preciso. Esse tipo de inteligncia no depende da linguagem, portanto, um indivduo pode possu-la mesmo sem demonstrar qualquer habilidade lingustica apurada. A inteligncia interpessoal se manifesta em crianas pequenas como a habilidade para distinguir pessoas. No adulto, e em algumas crianas, essa inteligncia pode evoluir para a apurada percepo de intenes e desejos de outras pessoas, permitindo-lhes reagir apropriadamente a partir dessa percepo. Crianas especialmente dotadas demonstram, muito cedo, habilidade para liderar outras crianas, uma vez que so extremamente sensveis s necessidades e sentimentos de outros. A inteligncia interpessoal pode ser melhor observada em lderes religiosos, polticos, professores e terapeutas.

Inteligncia intrapessoal
A pessoa com essa inteligncia aperfeioada possui capacidade para manter a mente em total concentrao, sabendo distinguir, nitidamente, sentimentos, emoes e expresses do raciocnio. Demonstra independncia, fora de vontade e autodireo em tudo que faz. Revela certo grau de autoconfiana, sabendo reagir positivamente no transcurso de discusses controvertidas, nas quais predominam opinies fortes. Como norma de conduta, gosta de abstrair-se e viver no mundo particular, preferindo isolar-se para produzir algo, desenvolver um projeto ou hobby pessoal. Tal inteligncia o correlativo interno da inteligncia interpessoal, pois o indivduo tem desenvolvida habilidade para acessar os prprios sentimentos, sonhos e ideias, discrimin-los e utiliz-los na soluo de problemas pessoais. o reconhecimento de habilidades, necessidades, desejos e inteligncias prprias, a capacidade para formular uma imagem precisa de si prprio e a habilidade para usar essa imagem de forma efetiva. Nas crianas, a inteligncia intrapessoal desenvolvida, se observa pela capacidade que demonstram diante de fatos e acontecimentos. Em geral tendem
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para a introspeco, so mais caladas e reservadas, condies que podem ser confundidas com timidez. Encontramos esse tipo de inteligncia em filsofos, psiquiatras, aconselhadores e pesquisadores.

Inteligncia naturalista
Consiste na habilidade de identificar e classificar padres da natureza. tambm conhecida como inteligncia biolgica ou ecolgica. A pessoa tem capacidade para perceber a natureza de maneira integral e demonstra acentuada empatia com animais e plantas uma afinidade que pode ser vista como sentimento ecolgico, percepo avanada dos ecossistemas e dos habitats. A criana demonstra precoce necessidade de viver em contato com a Natureza, ao ar livre, a cuidar e proteger animais. Manifesta-se geralmente em bilogos, jardineiros, paisagistas, ecologistas e amantes da natureza.

Inteligncia existencialista
Essa nona inteligncia, que ainda se encontra em estudo, relaciona-se capacidade de considerar questes mais profundas da existncia, de fazer reflexes sobre quem somos, de onde viemos e por que morremos (para onde vamos). Gardner ainda reluta em aceitar esta inteligncia, justificando que os cientistas ainda no provaram que ela atua/requer reas especficas do crebro.

Fonte: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/img_grande.asp

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3. INTELIGNCIA emocional
A Inteligncia Emocional envolve habilidades para perceber, entender e influenciar as emoes. Foi introduzida e definida por John D. Mayer, psiclogo e professor da Universidade de New-Hampshire-USA, e por Peter Salovey, professor de Epidemiologia e Sade Pblica na Universidade de Yale. Salovey e Mayer definiram inteligncia emocional como: [...] a capacidade de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamento, compreender e raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio e nos outros. 8 Dividiram-na em quatro domnios: 8 Percepo das emoes - inclui habilidades envolvidas na identificao de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial, por exemplo. A pessoa que possui essa habilidade identifica a variao e mudana no estado emocional de outra. Uso das emoes implica na capacidade de usar as informaes de forma emocional para facilitar o pensamento e o raciocnio. Entender emoes - a habilidade de captar variaes emocionais nem sempre evidentes. Controle (e transformao) da emoo - constitui o aspecto mais facilmente reconhecido da inteligncia emocional e a aptido para lidar com os prprios sentimentos. Genericamente, a Psicologia entende que a inteligncia emocional a capacidade de reconhecer os sentimentos prprios e os dos outros, sabendo lidar com eles. O conceito de inteligncia emocional foi popularizado pelo jornalista e psiclogo estadunidense Daniel Goleman, em 1995, esclarecendo que esse tipo de inteligncia pode ser visualizado nas inteligncias intrapessoal e interpessoal propostas por Gardner. Contudo, ao analisar o trabalho desse pesquisador, que muito tem contribudo para desvendar a inteligncia humana, Goleman considera que ainda h um vasto campo de estudo a ser pesquisado: 9
As teorizaes de Gardner contm uma dimenso da inteligncia pessoal [intra e interpessoal] que amplamente apontada, mas pouco explorada: o papel das emoes. Talvez isso se d porque, como me sugeriu ele prprio, seu trabalho fortemente informado por modelo mental da cincia cognitiva. Assim, sua viso dessas inteligncias enfatiza a percepo a compreenso de si e dos outros nas motivaes, nos hbitos de trabalho e no uso dessa intuio na prpria vida e na de relao com outros. Mas [...] o campo das emoes tambm se estende alm do alcance da linguagem e da cognio.

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Outro ponto, no menos importante, tambm destacado por Goleman, que embora [...] haja amplo espao nas suas descries das inteligncias pessoais para a intuio no jogo das emoes e no domnio do controle, Gardner e os que com ele trabalham no investigaram com muitos detalhes o papel do sentimento nessas inteligncias, concentrando-se na cognio sobre o sentimento.9 Goleman no deixa de ter razo quando assinala que, ainda que no intencionalmente, os estudos sobre inteligncias mltiplas [...] deixa inexplorado o rico mar de emoes que torna a vida interior e os relacionamentos to complexos, to absorventes, e muitas vezes desconcertantes. E deixa por sondar tanto o sentido em que h inteligncia nas emoes quanto o sentido em que se pode transmitir inteligncia s emoes.9 Mas, afinal, qual o significado de emoo para Goleman? Trata-se de um conceito, como ele mesmo enfatiza, que tem vrias interpretaes, como sentimento, paixo, agitao ou excitao mental, entre outras. Para o pesquisador, emoo [...] se refere a um sentimento e seus pensamentos distintos, estados psicolgicos e biolgicos, e uma gama de tendncias para agir.10 Mas concorda que o conceito limitante, pois a gama de emoes do ser humano infinita. Prefere no entrar nas discusses tericas sobre a classificao das emoes em primrias e secundrias, sugerindo, contudo, que algumas emoes, por serem to evidentes, podem ser agrupadas, desde que no se perca a viso de que cada tipo de emoo pode gerar subtipos, isoladamente, ou atuar em conjunto com outras emoes. Sua classificao bsica das emoes por ele considerada incompleta, e que pode ser visualizada por meio de expresses faciais e/ou corporais prope o agrupamento de sentimentos semelhantes cuja manifestao apresenta uma escala gradativa:11 Ira fria, revolta, ressentimento, raiva, exasperao [...], irritabilidade, hostilidade, e talvez no extremo, dio e violncia patolgicos. Tristeza sofrimento, mgoa, desnimo, melancolia, autopiedade, solido, desamparo, desespero, e, quando patolgica, severa depresso. Medo ansiedade, apreenso, nervosismo, preocupao, [...] cautela, inquietao, pavor, terror; e como psicopatologia, fobia e pnico. Prazer felicidade, alegria, contentamento, deleite, orgulho [...], diverso, gratificao, satisfao, bom humor, euforia, xtase e, no extremo, mania. Amor aceitao, amizade, confiana, afinidade, dedicao, adorao, paixo, gape [afeio entre os antigos cristos, afeto].
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Surpresa choque, espanto, pasmo, maravilha. Nojo desprezo, desdm, antipatia, averso, repugnncia, repulsa. Vergonha culpa, vexame, mgoa, remorso, humilhao, arrependimento, mortificao e contrio. O Esprito Meimei, esclarece, a propsito:12
O raciocnio erguido s culminncias da cultura, mas sem a compreenso e sem a bondade que fluem do entendimento fraterno, pode ser um espetculo de grandeza, mas estar distante do progresso e povoado pelos monstros das indagaes esterilizantes ou inteis. Enriqueamo-lo, porm, com o manancial do sentimento puro e a inteligncia converter-se-, para ns e para os outros, num templo de sublimao e paz, consolo e esperana. Cultivemos o crebro sem olvidar o corao. Sentir, para saber com amor; e saber, para sentir com sabedoria, porque o amor e a sabedoria so as asas dos anjos que j comungam a glria de Deus.

4. Inteligncia espiritual
H atualmente uma polmica entre Howard Gardner, da Universidade de Harvard, psiconeurologista especializado no estudo da inteligncia humana e Robert Emmons, da Universidade da Califrnia, neuropsiclogo interessado na investigao da religiosidade humana. O primeiro se tornou mundialmente famoso pela teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio.13 Tomando as ideias e critrios de Gardner como ponto de partida de um discutido ensaio, ele [Emmons] tentou provar que se pode postular a existncia de uma inteligncia que ele, sem meias palavras, chama de inteligncia espiritual.13 Entretanto, para Emmons, Gardner no apresenta respostas convincentes a respeito da Inteligncia Existencial ou Espiritual, analisada, igualmente, por outros estudiosos.
Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia tem uma faceta espiritual, que pode e obedece a todos os critrios indicados por Gardner deve para ser assumida no espectro das inteligncias mltiplas. [...] Trata-se de um envolvimento existencial denso de sentido e de valor [...]. uma forma inteligente de se posicionar e de se relacionar, terica e praticamente, com esse Princpio Supremo. Para Emmons essa forma de inteligncia possibilita ao ser humano estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies chamam de o divino, mas consigo mesmo e com o mundo e os fatos da vida, encontrando nisto uma forma de realizao cognitiva que merece o adjetivo de espiritual.14

Para esse pesquisador, a Inteligncia Espiritual (existencial ou religiosa) apresenta dois aspectos: [...] Um conjunto de habilidades e capacidades associadas espiritualidade de grande relevncia nas operaes da mente hu149

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mana; outro que considera as diferenas individuais dessas habilidades como sendo elementos centrais na constituio e na dinmica da personalidade.15 Em outras palavras, h indivduos que, para se adaptarem e integrarem no meio em que vivem, necessitam estar inseridos em um clima que prioriza a espiritualidade, que pode ser manifestada na forma de prticas religiosas ou de conduta moral edificante. Alguns cientistas europeus, como o austraco Viktor Frankl, tm oferecido contribuies relevantes, denominando inteligncia espiritual de notica, cujas ideias podem ser assim resumidas pelos professores Achilles Gonalves Coelho Jnior e Miguel Mahfoud, da Universidade Federal de Minas Gerais:16
Homem e animais so constitudos por uma dimenso biolgica, uma dimenso psicolgica e uma dimenso social, contudo, o homem se difere deles porque faz parte de seu ser a dimenso notica. Em nenhum momento o homem deixa as demais dimenses, mas a essncia de sua existncia est na dimenso espiritual. Assim, a existncia propriamente humana existncia espiritual. Neste sentido, a dimenso notica considerada superior s demais, sendo tambm mais compreensiva porque inclui as dimenses inferiores, sem neg-las - o que garante a totalidade do homem (Frankl, 1989a). A dimenso espiritual mostra-se, essencialmente, como a dimenso da vivncia da liberdade e da responsabilidade. Responsabilidade nada se identifica com um carter moralista pelo qual o indivduo se obrigaria a agir de acordo com normas introjetadas, mas caracteriza-se justamente pela capacidade de responder, isto , pela liberdade atuante no momento em que o homem responde ou se posiciona diante das circunstncias presentes. Pressupe liberdade para efetivar seu posicionamento no mundo [...], manifestando, ento, a irrepetibilidade e carter de algo nico constituinte de cada homem (Frankl, Falar de existncia), na sua dimenso espiritual, falar sobretudo do ser-responsvel e do ser humano consciente de sua responsabilidade (Frankl, 1993). Trata-se no da liberdade de condies biolgicas, psicolgicas e sociais - a que todo homem est submetido - mas da liberdade para uma tomada de posio diante de todas as circunstncias, cotidianas ou excepcionais.

Recentemente, a fsica e filsofa estadunidense Danah Zohar (1945-) juntamente com o marido, que psiquiatra, propem a adoo de um quociente para a inteligncia espiritual (ou QS: do ingls Spiritual Quocient), no livro do mesmo nome que ambos escreveram. Na obra, os autores demonstram que o ser humano possui no crebro um ponto Ponto de Deus, uma rea que seria responsvel pela necessidade de experincias espirituais. Cientistas de renome como Francis S. Collins, idealizador do Projeto Genoma Humano, e seu diretor por dez anos, ou Bruce H. Lipton, internacionalmente conhecido na rea de biologia celular, apontam para a possibilidade de geneticamente estarmos programados para desenvolver a inteligncia espiritual. Ou seja, em determinado momento da caminhada evolutiva, o homem se voltar para a ideia de Deus.
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Por outro lado, frente a um mundo de mudanas contnuas e rpidas, no qual estamos inseridos, preciso admitir que uma srie de esclarecimentos nos so transmitidos por cientistas e tecnlogos, com a finalidade de auxiliar o homem no conhecimento da Natureza, do mundo no qual est inserido e, tambm, de si mesmo. Neste sentido, Stanislav Grof, um dos fundadores da psicologia transpessoal, considera em seu livro Psicologia do Futuro que a [...] psicologia e a psiquiatria requerem uma reviso radical baseada na investigao intensiva e sistemtica dos estados invulgares da conscincia.17 Quer isso dizer que, alm dos processos j considerados comuns ou j absorvidos pelo conhecimento, como as contribuies de Gardner e as de Goleman, preciso estarmos atentos a outros aspectos, registrados na forma de percepes, que esto surgindo mais intensamente na nova gerao de reencarnados. O significado de percepo, aqui apresentado, relaciona-se faculdade de apreender algo, de ter conscincia a respeito de uma impresso sensitiva que foi transmitida por rgos especficos, ou por meio de associao ideacional, de natureza mental. Para o Espiritismo, todas [...] as percepes so atributos do Esprito e fazem parte de seu ser. Quando est revestido de um corpo material, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos; mas, no estado de liberdade, deixam de estar localizadas.18 Ao lado das percepes comuns surgem, vez ou outra, as percepes inusitadas. O estudo das percepes inusitadas apenas iniciou, revelando-se como de natureza bem abrangente. Por exemplo, h um tipo de percepo, incomum ou inusitada, que tem merecido especial ateno da Cincia. Trata-se da sinestesia, cujo conceito se resume na sensao subjetiva de um sentido que no o que est sendo estimulado.19 Diz respeito associao de planos sensoriais diferentes. Por exemplo, h pessoas que associam um som ou uma composio musical a determinada cor ou aroma. Outros unem uma cor especfica a um nmero especfico, assim como existem os que percebem sabor nas palavras. Este tipo de percepo, no passado, poderia ser considerada uma anomalia mental. Hoje no. O cientista estadunidense Richard Feynman (1918-1988), Nobel de Fsica em 1965, afirmava: Quando escrevo uma equao na lousa vejo os nmeros e as letras de cores diferentes. E me pergunto: que diabos meus alunos vem?20 Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita ensinam que os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada qualidade da ferramenta.21 Ou seja, as aquisies evolutivas do Esprito imprimem
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alteraes no seu perisprito, construindo, em consequncia, um corpo fsico contendo rgos aperfeioados, muito mais suscetveis ao da mente espiritual. Ao encarnar, o Esprito traz certas predisposies. Admitindo-se para cada uma delas um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. [...] Admita-se [...] que os rgos especiais, se que existem, so consequentes e se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e nada tereis de irracional. Tomemos uma comparao trivial, fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos reconhecereis o homem que se entrega bebida. Sero esses sinais que fazem dele um bbado, ou ser a embriaguez que nele imprime aqueles sinais? Pode-se dizer que os rgos recebem o cunho das faculdades.22 Por outro lado, esclarece Joanna de ngelis, com muita propriedade: 23
A descoberta e a constatao da inteligncia espiritual (QS), neste momento, faculta a compreenso da complexidade da alma humana, analisando os dados fornecidos pelo pensamento e elaborando os programas mais compatveis com as suas necessidades e aspiraes no complexo movimento da busca da plenitude. Perfeitamente identificveis as reas nas quais se exteriorizam as diferentes inteligncias, h, no entanto, em destaque um ponto-luz que expressa no crebro a existncia daquela de natureza espiritual, impulsionando o ser compreenso da sua transcendncia e da sua destinao rumo do infinito. Esse ponto-luz ou divino est situado entre as conexes dos neurnios nos lobos temporais do crebro. As pesquisas realizadas mediante a utilizao de psitrons, permitem constatar-se que, nas discusses de natureza religiosa ou espiritual, toda vez que o tema versa a respeito de Deus e do Esprito, da vida transcendental e dos valores da alma, de imediato se produz uma iluminao no campo referido, demonstrando ser a que sedia a Inteligncia Espiritual. , portanto, essa inteligncia que conduz ao cerne das coisas e facilita a compreenso do abstrato, particularmente quando se refere aos valores da imortalidade da alma, da f religiosa, da Causalidade universal, do bem, do amor....

Os dias futuros nos reservam surpresas na rea do conhecimento das faculdades humanas, e, acreditamos, estamos apenas iniciando uma era de estudos mais significativos sobre a inteligncia, de algum modo j antecipada pela Doutrina Esprita, como consta nesta informao de Lon Denis:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. [...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades do espao e depois ao Ser Universal. Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. [...].24

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Referncias

1. Raciocnio: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Racioc%C3%ADnio 2. PIAGET, Jean. Biologia do conhecimento. 2. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1996. Cap. V, p. 305. 3. NOGUEIRA, Salvador. Conhecer. So Paulo: Duetto. Outubro de 2010. Artigo: Sua cabea mais do que voc pensa, p.18. 4. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Traduo de Maria Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Parte I, cap. 1, p.21. 5. GAMA, Maria Clara Salgado. A teoria das inteligncias mltiplas e suas implicaes para educao. Disponvel em: http://www.homemdemello. com.br/psicologia/intelmult.html 6. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Op. Cit., p. 22-29. 7. CARVALHO, Rebeca. Howard Gardner e as inteligncias mltiplas. Disponvel em: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/howard.asp 8. Inteligncia Emocional. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia_emocional 9. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional. Traduo de Marcos Santarrita. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. Cap. 3, p. 52. 10. ______. Apndice A (O que emoo?), p. 305. 11. ______. p. 305-306. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, . Cap. 30 (mensagem do Esprito Meimei), p.144. 13. Silva, Leonice M. Kaminski. Existe uma inteligncia existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. So Paulo: Revista de Estudos da Religio, PUC-SP 2001. N 3, p. 47. Tambm isponvel em: http://www4. pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 14. ______. p. 48. 15. ______. p. 50. 16. Jnior, Achilles Gonalves Coelho e Mahfoud, Miguel. As dimenses espiritual e religiosa da experincia humana: distines e interrelaces na obra de Viktor Frankl. : Psicol. USP. [online]. 2001, vol.12, no.2 [citado
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02 Febrero 2006], p.95-103. Disponvel em: http://www.robertexto.com/ archivo13/as_dimensoes.htm 17. GROF, Stanislav. Psicologia do futuro. Traduo de Selena Cruz. 1 ed. Porto [Portugal]: Via ptima, 2007, contracapa. 18. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 249-a, p. 186. 19. THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17 ed. So Paulo: Manole, p. 1334. 20. BARBERI, Massimo. Mente e crebro. Edio especial, n 12. So Paulo: Duetto-Scientific American Brasil, 2008. Reportagem: Confuso das sensaes, p.10. 21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op cit., questo 369, p.232. 22. ______. Questo 370-a (comentrio), p. 233. 23. FRANCO, Divaldo Pereira. Triunfo pessoal. Pelo esprito Joanna de ngelis. Salvador [BA]: Livraria esprita Alvorada, 2002. Captulo: O ser pensante, item: inteligncia, p. 34-35. 24. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio (especial). Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte (O problema do ser), cap. IX (Evoluo e finalidade da alma), p. 161-163.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Sugerimos que o contedo deste roteiro seja desenvolvido em duas reunies de estudo, para facilitar a assimilao. 2. Em ambas as reunies, realizar exposio introdutria do assunto que se pretende desenvolver, dando destaque classificao cientfica da inteligncia humana. 3. Na primeira reunio, sugerimos que os itens 1 (Inteligncia racional) e o 2 (As mltiplas inteligncias) sejam analisados e debatidos, em atividades grupais e ou plenrias. Na segunda reunio, os demais itens (Inteligncia emocional e Inteligncia espiritual), devem ser estudados reflexivamente. 4. Aps a realizao do trabalho em grupo e das atividades plenrias, em ambas as reunies, fazer o fechamento do estudo, dando nfase s ideias espritas presentes no Roteiro.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 13

matria

Objetivo
> Analisar o significado filosfico, cientfico e esprita de matria.

IDEIAS PRINCIPAIS
A Filosofia analisa a matria como: sujeito, potncia, extenso e energia. J a Cincia estuda a matria segundo as leis (propriedades) de manifestao da massa e da densidade. O Espiritismo ensina que h dois elementos gerais do Universo, criados por Deus: esprito e matria. Mas, ao elemento material preciso juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que o esprito possa exercer alguma ao sobre ela. Embora, sob certo ponto de vista, se possa classificar o fluido universal como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 27. A matria resulta das modificaes ocorridas no fluido csmico universal, [...] cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Allan Kardec: A gnese, captulo 14, item 2.

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SUBSDIOS
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Matria

egundo a Gnosiologia, cincia que trata da teoria geral do conhecimento, matria tem o significado de forma, tudo que relacionado forma. Em sentido amplo, a Filosofia e a Cincia definem matria como [...] um dos princpios que constituem a realidade natural, isto , os corpos.1 Estudos filosficos especficos costumam estudar a matria sob quatro aspectos: sujeito; potncia; extenso; e fora ou energia. A Cincia faz anlises relacionadas s leis da matria, da massa e da densidade de campo. Importa considerar que os filsofos da Antiguidade defendiam a ideia da existncia de um nico princpio formador de todos os tipos de matria existentes na Natureza. Tales de Mileto (624 ou 625-556 ou 558 a.C.), filsofo considerado um dos sete sbios da Grcia, cognominado Pai da Filosofia, entendia que esse elemento primordial seria a gua. Anaxmenes (588-524 a.C.) e Anaximandro (610 - 547 a.C.) acreditavam ser o ar. Para Herclito (540-470 a.C.) era o fogo. Entretanto, outro filsofo grego, Empedcles de Agrinito (495/490-435/430 a.C.), admitia que no existisse apenas um elemento formador da matria, mas quatro: os trs elementos fundamentais (gua, ar e fogo), os quais deveriam ser acrescidos de mais um: terra. O que se destaca nessa linha de pensamento no o tipo de elemento considerado primordial (gua, ar, fogo e terra), mas o entendimento de que havia um princpio gerador da matria, ensinado pelo Espiritismo como Fluido Csmico Universal ou Matria Csmica Primitiva.

1. Matria: interpretaes filosficas 1.1. Matria como sujeito


Para a Filosofia, matria uma potncia real que contm algo, alguma coisa. Da Plato (427ou 428348 ou 347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.), filsofos gregos da Antiguidade, considerarem matria sujeito ou potncia. Sujeito porque a matria era vista como sendo a me (geratriz) de todas as coisas que existem na Natureza, exceto o ser espiritual. Seria a realidade potencial

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(Aristteles), j que ela acolhe em si todas as coisas sem nunca assumir forma alguma que se assemelhe s coisas, pois como a cera que recebe a marca (Plato, in: Timaeus, 50 b-d).1 Sendo a me e desprovida de forma, a matria era tambm compreendida como indeterminada, ou seja, uma substncia primeira, igualmente ensinada pelos filsofos estoicos como concebida pela Razo Divina.1 Neste contexto, a matria de natureza ou essncia divina, criada por Deus, j afirmava Giordano Bruno (1548-1600), filsofo, escritor e frade dominicano, condenado por heresia e morto pela inquisio catlica, devido amplitude dessa e de outras ideias.

1.2. Matria como potncia


Por este conceito os filsofos descrevem a matria como o princpio ativo e criador da Natureza (Giordano Bruno), presente em todos os corpos e capaz de gerar outros infinitos tipos de corpos. Para Aristteles potncia o mesmo que possibilidade, isto , capacidade de ser e de no-ser. Assim, o elemento material, considerado em si mesmo, nasce, desenvolve-se, aperfeioa-se, passando da potncia (do projeto, de uma possibilidade) para o efeito. A passagem da potncia ao efeito reflete a execuo de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Significa dizer tambm que qualquer coisa na Natureza no surgiu miraculosamente, ou por acaso, mas a partir de um potencial preexistente, equivalente ao simbolismo da rvore que se origina da semente. Para Aristteles, essa potncia [semente] no apenas essa possibilidade pura de ser ou no ser; uma potncia operante e ativa. 2 Eis como o filsofo escreve em seu livro Metaphysica, parte IX:
Uma casa existe potencialmente se nada houver em seu material que a impea de tornar-se casa e se nada mais houver que deva ser acrescentado, retirado ou mudado [...]. Essa autosuficincia da potncia para produzir, graas qual a matria no apenas material bruto, mas capacidade efetiva de produo exprime um conceito que no mais de matria como passividade ou receptividade. Como potncia operante, a matria no um princpio necessariamente corpreo.2

V-se, assim, que Aristteles tinha alguma percepo dos diferentes estados da matria, alguns incorpreos nossa viso, como os gases. O entendimento da matria no ser corprea, necessariamente, originou inmeras discusses ao longo dos tempos, sobretudo na Idade Mdia (na poca da escolstica*), fazendo
* Escolstica: pensamento cristo da Idade Mdia, que buscava conciliao entre um ideal de racionalidade, corporificado especialmente na tradio grega do platonismo e aristotelismo, e a experincia de contato direto com a verdade revelada, tal como a concebe a f crist.

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surgir o questionamento de que as coisas espirituais, como a alma, poderiam ser constitudas de matria. As discusses conduziram ao absurdo de imaginar Deus como sendo matria, como sups David de Dinant (1160-1217), filsofo belga pantesta, morto na inquisio catlica por suas ideias. 2, 3

1.3. Matria como extenso


Tal significado foi defendido pelo filsofo francs Ren Descartes (15961650) que afirmou: a natureza da matria ou dos corpos em geral no consiste em ser uma coisa dura, pesada, colorida ou capaz de afetar nossos sentidos de qualquer outro modo, mas apenas em ser uma substncia extensa, em comprimento, largura e profundidade.2 Fica evidente, nesse pensamento de Descartes, a teoria atomista defendida por filsofos da Antiguidade, para os quais o atomismo se apresenta como uma teoria analtica, que considera as formas observveis na natureza como um agregado de entidades menores, os tomos, invisveis a olho nu.4 Atualmente, sabemos que h partculas menores que o tomo, denominadas subatmicas.

1.4. Matria como fora ou energia


A ideia foi introduzida por filsofos de formao platnica, que atuavam na Universidade de Cambridge5, Inglaterra, no sculo XVII, amplamente acatado por outros filsofos da poca, como o alemo Gottfried Wilhelm von Leibnitz (1646-1716) e Isaac Newton (1643-1727), no sculo seguinte. Esses estudiosos consideravam a matria como uma fora slida, ainda que plstica, cujas modificaes aconteciam apenas no seu interior, em nvel dos espaos intersticiais, no na parte externa ou superficial, caso contrrio a matria perderia a forma e tipo apresentados na Natureza. Aceitavam tambm a ideia de que sendo a matria uma fora viva s poderia ser emanao de Deus. Complementando a teoria, os estudiosos da poca defendiam a hiptese de que a matria seria formada de partculas muito pequenas, indivisveis, denominadas mnadas fsicas, de natureza imaterial, pelo menos quando foram formadas. Para Leibnitz5 a matria possua, alm da extenso (como afirmava Descartes), uma fora passiva de resistncia, que a impenetrabilidade ou antitipia. Newton 5, por sua vez, julgava impossvel que a matria fosse isenta de qualquer tenacidade e atrito das partes, bem como de comunicao de movimento.5 Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, acrescentou que a matria enche um espao, no atravs de sua existncia pura, mas por meio de uma fora motriz particular. 5 Para outro filsofo alemo, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (17751854), as trs dimenses da matria so determinadas pelas trs foras que a
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constituem: fora expansiva, fora atrativa e uma terceira fora sinttica (de sntese), que correspondem, em sua natureza, ao magnetismo, eletricidade e ao quimismo, respectivamente.5 No sculo vinte, o conceito de energia foi incorporado ao de matria, ampliando a viso filosfica e cientfica do assunto, promovendo significativos debates acadmicos.

2. Matria: interpretaes cientficas 2.1. Matria como lei


Por este conceito, entende-se que a matria uma conexo determinada por elementos sensveis em conformidade com uma lei.5 Quer isto dizer que a matria tem propriedades especficas, que lhe so prprias, ainda que nem todas sejam conhecidas. As propriedades da matria so vistas como parte integrante de um sistema organizado de leis bem ordenadas. Tal teoria teve origem nas ideias do filsofo e telogo irlands George Berkeley (1685-1753). Este estudioso, contudo, desenvolveu concepo radical e emprica sobre as propriedades da matria ao afirmar que uma substncia material no pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se s qualidades reveladas durante o processo perceptivo.5

2.2. Matria como massa


a definio cientfica de matria5 mais conhecida, muito fcil de localizar em qualquer livro de ensino de segundo grau ou na internet: matria qualquer coisa que possui massa e ocupa lugar no espao e est sujeita inrcia. A matria algo que existe e que entra na composio dos corpos e das substncias. sempre constituda de partculas elementares que possuem, tambm, massa. Ou seja, os tomos tm massa (peso atmico) mensurvel, assim como as partculas atmicas (protons, neutrons, eletrons) e as subpartculas (quarks, e leptons relacionadas aos protons e neutrons; muons e taus ligadas ao eletrons). As descobertas da fsica do sculo XX apoiam-se, principalmente, nas teorias do fsico alemo, naturalizado americano, Albert Einstein (1879-1955) , que afirmou ser a matria uma forma de energia , e nos estudos tericos da fsica quntica. Ambas as teorias indicam que matria deve ser definida como energia. Energia a capacidade de realizar trabalho, tudo aquilo que pode modificar a matria: sua posio, fase de agregao e natureza qumica. Energia pode tambm provocar ou anular movimentos e causar deformaes.
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O conceito de massa inerente ao de energia, mas entendido como massa inercial ou peso. A massa inercial indica a resistncia que os corpos oferecem tentativa de lhes alterar o movimento. O valor da massa inercial proporcional fora de atrao gravitacional de outro corpo. Assim, a massa sempre a mesma, mas o peso varia com a gravidade. Por exemplo, o peso de um corpo varivel no espao sideral (onde a gravidade est ausente) e em diferentes planetas, ainda que a massa desse corpo permanea a mesma. Os clebres experimentos do cientista francs Antoine-Laurent de Lavoisier (1743-1794) enunciaram, entre outros, o princpio da conservao da matria que estabelece que a quantidade total de energia em um sistema isolado permanece constante. Uma consequncia dessa lei que energia no pode ser criada nem destruda: a energia pode apenas transformar-se (nada se perde, tudo se transforma).

2.3. Matria como densidade de campo


A Cincia contempornea associa aos conceitos anteriores a densidade do campo formado pela matria, aspecto que envolve, em consequncia, ao do magnetismo. Campo, em fsica, significa uma quantidade de matria existente em qualquer ponto do espao. No campo h sempre um potencial gravitacional que mantm coesas as partculas materiais. Campo , portanto, uma grandeza fsica associada ao espao onde se deduz o valor mensurvel de uma carga energtica. Uma boa explicao sobre campo transmitida pelo Esprito Andr Luiz:
Campo, desse modo, passou a designar o espao dominado pela influncia de uma partcula de massa. Para guardarmos uma ideia do princpio estabelecido, imaginemos uma chama em atividade. A zona por ela iluminada -lhe o campo peculiar. A intensidade de sua influncia diminui com a distncia do seu fulcro, de acordo com certas propores, isto , tornando-se 1/2, 1/4, 1/8, 1/16 etc., a revelar valor de frao cada vez menor, sem nunca atingir a zero, porque, em teoria, o campo ou regio de influncia alcanar o infinito.6

H diversos tipos de campos materiais como, por exemplo, as isotermas mostradas diariamente nos boletins meteorolgicos, que nada mais so do que a imagem de campos de temperaturas, ou trmicos, existentes na superfcie terrestre. A sua intensidade se designa como intensidade do campo. A teoria quntica de campos a aplicao conjunta do conhecimento das partculas elementares (mecnica quntica) e da teoria da matria condensada (matria=luz condensada), defendida pela teoria da relatividade especial, de Einstein, que fez este comentrio, a propsito: o que impressiona os nossos sentidos como matria na realidade uma grande concentrao de energia em
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um espao [campo] relativamente limitado. Portanto, parece lcito equiparar matria a regies espaciais nas quais o campo extremamente forte. 7 (Livro: A evoluo da fsica, cap. 3). Neste sentido, importa destacar que as pesquisas cientficas atuais caminham para a unificao do micro e do macrocosmo, atravs da chamada Teoria de Tudo ou Teoria da Grande Unificao-TGU, que visa resumir em um nico conjunto de equaes a origem e a natureza do cosmo, assim como as foras contidas nele.8 Esclarece, a respeito, o ingls Robert Mattheus, fsico-matemtico-pesquisador e reprter cientfico: Essa unio consiste em provar, na prtica, o que os clculos j revelam: a existncia de uma matria primordial, encontrada tanto no Universo quanto no tomo.9
A Teoria de Tudo representa, na atualidade, a busca pelo Santo Graal da Fsica Terica, situao que ainda provoca frustraes, como aconteceu com Albert Einstein, o qual, a despeito da mente privilegiada que possua, passou os 30 anos finais de sua ltima reencarnao na v tentativa de combinar a teoria quntica com as foras que atuam no Universo. H muito investimento cientfico na Teoria de Tudo, acreditando-se que no futuro, no to remoto, ser possvel identificar, de forma concreta, esse elemento fundamental, tendo em vista que o macro e o microcosmo apresentam profundas semelhanas entre si e que um reage sobre o outro. Isto est comprovado pela Cincia.9

Para a Cincia, h trs estados de agregao da matria, que variam conforme a temperatura e a presso sobre um corpo: estado slido, que quando as partculas elementares se encontram fortemente ligadas, e o corpo material apresenta forma e volume definidos; estado lquido, no qual as partculas elementares esto unidas mais fracamente do que no estado slido. Nesta situao, o corpo possui apenas volume definido, mas a forma varivel, de acordo com a do recipiente onde o lquido se encontra; e estado gasoso, no qual as partculas elementares encontram-se muito fracamente ligadas, no tendo o corpo nem forma nem volume definidos. Alm desses trs principais estados de agregao da matria, h outros dois. Um, denominado quarto estado da matria, que o plasma, identificado no final do sculo XX. Nele j no h mais molculas e os tomos esto desagregados em seus componentes menores. Em temperaturas superiores a 1.000.000C (um milho de graus Celsius), todas as substncias se encontram no estado de plasma. Acredita-se que aproximadamente 90% da matria csmica estejam no estado de plasma. Para a fsica, o plasma um estado similar ao dos gases, no qual certa poro das partculas encontra-se ionizada (eletricamente carregada pela incorporao de eltrons).
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O outro estado conhecido como o quinto estado da matria, previsto em 1925 por Albert Einstein e o fsico indiano Satyendra Nath Bose. Esse estado s se manifestaria em temperaturas baixssimas, prximas ao zero absoluto, valor at ento considerado impossvel de ser atingido, e que equivale a -273,16C (duzentos e setenta trs e dezesseis centsimos graus Celsius negativos). O zero absoluto seria exatamente a temperatura em que os tomos de um corpo parassem de movimentar. O quinto estado da matria recebeu o nome de Condensado Bose-Einstein, e, por ora, s existe na teoria. possvel que haja outros estados da matria que, cedo ou tarde, sero descobertos pela Cincia.

3. Matria: interpretaes espritas


O entendimento esprita sobre matria e formao do cosmos (cosmologia) no difere do divulgado pela Cincia. Contudo, por considerar a sobrevivncia do Esprito e o mundo espiritual, apresenta algumas informaes que ainda no foram cogitadas, ou, quando muito, apenas delineadas pelos cientistas. A Doutrina Esprita apresenta os seguintes conceitos relativos matria: 1. H dois elementos gerais no Universo: Esprito e matria. A matria tem origem no fluido universal (ou matria csmica primitiva) que funciona como elemento de atuao do Esprito, ou elemento intermedirio entre a matria, propriamente dita, e o Esprito. (O Livro dos Espritos, questo 27. A Gnese, captulo 6, itens 5, 17 e 18). 2. Os diferentes tipos de matria tm origem neste elemento primordial: o fluido csmico universal:
O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. [...] Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o estado normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certo modo, consecutivo ao primeiro. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, visto que se podem considerar os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados. 10

3. As diversas propriedades da matria so modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias.11 4. A matria primitiva (fluido csmico universal) passvel de sofrer todo tipo de transformao e adquirir todas as diferentes propriedades. Da afirmarem os Espritos da Codificao: Isso o que se deve entender, quando
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dizemos que tudo est em tudo! 12, afirmao constatada pela Cincia por meio da Teoria de Tudo.
As modalidades da matria ou da fora movimentam-se num ciclo fechado o ciclo das transformaes. Elas podem mover-se umas nas outras, substiturem-se alternativamente por mudanas na frequncia, na amplitude ou na direo dos movimentos vibratrios. [...].13

5. A matria um feixe de energia coagulada ou condensada, como afirma o Esprito Andr Luiz: A matria congregando milhes de vidas embrionrias, tambm a condensao da energia, atendendo aos imperativos do eu que lhe preside destinao. 14
Quanto mais investiga a Natureza, mais se convence o homem de que vive num reino de ondas transfiguradas em luz, eletricidade, calor ou matria, segundo o padro vibratrio em que se exprimam. Existem, no entanto, outras manifestaes da luz, da eletricidade, do calor e da matria, desconhecidas nas faixas da evoluo humana, das quais, por enquanto, somente poderemos recolher informaes pelas vias do Esprito. 15 *** [...] a matria quanto mais estudada mais se revela qual feixe de foras em temporria associao [...]. Temo-lo [o homem], [...] por viajante do Cosmo, respirando num vastssimo imprio de ondas que se comportam como massa ou vice-versa [...].16

Perante tais consideraes, Emmanuel pondera:


As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do conhecimento das leis universais, em cujo pice repousa a diretriz divina que governa todos os mundos. Os sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues. Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus elementos se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda expresso material pode ser convertida em fora e que toda energia volta ao reservatrio do ter universal. Com o tempo, as frmulas acadmicas se renovaro em outros conceitos da realidade transcendente, e os fsicos da Terra no podero dispensar Deus nas suas ilaes, reintegrando a Natureza na sua posio de campo passivo, onde a inteligncia divina se manifesta. 17

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Referncias

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p 646. 2. ___. p 647. 3. http://pt.shvoong.com/humanities/6307-metaf%C3%ADsica/ 4. MANNION, James. O livro completo de filosofia. Traduo Fernanda Monteiro dos Santos. So Paulo: Madras, 2004. Cap. 1, p.25. 5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 648. 6. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 45. 7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 649. 8. MATTHEWS, Robert. 25 grandes ideias: como a cincia est transformando o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 5, p. 50. 9. MOURA, Marta Antunes. A teoria de tudo. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro de 2008. N. 2. 154. Ano 126, p. 25. 10. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 14, item 2, p. 348. 11. ___. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 31, p. 90. 12. ___. Questo 33, p.91. 13. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica: estudo sobre psicologia fisiolgica segundo o Espiritismo. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, p. 234. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.1, p. 20. 15. ___. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Op. Cit. Ante a mediunidade, p. 21. 16. ___. Cap. 1, p. 25. 17. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 17, p. 26-27.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Fazer breve introduo do assunto, na qual se destaque, uma sntese dos conceitos filosficos, cientficos e espritas de matria. 2. Em seguida, dividir a turma em trs grupos, orientando, cada um, a ler refletidamente um dos textos indicados a seguir: Grupo 1 - Matria: interpretaes filosficas. Grupo 2 - Matria: interpretaes cientficas. Grupo 3 - Matria: interpretaes espritas 3. Concluda a leitura, cada grupo responde ao questionrio, inserido em anexo. 4. Finalizadas estas etapas das atividades grupais, projetar as perguntas dos questionrios e pedir que a turma as responda, em plenrio. 5. Ao final, esclarecer as possveis dvidas, destacando a contribuio das ideias espritas para o entendimento do assunto. Observao: a) se necessrio, dividir o estudo em duas reunies; b) convidar trs participantes da reunio para desenvolverem o estudo da prxima reunio (Perisprito), utilizando-se a Tcnica do Painel, cujas orientaes constam no prximo Roteiro.

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ANEXO QUESTIONRIO DE APOIO ATIVIDADE GRUPAL

Questionrio 1 grupo 1
1. O que significa matria como: sujeito, potncia, extenso e energia? 2. Qual a ideia filosfica, registrada no texto, que mais se aproxima da concepo que voc tem de matria? Explique. 3. Deduza: Esprito desencarnado possui elementos materiais? Justifique a resposta. 4. Por que absurdo imaginar Deus como sendo matria?

Questionrio 2 grupo 2
1. Qual a interpretao cientfica de matria, quanto aos aspectos: das suas leis ou propriedades; de sua massa; e da densidade de campo? 2. Quais so os estados da matria admitidos pela Cincia? 3. No que diz respeito matria, o que significa a teoria do campo? 4. Deduza: o plano espiritual seria tambm constitudo de matria? Justifique a resposta.

Questionrio 3 grupo 3
1. Qual a concepo esprita de matria? 2. Qual a origem dos diferentes tipos de matria existentes na Natureza? Esclarea. 3. O que significa, exatamente, esta afirmativa do Esprito Andr Luiz: A matria congregando milhes de vidas embrionrias, tambm condensao da energia? 4. Deduza: o pensamento humano pode ser considerado matria? Justifique a resposta.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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perisprito

Objetivos
> Estudar caractersticas da natureza, funes e propriedades do perisprito. > Refletir a respeito de mudanas que podem ocorrer no perisprito.

IDEIAS PRINCIPAIS
H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. [...] O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo VI. O perisprito de natureza semimaterial, elaborado a partir do fluido csmico universal. Como funo primordial, o perisprito o veculo de transmisso das impresses fisiolgicas, sensaes e percepes psicolgicas. Allan Kardec: Obras Pstumas. Primeira parte, item I, subitens 10 e 11. As principais propriedades do perisprito so: plasticidade, densidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade, expansibilidade. Zalmino Zimmermann: Perisprito, cap. 2. O perisprito pode sofrer profundas modificaes, algumas graves, como acontece com os ovoides que, temporariamente, perdem a forma anatmica humana. Outras mudanas contudo, indicam aquisies evolutivas, como assinala Andr Luiz: [...] tive notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais altos. Andr Luiz: Libertao, cap. 6.

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SUBSDIOS
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Perisprito

1. Conceito de Perisprito
O vocbulo Perisprito (do grego peri=em torno; e do latim spiritus=esprito) foi empregado pela primeira vez por Allan Kardec, na introduo VI e na questo 93 de O Livro dos Espritos:
a) H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.1 b) O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...].1 c) Assim como o grmen de um fruto envolvido pelo perisperma, o Esprito propriamente dito revestido por um envoltrio que, por comparao, se pode chamar perisprito.2

A existncia do perisprito pode ser facilmente comprovada pelos fenmenos medinicos (por exemplo, materializao e fotografia de Espritos), e pelos de emancipao da alma. O conhecimento sobre o perisprito no atual, sendo descrito pelos povos da Antiguidade.3,4,5 Os egpcios denominavam-no de Ka ou Bai, indicando ser uma forma semelhante ao corpo fsico, e de Sahu o Esprito, propriamente dito. O Ka, afirmavam, reproduzia exatamente os traos do corpo fsico dos encarnados. Os gregos nomeavam o perisprito como corpo etreo e, com base nos poemas de Orfeu, acreditavam que nos Espritos atrasados este corpo possua manchas que caracterizavam as faltas cometidas, da ser necessrio ao Esprito voltar Terra para depur-lo. A cabala judaica denomina o perisprito de rouach, os budistas de kuma-rupa, os chineses de Khi e os hindus de mano-maya-kosha. Os ocultistas, esotricos e teosofistas3 preferiram denominar o perisprito de corpo astral; os neognsticos de aerossoma; o filsofo e cientista alemo Leibniz5 (Gottfried Wilhelm von Leibniz - 1646-1716) preferia cham-lo de corpo fludico, o filsofo ingls Ralph Cudworth5 (1617-1688) denominava-o

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mediador plstico, enquanto o estudioso esprita brasileiro Ernani Guimares de Andrade5 criou um termo prprio: modelo organizador biolgico (MOB). O Esprito Andr Luiz utiliza duas designaes sinnimas para perisprito: psicossoma (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22) e corpo espiritual (Evoluo em dois Mundos, cap. 2,3,4 e 5; Nosso Lar, cap. 4), que guarda semelhana com a forma como Paulo de Tarso se expressava: semeado corpo psquico, ressuscita corpo espiritual (1Corntios, 15:44 Bblia de Jerusalm). Andr Luiz admite que h outros envoltrios espirituais, alm do perisprito, como o corpo mental, citado em sua primeira obra (Nosso Lar). Envoltrios esses que so, genericamente, englobados pela expresso perisprito, da conceituao kardequiana. A informao de Andr Luiz tem o mrito de nos indicar que o Esprito, medida que evolui, adquire a vestimenta adequada para atuar no plano onde vive. Lon Denis, por sua vez, denomina o perisprito de corpo fludico: o homem possui dois corpos: um de matria grosseira, que o pe em relao com o mundo fsico; outro fludico, por meio do qual entra em relao com o mundo invisvel.6

2. Natureza e Funo do Perisprito


Os Espritos da Codificao informam que o perisprito de natureza semimaterial, uma matria mais etrea se comparada com a do corpo fsico, igualmente originado do [...] fluido universal de cada globo. por isso que ele no o mesmo em todos os mundos. Passando de um mundo para outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa.7 Ensinam tambm que o perisprito o veculo de transmisso das impresses fisiolgicas, sensaes e percepes psicolgicas8,10; que no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa 9; e que por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos.11 Andr Luiz12 esclarece que,
[...] do ponto de vista da constituio e funo em que se ca racteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a mor te, o corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fe nmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aqui sies da mente que o maneja. [...] Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do sepulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmi cos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visce ralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas coloides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao 171

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segundo a sua condio especfica, e apresen tando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta.

Destacamos nessas informaes de Andr Luiz dois pontos importantes: o primeiro se refere alterao que ocorre nos sistemas digestivo e reprodutor. A segunda que as clulas perispirituais tm estrutura coloidal. O aparelho digestivo sofre alguma reduo, uma vez que a alimentao, no plano espiritual, no to consistente, como ocorre no nosso plano. Os desencarnados que no se adaptam a essa realidade [...] so conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm, fludica, recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem [...].13 Ao contrrio, o desencarnado ajustado nova realidade, aprende a se alimentar por intermdio da respirao14, assim como [...] pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimio-eletromagnticas, hauridas do reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. 15 O aparelho reprodutor do perisprito do desencarnado deve manter os mesmos rgos e estruturas existentes no corpo fsico, pois o perisprito o molde do veculo somtico. Entretanto deve sofrer transformaes, pois o impulso sexual manifestado de forma diferente, da mesma forma que a alimentao se opera diferentemente. Andr relata alguma coisa, mas no se aprofunda no assunto. Informa, por exemplo, que a perda das caractersticas sexuais que definem o sexo masculino e feminino, [...] ocorrer, espontaneamente, quando as almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias prpria sublimao, rumando, aps milnios de burilamento, para a situao anglica [...].16 Da a expresso: anjo no tem sexo. Isso significa que durante muito tempo os habitantes do mundo espiritual esto definidos como pertencentes a um dos dois sexos, masculino ou feminino. Supe-se, ento, que os Espritos de elevada hierarquia no revelem caractersticas sexuais distintivas, sobretudo quando comparadas s do corpo fsico. O perisprito por ser um corpo, ainda que semimaterial, constitudo de clulas, unidades microscpicas formadoras de tecidos e rgos, talvez no to bem delineadas como ocorrem no corpo fsico. As clulas perispirituais so mais leves e mais maleveis, tendo um aspecto que lembra uma substncia gelatinosa mole (coloide), porm ainda classificadas como elementos materiais.

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3. Propriedades do Perisprito
Sabemos da existncia de diferentes propriedades do perisprito, mas o assunto est longe de ser esgotado. Como ilustrao, apresentamos consideraes sobre as seguintes propriedades:17 plasticidade, densidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade e expansibilidade. Plasticidade: como o nome indica, a capacidade do perisprito de ajustar-se ao comando da mente. moldvel, segundo as circunstncias, sendo que esse poder plstico mais amplo nos Espritos superiores, apesar de saber-se que entidades espirituais menos evoludas podem apresentar graves modificaes no seu perisprito, como nos casos obsessivos de zoantropia e ovoidizao. H tambm obsessores que adquirem, transitoriamente, formas demonacas ou outras figuras mticas, com a finalidade de perturbar os obsidiados. Os processos ideoplsticos acontecem em decorrncia da plasticidade perispiritual. Densidade: sendo o perisprito matria, tem massa (peso) e ocupa lugar no espao. Quanto menos evoludo o Esprito, mais pesado o seu perisprito, a ponto de ser confundido com o corpo fsico. Tal fato explica porque muitos Espritos no percebem que se encontram desencarnados. Luminosidade: propriedade intimamente relacionada densidade. A fluidez do perisprito revela densidade menor e, quanto menos denso, mais brilho emite. O brilho est, igualmente, relacionado ao grau de evoluo do Esprito. Os mais adiantados emitem um foco de luz irradiante e clara. Penetrabilidade: indica que o perisprito dos Espritos de mediana e superior evoluo no encontra qualquer obstculo ao atravessar a matria presente no plano fsico, mas, ao contrrio, ao atuar sobre ela produz efeitos patentes de efeitos fsicos (rudos, pancadas etc.) ou de efeitos intelectuais, pela transmisso do pensamento mente do encarnado, resultando em manifestaes medinicas como viso, escrita, fala, tato etc.18 Visibilidade: o perisprito , usualmente, invisvel ao encarnado. Entretanto, nos casos de materializao (ou tangibilidade perispiritual) qualquer pessoa situada no plano fsico pode enxerg-lo. J os mdiuns videntes veem Espritos, comumente. Sensibilidade: quando encarnado, o perisprito recebe as impresses externas, captadas pelos rgos dos sentidos, e que lhes chegam pelos nervos sensitivos do sistema nervoso. Este, por sua vez, faz o corpo fsico emitir uma resposta que caminha nos nervos motores, sempre mediada pelo perisprito. No Esprito desencarnado as sensaes e percepes so gerais, captadas em
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toda a extenso do perisprito, muito diferentes das localizadas ou compartimentalizadas do corpo somtico. Da serem intensos todos os tipos de sensaes e de percepes nos desencarnados. Expansibilidade: por princpio, o perisprito indivisvel, mas pode expandir-se muito, ampliando a capacidade de viso e as percepes do Esprito. A expansibilidade explica os fenmenos de bicorporeidade, desenvolvida entre alguns encarnados como acontecia com Eurpedes Barsanulfo e com Antonio de Pdua fato que sugere a quem desconhece o fenmeno, a impresso de que a pessoa se divide em duas, j que vista em lugares diferentes.

4. O perisprito pode desaparecer?


No resta dvida de que se trata de uma indagao controvertida e para a qual no temos respostas definitivas. Allan Kardec informa que o perisprito permanece sempre ligado ao Esprito. Entretanto, perante uma anlise mais aprofundada, vemos que esta condio mais especificamente estudada pelo Codificador quando se refere ao Esprito encarnado. Assim: O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo. 19 o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, pois esta reside no Esprito. 19 O agente das sensaes exteriores. 19 Allan Kardec, por outro lado, informa que no Esprito verdadeiramente evoludo h srias e profundas modificaes perispirituais, tornando-o muito diferente do perisprito dos espritos menos evoludos. Nos Espritos que alcanaram elevado patamar evolutivo, o perisprito se revela essencialmente modificado, muito depurado, sendo substitudo por um veculo mais sutil.
[...] Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda a sensao dolorosa. o que ocorre com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue que a influncia material diminuiu medida que o Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro.20

Isto nos leva a crer que nos Espritos purificados a natureza do seu envoltrio perispirtico to sutilizada, to etrea, que tem muito pouca relao com o perisprito, propriamente dito, dos Espritos menos evoludos. Se o envoltrio dos Espritos superiores no tem analogia na Terra, como afirma o Codificador,
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possivelmente o Esprito se manifesta no plano espiritual por meio de outro corpo sutil, talvez o mental. algo para se pensar. Esclarece tambm Kardec que se os Espritos constroem o seu perisprito do meio ambiente, [...] esse envoltrio varia de acordo com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou do polo ao equador21. Esta ltima afirmao nos faz concluir que a mudana no perisprito possvel e, de certa forma, natural ou usual, fcil de ocorrer, pois os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa. possvel raciocinar, ento, que o perisprito, propriamente dito, tal como o conceituamos, pode deixar de existir, ou que, a partir de determinado nvel evolutivo manifesta-se outro envoltrio do Esprito. Mesmo que o perisprito permanea, nessas condies (elevado grau evolutivo do Esprito), estar muito modificado (cujo envoltrio etreo no tem analogia na Terra), sem a referncia usual. Os orientadores da Codificao ensinam tambm que, no caso dos Espritos puros o perisprito to depurado, [...] esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. 22 O Esprito Andr Luiz acena com a possibilidade da perda do perisprito nos nveis superiores de evoluo, afirmando: [...] tive notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais altos. 23 Tambm faz referncia ao corpo mental que, por sua vez, seria o construtor do perisprito:
Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque, na reali dade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao.12

Andr Luiz acrescenta estas outras informaes a respeito do corpo mental:


O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estu diosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela em que tem sido apre sentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre.[...] 12.

Diante dessas informaes, a ideia de que a memria integral do Esprito estaria localizada no perisprito, precisaria ser revista. As aquisies evolutivas do Esprito estariam localizadas na prpria mente do Esprito, permanecendo no perisprito uma espcie de memria perifrica, necessria reencarnao. H espritas, como o psiquiatra Jorge Andreas, que supem a existncia de vrios corpos espirituais ou camadas perispirituais. Nesse sentido, o pe175

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risprito da conceituao kardequiana representaria o conjunto desses corpos ou camadas. De uma maneira geral, estudiosos espritas e espiritualistas aceitam a existncia de vrios envoltrios do Esprito, ideia que pode ser resumida no grfico e na tabela que se seguem, respectivamente24:

Correntes esotricas

Espiritismo Allan Kardec Andr Luiz

Corpo divino ou atmico Esprito Corpo bdico Corpo mental Corpo astral Duplo etrico Corpo fsico Perisprito Corpo mental Perisprito, psicossoma, corpo espiritual

Como o nosso patamar evolutivo ainda no nos permite afirmar como so efetivamente as coisas no planos superiores da vida, as seguintes palavras de Emmanuel nos fazem refletir sobre o que mais til para o nosso atual aprendizado:

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Como ser o tecido sutil da espiritual roupagem que o homem envergar sem o corpo de carne, alm da morte? To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo aos companheiros encarnados, quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida. Colado ao cho ou folhagem, arrastando-se, pesadamente, o inseto no desconfia que transporta consigo os germes das prprias asas. O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde fundamental da existncia para o homem, subsiste, alm do sepulcro, de conformidade com o seu peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogenentica conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo. [...] O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam fielmente. Por isso mesmo, durante sculos e sculos nos demoraremos nas esferas da luta carnal ou nas regies que lhes so fronteirias, purificando a nossa indumentria e embelezando-a, a fim de preparar, segundo o ensinamento de Jesus, a nossa veste nupcial para o banquete do servio divino. 25

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo VI, p. 17. 2. ___. Questo 93, p. 123. 3. http://www.comunidadeespirita.com.br/TCI/IX%20os%20egipcios%20 antigos.htm 4. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/perispirito/o-perispirito.html 5. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito.1. ed. Campinas [SP]: Centro Esprita Allan Kardec, 2000. Cap1, p. 22. 6. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. Primeira edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, p. 278-279. 7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 94, p. 124. 8. ___. Obras pstumas. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, captulo: Manifestaes dos Espritos, item I-10, p. 66. 9. ___. Item I-11, p. 67. 10. ___. Item I-12, p. 67. 11. ___. Item I-13, p. 67. 12. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2008. Primeira parte, cap. 2, p. 29. 13. ___. Segunda parte, cap. 1, p. 211. 14. ___. p. 209-211. 15. ___. p. 211-212. 16. ___. Cap. 11, p. 241-242. 17. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Op. Cit. Cap. 2, p. 27. 18. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Op. Cit., item I-14, p. 68. 19. ___. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 257, p.223. 20. ___. p.227. 21. ___. p.226. 22. ___. Questo 186, p.176. 23. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.6, p. 105. 24. http://msponline.org/frame/cap/08.pdf 25. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Coleo Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 6, p. 31-33.
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ORIENTAES AO MONITOR

1. Fazer breve explanao sobre o conceito de Perisprito. 2. Em seguida, conduzir as atividades do painel de discusso, programado desde a reunio anterior, de acordo com o seguinte: Convidar os painelistas a se posicionarem frente da turma, apresentando-os . Informar aos participantes que cada painelista desenvolver um tema, durante 15 minutos, assim especificado: - expositor 1: Funes do perisprito; - expositor 2: Propriedades do perisprito; - expositor 3: O perisprito pode desaparecer? 3. Esclarecer tambm que durante as exposies os participantes devem anotar suas dvidas ou elaborar questes que, no momento propcio, sero respondidas pelos painelistas. 4. Concludas as apresentaes dos assuntos, promover amplo debate sobre o tema, encaminhando as dvidas/questes da turma aos painelistas. 5. Ao final, destacar o pensamento de Emmanuel, que faz parte da citao 25 do Roteiro de Estudo.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 15

o corpo fsico

Objetivo
> Analisar as principais consideraes filosficas, cientficas e espritas a respeito do corpo fsico.

IDEIAS PRINCIPAIS
Desde a mais remota Antiguidade, os filsofos espiritualistas acreditam ser o corpo fsico instrumento da alma. A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais vertebrados mais evoludos. Para a Codificao Esprita, o corpo fsico [...] no passa de um envoltrio destinado a receber o Esprito, pouco importando a sua origem e os materiais que entram na sua construo. Allan Kardec: A gnese. Cap. XI, item 14. Ainda segundo o Espiritismo, o [...] corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. Andr Luiz: Evoluo em dois Mundos. Parte primeira, cap. 4.

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SUBSDIOS
Roteiro 15
O corpo fsico

1. O Corpo Fsico segundo a Filosofia


A concepo filosfica antiga mais difundida considera o corpo fsico como o instrumento da alma. E, como todo instrumento, [...] pode receber apreo pela funo que exerce, sendo por isso elogiado ou exaltado, ou pode ser criticado por no corresponder a um objetivo especfico ou, ainda implicar limites e condies.1 Plato (428 ou 427-348 ou347 a.C.) pregava que o corpo fsico uma priso ou tmulo da alma, pois a existncia fsica mantm a alma prisioneira, limitando a sua ampla capacidade de manifestao. Contudo, este pensamento platnico, de corpo como priso, s aplicado literalmente s pessoas que se deixam subjugar pela vida na matria, incapazes de regrar os desejos e as tendncias. 1 Para Aristteles (384-322 a.C.) o corpo o instrumento natural da alma. Entendia que a teoria filosfica de Plato definia a existncia de dois mundos: o inteligvel, campo de atuao da alma, e o sensvel, modulado pelas necessidades corporais. O pensamento platnico essencial para a compreenso de toda uma linhagem filosfica que valoriza o mundo inteligvel em detrimento do sensvel. Os filsofos medievais 1 ensinavam que o corpo fsico a instrumentalidade da alma, conceito firmemente defendido por santo Agostinho (354-430). Com Rene Descartes2 (1596-1650), o corpo fsico passa a no ser mais considerado instrumento da alma, considerando-a independente do corpo. Com essa dualidade corpo-esprito fez surgir o conceito de corpo como uma mquina orgnica, que no guardaria qualquer relao com a alma. Entretanto, para os filsofos que viam o corpo como instrumento da alma, o cartesianismo se revelou como equivocado, uma vez que no explica de forma convincente como o corpo seria criado, j que nada tinha a ver com a alma.

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As proposies de Descartes serviram de base para o desenvolvimento das ideias cientficas que, sobretudo a partir do sculo XIX, passam a no considerar a alma, focalizando os seus estudos na mquina orgnica. Para os filsofos materialistas, que no aceitam a existncia e sobrevivncia da alma, o corpo sempre exaltado, como o fazia o filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), crtico severo das religies, inclusive do cristianismo: Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo corpo e nada fora dele.1 Para a Doutrina Esprita o corpo fsico e o Esprito so entidades distintas, ainda que um atue sobre o outro, sendo que o primeiro foi criado pelo segundo, utilizando como molde o perisprito. Ensina tambm que o homem corpreo constroi uma personalidade em cada existncia fsica, limitada ao planejamento reencarnatrio.
A corporeidade para o esprita deve ser o reconhecimento do corpo como limite para o conhecimento e a sensao do Esprito, bem como a materializao de sua vontade e necessidade. o elo que o homem tem com o mundo espiritual e as experincias relativas a esta realidade. Para fins de conceituao, o homem encarnado no pode ser dicotomizado em corpo e alma, isso seria o mesmo que separar a msica do som.3

2. O Corpo Fsico segundo a Cincia


O ser humano tem a estrutura corprea muito semelhante dos animais, deles se distanciando, em termos evolutivos, pelo desenvolvimento enceflico, conquista da razo com raciocnio contnuo, aquisio e desenvolvimento de virtudes, livre-arbtrio, noo de si, do outro e de Deus. Nos animais predomina o instinto. O corpo humano se divide em cabea, tronco e membros, do ponto de vista anatmico. Mas do ponto de vista morfolgico e funcional, composto de clulas, tecidos e sistemas orgnicos. Os sistemas so em nmero de oito, assim especificados: digestivo, circulatrio, muscular, esqueltico, nervoso, respiratrio, urinrio e reprodutor feminino/masculino. As diferentes partes do corpo humano se interrelacionam, funcionando dentro de um sistema fechado, de forma integrada, no qual cada sistema, cada rgo, responsvel por uma ou mais atividades, controladas pelo sistema nervoso central e perifrico. Milhares de reaes qumicas acontecem a todo instante dentro do corpo, seja para captar energia para a manuteno da vida, movimentar os msculos, recuperar-se de ferimentos e doenas, ou manter temperatura adequada vida.
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A unidade bsica de formao do ser vivo, animal e vegetal, a clula, descoberta em 1667 pelo ingls Robert Hooke (1635-1703), ao observar ao microscpio uma pedao de cortia (tecido vegetal morto). A clula animal possui as seguintes estruturas bsicas: a) membrana envoltria, rica em gorduras (lipdios), protenas e acares (glicdios); b) citoplasma, local onde existem vrias pequenas estruturas (organelas) que desempenham funes especficas: respirao, nutrio, digesto, excreo etc.; c) ncleo, regio onde esto localizados os cromossomos. Estes so quimicamente constitudos de DNA, sigla que, em ingls, significa deoxyribonucleic acid, ou, em portugus, cido desoxirribonucleico (ADN). Nos cromossomos esto situados os genes unidades hereditrias que determinam as caractersticas de cada indivduo (gentipo ou genoma). O nmero de cromossomos varivel nas diferentes espcies biolgicas. No caso do ser humano, suas clulas corporais (somticas) possuem 23 pares de cromossomos. Destes, 22 pares so semelhantes em ambos os sexos e denominados autossomos. O par restante compreende os cromossomos sexuais, de morfologia diferente entre si, que recebem o nome de X e Y. No sexo feminino existem dois cromossomos X e no masculino existem um cromossomo X e um Y. As clulas corporais (somticas) so formadoras de tecidos e as clulas reprodutoras (gametas) do origem a outro ser, dentro de cada espcie, animal ou vegetal.

3. A Evoluo do Homem Corpreo


A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais vertebrados mais evoludos. Entende que o surgimento do homem decorre de processo evolutivo, tendo como base a Teoria das Espcies, elaborada pelo cientista ingls Charles Darwin (1809-1882), cuja sntese a seguinte4,5: Os peixes originaram os anfbios; estes deram aparecimento aos rpteis e, a partir de grupos diferentes de rpteis, surgiram, primeiramente os mamferos e, a seguir, as aves (ainda que muito comumente se pense que as aves surgiram antes dos mamferos). Nos mamferos surgiram caractersticas inexistentes nos demais animais que os antecederam na escala zoolgica: glndulas mamrias, tero rgo exclusivo da fmea e destinado a abrigar o concepto durante o desenvolvimento embrionrio e fetal e membranas uterinas, mnio e alantoide, necessrias ao desenvolvimento embrionrio, e placenta, anexo que permite trocas respiratrias e nutritivas entre a me e o feto .
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Evolutivamente, os mamferos no necessitaram de pelos para a manuteno da temperatura corprea, como acontece em outros animais, porque so homeotrmicos ou de sangue quente animais, (os mamferos e as aves) cujo metabolismo lhes permite manter a temperatura corporal constante. Os peixes e rpteis so de sangue frio (pecilotrmicos), da precisarem de calor externo, como o do sol, para se aquecerem. A cabea dos mamferos no permite rotao ampla sobre o pescoo, tal como acontece nas aves. A circulao sangunea dupla e completa, tendo o corao quatro cavidades distintas, dois trios e dois ventrculos, sendo os nicos animais da Natureza que contm hemcias bicncavas e sem ncleo celular, fato que impede a reproduo dessas clulas (a medula ssea que produz as clulas sanguneas). Os mamferos so tambm os nicos animais que apresentam pulmes revestidos por uma membrana, a pleura, e possuem um msculo, o diafragma, que separa as cavidades torcica e abdominal. O encfalo dos mamferos altamente desenvolvido, mostrando numerosas circunvolues que expem ou fornecem maior extenso superfcie do crtex cerebral, onde se aloja a massa cinzenta, fundamental ao raciocnio e aos processos cognitivos da espcie humana. O homem pertence ao gnero e espcie Homo sapiens, espcie distinta dos demais homindeos (orangotangos, gorilas e chipanzs). O estudo da evoluo humana engloba vrias disciplinas cientficas, sendo que a antropologia biolgica ou fsica estuda a evoluo biolgica, a herana gentica, a adaptabilidade e a variabilidade humana, a primatologia e o registro fssil da evoluo humana. por esta disciplina (evoluo) que se sabe que o gnero Homo afastou-se, em determinado momento evolutivo, dos australopithecos, cerca de 2,3 a 2,4 milhes de anos, na frica. Diversas espcies do gnero Homo evoluram, mas por no se adaptarem ao meio ambiente foram extintas, como aconteceu com o H. erectus (que habitou a sia) e o H. neanderthalensis, que viveu na Europa. Acredita-se que o surgimento do H. sapiens tenha ocorrido entre 400.000 e 250.000 anos atrs. Atualmente h duas teorias cientficas sobre a evoluo da espcie humana. Uma, a mais dominante, conhecida como Hiptese da Origem nica. Prega que o H.sapiens surgiu na frica e migrou para fora do continente, em torno de 50-100 mil anos atrs, substituindo as populaes do H. erectus na sia, e a do H. neanderthalensis na Europa. A outra teoria denominada Hiptese Multirregional, ou seja, o H.sapiens surgiu e evoluiu em regies geogrficas distintas e separadas.
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Independentemente das teorias da origem do homem moderno, o seguinte mapa oferece uma viso mais ampla da distribuio do H.sapiens no Planeta.

Public Library of Science journal. Fonte: Genetic Analysis of Lice Supports Direct Contact between Modern and Archaic Humans Reed DL, Smith VS, Hammond SL, Rogers AR, Clayton DH PLoS Biology Vol. 2, No. 11, e340 doi:10.1371/journal.pbio.0020340 http://biology.plosjournals.org/perlserv/?request=slideshow&type =figure&doi=10.1371/journal.pbio.0020340&id=15540

4. O CORPO HUMANO SEGUNDO O ESPIRITISMO


A Hiptese Multirregional de formao da espcie humana a defendida pelo Espiritismo, consoante estas explicaes existente em O Livro dos Espritos: Questo 53: O homem surgiu em vrios pontos do globo?
Resposta: Sim, e em diversas pocas, e essa tambm uma das causas da diversidade das raas. Mais tarde os homens, dispersando-se nos diferentes climas e aliando-se a outras raas, formaram novos tipos.

Questo 53-a: Essas diferenas constituem espcies distintas?


Resposta: Certamente que no; todos so da mesma famlia. Porventura as mltiplas variedades de um mesmo fruto o impedem de pertencer mesma espcie?

Questo 689: Os homens atuais formam uma nova criao ou so descendentes aperfeioados dos seres primitivos?
Resposta: So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana que, pelo seu cresci-

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mento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de decrescimento e de desapario. Ser substituda por outras raas mais aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.

Questo 690: Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual so de criao especial, ou procedem dos corpos primitivos, por meio da reproduo?
Resposta: A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco primitivo de cada uma, elas puderam aliar-se entre si e produzir tipos novos.

O Esprito Andr Luiz assinala que o processo evolutivo bem mais amplo do que se supe:
O corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. [...] O veculo do Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmar-se , das vidas menores que lhe prestam servio, dela recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do progresso.6

No devemos ignorar, igualmente, que a hereditariedade mecanismo biolgico intimamente relacionado evoluo. Trata-se de processo de transmisso de caracteres genticos de uma gerao para outra. No homem, as clulas reprodutoras transferem esses caracteres durante a fecundao, definindo, assim, o conjunto de genes que cada indivduo ter em uma reencarnao7. Embora a Cincia considere os cromossomos e os genes agentes exclusivamente fsicos, necessrios transmisso de caracteres hereditrios necessrios formao de um novo corpo, o Espiritismo d-lhes outra dimenso, que extrapola a matria do plano fsico em que estamos situados: os cromossomas, estruturados em grnulos infinitesimais de natureza fisiopsicossomtica partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam.8 importante assinalar que o corpo fsico no , segundo o Espiritismo, um mero conjunto de clulas, tecidos, rgos etc., ainda que harmonioso, e que reflete a sabedoria divina. O Esprito molda o seu corpo fsico de acordo com os aprendizados pelos quais necessita passar em cada existncia fsica, como esclarece o ministro Clarncio, da colnia espiritual Nosso Lar: No crculo da matria densa, sofre a alma encarnada os efeitos da herana recolhida dos pais,
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entretanto, na essncia, a lei da herana funciona invariavelmente do indivduo para ele mesmo [...].9 Tais ideias so admiravelmente completadas pelo Benfeitor Alexandre, destacada personagem da colnia espiritual citada:
O organismo dos nascituros, em sua expresso mais densa, provm do corpo dos pais, que lhes entretm a vida [...]; todavia, em semelhante imperativo das leis divinas para o servio de reproduo das formas, no devemos ver a subverso dos princpios de liberdade espiritual, imanente na ordem da Criao Infinita. Por isso mesmo, a criatura terrena herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o homem que renasce, desde os primeiros dias de luta, no s em seu corpo transitrio, mas tambm no ambiente geral a que foi chamado a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor individual da alma encarnada, na defesa, educao e aperfeioamento de si mesma nos crculos benditos da experincia.10

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Referncias

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 211. 2. ___. p. 211-212. 3. COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do Esprito. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Parte II, item: Corporeidade, p. 25-26. 4. SOARES, Jos Lus. Biologia 2. grau. Vol. 2 (exemplar do professor). So Paulo: Scipione, 1996. Cap. 15, p. 193. 5. ___. p. 195. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte 1, cap. 4, p. 48. 7. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro de 2009. N. 2. 166. Ano 127, p. 26. 8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit., cap. 6, p. 62. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 98-99. 10. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 13, p. 277.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. O monitor apresenta ao grupo, no incio da reunio, trs conjuntos de informaes relativas ao assunto estudado neste Roteiro. Cada conjunto deve, por sua vez, conter dois tipos de contedos: um que foi retirado do Roteiro considerado como premissa verdadeira. E outro, que pode ser uma pergunta, uma informao contrria ou completar a premissa verdadeira. (Veja em Anexo) 2. Pedir aos participantes que, medida que as informaes forem projetadas, troquem ideias, rapidamente, com o companheiro sentado ao seu lado. O monitor deve dar um tempo para a realizao da tarefa. 3. Concludas as apresentaes, o monitor prope a formao de quatro grupos para anlise de itens desenvolvidos no Roteiro, de acordo com esta ordenao: Grupo 1: O corpo fsico segundo a filosofia. Grupo 2: O corpo fsico segundo a cincia. Grupo 3: A evoluo do homem corpreo. Grupo 3: O corpo humano segundo o Espiritismo 5. Finalizada a leitura e troca de ideias entre os participantes, propor debater os contedos estudados, em plenrio. Observao: preparar previamente um questionrio que servir de subsdio para o desenvolvimento do estudo da prxima reunio (Livre Arbtrio), na qual ser utilizada a dinmica grupal Discusso Circular.

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ANEXO

SUGESTO PARA TRABALHO EM GRUPO


1. Primeiro grupo de informaes: comparar ambos os textos, indicando as diferenas de ideias que h entre ambos. Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo corpo e nada fora dele. F. Wilhelm Nietzsche (1844-1900). Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no mundo, o Esprito nele [no corpo fsico] plasma reflexos que lhe so prprios. Emmanuel 2. Segundo conjunto de informaes: comparar ambos os textos e identificar correlaes. Para a Cincia o surgimento do homem passou por processo evolutivo, tendo como base a Teoria das Espcies do cientista ingls Charles Darwin (1809-1882), cujo processo pode ser assim sintetizado: os peixes originaram os anfbios; estes os rpteis; e, a partir de diferentes grupos de rpteis, surgiram, primeiramente os mamferos, e depois as aves. Jos Luiz Soares (Biologia). O corpo para o homem santurio real de manifestao, obra prima do trabalho seletivo de todos os reinos em que a vida planetria se subdivide. [...] Da sensao irritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia e da inteligncia ao discernimento, sculos e sculos correram incessantes. A evoluo fruto do tempo infinito. Emmanuel 3. Terceiro conjunto de informaes: opinar sobre o teor das ideias presentes nos dois textos. Atualmente h duas teorias cientficas sobre a evoluo das espcies. Uma, a mais dominante, conhecida como hiptese de Origem nica, e prega que o Homo sapiens surgiu na frica e migrou para fora do continente, algo em

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torno de 50 a 100 mil anos atrs, substituindo as populaes do Homo erectus , na sia, e a do Homo neanderthalensis na Europa. A outra teoria, denominada Hiptese Multirregional, diz que o H. sapiens evoluiu em regies geogrficas distintas e separadas. HTTP://biology.plosjournals=.org/perlserv/?request=slides assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies [...]. Andr Luiz

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 16

livre-arbtrio

Objetivos
> Correlacionar o conceito de livre-arbtrio ao de tica, moral, vontade, liberdade e determinismo. > Analisar o significado esprita de livre-arbtrio.

IDEIAS PRINCIPAIS
A vida harmnica em sociedade impe limites ao comportamento humano, de forma que o exerccio do livre-arbtrio deve ser praticado segundo os princpios da tica e da moral, e das noes de vontade, liberdade e determinismo humanos, pois entre o querer e o fazer h efetiva distncia deve-se pesar o que certo ou errado, tendo em vista que a liberdade do indivduo termina quando comea a do prximo. Fazer ao outro o que gostaramos que este nos fizesse regra universal de conduta e de relacionamento humano, ensinada por Jesus. (Mateus, 7:12) O Espiritismo considera que o [...] livre-arbtrio , pois, a expanso da personali dade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando -nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Terceira parte, captulo 22.

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SUBSDIOS
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Livre-Arbtrio

egundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa1, livre-arbtrio a possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante. A liberdade de agir est condicionada, portanto, vontade. Tudo indica que a expresso livre-arbtrio foi utilizada pela primeira vez por santo Agostinho (354-430), mas, desde os tempos mais remotos o livre-arbtrio constitui objeto de anlise e de debates, transformando-se em questo central na histria da filosofia e na histria da cincia, pois o conceito
de livre-arbtrio tem implicaes religiosas, morais, psicolgicas e cientficas. Por exemplo, no domnio religioso o livre-arbtrio pode implicar que uma divindade onipotente no imponha seu poder sobre a vontade e as escolhas individuais. Em tica, o livre-arbtrio pode implicar que os indivduos possam ser considerados moralmente responsveis pelas suas aes. Em psicologia, ele implica que a mente controla certas aes do corpo.2

Para a Doutrina Esprita, o livre-arbtrio est, necessariamente, relacionado questo da evoluo e da responsabilidade individuais: [...] O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos3. Entretanto, acrescentam os Espritos orientadores, para que as aes humanas sejam consideradas benficas, no basta o desenvolvimento da inteligncia, necessrio que esta seja acompanhada do progresso moral:
O progresso completo constitui o objetivo, mas os povos, como os indivduos, s o atingem gradualmente. Enquanto o senso moral no se houver desenvolvido neles, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s se equilibram com o passar do tempo.4

Outros assuntos esto, direta ou indiretamente, relacionados ao estudo do livre-arbtrio como veremos, em seguida.

1. Livre-Arbtrio, tica e Moral


A vida em sociedade impe restries normais ao amplo exerccio do livre-arbtrio, considerando-se os conceitos de liberdade com tica e liberdade com moral. A primeira diz respeito autonomia de agir em funo do que se

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quer e do que o outro espera que se faa. A segunda indica agir no bem, que pode ser expresso nesta regra, conhecida como a regra de ouro, anunciada pelo Cristo: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12 Bblia de Jerusalm). Regra que, segundo os Espritos superiores, pode ser tambm assim expressa5:
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o bem e no o mal. O homem encontra neste princpio uma regra universal de conduta, mesmo para as suas menores aes.

A vida em sociedade conquista evolutiva da Humanidade. Mas a melhoria das relaes pessoais que conduz vivncia harmnica e solidria fundamenta-se em princpios universalmente aceitos, especificados pela tica e pela moral. Sem muitas especulaes filosficas, podemos afirmar que tica a parte da Filosofia que estuda os princpios que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano. A tica trata, portanto, da conduta humana geral (da vida em sociedade) ou especfica (cdigo de tica mdica, por exemplo). A palavra moral refere-se aos bons costumes, princpios ou base do conhecimento, a partir dos quais so estabelecidos os cdigos de conduta tica humana, na famlia, na sociedade e no trabalho. Na verdade, ambos os termos esto intrinsecamente correlacionados, uma vez que no se pode supor uma conduta tica sem uma base moral que a sustente e lhe d validade. Nesse sentido, Santo Agostinho (354-430) definia livre-arbtrio como faculdade da razo e da vontade, por meio do qual escolhido o bem, mediante o auxlio da graa*, e o mal, pela ausncia desta.6

2. Livre-arbtrio, Vontade e Liberdade


No sentido genrico, podemos afirmar que h liberdade individual quando a pessoa pensa e age por si mesma, por deciso prpria. Contudo, quando se considera os valores ticos e morais, percebemos que o homem tem liberdade relativa, no absoluta, porque o limite da manifestao da vontade individual se encerra quando comea a liberdade alheia. A liberdade, em sentido filosfico, apresenta duas conceituaes: a) au* Graa, do latim gratia que deriva de gratus (grato, agradecido) que, etimologicamente, significa conjunto de qualidades de uma pessoa. Para a teologia judaica, catlica e protestante a graa representa os dons que Deus concede, ou no, ao indivduo.

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sncia de submisso e de servido, condies opostas opresso e escravido humanas; b) autonomia e espontaneidade na manifestao da vontade ou desejos humanos. No binmio liberdade-vontade, observa-se que o querer ser livre fora que impulsiona a obteno da liberdade, tornando o indivduo independente. Contudo, se esse binmio no for bem apreendido surgem conflitos relacionais que podem conduzir para processos patolgicos ou at de natureza criminosa. A maioria dos filsofos7, da Antiguidade aos dias atuais, admitem que nenhum homem possui liberdade ilimitada, total. Afirmava Aristteles (384-322 a.C.) que tanto a virtude como o vcio dependem da vontade do indivduo6. Em sua obra, A tica de Nicmano, ele afirma: onde estamos em condies de dizer no, podemos tambm dizer sim. De forma que, se cumprir uma boa ao depende de ns, depender tambm de ns no cumprir uma ao m.7 Toms de Aquino (1227-1274), filsofo catlico medieval, admitia que o livre-arbtrio a causa que determina a ao do indivduo. Isso porque o ser humano age segundo o juzo, essa fora cognitiva pela qual pode escolher entre direes opostas. 6 Para Rene Descartes7 (1596-1650), a pessoa age com mais liberdade quando compreende as alternativas que envolvem uma escolha. Ao analisar racionalmente as possibilidades de uma tomada de deciso o indivduo tem chances de fazer escolhas mais acertadas. Assim, para esse filsofo francs, as pessoas que no buscam informaes para se esclarecerem, apresentam maiores dificuldades para identificar alternativas oferecidas pela existncia ou para a realizao de algo. Descartes admitia que
o ser humano deva procurar sempre procurar dominar a si mesmo, desejando apenas o que se pode fazer. Mesmo que as paixes possam ser boas em si, cabe razo averiguar como as utilizar, a fim de dom-las, j que a fora das paixes est em iludir a alma com razes enganosas e inadequadas. Portanto, o intelecto tem prioridade sobre as paixes, na medida em que o melhor conhecimento delas condio para que possamos control-las. 6

As noes de vontade e de paixo, presente neste Roteiro de Estudo podem ser complementadas com consideraes espritas que se seguem.

Conceito esprita de vontade:


A vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da labo riosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conheci mento. [...] O crebro o dnamo que produz a ener gia mental, segundo

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a capacidade de refle xo que lhe prpria; no entanto, na Von tade temos o controle que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que co mandam os problemas do destino. Sem ela, o Desejo pode comprar ao eng ano aflitivos sculos de reparao e sofrimento, a Inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade, a Imaginao pode gerar perigosos monstros na sombra, e a Memria, no obstante fiel sua funo de registradora, conforme a destinao que a Natureza lhe assinala, pode cair em deplorvel relaxamento. S a Vontade suficientemente forte para sustentar a harmonia do esprito. 8

Conceito esprita de paixo


A paixo, em si, no um sentimento mau: a paixo est no excesso aliado vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, e pode lev-lo a grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal.9 As paixes so como um cavalo, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa a governar. 10 As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia [...] O princpio das paixes no , portanto, um mal, j que repousa sobre uma das condies providenciais da nossa existncia. 11 No sculo XVII o telogo francs Jacques-Bnigne Bossuet [1627-1704], afirmou na obra Tratado sobre o Livre-Arbtrio: 6
Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto a claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. isto que me faz compreender que sou feito imagem de Deus.

Para o filsofo alemo Immanuel Kant7 (1724-1804), ser livre ser autnomo, isto , dar a si mesmo normas de conduta moral que devem ser seguidas racionalmente. Na obra de sua autoria Crtica da Razo, Kant discorre que a conscincia da liberdade se desenvolve pelo conhecimento racional e pela intuio, ainda que o primeiro (conhecimento racional) sobreponha-se ao segundo. Em outras palavras, a pessoa pode, perfeitamente, fazer uso do seu livre-arbtrio sem intervenes de outrem, mas o far com segurana se tiver conhecimento e conscincia dos limites de sua liberdade.

3. Livre-Arbtrio e Determinismo
Muitas escolas filosficas do passado, remoto ou recente, sobretudo as que associavam o livre-arbtrio s prticas religiosas, defendiam a ideia de que os atos humanos seriam guiados por um determinismo imposto por Deus.
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Nada h de absurdo nessa forma de pensar, desde que no se considere o determinismo cego, inexorvel, no qual o homem no teria a menor possibilidade de opinar sobre os acontecimentos da sua vida, uma vez que estes j estariam definidos pela divindade. Muitos fanticos religiosos e pensadores radicais trilharam esse caminho, obviamente equivocado. Contudo, luz da ideia reencarnacionista, em que a lei de causa e efeito se manifesta, possvel aceitar que alguns atos da vida seguem um determinismo relativo, relacionado ao planejamento reencarnatrio. Contudo, esta questo deve ser analisada com bom senso, pois tal planejamento passvel de alterao, no rgido nem inflexvel. Tudo depende da forma como o indivduo conduz a sua existncia e como se posiciona perante os desafios da vida. H quem suponha que a lei de causa e efeito (ou de ao e reao) algo que deva ser cumprido inexoravelmente, independentemente da vontade e dos esforos individuais. preciso saber diferenciar causa e efeito, que se expressa sob os auspcios da bondade e da misericrdia divinas, e a rigorosa lei de talio, de dente por dente ou de olho por olho. Ora, a pessoa consciente das dificuldades e desafios existenciais, sobretudo os que lhe atingem diretamente a vida, pode, num esforo da vontade, fazer com que a lei de ao e reao se cumpra, no pelo sofrimento, mas pelo amor, pois o amor cobre multides de pecados, j afirmava o apstolo Pedro em sua primeira epstola. A ideia de um determinismo governando o destino humano tem origem na mitologia grega, com base nas divindades denominadas moiras (destino, em grego). Trata-se da histria de trs irms que dirigem, respectivamente, o movimento das esferas celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos mortais. Essas irms presidem o destino e dividem entre si diversas funes: Cloto (aquele que fia) tece os fios dos destinos humanos; Lquesis (que significa sorte) pe o fio no fuso; tropos (ou seja, inflexvel) corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal.12 Muitos filsofos e telogos foram amplamente influenciados por esta fbula, defendendo o princpio de que se a vida humana est sob o controle divino, o Esprito no tem a menor liberdade para decidir ou modificar seu destino. Foi desta forma que, em algum momento da histria, o conceito de determinismo passou a ser considerado sinnimo de lei de causa e efeito. Assim,
O mundo explicado pelo determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Neste sentido, a necessidade o oposto de contingncia, que significa o que pode ser de um jeito ou de outro. Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, 198

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contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela.13

O determinismo foi til para a Cincia, sobretudo para que a fsica, a qumica e a biologia determinassem suas leis bsicas e estabelecessem relaes entre a ocorrncia dos fatos e os mecanismos que os governam. O problema, porm, foi estender o conceito determinista s aes humanas, que so, todas, executadas por um ser pensante. Os filsofos materialistas e, em especial, os da escola positivista de Auguste Comte (1798-1857), concluram que a livre escolha uma mera iluso, e que todos os atos humanos so simples elos de uma cadeia causal universal. 13 O Espiritismo, por sua vez, considera que nada acontece sem que Deus saiba, mas no significa que h um controle divino absoluto, que impede a manifestao da vontade do homem. Na verdade, Deus d ao Esprito a liberdade de escolha, deixando-lhe a responsabilidade de seus atos. Se vier a sucumbir, resta-lhe o consolo de que nem tudo se acabou para ele e que Deus, em sua bondade, deixa-o livre para recomear o que foi malfeito.14 Ainda segundo a Doutrina Esprita, o homem desenvolve sua capacidade de fazer escolhas mais acertadas, de saber utilizar corretamente o livre-arbtrio, medida que evolui espiritualmente, pela aquisio de conhecimento e de moralidade. Nestas condies aprende a distinguir o bem do mal. Ao analisar a questo do livre-arbtrio, Bezerra de Menezes escreveu quando ainda se encontrava encarnado:
, pois, a liberdade a condio essencial da perfectibilidade humana e, pela perfectibilidade, da grandeza, da glria e da felicidade dos Espritos que constituem a Humanidade. Sendo assim, compreende-se que a liberdade um meio pelo qual o homem realiza o seu destino, e que, se o Senhor tivesse repartido desigualmente esse meio aos seus filhos, no teria feito partilha justa, o que repugna ideia da perfeio infinita. [...] O progresso humano infinito, e, portanto, a humana liberdade no tem limites, porque no h progresso sem liberdade. Para realizar esse progresso, que mal ensaiamos na Terra, a vida da Terra insuficiente e Deus nos concedeu o tempo na eternidade, tanto quanto cada um de ns precisarmos e quisermos.15

Por outro lado, informa Lon Denis, o admirvel filsofo esprita do passado: A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino.16 primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo
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e escape s foras opressoras.16 A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade.16 A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos filosficos.16 O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo.17 A questo do livre-arbtrio tem uma importncia capital e graves consequncias para toda a ordem social, por sua ao e repercusso na educao, na moralidade, na justia, na legislao etc. Determinou duas correntes opostas de opinio - os que negam o livre-arbtrio e os que o admitem com restrio.18 Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim: "O homem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam a querer, determinar-se num sentido, de preferncia a outro; logo, no livre."18 O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios.19

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Referncias

1. HOUAISS, Antonio. SALES, Mauro V. DE MELLO FRANCO, Francisco Manoel. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa 1. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p.1190. 2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio 3. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 780-a, p. 473. 4. ___. Questo 780-b, p. 473. 5. ___. Introduo VI, p. 41. 6. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3. edio revista. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 25, p. 318. 7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade 8. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 13-15. 9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 907, p. 542-543. 10. ___. Questo 908, p. 543. 11. ___. Questo 908-comentrio, p. 543. 12. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. Op. Cit., p. 316. 13. ___. p. 317. 14. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 258, p. 230. 15. MENEZES, Bezerra. Estudos filosficos. Primeira parte. 1. ed. So Paulo: EDICEL, 1977. Cap. 40, p.114-115. 16. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio da coleo Lon Denis. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Terceira parte, cap. 22, p. 477. 17. ___. p. 478. 18. ___. p. 480. 19. ___. p. 482.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Introduzir o assunto com breves explicaes a respeito de livre-arbtrio, tica, moral, vontade, liberdade e determinismo. 2. Realizar o estudo do tema Livre-Arbtrio por meio da dinmica grupal de Discusso Circular. Para tanto, dirigir aos participantes questes, previamente preparadas, relacionadas aos itens desenvolvidos no Roteiro. 3. Ao final, projetar as ideias espritas de Bezerra de Menezes e de Lon Denis, analisando-as.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 17

Causa e Efeito

Objetivos
> Comparar a lei da Gravitao Universal e dos Movimentos com o conceito de causa e efeito definido pela Filosofia, pela Cincia e pelo Espiritismo. > Analisar os diferentes significados de causa e efeito com a de pena de talio, carma, fatalidade, determinismo, e justia divina.

> Explicar causa e efeito segundo o Espiritismo.

IDEIAS PRINCIPAIS
A expresso causa e efeito identifica as consequncias (efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei fsica, a da Gravitao Universal e dos Movimentos, conhecida como Lei do Par de Ao e Reao. A Lei ou Pena de Talio consiste na rigorosa e implacvel reciprocidade que existe entre o crime e a punio, amplamente utilizada pelos povos antigos nas suas limitadas concepes de justia. Carma palavra erroneamente utilizada como sinnimo de causa e efeito, da mesma forma que Pena de Talio, pois ambas consideram apenas os mecanismos de justia decorrentes das aes humanas, sem considerar a manifestao da lei de amor, como ensina Jesus. Para a Doutrina Esprita a lei de causa e efeito est, efetivamente, relacionada aos atos humanos, mas a manifestao da lei de causa e efeito reflete apenas a escolha de provas definidas no planejamento reencarnatrio: [...] tais provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se delas triunfa, [o Esprito] eleva-se; se sucumbe, tem de recomear. Allan Kardec: O livro dos Espritos, questo 399-comentrio.

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SUBSDIOS
Roteiro 17
Causa e Efeito

expresso causa e efeito utilizada para especificar as consequncias (efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei da Gravitao Universal e dos Movimentos, conhecida como as leis de Newton, que foram definidas pelo cientista ingls Isaac Newton (16431727). Esta terceira lei conhecida como Lei do Par de Ao e Reao1, 2, cujos princpios so os que se seguem. 1o Quando um corpo A exerce uma fora sobre um corpo B, simultaneamente o corpo B exerce uma fora sobre o corpo A, na mesma intensidade mas em sentido oposto, constituindo o chamado par ao-reao da interao do contato. Tais foras possuem, em princpio, a mesma intensidade, direo, mas agem em sentidos opostos. 2o Ambas as foras possuem a mesma natureza, caso contrrio no haveria contato. 3o A interao das foras ocorrem em um mesmo campo e entre dois corpos. 4o Durante o contato e interao, as foras no se equilibram nem se anulam, pois originam de corpos diferentes (cada corpo preserva a prpria fora). Como exemplo, lembramos o ato de nadar. O nadador desliza na piscina porque aplica uma fora (ao) sobre a gua, com auxlio das mos e dos ps; desloca, ento, um volume de lquido para trs, fazendo com que a gua imprima outra fora (reao) ao lquido, fato que permite a movimentao do nadador. Percebe-se, assim, que a fora aplicada pelo nadador sobre o lquido, chamada ao, encontra-se com a fora vinda da gua, denominada reao. O resultado final (nadar) s acontece porque ambas as foras, do nadador e a da gua, so da mesma intensidade, embora de sentido contrrio. Ou seja, a fora que o nadador aplica sobre a gua semelhante a que o empurra para frente, exercida pela gua. Outro exemplo: se algum esmurrar um saco de areia, a fora exercida pelos punhos igual a fora exercida pelo saco de areia nos punhos do indivduo.

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Veja as seguintes ilustraes, elaboradas por Marco Aurlio da Silva, Equipe Brasil Escola2.

Ilustrao 1:

Ilustrao 2:

Ilustrao 3:

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1. Significado Espiritual da Lei de Ao e Reao


O princpio newtoniano de ao e reao faz relao simblica com os conceitos de Pena de Talio, Karma (ou carma), Fatalidade, Determinismo, Justia Divina e Lei de Ao e Reao (utilizada pelo Espiritismo).

Pena de Talio
Consiste na rigorosa reciprocidade que existe entre o crime e a punio apropriadamente chamada retaliao. Esta lei, frequentemente expressa pela mxima olho por olho, dente por dente, uma das mais antigas leis conhecidas, cujos indcios foram encontrados no Cdigo de Hamurabi.* Existia porque os legisladores da Antiguidade evitavam que a justia fosse aplicada pelas prprias mos nas questes de crimes e delitos, mas de acordo com a ordenao jurdica que vigorava na poca. A Pena de Talio prescreve que a punio seja do tamanho exato da ofensa, com base no princpio da reciprocidade. Ou seja, se uma pessoa causou a morte de algum, este homicida deveria ser morto por esse crime, da mesma forma que o assassinato foi cometido. Por exemplo, se algum matou uma pessoa pela espada, seria tambm morto pela espada. Se foi por apredrejamento, a morte do assassino seria por apedrejamento. Para a Doutrina Esprita a Lei de Talio considerada implacvel, uma vez que no considera as causas nem os atenuantes e, tambm, porque no cogita do perdo. Obviamente, que a todo erro ou crime cometido segue-se a reparao, mas no da forma to radical explicitada pela Lei de Talio. Para Emmanuel3, trata-se de uma lei que
[...] prevalece para todos os Espritos que no edificaram ainda o santurio do amor nos coraes, e que representam a quase totalidade dos seres humanos. Presos, ainda, aos milnios do pretrito, no cogitaram de aceitar e aplicar o Evangelho a si prprios, permanecendo encarcerados em crculos viciosos de dolorosas reencarnaes expiatrias e purificadoras. Moiss proclamou a Lei antiga muitos sculos antes do Senhor. Como j dito, o profeta hebraico apresentava a Revelao com a face divina da Justia; mas, com Jesus, o homem do mundo recebeu o cdigo perfeito do Amor. Se Moiss ensinava o olho por olho, dente por dente, Jesus Cristo esclarecia que o amor cobre a multido dos pecados. Da a verdade de que as criaturas humanas se redimiro pelo amor e se elevaro a Deus por ele, anulando com o bem todas as foras que lhes possam encarcerar o corao nos sofrimentos do mundo.
* Cdigo de Hamurabi: um conjunto antiqussimo de leis, escrito por Hamurabi, na Babilnia, em 1780 a.C. Trata-se de um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se dispem 46 colunas de escrita cuneiforme acdica, com 281 leis em 3.600 linhas. A pea tem 2,5 m de altura, 1,60 m de circunferncia na parte superior e 1,90 na base. Na parte superior do monlito, Hamurabi mostrado em frente ao trono do rei Sol Schamasch. Logo abaixo esto escritos, em caracteres cuneiformes acadianos, os artigos regulando a vida cotidiana.

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Karma ou carma
termo que enfoca as aes humanas e as suas consequncias, de uso comum em diferentes doutrinas religiosas de concepo orientalista, como budismo, hindusmo e teosofia, ainda que cada uma dessas religies apresentem interpretao prpria. Alguns espritas utilizam inadequadamente a palavra karma, da mesma forma que Pena de Talio, aplicando-as como sinnimo de lei de causa e efeito, fato que deve ser evitado, pois, para o Espiritismo, ambas as leis no se encontram, necessariamente, vinculadas ao livre-arbtrio, individual e coletivo, e lei de amor, justia e caridade. Para o hindusmo e o budismo o homem escravo dos renascimentos sucessivos isto , jamais pode fugir da reencarnao , em razo da existncia de um carma individual, particular, impulsionado pelos prprios pensamentos, palavras e aes, manifestados de forma inexorvel no ciclo nascimento-morte-renascimento.4 Para essas religies
o homem colhe aquilo que plantou. No existe destino cego nem divina providncia. O resultado flui automaticamente das aes. Portanto, to impossvel escapar do seu carma quanto escapar de sua prpria sombra... [...] Embora se possa dizer que a lei do carma possui um certo grau de justia, ela vista, no hindusmo e budismo, como algo um tanto negativo, algo que se deve escapar. 4

Alm do mais, a reencarnao, para ambas as religies, apresenta interpretao diversa da esprita, podendo um ser humano renascer no corpo de um animal, uma vez que defendem a teoria da metempsicose. Trata-se de possibilidade invivel at do ponto de vista biolgico. Ensina o Espiritismo, porm, que a lei de causa e efeito pode ser modificada sim, pela fora do amor, pela vontade do indivduo de querer, efetivamente, reparar os erros cometidos. No se pode ignorar, tambm, que perante a balana divina todas as atenuantes so consideradas, inclusive as intenes, grau de conscientizao, circunstncias, nvel de sanidade mental etc. Da ser importante lembrar que a justia divina est, sempre, associada misericrdia, como esclarece Emmanuel5:
As criaturas dedicadas ao bem encontraro a fonte da vida em se banhando nas guas da morte corporal. Suas realizaes no porvir seguem na ascenso justa, em correspondncia direta com o esforo perseverante que desenvolveram no rumo da espiritualidade santificadora, todavia, os que se comprazem no mal cancelam as prprias possibilidades de ressurreio na luz. [...] Nas sentenas sumrias e definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito mais rica e magnnima que parece. 207

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EADE - Roteiro 17 - Causa e Efeito

Fatalidade e determinismo
Os fatalistas
[...] acreditam que todos os acontecimentos esto previamente fixados por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se, se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for adverso. [...] Os deterministas, ao seu turno sustentam que as aes e a conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a ndole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a educao, os princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.6

Os fatalistas e deterministas raciocinam da mesma forma, s que nos primeiros o destino do homem est estipulado por uma causa divina ou transcendental, enquanto que nos segundos so as circunstncias que determinam os acontecimentos. Em ambas as situaes, o excesso pode levar ao fanatismo ou radicalismo, sempre de natureza perniciosa. Por outro lado, h filosofias que defendem a ideia oposta, a de que o ser humano deve possuir liberdade irrestrita, que o livre-arbtrio absoluto, que os pensamentos, palavras e aes do homem so espontneos e, pois, de sua inteira liberdade. 7 Os defensores do fatalismo acreditam que nada ou ningum capaz de alterar a ordem estabelecida no Universo nem na humanidade. J os adeptos do determinismo entendem que no s o homem, mas todos os fenmenos da Natureza ento ligados entre si por rgidas relaes de causalidade, pois as leis universais excluem o acaso acontecimentos aparentemente fortuitos, estabelecidos por intercesso espiritual ou por efeito das foras de atrao existentes na Natureza e o livre-arbtrio. A verdade encontra-se no meio termo. O homem no goza de irrestrita liberdade, pois est submetido aos limites estipulados pelas ordenaes da vida em sociedade e pelos valores morais e ticos. Contudo, possvel pensar na existncia de algum determinismo nos acontecimentos da vida, sobretudo quando se considera o planejamento reencarnatrio. Ou seja, a partir do momento em que se estabelece um plano para ser executado em nova existncia fsica, so acionados recursos, condies e pessoas, encarnadas e desencarnadas, que tudo fazem para por em prtica o referido planejamento. H, pois, certo determinismo direcionando a vida do reencarnado. Digamos certo porque o planejamento reencarnatrio no rgido, procura executar as linhas mestras da programao preparada para uma nova experincia no plano fsico, no se prendendo a detalhes ou aspectos secundrios.
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Para a Doutrina Esprita o homem construtor do seu destino e, de acordo com suas disposies ntimas, pode modific-lo para melhor ou, tambm, complic-lo. Tudo se reporta, no final, ao livre-arbtrio ou liberdade de ao de cada um, que sempre coerente com o nvel evolutivo, moral e intelectual, do indivduo.

Justia divina
A lei de causa e efeito est diretamente relacionada noo que se tem da justia e, mais ainda, da justia divina. Justia significa, a rigor, respeito igualdade de todos os cidados. o princpio bsico que objetiva manter a ordem social atravs da preservao dos direitos individuais e coletivos, expressa sob forma legal (constituio das leis) e devida aplicao nos casos especficos (litgio)8. Em A Repblica, Plato interpreta justia como o sentido que o homem justo d a sua vida, mesmo que no possua muitos bens:
Scrates (personagem principal do dilogo) realiza sua fala buscando uma definio para justia ou para o justo. Qual dessas atitudes cabe melhor ao cidado: o justo ou o injusto que tem vida melhor? Como j falamos, a concluso que cabe melhor a da vida do justo. Para chegar a esta concluso, Glauco conta a lenda do Anel de Giges. Um homem atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse, mas no possui o sentimento de justia e vive com desculpas inteis tentando sustentar uma situao que no prpria dele.9

Aristteles10 apresenta outro conceito de justia, igualmente importante:


[...] contedo das leis a Justia, admitida esta sob vrios enfoques. O principal fundamento da Justia a igualdade, sendo esta aplicada de vrias maneiras. O princpio da igualdade [...] entendido [...] de duas formas fundamentais, originando da duas espcies de Justia: a Distributiva e a Corretiva. [...]. A justia distributiva tem por escopo fundamental a diviso de bens e honras da comunidade, segundo a noo de que cada um perceba o proveito adequado aos seus mritos. [...] A justia corretiva destina-se aos objetos, relegando os mritos, mas medindo impessoalmente o benefcio ou o dano que cada qual pode suportar. A justia distributiva situa-se, pois, como entidade reguladora das relaes entre a sociedade e seus membros; a corretiva ordena as relaes dos membros entre si.

O conceito esprita de justia est sintetizado nestas conhecidas palavras de Jesus: Fazei aos homens o que gostareis que eles vos fizessem, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Mateus, 7:12. Bblia de Jerusalm) O entendimento de justia divina est submetido s diferentes interpretaes religiosas; contudo, h unanimidade de que Deus quer o bem para todos os seus filhos, disponibilizando-lhes condies infinitas para sua melhoria espiritual. Dessa forma, Emmanuel11 ensina como entender a justia divina:
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No digas que Deus sentencia algum a torturas eternas. Tanto quanto podemos perceber o Pensamento Divino, imanente em todos os seres e em todas as coisas, o Criador se manifesta a ns outros criaturas conscientes, mas imperfeitas atravs de leis que Lhe expressam os objetivos no rumo do Bem Supremo. intil que dignitrios desse ou daquele princpio religioso te pintem o Todo-Perfeito por soberano purpurado, suscetvel de encolerizar-se por falta de vassalagem ou envaidecer-se vista de adulaes. [...] Deus amor. Amor que se expande do tomo aos astros. Mas justia tambm. Justia que atribui a cada Esprito segundo a prpria escolha. Sendo amor, concede conscincia transviada tantas experincias quantas deseje a fim de retificar-se. Sendo justia, ignora quaisquer privilgios que lhe queiram impor. No afirmes, desse modo, que Deus bajula ou condena. [...] O Criador criou todas as criaturas para que todas as criaturas se engrandeam. Para isso, sendo amor, repletou-lhes o caminho de bnos e luzes, e, sendo justia, determinou possusse cada um de ns vontade e razo.

2. Lei de Ao e Reao segundo o Espiritismo


Igualmente denominada Lei de Causa e Efeito, apresenta as seguintes caractersticas: a) o ser humano tem livre-arbtrio para construir seu destino. b) em decorrncia da lei de liberdade e do nvel evolutivo em que se encontra, o Esprito faz escolhas acertadas ou equivocadas. Escolhas felizes so incorporadas ao patrimnio espiritual, servindo de referncia para novas escolhas. As ms aes, ou escolhas infelizes, produzem sofrimento ao Esprito porque, ainda que ele no tenha maior compreenso do processo de ao-reao, da repercusso dos seus atos, a voz da conscincia (mecanismo regulador da vida) o alerta de que cometeu um atentado contra a Lei de Deus. c) os erros ou equvocos cometidos so reparados ao longo das reencarnaes sucessivas, por meio das provaes, sempre com base na expresso amor-justia-misericrdia divinos. d) os processos de reparao e os novos aprendizados so definidos no planejamento reencarnatrio, que no inflexvel nem infalvel (o indivduo pode, quando reencarnado, ignorar o que foi planejado). Neste sentido, a manifestao da lei de causa e efeito, em cada perodo reencarnatrio, representa a escolha de provas definidas ou aceitas pelo reencarnante. E tais provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se delas [o Esprito] triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem de recomear. 12 Mesmo que o Esprito encarnado no recorde os erros cometidos, ou as determinaes do planejamento reencarnatrio, ensina Kardec13 que o
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esquecimento das faltas cometidas no obstculo melhoria do Esprito, porque, mesmo no se lembrando delas com preciso, o fato de as ter conhecido na erraticidade e o desejo de repar-las o guia por intuio e lhe d o pensamento de resistir ao mal. Esse pensamento a voz da conscincia, secundada pelos Espritos que o assistem, se escuta as boas inspiraes que lhe sugerem. Embora o homem no conhea os prprios atos que praticou em suas existncias anteriores, sempre pode saber qual o gnero das faltas de que se tornou culpado e qual era o seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar do que foi, no pelo que , mas pelas suas tendncias. As vicissitudes da vida corporal so, ao mesmo tempo, expiao das faltas passadas e provas para o futuro. [...] A natureza das vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos pode esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos os atos de um culpado pelo castigo que lhe inflige a lei.

A reparao de faltas, acionada pela lei de causa e efeito, segundo a interpretao esprita, no se manifesta como nica escolha, ou como uma camisa de fora das provaes. O ser humano que j revela possuir algum entendimento da Lei de Deus, pode, perfeitamente, optar por quitar suas dvidas pelo exerccio da lei de amor, pois, como nos orienta o apstolo Pedro, o amor cobre a multido de pecados. (1Pedro, 4:8). A histria de Saturnino Pereira, relatada pelo Esprito Hilrio Silva, e inserida em anexo, ilustra com clareza a reparao de faltas pelo amor, situao que imps modificaes nas aes definidas pelo planejamento reencarnatrio. A histria demonstra tambm que no h determinismo nem justia implacvel na manifestao da lei de causa e efeito.

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Referncias

1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_lei_de_Newton. Acesso em 14 de novembro de 2009. 2. http://www.brasilescola.com/fisica/terceira-lei-newton.htm 3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 272, p.221-222. 4. HELLEN, Victor. NOTAKER, Henry e GAARDER, Jostein. O livro das religies. Traduo de Isa Mara Lando. 9. reimpresso. So Paulo : Companhia das Letras, 2001, p. 54. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB 2008, cap. 127, A lei de retorno, p. 270. 6. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais: segundo a filosofia esprita. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O livre-arbtrio, p.147-148. 7. ___. p.147. 8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a Acesso em 16/11/2009. 9. http://www.webartigos.com/articles/5636/1/definicao-do-conceito-de-justica-em-platao/pagina1.html Acesso em 17/11/2009. 10. NUNES, Cludio Pedrosa. O conceito de justia em Aristteles. In: Revista do Tribunal Regional do Trabalho da 13 Regio. Joo Pessoa, v. 8, n. 1 p. 24-32, 2000, p. 26. Disponvel em: http://bdjur.stj.jus.br/dspace/handle/2011/19220 ou <http://www.trt13.jus.br/ejud/images/revistasdigitais/ revista08_trt13.pdf>. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Nas leis do destino , p. 175-177. 12. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 399, p. 290. 13. ___. p. 291.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Promover um debate exploratrio de ideias, partindo dessa indagao: Quais so os mecanismos da manifestao da lei de causa e efeito? 2. Em seguida, fazer breve explanao sobre os pontos principais do Roteiro de Estudo, esclarecendo o significado de ao e reao, segundo a Cincia e a Filosofia. 3. Dividir a turma em dois grupos para leitura, troca de ideias e resumo do que foi estudado, seguindo esta orientao: a) grupo um, analisa o item do Roteiro: Lei de ao e reao segundo o Espiritismo; b) grupo dois analisa o texto de Hilrio Silva, inserido em anexo: O merecimento. 4. Pedir aos participantes que indiquem relatores de cada grupo que devero apresentar, em plenrio, as concluses do estudo. 5. Ao final, refletir em conjunto com a turma as condies da manifestao da lei de causa e efeito, segundo o Espiritismo.

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ANEXO

O Merecimento*
Hilrio Silva

I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens. Amoroso mordomo familiar. Companheiro dos humildes. A caridade em pessoa. Onde houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No s isso. No trabalho, era o amigo fiel do horrio e do otimismo. Nas maiores dificuldades, era um sorriso generoso, parecendo raio de sol dissipando as sombras. Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto mquina de que era condutor, todas as atenes se voltaram para ele, entre o pasmo e a amargura. Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos... Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fim de estancar o sangue a correr em bica. O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, internando-o de pronto em magnfico hospital. Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo: - Felizmente, nosso amigo perder simplesmente o polegar. Todo o brao direito est ferido, traumatizado, mas ser reconstitudo em tempo breve. Longe desse quadro, porm, o caso merecia apontamentos diversos: - Porque um desastre desses com um homem to bom? murmurava uma companheira. - Tenho visto tantas mos criminosas sarem ilesas, at mesmo de avies projetados ao solo, e justamente Saturnino, que nos ajuda a todos, vem de ser a vtima! comentava um amigo. - Devemos ajudar Saturnino.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo esprito Hilrio Silva. 10.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, cap. 20.

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- Cotizemo-nos todos para ajud-lo. Mas tambm no faltou quem dissesse: - Que adianta a religio, to bem observada? Saturnino esprita convicto e leva a srio o seu ideal. Vive para os outros. Na caridade um heroi annimo. Por que o infausto acontecimento? expressava-se um colega materialista. E tarde, quando o acidentado apareceu muito plido, com o brao direito em tipoia, carinho e respeito rodearam-no por todos os lados. Saturnino agradeceu a generosidade de que fora objeto. Sorriu, resignado. Proferiu palavras de agradecimento a Deus. Contudo, estava triste.

II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habitual do templo esprita que frequentava. Sesso ntima. Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores. Consagrado ao servio da prece, o operrio, em sua cadeira humilde, esperava o encerramento, quando Macrio, o orientador espiritual das tarefas, aps traar diretrizes, dirigiu-se a ele, bondoso: - Saturnino, meu filho, no se creia desamparado, nem se entregue a tristeza intil. O Pai no deseja o sofrimento dos filhos. Todas as dores decretadas pela Justia Divina so aliviadas pela Divina Misericrdia, toda vez que nos apresentamos em condies para o desagravo. Voc hoje demonstra indiscutvel abatimento. Entretanto, no tem motivo. Quando voc se preparava ao mergulho no bero terrestre, programou a excurso presente. Excurso de trabalho, de reajuste. Acontece, porm, que formulou uma sentena contra voc mesmo... Fez uma pausa e prosseguiu: - H oitenta anos, era voc poderoso sitiante no litoral brasileiro e, certo dia, porque pobre empregado enfermo no lhe pudesse obedecer s determinaes, voc, com as prprias mos, obrigou-o a triturar o brao direito no engenho rstico. Por muito tempo, no Plano Espiritual, voc andou perturbado, contemplando mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito tempo, por muito tempo...

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E continuou: - E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o brao mais til. Mas, voc, Saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... No estamos aqui para elogiar, porque voc continua lutando, lutando... e o plantio disso ou daquilo s pode ser avaliado em definitivo por ocasio da colheita. Sei, porm, que hoje, por dbito legtimo, alijaria voc todo o brao, mas perdeu s um dedo... Regozije-se, meu amigo! Voc est pagando, em amor, seu empenho justia... De cabea baixa, Saturnino derramava grossas lgrimas. Lgrimas de conforto, de apaziguamento e alegria... Na manh seguinte, mostrando no rosto amorvel sorriso, compareceu, pontual, ao servio. E porque o fiscal do relgio lhe estranhasse o procedimento, quando o mdico o licenciara por trinta dias, respondeu simplesmente: - O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas acidentado e posso servir para alguma coisa. E caminhando, fbrica adentro, falou alto, como se todos devessem ouvi-lo: - Graas a Deus!

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 18

evoluo

Objetivos
> Esclarecer o significado de evoluo, segundo a Filosofia, a Cincia e o Espiritismo. > Identificar critrios determinantes do processo evolutivo. > Citar exemplos de evidncias evolutivas.

IDEIAS PRINCIPAIS
Evoluo processo gradual de desenvolvimento biolgico e espiritual. A Filosofia e a Cincia limitam o entendimento da evoluo vida no plano fsico. O Espiritismo considera tambm a existncia no plano espiritual. Evidncias da evoluo planetria so identificadas nos fsseis, nos estudos da anatomia comparada e nas bases moleculares e hereditrias da organizao biolgica. O Espiritismo esclarece que a evoluo ocorre nos dois planos da vida, o fsico e o espiritual, e que todo processo evolutivo teve incio com a unio do princpio inteligente ao princpio material, uma vez que ambos j se achavam [...] em estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao da Terra para comearem existncia nova em novo globo [planeta]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 45.

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SUBSDIOS
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Evoluo

ara os conhecidos filsofos Herbert Spencer (1820-1903) e Henri Bergson (1859-1941), evoluo processo de desenvolvimento progressivo, biolgico e espiritual da Natureza, no qual os seres vivos e inanimados se aperfeioam.1 A Cincia aceita essa conceituao e disponibiliza outras informaes, mas ainda no considera a tese esprita da sobrevivncia do Esprito. As evidncias fornecidas pelos fsseis, o estudo atento da Natureza e as bases bioqumicas/moleculares da herana gentica fornecem evidncias que explicam a evoluo planetria. Sabe-se, assim, que Terra foi formada h cerca de 4,6 bilhes de anos, e que todos os seres vivos do Planeta descendem de organismos muito simples que [...] surgiram h mais de 3 bilhes de anos.2 A enorme diversidade dos seres atuais resulta de longo processo de evoluo biolgica, pelo qual a vida vem passando desde que surgiu. isso o que afirma a moderna teoria evolucionista, respaldada por reas do conhecimento to diversas como a Biogeografia, a Geologia, a Anatomia Comparada e a Biologia Molecular.2 Durante sculos perdurou a ideia de que somente as espcies mais evoludas (alguns animais e o homem) geravam, por reproduo, os seus descendentes. Sendo que as demais espcies, vegetais e muitos animais, por serem menos evoludas surgiam espontaneamente, pelo processo denominado Gerao Espontnea teoria elaborada por Aristteles (384 - 322 a.C.). Para este filsofo grego seria possvel nascerem seres vivos a partir de matria morta porque nela existiria um princpio ativo capaz de gerar a vida. Foi hiptese amplamente aceita at o sculo XIX. Contudo, com as pesquisas do esclarecido cientista francs, Louis Pasteur (1822-1895), a teoria da Gerao Espontnea foi descartada definitivamente, sobretudo quando Pasteur e outros estudiosos demonstraram a presena de seres vivos minsculos, ou micrbios, em diferentes materiais biolgicos, os quais, mesmo sendo invisveis ao olho nu, eram capazes de reproduzir-se tambm, ainda que de forma diferente da animal. Para a Cincia dos dias atuais h dois tipos fundamentais de processo evolutivo: macro e micro evoluo:

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Macroevoluo ou Teoria Geral da Evoluo tambm conhecida como darwinismo , teoria evolutiva popularizada por Charles Darwin (1809-1882), no sculo XIX , indica mudanas genticas que ocorrem em larga escala, durante um longo perodo de tempo. Segundo a teoria, todas as formas de vida atuais se desenvolveram durante milhares de anos a partir de um ancestral comum. [...] Microevoluo ou Teoria Especial da Evoluo, descreve mudanas menores, limitadas, dentro de uma mesma espcie ou tipo, vegetal ou animal. o que se percebe nos ces, por exemplo, cujas diferentes caractersticas distinguem uma raa da outra.3

1. Adaptao, Base da Evoluo Biolgica4

Segundo os postulados cientficos, entre os critrios que justificam a macroevoluo (evoluo geral ou especial), a adaptao de uma espcie ao meio ambiente um dos mecanismos mais importantes da evoluo. Ainda que a adaptao seja fato incontestvel, a sua origem e forma de ocorrncia na Natureza no esto bem elucidadas, havendo inmeras discusses a respeito. Entretanto, possvel delinear as suas caractersticas fundamentais: 1. Para os filsofos da Antiguidade havia a suposio de que o processo adaptativo das espcies acontecia em decorrncia de uma criao especial, obra do Criador ou da Natureza. Com o advento do Cristianismo desenvolveu-se o pensamento de que as espcies adaptadas seriam fixas e imutveis (Teoria do Fixismo ou Imutabilidade das Espcies). Os defensores dessa teoria eram chamados fixistas ou criacionistas, acreditando que a destruio de uma espcie fixa e imutvel s aconteceria por meio de grandes catstrofes. (Confira, em anexo, ideias mais recentes sobre a evoluo, suas dvidas e propostas). 2. A teoria do Fixismo ou Criacionismo perdurou por muito tempo, mas foi substituda por outra, a partir do sculo XIX, conhecida como Transformismo. Para o Transformismo a adaptao s acontece porque h mudanas, pois, medida que o meio ambiente muda, cada espcie deve tambm modificar-se, para manter-se integrada ao ecossistema. Somente as espcies bem adaptadas ao meio ambiente oferecem chances de sobrevivncia s intempries e, se o meio lhes favorvel, disseminam-se. Foram essas ideias que originaram o Evolucionismo ou Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin.
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3. A adaptao ao meio ambiente nem sempre implica aperfeioamento/ melhoramento de uma espcie, que pode manter-se num mesmo nvel evolutivo por tempo indeterminado. o que se observa, por exemplo, com as baratas. Esses insetos encontramse na Terra desde perodos antiqussimos, sem que apresentem, aparentemente, mudanas significativas. As samambaias e fetos, outro exemplo, so plantas vasculares, sem sementes, que surgiram nos primrdios da formao do Planeta, no perodo carbonfero (Era Paleozoica), entre 359 milhes a 299 milhes de anos atrs, aproximadamente. 4. A adaptao das espcies ocorre: no meio externo, isto , na Natureza, e no interior ou na superfcie do corpo de animais e do homem. H, por exemplo, micrbios inofensivos que colonizam a superfcie corporal ou que vivem no interior do corpo humano, em perfeito processo de equilbrio, alguns fornecendo, inclusive, elementos teis ao hospedeiro. Assim a destruio, total ou parcial desses microrganismos, por antibiticos, por exemplo, afetaria a sade do hspede. Por outro lado, h adaptaes que no so benficas, caracterizadas como parasitismo, tal como acontece com alguns vermes de corpo achatado (tnias) que, por no possurem sistema digestivo, adaptam-se no tubo digestivo do homem e de muitos vertebrados, produzindo doenas. 5. A adaptao produz, em geral, resistncia s intempries ou s agresses ambientais. O exemplo mais conhecido a resistncia de insetos aos inseticidas, ou de certas bactrias aos antibiticos.

2. Evidncias da Evoluo Biolgica 2.1 Os Fsseis 5

http://3.bp.blogspot.com/_9Xlu1srvmdw/SiW2i5awSGI/ AAAAAAAAAf4/1afA ijkQlo/s400/o_registro_fossil.jpg

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Evidncias mais significativas da evoluo so fornecidas pelos fsseis, conceituados como restos e vestgios de seres vivos que viveram em pocas remotas. Pelo estudo dos fsseis sabe-se que existiram organismos completamente diferentes dos atuais argumento poderoso usado pelos defensores do transformismo/evolucionismo , sendo possvel, inclusive, deduzir o tamanho e a forma que originalmente os organismos possuam, por meio de boas e confiveis reconstrues da imagem que esses seres tinham quando se encontravam vivos. As melhores condies de fossilizao ocorrem quando o corpo de um animal ou planta sepultado no fundo de um lago e, rapidamente, coberto por sedimentos. Nestas circunstncias, mais fcil retratar imagens. A idade de um fssil pode ser estimada pela medio de determinados elementos radioativos nele presentes ou na rocha onde o fssil est incrustado. Se o fssil ainda apresenta substncias orgnicas na sua constituio, a sua idade pode ser calculada com razovel preciso pelo mtodo do carbono-14. O carbono-14 (14C) um istopo* radioativo do carbono, cuja frmula 12C.

2.2 Anatomia Comparada6

http://www.scribd.com/doc/3204804/Biologia-PPT-Evolucao-I-e-II

As semelhanas entre embries de diferentes espcies, ou entre rgos


* Istopos so tomos de um elemento qumico cujos ncleos tm o mesmo nmero atmico, ou seja, os istopos de um certo elemento contm o mesmo nmero de prtons designado por Z, mas que contm diferentes nmeros de massas atmicas, designadas por A. A palavra istopo, que significa no mesmo lugar, vem do fato de que os istopos se situam no mesmo local na tabela peridica. A diferena nos pesos atmicos resulta de diferenas no nmero de nutrons nos ncleos atmicos, ou seja, os istopos so tomos que possuem a mesma quantidade de prtons, mas no a mesma de nutrons. Ex.: O tomo de Hidrognio possui trs formas de istopos: o Prtio (1 prton sem nutron) o Deutrio (1 prton e 1 nutron) e o Trtio (1 prton e 2 nutrons). http://pt.wikipedia. org/wiki/Is%C3%B3topo

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e estruturas biolgicas de vrias espcies, fornecem bases para identificar o parentesco evolutivo de grupos de seres vivos. Por exemplo, a asa de uma ave, a nadadeira anterior de um golfinho e o brao do homem so diferentes na aparncia, porm possuem estrutura ssea e muscular semelhante entre si. Tal similitude indica a existncia de ancestral comum, que forneceu um plano corporal bsico. As semelhanas entre os embries de diferentes grupos e espcies so maiores que as encontradas na fase adulta. Assim, conforme a idade do embrio, difcil distinguir entre si embries de peixes, sapos, tartarugas, pssaros e at humanos.

http://www.vestibularseriado.com.br/biologia/apostilas/item/252-evolucao

Se rgos e estruturas anatmicas possuem desenvolvimento embrionrio semelhante, com funes iguais ou diferentes, so denominados homlogos. Exemplo: o brao humano e a asa das aves seguiram traado evolutivo semelhante, mas diferem quanto a funo. Veja as ilustraes que se seguem. Observe a semelhana do processo evolutivo que h entre as espcies. Tal fato leva concluso de que entre os seres vivos h um plano bsico de evoluo, estruturalmente preciso e bem elaborado para a formao de corpos e rgos.

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AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php

AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php

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2.3 Evoluo Humana - Crnio

TTP://www.google.com.br/imgres? OU TTP://www.interney.net

2.4 Evidncias Moleculares da Evoluo7


A comparao entre as molculas do DNA (em ingls: deoxyribonucleic acid ou em portugus ADN: cido desoxirribonucleico) de diferentes espcies tem revelado vrias semelhanas entre os respectivos genes, condio reveladora de parentesco evolutivo. O mesmo ocorre com protenas e outras substncias qumicas, as quais, em ltima anlise, refletem as semelhanas genticas e indicam a mesma origem. As bases genticas da evoluo desempenham, na atualidade, papel fundamental, sobretudo com a instalao do Projeto Genoma nome de trabalho conjunto realizado por diversos pases visando desvendar o cdigo gentico de um organismo (animal, vegetal ou microbiano), por mapeamento molecular dos genes.

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3. EVOLUO DAS ESPCIES8 , 9

http://www.mikewood.com.br/c10-15.htm

O cientista francs Jean-Batiste Lamarck (1744-1829) foi um dos primeiros a propor uma hiptese que explicasse o processo evolutivo. A hiptese lamarckista, ou lamarckismo, consistia de duas premissas: a) As caractersticas de um ser vivo podem modificar-se no decorrer da existncia, como consequncia do uso ou do desuso. b) As caractersticas adquiridas durante a existncia so transmitidas aos descendentes.
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Hoje sabemos que alteraes fenotpicas (aparncia externa do indivduo que reflete o conjunto de genes que possui, ou gentipo), provocadas por fatores ambientais, no so transmitidas aos descendentes. Por exemplo, se uma pessoa de pele branca tem a epiderme escurecida por ao de raios solares (bronzeamento), esta colorao, adquirida por fator externo, no ser incorporada ao seu gentipo e, obviamente, no ser transmitida aos seus descendentes. O grande mrito da teoria de Lamarck foi chamar ateno da Cincia para os mecanismos da evoluo, em geral, e da adaptao em particular. Em meados do sculo XIX, o naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) lanou a ideia de que a evoluo dos seres vivos era dirigida pela seleo natural 9 A seleo natural indica que mecanismos hereditrios envolvidos na sobrevivncia e reproduo se tornam mais comuns numa populao, sobrepondo-se s caractersticas prejudiciais que, com o tempo, tornam-se raras. Nestas condies, indivduos portadores de caractersticas vantajosas revelam-se mais bem sucedidos, adaptando-se melhor ao meio ambiente, fato que lhes favorece a sobrevivncia e disseminao. Acredita-se que durante as inmeras geraes das espcies ocorram mudanas sucessivas, pequenas, aleatrias e cumulativas, que, pela seleo natural, produzem variantes mais bem adaptadas ao ambiente. O trabalho de Darwin foi rapidamente aceito pelos transformistas mas, at hoje, os criacionistas lhe impem reservas, ou se recusam a aceit-la (conhea melhor o assunto com a leitura do anexo), o que no deixa de ser um contrassenso. A ilustrao que se segue indica o processo da evoluo das espcies com base na teoria da seleo natural. Observe que as bolinhas menores, que passam pelo funil da evoluo, so as que apresentam melhores condies de se adaptarem ao meio ambiente, oferecendo condies genticas favorveis perpetuao das espcies.

UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.

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A principal crtica Evoluo das Espcies de Darwin foi a de que o cientista no soube explicar as diferenas individuais existentes entre os membros de uma mesma espcie, ou nos representantes das raas. Tais explicaes s foram respondidas mais tarde, a partir da dcada de 1930, com o conhecimento dos genes, empiricamente estudado no sculo anterior por Mendel, monge austraco. Com o estudo dos genes ficou mais fcil entender o mecanismo das mutaes (naturais e as produzidas em laboratrio base da biotecnologia atual) e da recombinao gnica. Nasciam, ento, os estudos sobre a microevoluo. A Teoria da Evoluo de Darwin foi remodelada e rebatizada ao longo do tempo, e, atualmente denominada Neodarwinismo, Teoria Sinttica da Evoluo ou Microevoluo, assim resumida: Mutaes genticas => Variabilidade <= Recombinao gnica || || Seleo natural => || <= Seleo natural || ||Adaptao
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.

O processo evolutivo dos seres vivos pode ser tambm visualizado nos seguintes esquemas:

UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.

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3.1 Elos Perdidos da Evoluo


A Paleontologia (cincia que estuda os fsseis) denomina Elo Perdido o ser que representa a forma de transio na cadeia evolutiva, isto , o ponto de ligao entre uma espcie imediatamente anterior e outra nova, recm-surgida. Tendo em conta que a evoluo das espcies um processo contnuo, possvel supor que todos os organismos vivos, em dado momento, tiveram formas de transio entre os tipos menos e mais evoludos. A rigor, contudo, s se considera elos perdidos aquelas espcies que chegaram ao topo do processo evolutivo, e que, a partir da, sofrem transformaes que conduzem ao nascimento de outros seres. Ao observar a figura anterior (rvore Filogentica Provvel dos Antropides), percebe-se que o mamfero Dryopithecus deu origem aos smios do velho mundo, ao gibo, ao orangotango, ao gorila, ao chipanz e aos homindeos. Entretanto, cada um desses tipos deve conter os seus respectivos elos perdidos.
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Como foi referido antes, o entendimento da seleo natural proposta por Charles Darwin foi enriquecida com as contribuies do monge austraco Gregor Johann Mendel (1822-1884), conhecidas como hereditariedade mendeliana. Descriminadas em trs leis bsicas, a partir de estudos com ervilhas, as leis de Mendel definem os fundamentos da transmisso gentica. A teoria principal de Mendel a de que caractersticas presentes nas plantas (cores, por exemplo) esto relacionadas a elementos hereditrios, atualmente conhecidos como genes. Com suas pesquisas, Mendel passou a ser conhecido como Pai da Gentica.
Do resultado de suas observaes foi originado o trabalho publicado em 1866, intitulado Experimentos com Plantas Hbridas, em que Mendel formulou trs teorias bsicas, estabelecendo o que hoje conhecemos por Leis de Mendel. A primeira Lei de Mendel tambm conhecida por princpio da segregao dos caracteres, em que as clulas sexuais, masculinas ou femininas, devem conter apenas um fator para cada caracterstica a ser transmitida. A segunda lei trata do princpio da independncia dos caracteres, ou seja, cada caracterstica hereditria transmitida independentemente das demais. Na terceira lei Mendel formulou os conceitos da dominncia, em que os seres hbridos apresentam um carter dominante que encobre, segundo determinadas propores, o chamado carter recessivo, ou seja, os seres hbridos, resultado do cruzamento entre seres portadores de caracteres dominantes e recessivos, apresentam as caractersticas de dominncia. 10

Seres hbridos so os que possuem genes diferentes para um fator especfico, oriundos dos genitores. Por exemplo, se em um casal o pai tem olho castanho (A) e a me olho azul (a), os seus filhos sero, obrigatoriamente, hbridos (Aa), pois herdaram um gene de cada genitor. No caso da cor dos olhos, o gene dominante o castanho (A), recessivo o azul (a). No exemplo, 100% dos descendentes so considerados hbridos (Aa) e tero olhos castanhos. Entretanto, se um desses filhos (Aa) unirem-se a uma mulher de olhos azuis (a), 50% dos seus filhos tero olhos azuis (a) e 50% sero hbridos (Aa) com olhos castanhos. a hibridizao que produz a variao gentica.

4. A Evoluo Explicada pelo Espiritismo


Para a Doutrina Esprita a evoluo dos seres vivos, inclusive a humana, ocorre nos dois planos da vida: no fsico e no espiritual. Os caracteres biolgicos, visveis e invisveis, decorrem de alteraes no perisprito de cada ser. Dessa forma, para o princpio inteligente se transformar em Esprito foi preciso percorrer longa jornada evolutiva nos reinos inferiores da Natureza, e em ambos os planos da vida, at obter condies para a humanizao, transformando-se em um ser dotado de razo e de livre-arbtrio.

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Uma pequena observao se faz necessria, altura deste estudo: todas as vezes que Allan Kardec faz referncia ao princpio inteligente, escreve a palavra em letra minscula: esprito. Quando se refere ao homem, representante da espcie humana, escreve em maiscula: Esprito. Neste sentido, esclarecem os orientadores da Codificao Esprita: [...] Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.11

4.1. Evoluo do Princpio Inteligente


Os Espritos Superiores ensinam que o princpio inteligente, ou espiritual, semeado pelos Espritos Crsticos no momento de formao dos mundos. Andr Luiz nomeia de mnada o princpio espiritual, analisando que nos primrdios da formao da Terra, [...] os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do planeta.12 Para tanto, uniram o princpio inteligente ao princpio material, preexistente. Os dois princpios, o inteligente e o material, achavam-se, [...] por assim dizer, em estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao da Terra para comearem uma nova existncia em novo globo [planeta]. 13 Assim, o incio da formao do nosso Planeta caracteriza-se pela presena e desenvolvimento, posterior, do princpio material, necessrio para promover a constituio e organizao da matria, propriamente dita, que integraria a Natureza da Terra e a formao dos corpos dos seres vivos. Com o surgimento da Terra, esses dois elementos, o princpio inteligente e o princpio material, foram unidos pelos Ministros Anglicos, encontrando, nessa unio, condies propcias para se desenvolverem. Este o processo bsico de formao dos mundos e dos seres, segundo a Doutrina Esprita. A partir da foi dada a largada para que se estabelecesse o processo evolutivo contnuo. Andr Luiz explica como aconteceu a progresso do princpio inteligente, nos reinos da Natureza, em ambos os planos da vida, at a sua individualizao como Esprito.
A matria elementar, [...] ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos [...]. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os 230

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valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos.14

Ao longo da incessante jornada evolutiva, o princpio inteligente aperfeioa-se durante sucessivos estgios no plano espiritual sempre sob a ao dos Orientadores da Vida Maior , imprimindo, em consequncia, mudanas nos corpos que se manifestavam no plano fsico. O princpio inteligente faz surgir, ento, as cristalizaes atmicas, presentes nos seres inertes; ganha vitalidade, unindo-se ao princpio vital, e desencadeia a formao dos seres vivos primitivos como vrus, bactrias e protozorios ; revela maior experincia nos vegetais, onde a sensibilidade percebida; modifica-se mais profundamente e imprimindo transformaes decisivas nos animais, a partir de certos rpteis, faz surgir os mamferos, com aperfeioamento do sistema nervoso e vascular.15
Alcanando [...] os pitecantropoides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.16

interessante observar que o princpio espiritual, em sua laboriosa viagem, adquire entre os dromatrios* [um tipo de lagarto] e nos anfitrios** [mamferos sem placenta, ancestrais dos placentrios] os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia.15 Trata-se de informao especialmente importante, transmitida por Andr Luiz, pois demonstra que o progresso evolutivo no se revela apenas no nvel biolgico, mas tambm nos planos da mente. De qualquer forma, as modificaes estruturais so indelveis, promovidas com a colaborao dos Espritos orientadores (cocriadores em plano menor) ou por conta das reaes naturais (mutaes, por exemplo). Foi assim que surgiram famlias, gneros e espcies no Planeta. Entretanto, medida que
* Dromatrios: rptil que melhor floresceu no trissico, perodo que se caracteriza pela presena de grandes surios (lagartos) aquticos e terrestres; esse rptil desapareceu com o advento dos dinossauros carnvoros, e pode ser o ltimo ancestral da maioria dos grupos mamferos In: MESQUITA, Jos Marques. Elucidrio de evoluo em dois mundos. 3. ed. Rio de Janeiro: Euricio de Mrio, 1984, p.36. ** Anfitrios: designao de mamferos sem placenta, primitivos, cuja importncia no terreno da evoluo enorme, sendo considerados a possvel origem dos marsupiais, cujas fmeas possuem bolsa formada pela pele do abdomen, e dos placentrios (mamferos com placentas). Op. Cit, p.33

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um grupo ou espcie se aprimora, por absorver novas mudanas, estabelece distncias evolutivas entre os seres que os originaram, criando hiatos evolutivos, denominados elos perdidos da evoluo, como foi anteriormente assinalado. Em sntese, esclarece Andr Luiz que a mnada, ou princpio inteligente,
[...] atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se encontra.17

Com o passar dos milnios, o princpio inteligente permanece em sua marcha ascendente, chegando ao estgio de humanizao: O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados Espritos, como o elemento material individualizado constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.18 Todo esse processo evolutivo, percorrido pelo princpio inteligente nos reinos inferiores, indica que o [...] princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida. , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito.19
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior [...]. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos.20

Vemos assim, afirmam os Espritos orientadores da Codificao, que antes da individualizao e consequente humanizao do princpio inteligente, o Esprito cumpre a primeira fase evolutiva, em uma [...] srie de existncias que precedem o perodo que chamais de Humanidade.21 As primeiras encarnaes do Esprito podem ocorrer na Terra, mas, em geral, acontecem em mundos apropriados: A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. Geralmente, o perodo da humanizao comea em mundos ainda mais inferiores. Isto, entretanto, no regra absoluta, pois pode acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no frequente; seria antes uma exceo. 22
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Referncias

1. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro de 2009. Ano 127. N 2.166, p.25. 2. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.1, p. 218. 3. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade.Op. Cit., p.25-26. 4. UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991, p. 78-95. 5. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Op. Cit. Item 12.5, p. 226-227. 6. ___. p. 228-230. 7. ___. p. 230-231. 8. ___. Cap. 12, item 12.2, p. 218. 9. ___. Item 12.3, p. 219-220. 10. http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/gregor-mendel/gregor-mendel-3.php 11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 79, p. 118. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte. Cap. 3 (Evoluo e corpo espiritual), item: Primrdios da vida, p. 37. 13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 45, p. 97. 14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. p. 37-38. 15. ___. Item: Dos artrpodos aos dromatrios e anfitrios, p. 40. 16. ___. Item: Faixas inaugurais da razo, p. 41. 17. ___. Item: Elos desconhecidos da evoluo, p. 42. 18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 11, item 6, p. 265. 19. ____. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607-a, p. 389-390. 20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Evoluo no tempo, p. 42-43. 21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607, p. 389. 22. ___. Questo 607-b, p.390.
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ORIENTAES ao monitor

1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas ou trs reunies devido a extenso dos contedos desenvolvidos no Roteiro. Recomendamos tambm que os participantes faam, necessariamente, leitura do texto, a fim de facilitar o entendimento do assunto. 2. Cada reunio de estudo deve ser iniciada com breve exposio dos pontos mais significativos desenvolvidos no Roteiro. Sugerimos a seguinte ordenao: Primeira aula: estudar o item 1 (Adaptao, base da evoluo biolgica) e Anexo (Teoria da formao da Terra e dos seres vivos). Segunda aula: estudar os itens 2 (Evidncias da evoluo biolgica) e 3 (Evoluo das espcies) . Terceira aula: estudar o item 4 ( A evoluo explicada pelo Espiritismo) Aps cada exposio, propor atividades grupais que envolvam intensa participao dos integrantes da reunio. 3. Ficar atento emisso de conceitos no-espritas, que devem ser devidamente compreendidos. Se necessrio, convidar algum que tenha boa compreenso do assunto, um profissional da rea, para explicar os conceitos cientficos que integram os contedos do Roteiro. 4. Garantir que os princpios espritas sejam destacados nas reunies de estudo.

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ANEXO - TEORIAS DA FORMAO DA TERRA E DOS SERES VIVOS

Fonte: Revista poca. Edio especial, N 346, de 03/01/2005. Editora Globo.

1. SOBRE AS ORIGENS
H diversos modos de se debruar sobre o mistrio da criao do mundo e do homem. Confira as principais teorias religiosas do tronco judaico-cristo que ora se opem, ora se entrelaam com o darwinismo.

CRIACIONISMO
1.1 Criacionistas da Terra Jovem
Em comum, os integrantes desta linha criacionista acreditam que o planeta tenha sido criado por Deus h apenas 6 mil ou, no mximo, 10 mil anos. Subdividem-se em trs grupos principais: - Terra Plana: para esse grupo, que faz interpretao literal da Bblia, a Terra chata, coberta por um firmamento, e as guas suspensas seriam as causadoras do Dilvio. Embora seja um grupo cada vez menos expressivo, essa viso que remete Antiguidade e Idade Mdia persiste em pleno sculo XXI. Ex.: Charles K. Johnson (International Flat Earth Society). - Geocntricos: aceitam que a Terra redonda, mas negam todas as evidncias cientficas que, desde Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642), provam que a Terra que gira ao redor do Sol e de seu prprio eixo - e no o contrrio. Ex.: Gerardus Bouw (Biblical Astronomer Organization) e Tom Willis (Creation Science Association for Mid-America). - Heliocntricos: aceitam as modernas concepes da Mecnica Celeste, embora no concordem com a idade estimada pela Cincia do Universo (15 bilhes de anos) e da Terra (4,5 bilhes de anos). Ajudaram a popularizar a Teoria do Dilvio e o criacionismo cientfico de George McCready Price. Ex.: Henry Morris e Duane Gish (Institute for Creation Research).

1.2 Criacionistas da Terra Antiga


Aceitam as evidncias da antiguidade do planeta, mas ainda as encaixam na lgica das escrituras bblicas. Subdividem-se em quatro grupos principais:
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- Teoria do Intervalo: estabelece que houve um longo intervalo temporal entre os versculos 1:1 e 1:2 do Gnesis, aps o qual Deus teria criado o mundo em seis dias. Busca assim conjugar evidncias geolgicas e cosmolgicas mais remotas sem abrir mo da criao divina literal registrada na Bblia. Ex.: Herbert W. Armstrong (autor de Mistery of the Ages). - Teoria do Dia-Era: estabelece que o conceito de dia nas Escrituras representa, de forma figurada, perodos muito mais longos que 24 horas, compreendendo at mesmo intervalos de milhes de anos. Ex.: Testemunhas de Jeov (Watchtower Bible and Tract Society of New York). - Teoria Progressiva: aceita o big bang e a maioria das teorias da Fsica Moderna como reforos do poder criativo de Deus. Mas acredita que todos os seres vivos foram criados de modo progressivo e sequencial por Deus, sem relao de parentesco ou ancestralidade. Ex.: Hugh Ross (autor de Reasons to Believe). - Design Inteligente: verso criacionista mais sofisticada e de maior repercusso nos crculos acadmicos e de poder do mundo atual. Como estratgia de marketing, seus adeptos no gostam de ser classificados como criacionistas. Afirmam que a complexidade do mundo natural prova uma intencionalidade. Seus argumentos se organizam de forma cada vez mais tcnica para combater a teoria darwinista, em campos como Gentica e Microbiologia. Ex.: Phillip Johnson, Michael Behe, William Dembski e George Gilder (Discovery Institute).

EVOLUCIONISMO
1. Evolucionismo testa
Corrente que aceita completamente a Teoria da Evoluo, mas no abre mo de seu carter divino original. Cr que a descrio do Gnesis simblica, levando em conta o estilo literrio hebraico da Antiguidade. Acredita que o processo criativo de Deus se expressa atravs dos postulados da Evoluo, no vendo oposio entre Cincia e F. a viso oficial do Vaticano e do papa, assim como da maioria das confisses protestantes, especialmente as denominadas histricas. Ex.: Teilhard de Chardin (autor de The Phenomenon of Man).

2. Evolucionismo metodolgico materialista


Acredita que Deus no interfere no processo evolutivo. Pode ser subdividido em dois grupos principais: - Linha Metodolgica: limita-se a descrever o mundo natural por meio de mtodos cientficos de investigao, excluindo o componente sobrenatural
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da equao. Adota uma postura agnstica, nem defendendo nem negando sua existncia. Ex.: Stephen Jay Gould (autor de Rock of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life). - Linha Filosfica: mais prxima de uma atitude proclamada como atesta positiva. Entende que o sobrenatural no existe. Mas prefere no discutir sobre isso. Cabe a quem tem f o nus da prova. Todos os processos, incluindo a a Evoluo, so naturais e assim devem ser estudados e analisados. Ex.: Richard Dawkings (autor de The Blind Watchmaker).

3. Criacionismo evolucionrio
Grupo que conjuga influncias tanto do iderio criacionista quanto do evolucionista. Considera que Ado no foi o primeiro ser humano criado, mas sim o primeiro dotado de alma por Deus. muito semelhante ao Evolucionismo Testa, diferindo apenas em alguns postulados teolgicos, sendo mais prximo do judasmo que do cristianismo. Ex.: Susan Schneider (autora de Evolutionary Creationism: Torah Solves the Problem of Missing Links).

O TABULEIRO DA DISCRDIA
Conhea os argumentos dos criacionistas na tentativa de desacreditar a Teoria da Evoluo. E confira o que a Cincia diz.
CRIACIONISMO Deus criou o homem e os demais seres vivos j na forma atual h menos de 10 mil anos. Os fsseis (inclusive de dinossauros) so animais que no conseguiram embarcar na Arca de No a tempo de salvarem-se do dilvio. Deus teria criado todos os seres vivos seguindo um propsito e uma inteno. O homem foi feito imagem e semelhana de Deus e, portanto, no descende de primatas. EVOLUCIONISMO O homem e os demais seres vivos so resultado de uma lenta e gradual transformao que remonta h milhes de anos. Os fsseis e sua datao remota confirmam que a extino de espcies tambm faz parte do processo evolutivo. As transformaes evolutivas so resultado de mutaes genticas aleatrias expostas seleo natural pelo ambiente. O homem no descendente dos primatas atuais, mas tem uma relao de parentesco. Ambos descendem de um ancestral comum j extinto. Seres vivos com ciclo de vida mais curto comprovam a evoluo por seleo e adaptao, como no caso de populaes de bactrias resistentes a determinados antibiticos.

No h como comprovar a hiptese evolutiva em laboratrio e, portanto, ela no cientfica.

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Desde Darwin, vrios aspectos de sua teoria j foram revistos, o que prova sua inconsistncia.

Apenas detalhes cientficos que ainda no estavam claros no tempo em que Darwin viveu, como os avanos na rea da Gentica e da Biologia Molecular, foram revistos. No essencial, a teoria vlida h 145 anos. A Segunda Lei da Termodinmica no se aplica a sistemas abertos, como os seres vivos. Os seres vivos so complexos, mas longe de serem perfeitos. O apndice humano um exemplo de estrutura residual sem funo. A evoluo no caminha sempre para a maior complexidade. Insetos atuais so mais simples que seus ancestrais j extintos. Nem sempre evoluo significa melhoria, apenas maior adaptao ao meio ambiente. Aspectos fundamentais envolvendo a origem da vida ainda precisam ser mais bem esclarecidos, mas o mtodo cientfico e nodogmtico o caminho mais adequado.

A Segunda Lei da Termodinmica demonstra que os sistemas tendem naturalmente entropia (desorganizao). A perfeio dos seres vivos comprova a existncia de um Criador inteligente. Mesmo admitindo a Evoluo, ela s poderia ser de origem divina por caminhar sempre no sentido da maior complexidade e do aperfeioamento biolgico. A origem da vida ainda no explicada de modo satisfatrio pelos evolucionistas.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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plano fsico

Objetivos
> Descrever as principais caractersticas do plano fsico, segundo o conhecimento cientfico e esprita. > Esclarecer o significado de conscincia ecolgica.

IDEIAS PRINCIPAIS
Os estudos cientficos sobre a natureza fsica do Planeta so desenvolvidos por diferentes reas do conhecimento: Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica, Geologia, etc., genericamente denominadas Cincias da Terra. Considerando a forma estrutural do Planeta, os estudos cientficos se concentram nas organizaes existentes nos quatro ambientes terrestres: litosfera, atmosfera, hidrosfera e biosfera. Para o Espiritismo, a Terra apenas uma das inmeras moradas existentes no Universo e que oferecem, [...] aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item, 2. A conscincia ecolgica processo educativo que prope desenvolver mentalidade de saber utilizar os benefcios oferecidos pelo Planeta a todas as manifestaes da vida, sem depredar ou destruir a Natureza.

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Subsdios
Roteiro 19
Plano Fsico

o planeta Terra sabemos da existncia de dois planos: o fsico e o espiritual. O primeiro tem sido objeto de estudo da Cincia, o segundo da Doutrina Esprita. O plano fsico local onde se coloca em prtica os planos reencarnatrios do Esprito, sendo que a Natureza planetria estudada pelas cincias da Terra, ou geocincias, cujos conhecimentos abrangem reas distintas Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica que usualmente se interrelacionam. Por meio do conhecimento oferecido por essas reas, cientistas e estudiosos analisam a estrutura material do Planeta e as diferentes manifestaes da vida: microbiana, vegetal, animal e humana. Contudo, as atividades cientficas enfocam mais a superfcie terrestre, local onde a vida se manifesta plenamente. Considerando a forma do Planeta, uma esfera achatada nos polos, e a sua natureza, a moradia terrestre est dividida em quatro ambientes ou geosferas: Litosfera (ou crosta terrestre) camada slida mais externa da Terra, formada por rochas e minerais, compreendendo a crosta continental e ocenica. Nessas localidades predominam a vida microbiana, vegetal, animal e a humana. Atmosfera trata-se de uma camada gasosa que envolve a Terra, de aproximadamente 800 quilmetros de extenso, contados na vertical, a partir da superfcie do Planeta. formada de gases, principalmente nitrognio e oxignio, mas h outros, em propores menores. Encontra-se tambm nesse espao o vapor de gua e o dixido de enxofre. Hidrosfera esfera composta por toda gua que existe no Planeta: guas glaciais, guas dos oceanos e mares, dos rios, das fontes, dos lagos e tambm as dos lenois subterrneos. As guas marinhas e salobras correspondem a 97,4% e, apenas 2,6% so gua doce, fato que demonstra a importncia da gua salgada para a vida planetria. Biosfera comumente denominada esfera da vida, um ambiente que abrange as pores de terra, mar e guas continentais habitadas pelos seres vivos. O homem encontra-se totalmente integrado biosfera h milhares de

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anos, de forma que no possvel imaginar a sobrevivncia da espcie humana terrquea fora desse ambiente. Acredita-se que a Terra tenha mais de 4,4 bilhes de anos, mas h locais na superfcie planetria que so relativamente recentes: cerca de 100 milhes de anos. As informaes que se seguem1, retiradas da internet, fornecem esclarecimentos bsicos sobre a origem e a formao da Terra.
A Terra o terceiro planeta a partir do Sol. o quinto maior e mais massivo dos oito planetas do Sistema Solar, sendo o maior e o mais massivo dos quatro planetas rochosos. Alm disso, tambm o corpo celeste mais denso do Sistema Solar. A Terra tambm chamada de Mundo ou Planeta Azul. Abrigo de milhes de espcies de seres vivos, que incluem os humanos, a Terra o nico lugar no Universo onde a existncia de vida conhecida. O planeta formou-se 4,54 bilhes (mil milhes) de anos atrs, e as primeiras evidncias de vida surgiram um bilho de anos depois. Desde ento, a biosfera terrestre alterou significantemente a atmosfera do planeta, permitindo a proliferao de organismos aerbicos, bem como a formao de uma camada de oznio. Esta, em conjunto com o campo magntico terrestre, absorve as ondas do espectro eletromagntico perigosos vida (raios gama, X e a maior parte da radiao ultravioleta), permitindo a vida no Planeta. As propriedades fsicas do planeta, bem como sua histria geolgica e sua rbita, permitiram que a vida persistisse durante este perodo. Acredita-se que a Terra poder suportar vida por outros 1,5 bilho (mil milho) de anos. Aps este perodo, o brilho do Sol ter aumentado, aumentando a temperatura no planeta, tornando o suporte da biosfera insuportvel.1

Muito mais que estrutura fsica ou geolgica, o planeta Terra plano divino para o aprimoramento de um grupo de Espritos, conhecido como Humanidade Terrestre. Segundo Emmanuel2, a Terra
um magneto enorme, gigantesco aparelho csmico em que fazemos, a pleno cu, nossa viagem evolutiva. Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo e girando em torno do Sol, podemos comparar as classes sociais que o habitam a grandes vages de categorias diversas. [...] Temos a o smbolo das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia no campo da eternidade. De quando em quando, permutamos lugar com os nossos vizinhos e companheiros.2

Esclarece tambm o benfeitor espiritual que no plano fsico, local onde transcorre a existncia carnal, que o Esprito [...] encontra multiplicados meios de exerccio e luta para a aquisio e fixao dos dons de que se necessita para respirar em mais altos climas.3 Sendo assim, o ser humano deve aprender a preservar a moradia que lhe serve de processo evolutivo, educando-se, desde a mais tenra infncia, como
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desfrutar dos seus benefcios sem provocar-lhe qualquer tipo de agresso. A conscincia ecolgica meta que todo Esprito esclarecido almeja, a fim de que o Planeta oferea boas condies de vida aos seus habitantes. Neste sentido, ensinam os orientadores4 da Codificao Esprita:
Deus no podia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe conceder os meios indispensveis. por essa razo que faz a Terra produzir de modo a fornecer o necessrio a todos os seus habitantes, visto que s o necessrio til; o suprfluo nunca o . 4

Entretanto, assinala Allan Kardec: A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar os bens que ela d, segundo as leis de justia, de caridade e amor ao prximo.5 O consumo passa a ser questo primordial quando se analisa o equilbrio planetrio, porque, em razo da compulsiva necessidade de consumo, ou consumo abusivo, o homem desenvolveu mentalidade predadora contra a Natureza, capaz de pr em risco a vida no Planeta. Importa considerar que a explorao sistemtica e predatria dos recursos naturais, ao longo dos milnios, est provocando o esgotamento, a extino de muitos elementos, produzindo uma srie de modificaes ambientais como, por exemplo, o fim de certos tipos de combustvel (petrleo), escassez de gua, aumento do aquecimento global e a poluio generalizada da Natureza. O confrade Andr Trigueiro, em seu livro Espiritismo e Ecologia aponta: Enquanto os ecologistas usam ferramentas cada vez mais sofisticadas para medir os impactos do consumo sobre os recursos naturais, os espritas denunciam os problemas ticos decorrentes do consumismo.6 Considera, porm, que
em linhas gerais, ecologistas e ambientalistas apregoam valores que soam bastante ameaadores a quem se acostumou a enxergar a Natureza como um gigantesco supermercado do qual basta retirar o que se deseja das prateleiras sem nenhuma preocupao com os limites do estoque. 7

Sendo assim, necessrio que a nova gerao de Espritos receba, no lar e na escola, uma educao que tenha como base a construo da conscincia ecolgica, pertinente, madura, distante tanto das manifestaes ingnuas da f segundo as quais Deus sempre suprir a Humanidade de recursos ilimitados de sobrevivncia fsica, mesmo que o homem no se esforce para manter o equilbrio planetrio ou de posicionamentos ideolgicos radicais que estipulam ser a natureza intocvel. preciso, na verdade, estabelecer um ponto de equilbrio entre essas duas posies. A expresso conscincia ecolgica implica, sobretudo, garantia da sustentabilidade da vida no Planeta. Neste aspecto, ensinam os Espritos da
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volver entendimento das leis de destruio e sos da Natureza sem abuso.

atualmente muito empregada quando se refere se como [...] conceito sistmico, relacionado s econmicos, sociais, culturais e ambientais

tentabilidade 8

ao e atividade humanas, de tal forma que a sociedade, mias possam preencher as suas necessidades e expressar e, e ao mesmo tempo preservar a biodiversidade e os o e agindo de forma a atingir pr-eficincia na manusustentabilidade abrange vrios nveis de organizao, aneta inteiro. Para um empreendimento humano ser requisitos bsicos. Esse empreendimento tem de ser:

es de Andr Trigueiro9, fazemos nossas as suas

dade de destruio no se d por igual em todos os ecessria quanto mais evoludo fsica e moralmente for conhecer o gnero de destruio sobre o qual estamos conspira em favor da manuteno da vida; o outro, de pactos negativos sobre os ciclos da Natureza, precipimbiental crescente. H uma questo moral embutida e as prticas sustentveis, em seus diferentes aspectos, ustentvel ou a inao num cenrio de crise global a para o outro lado. Se no existe neutralidade no Unirbera de maneira distinta na forma como interagimos importante que a tomada de conscincia se desdobre rotinas, novas escolhas em favor da vida. 9

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Referncias

1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra 2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.8 ( A Terra), p. 39-40. 3. ___. Cap. 2 (No plano carnal), p. 16. 4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questo 704, p. 440. 5. ___. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25, item 8, p. 444. 6. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. O consumo segundo o espiritismo, p. 68. 7. ___. p. 70. 8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade 9. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. Op. Cit. Captulo: Lei de destruio, p. 49.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Como motivao inicial ao estudo, pedir aos participantes que leiam, atenta e silenciosamente, o texto de Andr Luiz, inserido em anexo. 2. Em seguida, analisar, em plenrio, as principais ideias desenvolvidas pelo Esprito. 3. Realizar breve exposio sobre o conhecimento cientfico relacionado constituio da Terra, desenvolvido neste Roteiro de Estudo. 4. Pedir aos participantes que localizem no Roteiro as ideias espritas sobre o assunto, esclarecendo-as. 5. Fechar o estudo com anlise do conceito de conscincia ecolgica, seu significado e importncia. Observao: informar turma que o assunto da prxima reunio (A Desencarnao) ser desenvolvido por meio da dinmica Foro de Debates. Assim, convidar trs pessoas para debater o assunto, aps a realizao de breve exposio. (veja descrio da dinmica no anexo do prximo Roteiro de Estudo).

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ANEXO- TEXTO PARA LEITURA E REFLEXO

Ouvindo a Natureza*
Andr Luiz

Em todos os ngulos da Vida Universal, encontramos patentes, os recursos infinitos da Sabedoria Divina. A interdependncia e a funo, a disciplina e o valor so alguns aspectos simples da vida dos seres e das cousas. Interdependncia a vida vegetal vibra em regime de reciprocidade com a vida animal. A laranjeira fornece oxignio ao cavalo e o cavalo cede gs carbnico laranjeira. Funo o fruto o resultado principal da existncia da planta. A laranjeira, conquanto possua aplicaes diversas, tem na laranja a finalidade maior da prpria vida. Disciplina cada vegetal produz um s fruto especfico. Existem infinitas qualidades de frutos, todavia a laranjeira somente distribui laranjas. Valor cada fruto varia quanto s prprias qualidades. A laranja pode ser doce ou azeda, volumosa ou diminuta, seca ou suculenta. Antes de o homem surgir na superfcie do Planeta, o vegetal, h muito, seguia as leis existentes. Como usufruturios do Universo, saibamos, assim, que toda ao humana contrria Natureza constitui caminho a sofrimento. Retiremos dos cenrios naturais as lies indispensveis nossa vida. Somos interdependentes. No vivemos em paz sem construir a paz dos outros. Temos funes especficas.

* XAVIER, Francisco Cndido. Ideal esprita. 11 ed. Uberaba[MG]: CEC, 1991. Por diversos Espritos. cap. 44 (Ouvindo a Natureza, mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 112-113.

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Existimos para colaborar no progresso da Criao, edificando o bem para todas as criaturas. Carecemos de disciplina. Sem mtodo em nossos atos, no demandaremos a luz da frente. Somos valorizados pelas leis divinas. Valemos o preo das nossas aes, em qualquer atividade, onde estivermos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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A Desencarnao

Objetivo
> Analisar ideias espritas e no espritas a respeito da morte ou desencarnao.

IDEIAS PRINCIPAIS
A [] morte constitui ainda acontecimento medonho, pavoroso, um medo universal, mesmo sabendo que podemos domin-lo em todos os nveis. O que mudou foi nosso modo de conviver e lidar com a morte, com o morrer e com os pacientes moribundos. Elisabeth Kbler-Ross: Sobre a morte e o morrer, cap. 1. S o ser humano tem conscincia da prpria morte. Por se perceber finito, pergunta-se sobre o que poder ocorrer aps a morte. A crena na imortalidade, na vida depois da morte, simboliza bem a recusa da sua destruio e o anseio da eternidade. Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins: Filosofando, unidade IV, quarta parte: A morte. Com a desencarnao, o Esprito [] retorna ao mundo dos Espritos, que havia deixado momentaneamente. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 165-comentrio. Na desencarnao, [] o perisprito se desprende molcula a molcula [do corpo], conforme se unira, e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 155-comentrio.

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SUBSDIOS
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A Desencarnao

1. O que morrer ou desencarnar


morte, ou desencarnao segundo a terminologia esprita, o fenmeno biolgico por meio do qual ocorre a cessao da vida orgnica no corpo fsico. A desencarnao se d, exatamente, quando o Esprito se separa do corpo ao qual estava ligado, caracterizando o momento em que [...] retorna ao mundo dos Espritos, que havia deixado momentaneamente.1 A sua individualidade mantm-se preservada no alm-tmulo, e, graas ao seu perisprito conserva, quase sempre, os traos fisionmicos que possua na ltima encarnao.2 No plano espiritual, o desencarnado aprende, aos poucos, a se relacionar com outros desencarnados, iniciando nova etapa de sua existncia.
Desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de uma cidade para outra [...], sem que o fato lhe altere as enfermidades ou as virtudes com a simples modificao dos aspectos exteriores. Importa observar apenas a ampliao desses aspectos, comparando-se o plano terrestre com a esfera de ao dos desencarnados. [...].3

Em geral, as pessoas temem a morte, e, mesmo entre os espritas, percebe-se que esse medo no est totalmente ausente. Analisando a questo, esclarece a doutora Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004), renomada psiquiatra de fama mundial, em razo dos profundos conhecimentos adquiridos sobre a morte em sua prtica mdica junto a pacientes que se encontravam nas fases finais da existncia:
Morrer parte integrante da vida, to natural e previsvel quanto nascer. Mas ao passo que o nascimento motivo de comemorao, a morte se tornou um temido e inexprimvel assunto, evitado de todas as maneiras na sociedade moderna. Talvez porque nos chame ateno para nossa vulnerabilidade humana, apesar de todos os avanos tecnolgicos. Podemos retard-la, mas no podemos escapar a ela. [...] E a morte ataca indiscriminadamente ela no se importa com o status ou posio daqueles a quem escolhe; todos devem morrer, ricos ou pobres, famosos e desconhecidos. At as boas aes no livram da morte seus praticantes; os bons morrem to frequentemente quanto os maus. Talvez seja essa imprevisvel e inevitvel qualidade que faa a morte to apavorante para muitas pessoas. Em especial, os que do grande valor ao fato de controlar sua prpria existncia so os que mais se abalam com a ideia de que tambm esto sujeitos s foras da morte.4

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2. Concepes filosficas sobre a morte


As interpretaes filosficas sobre o assunto indicam que a morte pode ser analisada em trs nveis: a) Incio de um ciclo de vida: entendida assim por muitas doutrinas que admitem a imortalidade da alma. Para elas, a morte o que Plato chamava de separao entre a alma e o corpo. 5
Com essa separao de fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja ele entendido como reencarnao da alma em novo corpo, seja uma vida incorprea. Plotino expressava essa concepo dizendo: Se a vida e a alma existem depois da morte, a morte um bem para a alma porque esta exerce melhor sua atividade sem o corpo. 5

Em decorrncia, afirmava o filsofo prussiano, Schopenhauer (1788-1860), a morte comparvel ao pr-do-sol, que representa, ao mesmo tempo, o nascer do sol em outro lugar.6 b) Fim de um ciclo de vida: assim compreendido por vrios filsofos do passado e do presente. Marco Aurlio considerava-a como repouso ou cessao das preocupaes da vida; conceito que ocorre frequentemente nas consideraes da sabedoria popular [...].6
A morte como o trmino de um ciclo de vida , da mesma forma, um conceito religioso enquanto associado ao pecado original. Para Moiss, a morte representa o fim das tribulaes humanas impostas humanidade, em razo do pecado de Ado e Eva: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia que em que dela comeres, morrers. (Gnesis, 2:17) Interpretando o carter legalista do judasmo, o apstolo Paulo afirmava: Eis por que, como por meio de um s homem [Ado] o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte; assim, a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Epstola aos Romanos, 5:12) 7

c) Possibilidade existencial: implica que a morte no um acontecimento particular, situvel no incio ou no trmino de um ciclo de vida do homem, mas uma possibilidade sempre presente na vida humana, capaz de determinar as caractersticas fundamentais desta. 6 Qualquer uma dessas possibilidades condizente com o pensamento esprita de que a vida no mundo corpreo transitria e que todas as criaturas vivas que a se encontram esto de passagem. A vida verdadeira ocorre no plano espiritual. E no se trata de pensamento recente, ao contrrio, advogado por inmeros filsofos, desde a mais remota Antiguidade.
No dilogo Fdon, Plato descreve os momentos finais da vida de Scrates antes de sua execuo, quando discute com os discpulos sobre a ligao do corpo e alma. Sendo o corpo um estorvo da alma, a serenidade do sbio diante da morte reconhecimento de que a separao significa liberao do esprito.7 251

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Mais recentemente, mas mantendo-se dentro dessa linha de raciocnio, assinala Mantin Heidegger (1889-1976), o erudito filsofo alemo, que a morte [...] aquilo que confere significado vida.7 De fato, segundo a Doutrina Esprita s morre bem quem viveu bem, quem deu significado sua existncia.
[...] Para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se elevam acima das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , enquanto o corpo ainda tem vida orgnica, o Esprito j penetra na vida espiritual, apenas ligado por elo frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. [...].8

3. Concepes cientficas e legais sobre a morte 3.1. Conceito cientfico de morte


Do ponto de vista da Medicina, a morte a cessao de todas as funes vitais; a perda dos reflexos do tronco cerebral e medula espinhal, situao comprovada pelos grficos lineares de eletroencefalogramas (EEG) realizados no perodo de 24 horas. O estudo da morte pela Cincia denominado Tanatologia (do grego tanathos (morte) + logia (estudo). Por se tratar de matria complexa, a morte para ser atestada deve estar associada ao critrio mnimo de cessao total e irreversvel da funo cerebral, da funo espontnea dos sistemas respiratrio e circulatrio. Com o surgimento da prtica mdica de transplantes de rgos, contudo, novos critrios para a determinao da morte foram impostos, justamente porque h necessidade de que os rgos a serem transplantados estejam ntegros e viveis. Passou-se, ento, a valorizar o critrio de morte enceflica. Partindo-se do princpio de que a morte um processo lento e gradual, necessrio fazer algumas distines: morte clnica ou paralisao da funo cardaca e da respiratria; morte biolgica ou destruio celular; e morte enceflica a qual resulta na paralisao das funes enceflicas (no s as do crebro). Recordamos que o encfalo o centro do sistema nervoso dos vertebrados, inclusive do homem. Est localizado na cabea, protegido pelo crnio, e possui os seguintes rgos: crebro, cerebelo, ponte ou protuberncia e bulbo. Em continuao ao encfalo, temos a medula nervosa ou espinhal. O conjunto, encfalo e medula crebro-espinhal, constitui o Sistema Nervoso Central.
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orizada nos dias atuais, em razo dos avanos njugados aos processos de reanimao, perminfermo, mesmo que j exista morte enceflica.

getativo do paciente, por meio de medicamenros tipos de discusso, sobretudo a relacionada

rte de pessoa portadora de doena incurvel, no produzam sofrimento. Trata-se de um ato doente, ou da famlia deste. A eutansia um nos tico e da cincia jurdica.

distinguir eutansia de suicdio assistido, na ma terceira pessoa que executa (o mdico), e que provoca a sua morte, ainda que para isso

a eutansia tida como uma usurpao do cedida por Deus. No sentido tico, a eutansia rates que o de preservar a vida por todos , partindo-se do fundamento de que a vida va jurdica, no nosso pas e em outros que no iderada homicdio.

osto ao de eutansia, pois defende a ideia de em ser utilizadas para prolongar a vida do o seja uma possibilidade e o sofrimento do

ia

ficada, basicamente, em duas formas, assim

berado de provocar a morte sem sofrimento fins misericordiosos.

reta: a morte do paciente ocorre, dentro de , ou porque no se inicia uma ao mdica medida extraordinria, com o objetivo de aplica medicamentos, no se utiliza apare253

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lhos, encaminha-se o doente terminal famlia para que a morte ocorra naturalmente]. Eutansia de duplo efeito: quando a morte acelerada como uma consequncia indireta das aes mdicas que so executadas visando o alvio do sofrimento de um paciente terminal.

Como um consentimento do paciente


Eutansia voluntria: quando a morte provocada atendendo a uma vontade prvia do paciente. Eutansia involuntria: quando a morte contra a vontade do paciente. Eutansia no voluntria: quando a morte provocada sem que o paciente tenha manifestado sua posio em relao a ela, mas, em geral, h aprovao familiar. (Informaes disponveis em: www.ufrgs.br/biotica/eutantip.htm)

3.4. Ortotansia
O termo ortotansia, em linguagem mdica, significa morte no tempo correto ou morte natural, e um procedimento que visa humanizao da morte, sem a utilizao de meios para abrevi-la e tambm sem tomar atitudes desproporcionais para mant-la. O termo para a Medicina tem sido diferente do usado na rea jurdica, que o utiliza como sinnimo de eutansia passiva, gerando equvocos. O Movimento Mdico-Esprita, segundo o Adendo Carta de Princpios Bioticos da Associao Mdico-Esprita do Brasil - AME-Brasil, estabelecido no VI Congresso Nacional das Associaes Mdico-Espritas do Brasil, reafirma, dentre outros, ser: a) Contra a eutansia e a distansia, referendando a escolha de atitudes teraputicas que permitam a morte natural com menos sofrimento e total apoio para o paciente e a famlia. b) Contra quaisquer formas de violao do direito vida, que se inicia, do ponto de vista fsico, com a fecundao e cessa na desencarnao. (Informaes disponveis em: www.amebrasil.org.br/html/adendo.htm. Consulta realizada em 10/08/2011).

3.5 Procedimentos legais relativos morte


A comprovao do falecimento especificada em legislao prpria, muito semelhante na maioria dos pases, inclusive na brasileira.
As normas vigentes na sociedade moderna determinam que a morte seja atestada por meio de procedimentos tcnicos e legais, uma vez que a morte pode ter consequncias para 254

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outras pessoas ou para a Natureza. No caso do ser humano, faz-se a confirmao por meio do Atestado de Falecimento, assinado por um mdico. Procedimentos semelhantes, de base cientfica, so igualmente utilizados para comprovar a morte de seres no-humanos.9

Se a pessoa falecida recebia atendimento mdico, o profissional de medicina responsvel pelo doente emite o atestado de bito que, aps o registro no cartrio civil, d inicio cerimnia fnebre, esta sim, varivel em diferentes culturas. Contudo, caso o falecimento tenha acontecido na ausncia de acompanhamento mdico, deve-se fazer ocorrncia na delegacia policial, mais prxima da residncia do falecido. A delegacia far o recolhimento do corpo e providenciar o atestado de bito. Na morte registrada no hospital, antes que se completem 24 horas de internao do paciente, o mdico responsvel pelo doente encaminha o corpo necropsia, aps assinar o atestado de bito. Caso o falecimento tenha ocorrido depois das 24 horas de hospitalizao, o mdico responsvel assina o atestado de bito, no prprio hospital, sem necessidade de necropsia. Nos casos de morte violenta (homicdio ou suicdio), necessrio fazer boletim de ocorrncia policial, independentemente do acompanhamento mdico. As cerimnias fnebres so caracterizadas pelos procedimentos comuns, de velrio e sepultamento ou cremao do corpo. No caso especfico da cremao, a lei exige declarao de inteno, previamente assinada pela pessoa que morreu, ou autorizao de parente mais prximo, sendo que ambas declaraes, atestado de bito e declarao de inteno, devem ser registradas em cartrio. O cerimonial fnebre faz parte das tradies religiosas, expressando diferentes ritos. Neste sentido, os servios de sade, sobretudo os hospitalares, no devem impedir ou dificultar a manifestao de f do enfermo terminal, ou dos familiares prximos, considerando que
independentemente das diferentes interpretaes das diversas correntes religiosas, todas elas consideram bastante valioso o apoio espiritual dado ao paciente em processo de morrer. Para reforar essa dimenso do cuidado a Associao Mdica Mundial na Declarao sobre os Direitos dos Pacientes revisada na 56 Assembleia, realizada em outubro de 2005, em Santiago, Chile, diz textualmente: o paciente tem o direito de receber ou recusar o conforto espiritual incluindo a ajuda de um ministro de religio da sua escolha. 10

Atualmente, a maioria das mortes ocorre no hospital. A despeito dos cuidados e recursos tecnolgicos oferecidos ao enfermo e ao agonizante, contraditoriamente, esta [...] uma das razes fundamentais que tornam a morte to dura11, assinala Elisabeth Kbler-Ross, pois o hospital um ambiente impessoal, por natureza, [...] uma instituio despersonalizante que no , por definio, estabelecido para suprir as necessidades de pessoas cujas condies
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psicolgicas esto alm da capacidade hospitalar de socorro; [...] no h nada neste sistema que supra a carncia do esprito humano quando o corpo necessita de cuidados. 11 Em consequncia, d-se muita nfase humanizao da prestao dos servios de sade nos dias atuais que, no caso do agonizante, encaminhado convivncia familiar, a fim de receber carinho e afeto nos seus ltimos momentos no corpo fsico, se j foram esgotados todos os recursos mdico-hospitalares. As informaes sobre a continuidade da vida, a imortalidade do Esprito e as possibilidades de reencontrar entes queridos, j falecidos, podem e devem ser repassadas ao doente terminal, mesmo sendo ele materialista. Entretanto, preciso usar de muito tato e saber identificar o momento mais propcio, evitando sobrecargas de preocupaes ao moribundo.
O trabalho com o paciente moribundo requer certa maturidade que s vem com a experincia. Temos de examinar detalhadamente nossa posio diante da morte e do morrer, antes de nos sentarmos tranquilos e sem ansiedade ao lado de um paciente em fase terminal. [...] O terapeuta mdico, capelo ou quem quer que assuma este papel tentar, atravs de palavras ou aes, fazer com que o paciente sinta que no vai sair correndo se forem mencionados os termos cncer ou morrer. O paciente entender essa dica e se abrir, ou far com que o entrevistador perceba que a mensagem o agrada, embora no seja o momento certo. O paciente deixar que essa pessoa perceba quando ele estiver disposto a transmitir seus anseios, e o terapeuta o assegurar de que voltar no momento oportuno. [...].12

4. A transio entre a vida corporal e a espiritual


A morte um fenmeno natural, experimentado pelos Espritos vezes sem conta, e resultante da falncia dos rgos. Entretanto, conforme o gnero de morte, o desligamento da alma do corpo pode ser mais ou menos lento, situao que provoca, em muitos casos, sofrimento ou desconforto.
Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e se decompe. O princpio vital [que animava o corpo], no mais encontrando elemento para a sua atividade, se extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem o corpo privado de vida se torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em runas ou uma roupa imprestvel.13

O fenmeno da desencarnao oposto ao da encarnao. Nesta, o perisprito est enraizado, molcula a molcula, no corpo fsico, semelhante s razes de uma planta na terra.14 Na desencarnao, [...] o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta
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que determina a partida do Esprito. [...].15 O desligamento perispiritual no ocorre de forma abrupta, mesmo em se tratando do suicdio, mas nem sempre possvel demarcar, com preciso, o momento exato da separao do Esprito do corpo. Segundo os Espritos orientadores, [...] a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo a que se restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados [desencarnao e desligamento do corpo] se tocam e se confundem, de modo que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam: eles se desatam, no se quebram.16
[...] A observao comprova que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo-se dizer que o momento da morte tambm o da libertao; em outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de um retorno vida, mas simples afinidade entre o corpo e o Esprito, afinidade que sempre guarda relao direta com a preponderncia que, durante a vida, o Esprito deu matria. [...]. 17

Segundo Elisabeth Kbler-Ross, j citada, quando a pessoa sabe que sofre de uma doena incurvel, e que se encontra muito prxima da desencarnao, comum ela passar por cinco fases: a) negao e isolamento (invocando erro de diagnstico, faz mudana de mdico, apela religio); b) raiva ou irritao (sentimento de frustrao e injustia, revolta ou rebeldia contra a situao); c) barganha ou negociao (a Deus ou a outra fora superior); d) depresso e, finalmente, e) aceitao (adquirindo paz interior pela resignao).18 Tais condies foram observadas na maioria dos pacientes, entretanto h uma minoria que no segue todas as fases citadas. Os indivduos esclarecidos sobre a continuidade da vida, eliminam algumas fases, aceitando a morte iminente com certa facilidade. Os materialistas ou os que trazem a conscincia presa a remorsos nem sempre aceitam resignadamente o fim da existncia. Nos momentos finais da desencarnao, o Esprito no tem, em geral, conscincia de si mesmo, mas, entra no estado de agonia porque ainda existem resqucios da vida orgnica. Conforme a vida que levou, e o gnero de morte, a agonia pode prolongar-se ou retardar-se, produzindo, ou no, sofrimento. Ensinam os orientadores espirituais que a separao da alma, no exato instante da morte, no , comumente, dolorosa, porque o Esprito encontra-se no estado de inconscincia, como se estivesse dormindo ou em coma.
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O ltimo suspiro quase nunca doloroso, porque, ordinariamente, ocorre em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da matria, durante as convulses da agonia e, depois, as angstias da perturbao. bom destacar logo que esse estado no geral, porquanto, como j dissemos, a intensidade e durao do sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito. Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos da alma para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito se separa do corpo como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o caso das mortes calmas e de despertar pacfico.19

Caracteriza-se como perturbao espiritual o momento de transio que ocorre entre a vida corporal e a espiritual, durante a desencarnao. Allan Kardec apresenta o significado desse estado, nas explicaes que se seguem.
[...] Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se estivesse num estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte; sua durao indeterminada, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as ideias so confusas, vagas, incertas; v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a vista pouco a pouco e lhe despertando a memria e o conhecimento de si mesma. Esse despertar, contudo, bem diverso, conforme os indivduos; nuns calmo e cheio de sensaes deliciosas; noutros repleto de terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel pesadelo.20

O estado de perturbao varia de Esprito para Esprito: [...] Para aqueles cuja alma est depurada, a situao dura pouco, porque neles j havia um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no fez mais que apressar. Em outros, a situao se prolonga por anos inteiros. [...].21 De qualquer forma, independentemente da causa geradora da desencarnao, das condies morais e intelectuais do desencarnante, das suas convices e aes praticadas, a
alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades do vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios, de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses prprios? [...] Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como a tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro. 22

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo 149, p. 157. 2. ____. Questes 150 e 150-a, p. 158. 3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 147, p. 118. 4. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Traduo de Ana Maria Coelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. Cap. 2, p.32. 5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 683. 6. ____. p.684. 7. ARANHA, Maria Lcia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filosofia. 3. ed. revista, So Paulo: Moderna, 3003. Unidade V (tica), quarta parte: A morte, p. 347. 8. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda Parte, cap. 1, item 9, p. 224. 9. MOURA, Marta Antunes. O que morte? Reformador. Rio de Janeiro: FEB, maro de 2006. Ano 124. N 2.124, p.34. 10. GUTIERREZ, Beatriz Aparecida Ozello e CIAMPONE, Maria Helena Trench. O processo de morrer e a morte no enfoque dos profissionais de enfermagem de UTIs. Revista da Escola de Enfermagem da USP. vol.41 no. 4 So Paulo Dec. 2007. Disponvel em: 11. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S008062342007000400017&script=s ci_arttext 12. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Op. Cit., p. 33-34. 13. ____. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Traduo Paulo Menezes. 9 ed. So Paulo: WMF-Martins Fontes, 2008. Cap. XII (Terapia com doentes em fase terminal), p. 275-276. 14. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 11, item 13, p. 268. 15. ____. Item 18, p. 271. 16. ____. p. 272.
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17. ____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo155, p. 160. 18. ____. Questo 155-comentrio, p. 161. 19. ____. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Op. Cit. Captulos III a VIII, p. 43-162. 20. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda Parte, cap. 1, item 7, p. 223. 21. ____. Item 18, p. 271. 22. ____. Item 12, p. 226. 23. ____. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit. Questo 148, p. 119-120.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Utilizando a dinmica do Foro de Debates (veja anexo), o coordenador do foro (monitor) apresenta os convidados turma, indicando o assunto que cada um ir expor, no prazo mximo de 45 minutos (cerca de 10-15 min por convidado). 2. O secretrio do foro tambm apresentado, tendo a funo de receber dos demais colegas dvidas, perguntas e observaes, fazendo pr-seleo e repassando-as ao coordenador do foro. 3. Aps as explanaes, o coordenador do foro encaminha aos convidados as indagaes e consideraes dos participantes, para serem respondidas ou comentadas. 4. Ao final, o monitor faz uma sntese do assunto estudado no foro, destacando os ensinamentos espritas. Observao: informar turma que o assunto da prxima reunio (Sobrevivncia e Imortalidade do Esprito) ser desenvolvido por um convidado que, aps a exposio, estar disposio dos participantes para responder perguntas. Solicitar ao grupo leitura atenta do Roteiro, a fim de que ocorram indagaes mais consistentes.

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Anexo foro de debates

Para facilitar o desenvolvimento do assunto, a dinmica do Foro de Debates deve ser executada adequadamente; para tanto sugerimos o seguinte: Coordenao do Foro: monitor ou algum com experincia neste gnero de atividade. Secretrio do foro: um dos participantes indicado para ser o auxiliar do coordenador. O secretrio registra as principais ideias debatidas (faz uma sntese), que lida em voz alta aps cada exposio; recebe as perguntas/contribuies dos demais participantes do foro, encaminhando-as ao coordenador, aps prvia seleo. Expositores do foro: pessoas que tm domnio do assunto, podem ser convidados de fora do grupo, um especialista, monitores da casa esprita ou mesmo integrantes do grupo de estudo. Cada expositor explana um tema especfico, por, no mximo, 15 minutos, responde as perguntas do coordenador, que foram formuladas pelo auditrio, no momento apropriado. Participantes do foro (ou auditrio): so os membros usuais do grupo de estudo que encaminham perguntas/consideraes ao secretrio do foro, para serem respondidas pelos expositores, aps seleo prvia (evita repeties e assuntos no relacionados ao estudo). No final, o coordenador faz a integrao do assunto, destacando pontos essenciais do estudo.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 21

Sobrevivncia e Imortalidade da Alma


Objetivos
> Identificar argumentos que dificultam a aceitao da sobrevivncia imortalidade do Esprito. > Analisar ideias filosficas, religiosas e espritas sobre o assunto.

IDEIAS PRINCIPAIS
A principal dificuldade para aceitao da imortalidade e sobrevivncia est relacionada incapacidade humana de perceber, pelos sentidos fsicos, o plano espiritual, os seus habitantes e a vida que ali ocorre. Historicamente, contudo, a ideia de imortalidade e sobrevivncia do Esprito faz parte da cultura e religio de diferentes povos. Para o Espiritismo o ser humano imortal, o que no morre, de acordo com o sentido etimolgico, sendo que a sua sobrevivncia consequncia inerente criao do Esprito, naturalmente comprovada pelos fatos medinicos e pelos fenmenos de emancipao da alma.

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SUBSDIOS
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s duas maiores dificuldades para admitir a ideia de sobrevivncia do Esprito esto relacionadas aos fatores invisibilidade do plano extrafsico e escassez de leituras a respeito do assunto. Uma coisa no poder perceber algo por limitao dos rgos corporais, outra, bem diferente, manter-se desinformado. Assim, o fato de no conseguirmos perceber o infinitamente pequeno, os micrbios, por exemplo, que so invisveis a olho nu, no impede que eles existam e sejam identificados como agentes envolvidos em processos de sade e de enfermidades. Na verdade, com o aperfeioamento de equipamentos, mtodos e tcnicas tem sido possvel ampliar as limitaes fsicas e psquicas da percepo. Vemos, ento, que alguns equipamentos e aparelhagens, acionados por computadores, ampliam os sentidos da viso, audio, olfato, paladar e tato. Da mesma forma, por meio de metodologias apropriadas possvel aprimorar determinadas habilidades: percepo extrassensorial, ateno, meditao, etc. Importa considerar, tambm, que o fato de no visualizarmos o plano espiritual ou mesmo outros estados da matria, propriamente dita (o gasoso, por exemplo), sem o auxlio de equipamentos, no quer dizer que eles no existam. Logo, importante no aceitarmos como real, ou verdadeiro, apenas o que pode ser visto, ouvido, medido, pesado, apalpado, provado etc. A realidade espiritual pode ser percebida sem que, necessariamente, sejamos portadores de mediunidade de efeito patente. A intuio e a inspirao so exemplos de faculdades psquicas que podem ser ampliadas, corriqueiramente. Um ponto fundamental, muito considerado pela Cincia, em especial na investigao/anlise de enfermidades realizada por mdicos e psiclogos, diz respeito ao desenvolvimento da capacidade de perceber alm das aparncias ou dos relatos/comportamentos dos pacientes. A observao atenta da realidade objetiva que nos cerca permite o aperfeioamento de habilidades, como a empatia, a interpretao correta de gestos e expresses corporais, ou o sentido verdadeiro das palavras proferidas e dos silncios.

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Partindo-se, pois, do conhecido, do visvel e audvel, pode-se conhecer o invisvel ou o que escapa aos sentidos. Por este motivo, James Hillman (1926 -), psiclogo estadunidense, analista junguiano e conferencista de fama mundial afirma e indaga, ao mesmo tempo:
Grandes questes filosficas giram em torno das relaes entre o visvel e o invisvel. Nossas crenas religiosas separam os cus e a terra, esta vida e a vida aps a morte, e nossa mentalidade filosfica dicotomiza mente e matria, o que fora o abismo entre o visvel e o invisvel. Como fazer uma ponte entre ambos? Como se pode transportar o invisvel para o visvel? Ou o visvel para o invisvel? 1

Para esse autor, h trs pontes que permitem ou facilitam a travessia do visvel para o invisvel: a matemtica, a msica e o mito. Considera, tambm, que possvel pensar em uma quarta ponte: o misticismo, porque [...] o misticismo iguala o visvel ao invisvel, tudo transparente e proclama sua base invisvel. Portanto, para o mstico, no h abismo nem problema.1 Destacamos que a palavra misticismo, citada por James Hillman no considerada algo secreto, escondido ou fantstico, como divulgam as teologias religiosas. Est relacionada ao sentido etimolgico do vocbulo (misticismo, do grego mystica, de myo = eu fecho os olhos, para me ensimesmar, para ver no meu ntimo), que se traduz como reflexo, experincia psicolgica e/ ou psquica ou, ainda, medinica e de emancipao da alma, segundo a terminologia esprita. Hillman pondera tambm que as
equaes matemticas, as notaes musicais e as personificaes do mito atravessam a rea indistinta entre dois mundos. Oferecem uma face sedutora que parece apresentar o outro lado desconhecido [...] Achamos que a verdadeira explicao do mundo invisvel matemtica e pode ser expressa pela equao do campo unificado, ou que uma harmonia musical das esferas, ou que consiste em seres e poderes mticos, com nomes e formas, que puxam cordis e determinam o visvel.1

Como o indivduo comum nem sempre revela condies para enveredar pelos abstratos caminhos da matemtica e da msica, o misticismo surge, ento, como o caminho mais vivel. A intuio, por exemplo, uma via de acesso que todos podem trilhar. O mesmo se diz da inspirao, da anlise racional e comparativa (reflexiva). So faculdades e habilidades humanas que podem ser desenvolvidas pelo exerccio.

1. Imortalidade e Sobrevivncia do Esprito


A sobrevivncia da alma ponto resolvido pelos espiritualistas e religiosos, sobretudo pelos espritas, ainda que cada corrente de pensamento tenha inter265

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pretao particular. A prpria Cincia que tradicionalmente tem como foco o homem corpreo e a Natureza fsica, j comea a admitir que h algo alm do mundo das formas, e que o homem no se restringe a um amontoado de ossos, msculos, nervos e clulas. A existncia e a imortalidade da alma representam um desafio que, cedo ou tarde, a Cincia ter que enfrentar, como comenta a confreira Hebe Laghi de Souza:
No importa que a cincia nos defina como simplesmente matria, altamente especializada, mas ... matria; complexamente organizada, mas ainda matria, encontrando nos fluxos hormonais e bioqumicos toda a estrutura mental da conscincia e da individualidade e onde a personalidade se estende, espalhando ali, nas fontes mentais, a sua marca. No importa o que digam os cticos e no importam todas as explicaes aparentemente razoveis dos materialistas, nada muda a verdade do que somos e nem altera a oportunidade de nela nos encontrarmos como seres espirituais.2

2. Evoluo Histrica da Ideia da Imortalidade


Do ponto de vista histrico, a ideia da imortalidade do Esprito sempre esteve presente na cultura de diferentes sociedades. Como esclarece Gabriel Delanne: Verifica-se, com efeito, que os homens da poca pr-histrica, a que se deu o nome de megaltica, sepultavam os mortos, colocando-lhes nos tmulos armas e adornos. , pois, de supor-se que essas populaes primitivas tinham a intuio de uma existncia segunda, sucessiva existncia terrena.3 Os cnticos vdicos, fundamento milenar da formao religiosa hindu, falam da morada dos deuses no mundo espiritual, para onde se dirige a alma purificada: Depois da morte, essa alma, revestida de um novo corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma brilhante, cujo brilho furta fraca viso dos vivos [encarnados], transportada morada divina.4 Da mesma forma, analisa Delanne, to longe quanto possamos chegar interrogando os egpcios, ouvi-los-emos afirmar a sua f numa segunda vida do homem [...], onde habitam os antepassados. 5 Essa ideia de sobrevivncia da alma encontrada nos demais povos da Antiguidade, entre eles destacamos: os persas6 que seguiam a religio chamada zoroastrismo (ou masdesmo, mitrasmo ou parsismo), organizada a partir dos ensinamentos do profeta Zoroastro ou Zarastutra, e aceitavam a crena no paraso, na ressurreio, no juzo final, na vinda de um messias fato que influenciou as demais religies monotestas, constitudas posteriormente. Os gregos6 com os ensinamentos dos filsofos, principalmente Scrates e Plato, pregavam : O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao,
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eias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se o seu passado, mais ou menos atormentada e telogos antigos admitiam a imortalidade

rar o pensamento de Orgenes(185-254 d.C.), exegeta e as lucubraes dos Pais da Igreja, alexandrinos [...]. que afinal foi resolvida: qual seria o corpo que ressuse baixou sepultura ou o Espiritual, de que nos falou Agostinho, prevalecendo o segundo, o Ser Etreo, que mensamente gil.8

265-1321), notvel escritor medieval, relata em omdia a peregrinao da alma nas diferentes armente conhecidas, respectivamente, como araso).

universalmente famoso, William Shakespeare bras de sua autoria a convico da imortalidade mlet o personagem Hamlet v e ouve o Esprito m ele dialoga; em Rei Lear h interferncias de envolvidas no drama; em MacBeth a trama gira adas por trs mdiuns, denominadas bruxas, es de Espritos, fenmenos de sonambulismo etc.

rios estudiosos e cientistas confirmaram a alma por meio de pesquisas e investigaes. ortantes foi Frederick William Henry Myers dade de Pesquisa Psquica, considerado pai seu trabalho, afirmou Theodore Flournoy suo e professor de psicologia e filosofia da

onalidades mais notveis de nosso tempo no reino de rvou: Se descobertas futuras confirmam sua tese da na trama de nosso mundo mental e fsico, ento seu do do iniciado, e, unido aos de Coprnico e Darwin, ele ue mais profundamente revolucionaram o pensamento a, Biolgica e Psicolgica.

rar outros cientistas de renome, quais sejam: o s (1872-1919), cujos experimentos a respeito

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da imortalidade do Esprito foram amplamente divulgados na poca em que viveu e que se encontram descritos no livro Fatos Espritas, editado pela FEB. O matemtico e fsico Oliver Lodge (1851-1940) escreveu mais de quarenta livros sobre a vida aps a morte. O bilogo Alfred Russell Wallace (1823-1913), investigou os fenmenos das mesas girantes e se revelou incansvel na pesquisa da vida no alm tmulo, a ponto de escrever para um familiar, em 1861: Mas quanto a haver um Deus e qual seja a Sua natureza; quanto a termos ou no uma alma imortal ou quanto ao nosso estado aps a morte, no posso ter medo algum de ter que sofrer pelo estudo da natureza e pela busca da verdade.10 Mais tarde, ciente da veracidade das manifestaes dos Espritos afirmou: so inteiramente comprovadas to bem como quaisquer fatos que so provados em outras cincias.10 Na Frana, alm de Allan Kardec, vemos que o respeitado astrnomo Camille Flammarion (1842-1925), abraou a causa esprita e publicou vrias obras sobre os desencarnados e suas influncias espirituais. Na Itlia, destaca-se o mdico criminalista Cesare Lombroso (18351909), considerado o pai da medicina forense. Durante muitos anos negou os fenmenos psquicos e espirituais, rotulando-os de charlatanice e credulidade simplria. Porm, aps participar de algumas sesses medinicas, realizadas pela mdium italiana Euspia Paladino, e verificando a veracidade e autenticidade da produo dos fenmenos de manifestao dos Espritos, Lombroso iniciou as prprias investigaes. Em 15 de julho de 1891 fez publicar uma carta, na qual declarava a sua rendio aos fatos espritas, afirmando: [...] estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta persistncia a possibilidade dos fatos chamados espirticos; digo fatos, porque continuo ainda contrrio teoria. Mas os fatos existem, e deles me orgulho de ser escravo. 11 Na Alemanha, encontramos no astrofsico Karl Friedrich Zllner (18341882) e no mdico Albert von Schrenck-Notzing (1862-1929) dois grandes estudiosos do mundo espiritual e das influncias dos Espritos. Para Zllner o Universo teria, alm das trs dimenses ensinadas pela geometria euclidiana, uma quarta, pela qual se explicariam os fenmenos de ordem medinica. Essa dimenso suplementar seria uma extenso da prpria matria, invisvel e imperceptvel aos sentidos fsicos humanos. Com isso, os fenmenos espritas perderiam a sua caracterstica mstica e ingressariam no campo da Fsica. Em seu livro Provas Cientficas da Sobrevivncia, editora EDICEL, constam inmeras experincias realizadas pelo autor, e merecem ser conhecidas. Outro
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livro de sua autoria que trata do assunto, infelizmente edio esgotada (pode ser encontrada em boas bibliotecas), Fsica Transcendental. No sculo XX, notadamente depois da segunda guerra mundial, surge um campo frtil de pesquisas cientficas relacionadas aos fenmenos produzidos pelos desencarnados e condies de vida em outra dimenso, a espiritual. Na rea esprita, no podemos esquecer a imensa contribuio do Esprito Andr Luiz que, em suas obras, desvendou o mundo espiritual. Como tais estudos tiveram significativa projeo, alguns cientistas passaram a se interessar por eles. Sob vestimenta acadmica, surge a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesquisa Psi. A Parapsicologia teve incio efetivo em 1930, com os trabalhos do Professor Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro laboratrio de parapsicologia do mundo, na Duke University, Carolina do Norte-USA. A proposta da Parapsicologia estudar fatos supostamente catalogados como sobrenaturais, mas associados s aes humanas: a) fenmenos psicocinticos (PK); b) percepes extrassensoriais (PES). Os fenmenos psicocinticos, identificados por PK (psychokinesis), so caracterizados pela ao mental sobre o meio ambiente. Os principais fatos, analisados so assim nomeados: telepatia (transmisso do pensamento e emoes/sentimentos); clarividncia (visualizao de coisas e acontecimentos do mundo fsico, atravs de um corpo opaco ou distncia); clariaudincia (percepes de sons, rudos, frases, msicas, aparentemente no provenientes do plano fsico); precognio (conhecimento de fatos que ainda no aconteceram); retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos no passado, por meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a matria por meio da mente). Os fenmenos extrassensoriais (PES) so classificados em dois tipos: Psi-Gama (telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia etc.) e Psi-Kapa (levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.). Parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de fenmenos paranormais: os Psi-Teta que so os fenmenos medinicos, propriamente ditos. Na atualidade, h grande impulso para o estudo da parapsicologia forense. Diz respeito ao trabalho medinico que envolve a soluo de crimes, viabilizado por mdiuns ento denominados investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness). Nos Estados Unidos esse tipo de prtica relativamente comum, permitindo que mdiuns trabalhem em conjunto com a polcia na investigao
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de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas, excesso de suspeitos etc.). A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando alguns estudiosos verificaram ser possvel a comunicao dos Espritos por meio de instrumentos e mquinas, quais sejam: gravadores de vozes, rdio, televiso, telefone, computador, entre outros. Esse tipo de comunicao foi cunhado com o nome Transcomunicao Instrumental (TCI). A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo XX, quando alguns cientistas, como Thomas Alva Edison e Atila Von Szalay, entre outros, comearam suas experincias de TCI com aparelhos pouco sofisticados. Acredita-se que a primeira obra sobre o assunto foi Vozes do Alm pelo Telefone, do brasileiro Oscar DArgonnel, publicada no Rio de Janeiro, em 1925. Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, obteve gravaes de vozes dos Espritos com uma surpreendente regularidade. Com a publicao de suas pesquisas, em 1964, a TCI tornou-se mundialmente conhecida. Os resultados do trabalho de Jergenson estimularam o psiclogo e literato lituano Konstantin Raudive (1909-1974) a iniciar pesquisas sobre o tema, em 1965. Raudive considerado um dos maiores estudiosos do assunto, em todo o Planeta. Este pesquisador realizou a proeza de gravar 72 mil frases dos Espritos, que esto publicadas em sua obra O Inaudvel Torna-se Audvel. Quem pretender obter maiores informaes sobre TCI, no deve deixar de ler o livro Ponte entre o aqui e o Alm, de Hidelgard Schfer, editora Pensamento. A Experincia de Quase Morte (EQM) outra linha de pesquisa, especialmente desenvolvida pela mdica sua, naturalizada americana, Elisabeth Kbler-Ross. A pesquisa EQM faz referncia a um conjunto de sensaes e percepes associadas a situaes de morte iminente, em razo da hipxia cerebral, sendo que as mais divulgadas so o efeito tnel e a experincia fora-do-corpo (EFC), tambm denominada autoscopia. O termo foi cunhado por Raymond Moody, em seu livro Vida Depois da Vida, escrito em 1975. As pessoas que vivenciaram o fenmeno de EQM relatam que flutuam acima do corpo fsico; tm conscincia ntida das duas realidades, a fsica e a espiritual; viajam por um tnel luminoso e informam que os seus sentidos ficam muito ampliados, sendo possvel ter viso de 360 graus. H encontros com parentes ou amigos desencarnados e, tambm, com seres de luz que lhes proporcionam paz interior. Em alguns relatos h encontros no muito felizes com desencarnados.
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Por ltimo, gostaramos de deixar registrada uma breve referncia sobre um plano investigatrio da vida aps a morte, descrito no livro: O experimento scole, evidncias cientficas sobre a vida aps a morte, de autoria de Grant e Jane Solomon.12 Trata-se de uma obra, no esprita, que apresenta resultados de cinco anos de investigao sobre a vida no plano espiritual, conduzidos pelo Grupo Experimental Scole da cidade de Norfolk, Inglaterra. A pesquisa foi iniciada, em 1993, por quatro pesquisadores e mdiuns curandeiros. Mais tarde, o grupo foi ampliado e, desde ento, tem recebido apoio de pesquisadores da prestigiada Sociedade de Pesquisa Psquica do Reino Unido. Todos os acontecimentos que caracterizam a ao dos Espritos desencarnados foram gravados e/ou fotografados, formando um protocolo que, posteriormente, passa por minucioso estudo cientfico. Os resultados so considerados surpreendentes pela comunidade cientfica. A Doutrina Esprita ensina que, alm de sermos Espritos imortais, conservamos a nossa individualidade no mundo espiritual, para onde retornaremos aps a morte do corpo fsico.13 Neste sentido, afirma Emmanuel que
embalde os corifeus do atesmo propagaro as suas amargas teorias, cujo objetivo o aniquilamento da ideia da imortalidade entre os homens; embalde o ensino de novos sistemas de educao, dentro das inovaes dos cdigos polticos, tentar sufoc-la, porque todas as criaturas nascem na Terra com ela gravada nos coraes, inclusive os pretensos incrdulos, cuja mentalidade, no conseguindo solucionar os problemas complexos da vida, se revolta, imprecando contra a sabedoria suprema, como se os seus gritos blasfematrios pudessem obscurecer a luz do amor divino, estacando os sublimes mananciais da vida. Pode a poltica obstar sua manifestao, antepondo-lhe foras coercitivas: a ideia da imortalidade viver sempre nas almas, como a aspirao latente do Belo e o do Perfeito. Acima do poder temporal dos governantes e da moral duvidosa dos pregadores das religies, ela continuamente prosseguir dulcificando os coraes e exaltando as esperanas, porque significa em si mesma o luminoso patrimnio da alma encarnada, como recordao perene da sua vida no Alm, simbolizando o lao indestrutvel que une a existncia terrena Vida Eterna, vislumbrada, assim, pela sua memria temporariamente amortecida.14

Como reflexo final, inserimos os lcidos esclarecimentos transmitidos pelo apstolo Paulo, que nos fala da existncia do corpo espiritual, impondervel e incorruptvel, que acompanha o Esprito em sua jornada reencarnatria e no alm tmulo:
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. [...] Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns 271

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seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (1Corintios, 15:44; 51-55. Bblia de Jerusalm)

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Referncias

1. HILLMAN, James. O cdigo do ser. Traduo de Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. Cap. 4 (Voltando aos invisveis), p.106. 2. SOUZA, Hebe Laghi. Darwin e Kardec um dilogo possvel. Campinas: Centro Esprita Allan Kardec, 2002.Cap. 1 (Novos conhecimentos), p. 26. 3. DELANNE, Gabriel. A alma imortal.4. edio revista. Traduo de Guillon Ribeiro. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira parte, cap. 1 (Golpe de vista histrico), p. 18. 4. ___. A ndia, p. 20. 5. ___. O Egito, p. 21. 6. ___. A Prsia. A Grcia, p. 25-28. 7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item I (Resumo da doutrina de Scrates e Plato), p.44. 8. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: J.R. Editora, 2006. Cap,3 (O esprito imortal), item 76, p.102. 9. http://parapsi.blogspot.com/2008/09/frederic-william-henr y -myers-1843-1901.html 10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace 11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cesare_Lombroso 12. SOLOMON, Grant e Jane. O experimento scole, evidncias sobre a vida aps a morte. Traduo de Henrique Amat Rego Monteiro. 1. ed. So Paulo: Madras, 2002. 13. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questes 149 e 150, p. 159-160. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.15 (A ideia da imortalidade), p.107-108.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Apresentar turma o convidado que ir realizar a exposio, esclarecendo que, aps a explanao de aproximadamente 30 minutos, os participantes disporo de tempo para dirigirem perguntas ao expositor. 2. Transcorridas as atividades, agradecer as contribuies de todos, especialmente a do expositor convidado. 3. Em seguida, fazer o fechamento do estudo com breve comentrio da citao de Paulo de Tarso (1Corintios, 15:44; 51-55), inserida no final do Roteiro.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 22

O Mundo Espiritual

Objetivo
> identificar as principais caractersticas da vida no plano espiritual.

IDEIAS PRINCIPAIS
O mundo espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo VI. Os mundos espiritual e fsico so independentes, [...] no obstante, a correlao entre ambos incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 86. [...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio e calor. [...].Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 257. No mundo espiritual h [...] verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio dos outros. Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, captulo 7, item: Vida social dos desencarnados.

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SUBSDIOS
Roteiro 22
O Mundo Espiritual

Aps a desencarnao, ensina a Doutrina Esprita, o Esprito passa a viver associado s mentes que lhes so afins, em outra dimenso da vida conhecida como mundo ou plano espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.1 Esclarece igualmente que o plano espiritual o [...] dos Espritos, ou das inteligncias incorpreas2, enquanto o mundo visvel ou corporal habitado pelos seres materiais, que possuem um corpo fsico.1 Os dois mundos, espiritual e o fsico so, de certa forma, independentes, [...] no obstante, a correlao entre ambos incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro.3 Outra orientao esprita importante a que, a despeito de o plano espiritual ser considerado a moradia de origem dos Espritos e o local onde vivero definitivamente, aps a concluso dos ciclos reencarnatrios, os Espritos no esto, a priori, condenados a viver circunscritos em regies especificas (cu, inferno, purgatrio), como ensinam algumas orientaes religiosas. Os orientadores da Codificao Esprita4 afirmam que
os Espritos esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. H os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-vos e atuando sobre vs, sem que o saibais, j que os Espritos so uma das foras da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para a execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, pois h regies interditas aos menos adiantados.4

Com a desencarnao, o Esprito reinicia a fase de reintegrao no plano espiritual, de onde viera. Para alguns indivduos essa reintegrao rpida e sem maiores obstculos porque, desde a encarnao anterior, j se prepararam para o retorno ptria definitiva. Contudo, para os Espritos que se revelam prisioneiros da vida material e que no se esforaram para desenvolver faculdades morais ou virtudes, os processos de adaptao se revelam desafiantes, quando no dolorosos. De qualquer forma, estando o perisprito livre do jugo da matria pela morte do corpo fsico, passa a revelar propriedades mais sutis, de acordo com as aquisies intelectuais e morais do Esprito.

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De qualquer forma, a adaptao no plano espiritual assinalada por importante processo educativo, mesmo para os Espritos que apresentam melhores condies evolutivas. Condicionamentos, hbitos, caractersticas outras que marcaram a vivncia no plano fsico, e tambm a forma como ocorreu a desencarnao, exercem poderoso efeito na mente e nos atos do desencarnado. Da a necessidade, urgente, de se preparar para a morte do corpo fsico que, cedo ou tarde chegar.

1. A vida no Plano Espiritual


equvoco supor que os desencarnados no possuem sensaes e percepes. Primeiro, porque o perisprito de natureza semimaterial, sendo que em alguns Espritos to denso que se assemelha ao veculo somtico. Segundo, o perisprito possui os tecidos e rgos que existiam no corpo fsico, caso contrrio este no poderia ser elaborado na reencarnao. De acordo com o Esprito Andr Luiz, a desencarnao produz algumas modificaes, mais ou menos significativas. As mais marcantes esto relacionadas s [...] alteraes da massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores inovaes na constituio geral [...].5 A forma ou expresso fisionmica [...] em si obedece ao reflexo mental predominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura com os distintivos psicossomticos de homem ou de mulher [...].6 Em geral, os Espritos se comunicam pela fala, como usual no plano fsico, mas, com a ampliao das faculdades, a comunicao teleptica torna-se mais eficiente. Mas h outras formas de comunicao:
Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias ideias, quadros vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente subjugam.7

As vestimentas e acessrios utilizados so plasmados mentalmente pelos prprios Espritos, [...] mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que lhes so peculiares [...].8 A alimentao parece ser um dos pontos mais desafiantes que o desencarnado vai enfrentar no alm-tmulo. O homem encarnado est acostumado ingesto sistemtica de alimentos que lhe garantem a nutrio, pelo processo
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digestivo. Entretanto, no incomum a ocorrncia de excessos alimentares entre ns. Com a desencarnao, porm, a alimentao passa a ser mais fludica, em razo da menor densidade dos elementos qumicos que entram na constituio dos alimentos, por se encontrar o Esprito em outra dimenso da matria. Andr Luiz esclarece que os desencarnados que apresentam dificuldades na mudana de hbitos nutritivos [...] so conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm fludica, recebendo-a em pores adequadas, at que se adaptem aos sistemas de sustentao da Esfera Superior [...].9 Esclarece tambm que a absoro nutritiva pode ocorrer por difuso cutnea no perisprito, conhecida como alimentao psquica, comum dos Espritos mais elevados: 10
[...] a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie o enobrecimento da alma, porquanto, pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimio-eletromagnticas, hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. Essa alimentao psquica, por intermdio das projees magnticas trocadas entre aqueles que se amam, muito mais importante que o nutricionista do mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se origina a ideal euforia orgnica e mental da personalidade.

A desarmonia espiritual pode provocar fortes impresses no mundo ntimo do desencarnado, produzindo aes reflexas e somatizaes penosas:
O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primeira desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode congelar-se, nem se queimar. [...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero [...]. Logo, a dor que sentem no uma dor fsica, propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem. [...].11

Enquanto o Esprito no completa o ciclo de reencarnaes que lhe est destinado em determinado Planeta, decorrente de sua necessidade de progresso, ele considerado errante, e se encontra no estado de erraticidade. Assim, no perodo existente entre uma encarnao e outra, o Esprito pode viver diferentes locais, a fim de desenvolver novos aprendizados e experincias. A palavra errante utilizada por Kardec designa a situao do Esprito que ainda precisa reencarnar, podendo causar, s vezes, algumas dvidas. Assim,
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do francs errant, significa, neste contexto, o ndica, pois, um estado transitrio. Diz-se do stino, que espera.12

sa quando o Esprito atinge o grau de perfeio o.13 Nesta situao, ele no mais considerado arnar, a no ser que queira, visto que chegou

extremamente varivel, sendo mais ou menos olutivo de cada Esprito. Sabe-se, porm, que ito mais vezes ele retorna vida corporal. [...] um limite extremo estabelecido para o estado por muito tempo, mas que nunca perptuo. tra sempre oportunidade de recomear uma o das suas existncias anteriores.14

arnao no opera mudanas bruscas, razo [...] esferas mais prximas do planeta, as almas actersticas que lhes eram mais agradveis nas [...].15

ocial dos Desencarnados

presentam a base da organizao social no rai um Esprito para outro resulta da perfeita instintos. [...].16 Os Espritos desencarnados

egundo a analogia ou a antipatia de seus sentimentos, do um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias a simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela seres semelhantes a eles.17

m razo das prprias condies evolutivas, s Espritos no tm acesso livre s diferentes bons vo a toda parte e assim deve ser, para obre os maus. Mas as regies habitadas pelos tos imperfeitos, a fim de no as perturbarem

mpla a respeito da sociedade no plano espirios treze livros que compem a coleo A Vida

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no Mundo Espiritual, transmitidos pelo Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, e publicados pela editora FEB. Uma das informaes mais interessantes a de que a sociedade espiritual est organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...] mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que se interpenetram. [...].19 Nestas esferas aglutinam-se
verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio dos outros.20

Como as organizaes sociais refletem o nvel evolutivo dos seus habitantes, h ncleos populacionais de maior e menor elevao espiritual. Existem locais de purgao e de grande sofrimento. Mas em todas essas regies, os Espritos superiores amparam os que se debatem nos sofrimentos e,
na esfera seguinte condio humana [plano fsico], temos o espao das naes, com as suas comunidades, idiomas, experincias e inclinaes, inclusive organizaes religiosas tpicas, junto das quais funcionam missionrios da libertao mental, operando com caridade e discrio para que as ideias renovadoras se expandam sem dilacerao e sem choque. 20

Informa Andr Luiz que cerca de dois teros da populao existente no plano espiritual permanecem ligados, [...] desse ou daquele modo, aos ncleos terrenos [...]21 Assim, encontramos comunidades sociais localizadas muito prximas crosta terrestre, abaixo desta, nas depresses, gargantas, despenhadeiros, vales, cavernas e seus arredores, genericamente denominadas regies abismais, abismos ou de trevas. Chamamos Trevas s regies mais inferiores que conhecemos22, opina Andr Luiz. So Espritos que preferindo [...] caminhar s escuras, pela preocupao egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando no fundo do abismo por tempo indeterminado [...].22 A aparncia desses Espritos causa consternao e medo, pois apresentam expresses desagradveis estampadas em suas fisionomias, que lhes deformam as feies.23 Muitos se assemelham a [...] perigosos gnios da sombra e do mal, personificando figuras diablicas e assediando, indistintamente, as obras edificantes dos mensageiros do Pai. [...].23 A partir da superfcie terrestre localiza-se o Umbral, uma vasta e heterognea regio. Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente vinculados aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se nas suas vidas e ativida280

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des: [...] O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena.24
[...] O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra. Concentra-se, a, tudo o que no tem finalidade para a vida superior. [...] H legies compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no so suficientemente perversas para serem conduzidas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres para serem enviadas a planos de elevao. Representam fileiras de habitantes do Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles apenas por leis vibratrias. No de estranhar, portanto, que semelhantes lugares se caracterizem por grandes perturbaes. L vivem, agrupam-se, os revoltados de toda espcie. Formam, igualmente, ncleos invisveis de notvel poder, pela concentrao das tendncias e desejos gerais. [...] zona de verdugos e vtimas, de exploradores e explorados. [...] A zona inferior a que nos referimos qual a casa onde no h po: todos gritam e ningum tem razo. [...].25

Acima do Umbral, situada em uma regio fronteiria, de transio para os planos superiores, encontram-se Cidades ou Colnias de Transio, como Nosso Lar, comunidade onde o Esprito Andr Luiz passou a viver, aps a sua ltima encarnao. Outra colnia de transio conhecida Alvorada Nova. Nessas comunidades o sofrimento ainda se faz presente, mas os seus habitantes, de evoluo mediana, so mais esclarecidos. Essas cidades desenvolvem atividades gerais, comuns s demais que se lhes assemelham, e especficas, de acordo com a necessidade ou interesse dos seus dirigentes. Acima das colnias de transio, localizam-se as Comunidades Superiores, habitadas por Espritos muito mais esclarecidos, totalmente devotados ao bem e ao progresso humano. Para ns, Espritos imperfeitos, tais localidades representam o prprio Paraso. Exprimem [...] diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade. [...].26 Como exemplo de colnias superiores, citamos a denominada Plano dos Imortais, citada no livro Obreiros da Vida Eterna, de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, captulo 3 (Sublime visitante). O habitante das esferas superiores vive [...] muito acima de nossas noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual conceituao da vida. J perdeu todo o contato direto com a Crosta Terrestre e s poderia fazer-se sentir, por l, atravs de enviados e missionrios de grande poder.27 As esferas ou regies espirituais ainda permanecem invisveis maioria dos encarnados, a despeito de ambos os planos, o fsico e o espiritual, se interpenetrarem.
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Segundo Emmanuel, [...] se a criatura humana incapaz de perceber o plano da vida imaterial, que o seu sensrio est habilitado somente a certas percepes, sem que lhe seja possvel, por enquanto, ultrapassar a janela estreita dos cinco sentidos.28

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Introduo VI, p.36. 2. ___. Questo 84, p. 122. 3. ___. Questo 86, p. 123. 4. ___. Questo 87, p. 123. 5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Segunda parte, captulo 3 (Corpo espiritual e volitao), p. 215. 6. ___. Cap. 4 (Linhas morfolgicas dos desencarnados), p. 219. 7. ___. Cap. 2 (Linguagem dos desencarnados), p. 213. 8. ___. Cap. 5 (Apresentao dos desencarnados), p. 223-224. 9. ___. Cap. 1 (Alimentao dos desencarnados), p. 211. 10. ___. p. 211-212. 11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 257, p. 224-226. 12. ___. Questo 224, p. 212. 13. ___. Questo 226, p. 213. 14. ___. Questo 224-a, p. 212. 15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 160, p.128. 16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 301, p. 248. 17. ___. Questo 278, p. 241-242. 18. ___. Questo 279, p. 242. 19. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15 (A viagem), p. 100. 20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Segunda parte, captulo 7 (Vida social dos desencarnados), p. 228. 21. ___. p. 229. 22. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 44 (As trevas), p. 291. 23. ___. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 8 (Treva e sofrimento), p. 149. 24. ___. Nosso Lar. Op. Cit. Cap. 12 (O umbral), p. 81. 25. ___. p. 81-82.
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26. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 1017, p. 619. 27. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3 (Sublime visitante), p. 60. 28. ___. O consolador. Op. Cit. Questo 147, p.119.

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Orientaes ao monitor

1. Realizar palestra introdutria do assunto, apresentando em linhas gerais as caractersticas do plano espiritual. 2. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura silenciosa do Roteiro de Estudo, assinalando pontos considerados fundamentais. 3. Concluda a leitura, dirigir aos participantes perguntas ordenadas de acordo com o desenvolvimento das ideias expressas no Roteiro. importante verificar se ocorreu assimilao dos contedos. 4. Projetar, ao final, a seguinte frase de Jesus, comentando-a brevemente: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. (Joo, 14:1-2. Bblia de Jerusalm)

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 23

Influncia dos Espritos no Plano Fsico


Objetivos
> Esclarecer por que a aceitao da influncia espiritual comprova a continuidade da vida no plano espiritual. > Assinalar caractersticas das influncias espirituais.

IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec indaga em O Livro dos Espritos: Os espritos influem em nossos pensamentos e em nossos atos? A resposta dos Espritos Orientadores foi: Muito mais do que imaginais, pois frequentemente so eles que vos dirigem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 459. O homem pode eximir-se da m influncia dos Espritos, [...] visto que tais Espritos s se apegam aos que os chamam por seus desejos, ou os atraem por seus pensamentos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 467. Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram ter sobre vs. [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 469.

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Roteiro 23
Influncia dos Espritos no Plano Fsico

admisso da influncia dos Espritos no plano fsico passa pela aceitao de que h Espritos e que estes sobrevivem morte do corpo fsico. A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. [...] Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria.1
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, preciso que se admita, tambm: 1, que a sua natureza diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de si mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de nada nos valeria possu-la. Admitido isto, tem-se que admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde vai? Segundo a crena vulgar, a alma vai para o cu, ou para o inferno. Mas, onde ficam o cu e o inferno? Antigamente se dizia que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que so o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhece a redondeza da Terra e o movimento dos astros, movimento que faz com que em dado instante o que est no alto esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espao, atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias considerveis? verdade que por lugares inferiores tambm se designam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas profundezas, desde que a Geologia as investigou? [...] No podendo a doutrina da localizao das almas harmonizar-se com os dados da Cincia, outra doutrina mais lgica lhes deve marcar o domnio, no um lugar determinado e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente. Haver nisso alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne razo? De modo nenhum; tudo, ao contrrio, nos diz que no pode ser de outra maneira.2

Assim sendo, ensina a Doutrina Esprita que, aps a morte do corpo fsico, o Esprito sobrevive morte deste, mantm sua individualidade e passa a viver em outra dimenso, no mundo espiritual; desta forma os [...] os Espritos so apenas as almas dos homens, despojadas do invlucro corpreo. (3)

1. A Existncia dos Espritos


Trata-se, na verdade, de antiga discusso filosfica, evidenciada ao longo dos sculos. O significado predominante na Filosofia moderna e contempo-

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rnea o de que Esprito alma racional ou intelecto:4 Penso logo existo, no dizer de Rene Descartes (1596-1650). Nestas condies, no se cogita analisar se h sobrevivncia do Esprito aps a morte. Da mesma forma, procedem os estoicos* ao afirmarem que Esprito Pneuma ou sopro animador, tambm conhecido como aquilo que vivifica.4 A ideia foi defendida por Immanuel Kant (1724-1804) e por Charles de Montesquieu (1689-1755), respectivamente, em suas obras Crtica do juzo e o Esprito das leis 4 Kant e John Locke (1632-1704) admitiam que o Esprito o ser dotado de razo, mas se revelaram cticos em relao possibilidade de sobrevivncia do Esprito, por acreditarem ser impossvel demonstr-la.4 Algumas correntes filosficas pregam que Esprito matria sutil ou impalpvel, fora animadora das coisas.4 Este significado, derivado do estoicismo, foi resgatado durante a Renascena, sobretudo por Agrippa (Da occulta philosophia) e Paracelso 4
Nos poemas rficos do sculo VI a.C., criados e declamados pelos adeptos do orfismo, encontra-se a concepo da psique que entra no homem, ao nascer, trazida pelo sopro do vento. O orfismo era culto religioso-filosfico difundido na Grcia, a partir dos sculos VII e VI a. C., ligado ao culto de Dionsio e que se acreditava institudo por Orfeu. Caracterizava-se principalmente pela crena na imortalidade, conquistvel por meio de cerimnia, ritos purificadores e regras de conduta moral que propiciavam a libertao da alma das sucessivas transmigraes (passagem da alma de um corpo a outro).5

O Espiritualismo, manifestado em diferentes interpretaes, aceita a existncia e a sobrevivncia do Esprito. As ideias espiritualistas nem sempre so concordantes com os ensinamentos espritas, sendo que algumas fazem oposio. Por exemplo, o conceito pantesta de que, aps a morte do corpo fsico, a alma se integra ao grande todo divino. Nesse sentido, o Esprito perderia a sua individualidade, representando uma partcula de Deus que, com a morte, retorna fonte criadora, assim como as gotas de gua se integram no oceano. Para a Doutrina Esprita, o Esprito sobrevive morte do corpo fsico, mantendo a sua individualidade e as aquisies evolutivas.
As concepes materialistas no aceitam a alma, ou entendem que o que se atribui a ela no passa de propriedades do organismo humano. Os autores contemporneos que
* O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirma que todo o Universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).

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adotam esta posio podem admitir muitas variaes em torno do tema. Uns insistem que as faculdades humanas so produtos do organismo e de sua hereditariedade, outros valorizam mais a influncia das experincias culturais na constituio do esprito humano e outros admitem a construo da subjetividade na vida social, mas todos eles entendem que as faculdades do indivduo se extinguem com a morte do corpo.6

2. A Influncia dos Espritos


Segundo O Livro dos Espritos, h grande influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida. Esta ao no ocorre de forma extraordinria, miraculosa, nem aleatria, mas em perfeita consonncia com os princpios que regem as leis da Natureza.
Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos s se deva manifestar por fenmenos extraordinrios. Gostaramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e sempre os representamos armados de uma varinha mgica. Mas no assim, razo por que nos parece oculta a sua interveno e muito natural o que se faz com o concurso deles. Assim, por exemplo, eles provocaro o encontro de duas pessoas, que julgaro encontrar-se por acaso; inspiraro a algum a ideia de passar por tal lugar; chamaro sua ateno para determinado ponto, se isso levar ao resultado que desejam, de tal modo que o homem, acreditando seguir apenas o prprio impulso, conserva sempre o seu livre-arbtrio.7

A ao dos Espritos nos acontecimentos cotidianos apresenta limites, no havendo interferncia no que foi determinado pelo planejamento reencarnatrio. Ou seja, os Espritos influenciam, e muito, mas dentro de uma faixa considerada permissvel, que no atente contra as manifestaes da lei de causa e efeito. Estamos falando, obviamente, dos processos de influenciao comuns, no ao que se relacione ao domnio obsessivo, que apresenta outras caractersticas, fundamentadas no domnio de uma mente sobre a outra. A influncia dos Espritos pode ser oculta, ou sutil, evidente, ou declarada. Pode ser boa ou m, fugaz ou duradoura. Mas como ocorreria a influenciao?, indagamos.
Sabemos que os Espritos se comunicam pela onda do pensamento, de natureza mento-eletromagntica, que se propaga pelo espao transportando imagens, movimentos, sons, cores, etc., cuja frequncia de irradiao depende do grau de evoluo intelectual e moral de cada um. As mensagens codificadas so armazenadas e transportadas em pacotes de energia ou quanta. O Esprito que detecta uma onda pensamento e decodifica-a na faculdade mediunidade, assim age porque possui a mesma faixa de frequncia vibratria daquele que a emitiu, tem a mesma afinidade de pensamento em relao quele tema especfico e conhece o mecanismo da decodificao.8

Tais informaes nos conduzem ao processo de influncia e de sintonia


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fluncia espiritual), diz respeito existncia m pessoa que tem mediunidade (e todo ser rdec ter afirmado: 9

, num grau qualquer, a influncia dos Espritos. Essa por conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo. as que no possuam alguns rudimentos dessa faculdade. o mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa m quem a faculdade se mostra bem caracterizada e se a intensidade, o que depende de uma organizao mais alm disso, que essa faculdade no se revela da mesma Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para rdem, de modo que h tantas variedades quantas so

volve o conceito de sintonia. Isto , no basta nsamentos e sentimentos de outras mentes, braes mentais, estabelecendo um ponto de or. Eis o que Emmanuel tem a dizer, a respeito

ntercmbio, entre os desencarnados e encarnados, reer modo, porm, no mundo mental que se processa a munho de Esprito a Esprito. [...] A fim de atingirmos raar um roteiro para a nossa organizao mental, no uar. Precisamos compreender repetimos que os magens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo s e recursos, de conformidade com a natureza de nossas pelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno paisagens ou formas e criando centros magnticos ou nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. [...] mpera em todos os acontecimentos da vida. Comunicarcleos de pensamentos, com os quais no colocamos em e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do oa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do tura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma eu, procurando o tipo de experincia em que situa a

tes de se estabelecer a sintonia, propriamente m ao os mecanismos da afinidade intelectual bm esclarece Emmanuel:11

argo oceano de pensamentos, nutrindo-se de substncia oda criatura absorve, sem perceber, a influncia alheia lhe equilibram a existncia. Em forma de impulsos e nsamentos que atrai, as foras de sustentao que lhe

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garantem as tarefas no lugar em que se coloca. [...] A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando, em torno de nossa individualidade, as foras que acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas vibraes de paisagens, pessoas e coisas que nos cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental, inclinando-nos franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos ao convvio com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos propsitos de trabalho e realizao. Princpios idnticos regem as nossas relaes uns com os outros, encarnados e desencarnados. Conversaes alimentam conversaes. Pensamentos ampliam pensamentos.

importante, pois, saber lidar com as influncias espirituais, acatando as boas e rejeitando as ruins, pois os Espritos inferiores irradiam ondas pensamento na faixa de frequncia mais baixa do espectro eletromagntico, onde se enquadram. 8
Os Espritos que ocupam a parte mdia da escala hierrquica espiritual emitem ondas pensamento que se enquadram na regio mediana do espectro eletromagntico pertinente, enquanto os Espritos mais elevados ocupam a faixa de frequncia que corresponde ao extremo superior do espectro eletromagntico conhecido. A baixa frequncia das ondas do pensamento dos Espritos inferiores no impede que eles se comuniquem com Espritos superiores, mas dificulta esse intercmbio de informaes.12

Assim, os Espritos imperfeitos e de mediana evoluo no conseguem se manter, por ora, em permanente sintonia com os Espritos superiores, mas necessrio ouvir os seus conselhos e ser por eles inspirados, preciso aprender entrar em sintonia mental com eles. A prece o recurso por excelncia mais fcil de ser executado e aconselhado pelos benfeitores. Mas h outros recursos que devem ser associados ao hbito da orao, e assim ensinados pelos orientadores da Codificao Esprita:13
Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs e excitam todas as paixes ms. Desconfiai sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Essa a razo por que Jesus vos ensinou a dizer, na orao dominical: Senhor! No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.

Em sntese, o estudo sobre a influncia exercida pelos desencarnados no pode ignorar os seguintes pontos fundamentais: 1. [...] Os Espritos exercem sobre o mundo moral, e mesmo sobre o mundo fsico, uma ao incessante. [...].14 2. [...] Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das
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foras da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados e que no encontram soluo racional seno no Espiritismo. [...]14 3. [...] As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos incitam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e nos identificar com eles. [...].15 4. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. [...].16

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, cap. I, item 1, p. 21-22. 2. ______. Item 2, p. 22-23. 3. ______. p. 24-25. 4. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354. 5. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. 1 ed. So Paulo: USE, 2000. Cap. 1, p.18. 6. SAMPAIO, Jder. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/sobre-o-conceito.html 7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questo 525-a- comentrio, p. 350-351. 8. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. Op. Cit. Cap. 5, p. 131. 9. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Op. Cit. Cap. XIV, item 159, p. 257. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 28, p. 119-120. 11. ______. Cap. 26, p. 111-112. 12. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. Op. Cit. Cap. 5, p. 131-132. 13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 469, p. 326. 14. ____.Introduo VI, p. 39. 15. ____. p. 40. 16. ____. Questo 301, p. 248.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Realizar explanao sobre o contedo do item 1 do Roteiro (Existncia dos Espritos), utilizando ilustraes e , se possvel, relatos de evidncias. 2. Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos para leitura e sntese das principais ideias contidas no item 2 (Influncia dos Espritos). 3. Aps a leitura, fazer perguntas aos participantes, avaliando se ocorreu bom entendimento do assunto. importante verificar se conceitos fundamentais (sintonia, condies de realizao da influncia, por que ocorre a influncia espiritual, etc.) foram devidamente assimilados. Observao: convidar seis a oito alunos para realizarem o estudo da prxima reunio (Comunicabilidade dos Espritos), entregando-lhes o seguinte roteiro para a execuo do trabalho, fundamentado na tcnica didtica Seminrio de Grupos Diferentes.

Roteiro para realizao do Seminrio de Grupos Diferentes


1. Formao de 3 grupos, contendo cada um de 2 a 3 participantes. 2. Grupo n 1: Ler atentamente o Roteiro, elaborando um esquema do que foi lido, que ser apresentado, em plenria, aos demais colegas por at 10 minutos. 3. Grupo n 2: Ler e apresentar as principais caractersticas das influncias dos Espritos (item dois do Roteiro de Estudo), que devero ser apresentadas turma durante 15 minutos, no mximo. 4. Grupo n 3: Relacionar as consideraes cientficas/filosficas, desenvolvidas no Roteiro, ao pensamento esprita, apresentando-as aos demais colegas, em plenrio. O tempo destinado exposio de 20 minutos. 5. Concludas as exposies, o monitor provoca amplo debate, procurando envolver todos os integrantes da turma. 6. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi estudado.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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Comunicabilidade dos Espritos


Objetivos
> Identificar os principais critrios da prtica medinica na casa esprita. > Analisar alguns estudos cientficos relacionados prtica medinica.

IDEIAS PRINCIPAIS
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. Allan Kardec: O livro dos Espritos. Introduo VI. A manifestao dos Espritos se d [...] sob a influncia de certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens [encarnados]. Allan Kardec: O livro dos Espritos. Introduo IV. As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente, j foi objeto de intensas investigaes por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. [...] Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de um carter no-patolgico e uma origem no inconsciente pessoal, mas sem exclurem em definitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por fim, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da personalidade e tendo como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e ao de espritos desencarnados. Alexander Almeida e Francisco Neto Lotufo: A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental. Tese de doutorado em psiquiatria. Universidade de So Paulo, 2004.

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comunicabilidade dos desencarnados com os encarnados ocorre como consequncia natural da influncia exercida por eles. Segundo a Doutrina Esprita, essa comunicao acontece, basicamente, em duas situaes: a) quando a pessoa est dormindo, sendo que as lembranas das atividades realizadas no mundo espiritual, inclusive o encontro com Espritos, encarnados e desencarnados, so registradas na forma de sonho; b) por meio de um mdium, indivduo que serve de intermedirio entre os dois planos da vida, sendo capaz de transmitir mensagens dos desencarnados. Ambas as possibilidades so bem conhecidas no meio esprita, mas a prtica medinica mais corriqueira nas casas espritas. Assim, possvel identificar alguns princpios que governam as leis de intercmbio espiritual, que no devem ser ignoradas pelo estudioso esprita.
[...] As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas ocorrem pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso julgamento discernir as boas das ms inspiraes. [...].1 [...] As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes pelos mdiuns que lhes servem de instrumento. [...].1 A manifestao dos Espritos ocorre [...] sob a influncia de certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens [encarnados]. [...].2 H [...] mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual. Essa faculdade, entretanto, se desenvolve pelo exerccio. 2 Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. [...].1 [...] Podemos evocar todos os Espritos: os que animaram homens obscuros, como os das personagens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou inimigos, e deles obter, por meio de comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a sua situao no alm-tmulo, seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes sejam permitidas fazer-nos. [...].1 Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. [...].1

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[...] Os Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero de instruir-se e melhorar-se. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, ao contrrio, encontram livre acesso e podem agir com toda liberdade entre pessoas frvolas ou guiadas apenas pela curiosidade, e por toda parte onde encontrem maus instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro. [...]. 1

No sculo XIX, poca de Kardec, e no incio do sculo XX era comum a manifestao dos Espritos por evocao. Passado esse perodo, com a sistematizao da prtica medinica e melhor conhecimento dos postulados espritas, praticamente no h mais evocao de Espritos nas reunies medinicas, permitindo-se que os Espritos se manifestem de forma espontnea, segundo planificao elaborada e desenvolvida pelos orientadores espirituais. Importa destacar tambm que, atualmente, a mediunidade predominante a de efeitos inteligentes, em vez de efeitos fsicos, usual no passado. Da mesma forma, com o estabelecimento do intercmbio medinico de forma regular nas casas espritas, sobretudo com as orientaes fornecidas pelo Esprito Andr Luiz, a mediunidade exercitada de forma simples e sem misticismos, entendida como mais um instrumento de melhoria espiritual disponibilizado por Deus.

1. Consideraes Cientficas Relacionadas Comunicabilidade dos Espritos


H poucos estudos cientficos atuais sobre a mediunidade. Contudo, o assunto j comea a despertar ateno, sobretudo na rea da psiquiatria, onde ainda estudado em comum com as psicopatias relacionadas s dissociaes mentais, mesmo que o mdium se revele pessoa equilibrada. Em psiquiatria, dissociao mental significa ruptura dos processos normais do raciocnio com relao conscincia [...].3 Entretanto, a alterao do estado de conscincia pelo transe medinico, ou pela percepo extrassensorial de Espritos ou da realidade extrafsica entendida, ainda, como anomalia psquica. Esta viso distorcida, de a mediunidade ser sinnimo de perturbao mental, est se modificando com o surgimento de pesquisas e estudos cientficos srios, publicados em revistas especializadas. No mbito deste Roteiro destacamos dois estudos srios, excelentes publicaes realizadas por psiquiatras brasileiros: um a tese de doutorado do mdico Alexander Moreira de Almeida, denominada Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de mdiuns espritas, apresentada no Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade
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de So Paulo-USP. Outro um artigo de reviso, intitulado A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental, de autoria conjunta deste psiquiatra (Alexander Almeida) e do professor de psiquiatria da Faculdade de Medicina da USP, Francisco Latufo Neto. Em sua tese de doutorado Alexander destaca os objetivos do seu trabalho: Definir o perfil sociodemogrfico e a sade mental em mdiuns espritas, bem como a fenomenologia e o histrico de suas experincias medinicas.4 Assim, foram analisados 115 mdiuns, selecionados aleatoriamente nos centros espritas em So Paulo, capital. Os resultados da pesquisa podem ser assim resumidos:4 76,5% dos mdiuns eram mulheres, espritas em mdia h 16 anos, sendo que entre estas a maioria possua formao escolar superior. A mediunidade predominante foi a psicofonia (entre 72%), seguida da vidncia (63%). Os mdiuns diferiam das caractersticas usualmente encontradas nos portadores de transtornos de identidade dissociativa ou distrbios classificveis como desordens mentais. Os principais sinais do surgimento da mediunidade foram relatados como sintomas isolados, ocorridos na infncia ou no incio da vida adulta, marcados por quadros de oscilao do humor admitidos, sobretudo, durante o curso de formao de mdiuns (cursos de estudo da mediunidade). Os prdromos da mediunidade de psicofonia foram identificados como: sensao de presena de algum junto ao mdium, sintomas fsicos diversos, sentimentos e sensaes estranhas, reconhecidos como no sendo de outra pessoa, mas manifestados nos mdiuns. Posteriormente, numa fase mais adiantada da percepo, os mdiuns estudados revelaram sentir uma presso na garganta, e, espontaneamente, comearam a verbalizar um discurso no planejado. A intuio foi caracterizada pelo surgimento repentino de pensamentos ou imagens na mente no reconhecidos como prprios. A vidncia e a audincia se caracterizaram, respectivamente, pela percepo de imagens ou vozes no espao psquico interno (na mente), ou externamente, com o surgimento abrupto de imagens e vozes. A psicofonia s acontecia, em geral, no centro esprita, mas as demais modalidades medinicas ocorriam tanto dentro como fora dos centros espritas. A concluso do trabalho revela que os
[...] mdiuns estudados evidenciaram alto nvel scioeducacional, baixa prevalncia de transtornos psiquitricos menores e razovel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui numa vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A 300

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ifestaes medinicas na infncia, e estas, atualmente, influncia ou alucinatrias, que no necessariamente quizofrenia.4

ta um avano cientfico, pois, alm de permitir onadas conheam melhor a mediunidade e os iagnsticos precipitados e equivocados, uma pensava no passado, sabe-se hoje que as boas so favorecedoras da sade mental. Dessa forrendo uma unio entre a Religio e a Cincia, gncia humana [...] (5), nas palavras de Allan m, o seu pensamento:

rial e a outra as do mundo moral. Ambas, porm, tendo o podem contradizer-se. [...] A incompatibilidade que ordens de ideias provm apenas de uma observao clusivismo de um lado e de outro. Da um conflito que ntolerncia.5

ue ainda h um longo caminho a ser percorrido, tiva unio entre as duas partes. Entretanto, veinmeras publicaes cientficas relacionadas ade e espiritualidade, surgidas em diferentes s por competentes autoridades, nas academias s no Planeta.6

gista estadunidense, uma referncia no assunto, no ade de suas pesquisas, mas pela repercusso obtida nas a ponto de seus trabalhos cientficos serem objeto de angncia mundial (Time, Readers Digest e Maccleans), s artigos, publicados em peridicos de renome como w York Times. Em seu livro Deus, f e sade, publicado o-Cultrix, ele explora com segurana e sensibilidade a

mediunidade vista por alguns pioneiros da rea icos sobre o conceito de dissociao mental e dos Espritos.

fo, assim se expressam:7

cas so descritas na maioria das civilizaes e tm um e. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente, es por alguns dos fundadores da moderna psicologia erial produzido por Janet, James, Myers, Freud e Jung nfase em dois aspectos: suas causas e relaes com res chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud

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associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de um carter no-patolgico e uma origem no inconsciente pessoal, mas sem exclurem em definitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por fim, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da personalidade e tendo como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e ao de espritos desencarnados. Como concluso, apontada a necessidade de se conhecer os estudos j realizados para dar continuidade nessas investigaes em busca de um paradigma realmente cientfico sobre a mediunidade.

Os estudiosos do passado, citados no referido artigo, trouxeram contribuies mdicas e/ou psicolgicas referentes comunicabilidade dos Espritos, ainda que tal possibilidade tenha sido rotulada de doena ou psicopatia. Entretanto, mesmo considerando este enfoque, o da enfermidade mental, parece-nos proveitoso destacar algumas ideias dos pesquisadores citados no artigo de Almeida e Lotufo para que se tenha uma viso abrangente do desenvolvimento do assunto, desde o sculo XIX at o atual. Pierre Janet (1859-1947), em trabalho apresentado na Universidade de Sorbonne, na Frana, fornece informaes sobre as dissociaes mentais ou do inconsciente.
Janet, que teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco conhecido atualmente, amplamente reconhecido como o fundador das modernas vises sobre dissociao. [...] Seu trabalho mais importante intitula-se LAutomatisme Psychologique, uma tese defendida em 1889 na Sorbonne (Janet, 1889). [...] de se notar a relevncia que a investigao de diversos tipos de experincias medinicas teve nesses esforos iniciais de se entender o inconsciente e a dissociao. O estudo da mediunidade e do espiritismo ocupa quase todo o captulo destinado ao estudo das desagregaes psicolgicas, pois buscou perscrut-las a partir de sujeitos que as apresentavam em seu mais alto grau (mdiuns). Apesar de considerar o espiritismo uma das mais curiosas supersties de nossa poca, afirmou ser este o precursor da psicologia experimental, assim como a astronomia e a qumica comearam atravs da astrologia e da alquimia. Janet defendia a importncia de se estudar a mediunidade, pois nos permite observaes psicolgicas muito interessantes e refinadas que so longe de inteis para os observadores de nossos dias. 8

O equvoco de Janet foi generalizar como desagregao psquica, ou doenas mentais, casos de alucinaes (por drogas, doenas ou obsesses espirituais), de sonambulismo, de outras manifestaes medinicas e subjugaes espirituais. Para ele o [...] mdium seria quase sempre um nevropata, quando no francamente um histrico, e a faculdade medinica dependeria de um estado mrbido particular que poderia originar a histeria e a alienao.8 William James (1842-1910) alm de ter sido um eminente filsofo pragmtico, fundou, na Universidade de Harvard, o primeiro laboratrio americano de psicologia. [...].9 considerado um dos cinco psiclogos mais importantes
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de todos os tempos.9 Como estudioso, no negava a comunicabilidade dos Espritos, traando diferena entre doena mental e manifestao medinica.
Entre as diversas reas de investigao a que se dedicou est a religio (que resultou em seu famoso livro As variedades da experincia religiosa) e a ento chamada psychical research (pesquisa psquica). [...] Defendeu um empirismo radical, em que um verdadeiro pesquisador, mesmo perante fenmenos considerados absurdos e inabordveis, precisa enfrent-los, pens-los e correlacion-los. [...] A investigao da mediunidade recebeu especial destaque, tendo realizado, por mais de duas dcadas, pesquisas com uma das mais renomadas mdiuns do sculo XIX, Leonore Piper (James, 1886, p. 95; 1890, p. 102.). Em 1909, publicou um substancioso relato da suposta manifestao medinica de um falecido pesquisador psquico (Richard Hodson) atravs da mdium. [...] Considerava a possesso medinica uma forma natural e especial de personalidade alternativa em pessoas muitas vezes sem nenhum outro sinal bvio de problemas mentais. Tambm dizia que a predisposio para tais vivncias no seria algo incomum [...]. O autor asseverava que a investigao do transe medinico uma tarefa rdua, pois seria um fenmeno excessivamente complexo em que muitos fatores concomitantes estariam envolvidos [...]. Entre as possveis explicaes para os fenmenos medinicos estariam a fraude, a dissociao com uma tendncia a personificar uma outra personalidade e a influncia de um esprito desencarnado. [...].9

Frederic W. H. Myers (1843-1901) no teve formao mdica ou psicolgica. Era professor de literatura clssica na Universidade de Cambridge, Reino Unido. Entretanto apresentou diferentes contribuies psicologia, sobretudo no que diz respeito ao estudo do inconsciente, por ele denominado de self subliminal. considerado o primeiro autor a introduzir os trabalhos de Freud ao pblico britnico, em 1893.9 A despeito de considerar que a maior parte das manifestaes medinicas provinham do prprio mdium, vindas do seu self subliminal, admitiu que certos conhecimentos revelados pelo sensitivo extrapolavam as ideias que defendia.
Em 1882 Myers afirmava que o Self consciente (ou o Self supraliminal, como ele preferia) no representava toda a mente. Existiria uma conscincia mais abrangente, mais profunda, cujo potencial permanece em sua maior parte latente. Utilizou a palavra subliminal para designar tudo que ocorre sob o limiar ordinrio, fora da conscincia habitual. Haveria continuamente toda uma vida psquica com pensamentos, sensaes e emoes que raramente emerge na corrente supraliminal da conscincia, com a qual ns habitualmente nos identificamos. [...] Os contedos subliminais que atingem a conscincia supraliminal frequentemente so qualitativamente diferentes de qualquer elemento de nossa vida supraliminal, inclusive faculdades das quais no h conhecimento prvio. Tais habilidades envolveriam uma grande ampliao de nossas faculdades mentais, incluindo as inspiraes dos gnios, telepatia, clarividncia e mesmo a comunicao com os mortos.10

Sigmund Freud (1856-1939), mdico austraco, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu especial interesse pela feitiaria, possesses e fenmenos afins.11 A interpretao que deu para tais fenmenos reflete a influncia das
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ideias de Jean-Martin Charcot (1825-1893), cientista e psiquiatra francs, que podem ser assim resumidas:
Diversos autores, e dentre eles Charcot o principal, identificaram, como sabemos, manifestaes de histeria nos retratos de possesso e xtase (...). Os estados de possesso correspondem s nossas neuroses, para cuja explicao mais uma vez recorremos aos poderes psquicos. Aos nossos olhos, os demnios so desejos maus e repreensveis, derivados de impulsos instintuais que foram repudiados e reprimidos. Ns simplesmente eliminamos a projeo dessas entidades mentais para o mundo externo, projeo esta que a Idade Mdia fazia; em vez disso, encaramo-las como tendo surgido na vida interna do paciente, onde tm sua morada 11

Para Freud as manifestaes medinicas eram produto da mente dos chamados mdiuns. No haveria manifestao de Espritos desencarnados, propriamente ditos. Carl Gustav Jung (1875-1961) revelou interesse pela mediunidade em sua dissertao, publicada em 1902, para obteno do diploma de medicina, assim intitulada: Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos. Para realiz-la, Jung investigou entre 1899 e 1900, S.W., uma prima de 15 anos que era tida como mdium, mas que ele concluiu tratar-se de uma histrica, um caso de sonambulismo com carga hereditria.12
Seguindo a linha de Janet (com quem Jung estudou por um semestre em 1902), considerou que o suposto esprito comunicante era, na realidade, uma personalidade subconsciente que se manifestaria atravs de uma srie de automatismos como a escrita automtica (que atualmente chamaramos de psicografia) e as alucinaes. [...] Haveria uma desagregao de complexos psquicos que se manifestariam como individualidades, cuja existncia depende de sugestes do ambiente e de certa predisposio do mdium. A individualizao da subconscincia teria enorme influncia sugestiva sobre a formao de novos e posteriores automatismos. Como afirma o autor: desse modo que podemos considerar, em nosso caso, o surgimento das personalidades inconscientes. 13

O estudo realizado pelos cientistas do passado, cujas repercusses so francamente visveis no presente, revela um fator primordial: [...] o tema mediunidade j recebeu sria ateno de alguns dos principais autores da rea mental, que no chegaram a uma posio comum. Podemos, didaticamente, separar suas concluses em trs grupos: 14 Janet e Freud: as experincias medinicas so patologias e fruto exclusivo da atividade do inconsciente do mdium; no h a participao de qualquer faculdade paranormal. James e Jung: a mediunidade no necessariamente uma patologia, teria origem no inconsciente do mdium, mas no excluram a possibilidade de
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uma origem paranormal, inclusive com a efetiva comunicao de um Esprito desencarnado. Reforam a necessidade de maiores estudos. Myers: a mediunidade pode ser evidncia de um desenvolvimento superior da personalidade, e suas manifestaes teriam origem em um misto de fontes (inconsciente pessoal, telepatia e comunicao de Espritos desencarnados). A despeito de a comunicabilidade dos Espritos desencarnados ocorrer desde a mais remota Antiguidade e fazer parte de relatos de diferentes fontes bibliogrficas, filosfica, cientfica, religiosa e laica, deve-se oferecer um tempo Cincia para que ocorra a compreenso de que a mediunidade e a comunicabilidade dos Espritos sejam vistas como mecanismos naturais das leis da vida. No resta dvida que a situao atual bem melhor do que a do passado, sobretudo quando lembramos o sofrimento a que inmeros mdiuns foram submetidos, perecendo nas fogueiras inquisitoriais ou mantidos em manicmios. A psiquiatria moderna j conta com a disciplina estudos de problemas espirituais e religiosos, que procura diferenciar patologia mental, propriamente dita, das chamadas faculdades de percepo extrassensorial. A obsesso espiritual, inclusive passou recentemente a ser oficialmente aceita pela Medicina como possesso e estado de transe, que um item do CID-Cdigo Internacional de Doenas. O CID 10, item F.44.3 define o estado de transe e possesso como: perda transitria da identidade com manuteno de conscincia. Assim, o transe medinico j no considerado doena mental, propriamente dita. Neste aspecto, a alucinao sintoma que pode surgir tanto nos transtornos mentais como na interferncia de um obsessor. Os mdiuns do presente, pelo menos em termos da Medicina, j no so classificados como endemoniados, feiticeiros ou bruxos. Tal fato, por si s, j representa um avano, fazendo-nos vislumbrar um futuro mais feliz em que os desencarnados possam comunicar-se livremente com os encarnados, tal como acontece hoje o intercmbio entre indivduos de diferentes partes do Planeta, no mesmo plano de vida, via internet.

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Referncias

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo VI, p. 40. 2. ____. Introduo IV, p. 33. 3. THOMAS, Clayton (coordenador). Dicionrio mdico enciclopdico taber. Traduo Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, 2000, p.520. 4. ALMEIDA, Alexander M Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de mdiuns espritas. Tese apresentada ao Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Cincias. So Paulo: USP, 2004, p. X. Este artigo encontra-se disponvel no site: 5. http://www.espiritualidades.com.br/Artigos_A_C/almeida_alexander_fenomelogia_mediuns.pdf 6. KARDEC, Allan. Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap.1, item 8, p. 60. 7. MOURA, Marta Antunes. Sade e espiritualidade. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, fevereiro de 2010. Ano 128. N. 2.171, p. 26. 8. ALMEIDA, Alexander M e LOTUFO, Francisco Neto. A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental. (Mediumship Seen by Some Pioneers of Mental Health). Rev. Psiq. Clin. 31 (3); 132-141, 2004, p. 132. Este artigo encontra-se disponvel no site: http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol31/ n3/pdf/132.pdf 9. ______. p. 133-134. 10. ______. p. 135. 11. ______. P. 136. 12. ______. p. 137. 13. ______. p. 137-138. 14. ______. p. 138. 15. ______. p. 139.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Com base nas orientaes prestadas na reunio anterior, apresentar turma os participantes dos trs grupos que iro desenvolver o estudo do Roteiro, utilizando a tcnica de Seminrio de Grupos Diferentes, assim especificada: Primeiro Grupo: apresenta, em at dez minutos, um esquema dos contedos desenvolvidos no Roteiro, fazendo breves explicaes. Segundo Grupo: destaca as ideias gerais das duas pesquisas realizadas pelos psiquiatras brasileiros, citados no Roteiro, cujos contedos completos foram baixados da internet (veja referncias quatro e oito). Utiliza-se 20 minutos para o relato sinttico dos dois artigos (10 minutos para cada expositor) Terceiro Grupo: correlaciona as ideias dos expositores dos dois grupos anteriores com o pensamento esprita, citado no Roteiro e/ ou pesquisado em outras fontes. O tempo destinado realizao desta atividade de 15 minutos. 2. Concluda a apresentao dos grupos, promover um amplo debate do assunto, envolvendo todos os integrantes da reunio. 3. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi estudado e discutido.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 25

Metodologia de Anlise dos Fatos Espritas


Objetivo
> Analisar os critrios que definiram a metodologia kardequiana de investigao dos fatos espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por mais de mil mdiuns, residentes na Frana e no exterior, seguindo a metodologia utilizada pelas cincias experimentais. Contudo, no desprezou a prpria intuio e, muitas vezes, realizou profundas reflexes antes de opinar a respeito de um assunto transmitido pelos Espritos orientadores. Tais condies o fizeram concluir: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1, item 5. Diante das evidncias dos fatos espritas, compreendeu que: Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec: A gnese.Cap. 1, item 16.

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SUBSDIOS
Roteiro 25
Metodologia de Anlise Dos Fatos Espritas

Doutrina Esprita surgiu no sculo XIX com a publicao de O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857, na Frana. Foi materializada no mundo pelo esforo do eminente educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail que, ao transmitir os princpios espritas em cinco obras bsicas O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese , adotou o pseudnimo de Allan Kardec. O professor Rivail gozava de destacado prestgio na sociedade francesa da poca, no s pelo reconhecido valor de educador emrito, que contribuiu para a reestruturao do ensino na Frana, mas por ter livre trnsito entre os intelectuais, os oficiais militares e a nobreza, inclusive junto ao imperador Luiz Napoleo, o qual, em diferentes oportunidades, revelou simpatia e interesse pelos fatos espritas. Os contedos doutrinrios espritas no foram produto da concepo pessoal do professor Rivail, a despeito das inmeras contribuies por ele fornecidas na correta interpretao dos fatos espritas, mas transmitidos por Espritos Superiores, em conhecimento e moralidade, utilizando a desenvolvida sensibilidade psquica de pessoas denominadas mdiuns. relevante informar o significado de Doutrina Esprita, transmitido pelos Espritos Superiores, nas seguintes palavras do Codificador: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, e por isso que muitas coisas que Ele disse permaneceram ininteligveis ou foram falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica com facilidade.1 O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se es-

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tabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.2 Tais conceitos nos conduzem, em consequncia, ao objeto do Espiritismo:
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. [...].3

Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por mais de mil mdiuns, residentes na Frana, na Europa e em outras partes do mundo. Aplicou na anlise dos fatos espritas a metodologia utilizada pelas cincias experimentais, antes de organizar um corpo de Doutrina e public-los na forma de um Cdigo. Por este motivo, Allan Kardec cognominado Codificador da Doutrina Esprita. O Espiritismo uma doutrina espiritualista que apresenta abrangncia trplice, sustentada em trs colunas ou aspectos: cientfico, filosfico e religioso (ou moral). Desta forma, o Espiritismo revela a existncia do mundo espiritual, a influncia deste sobre as criaturas humanas que possuem corpo fsico (encarnadas), e as consequncias, intelectuais e morais, que resultam do intercmbio entre os dois planos de vida. Sendo assim, a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo
[...] apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Por sua essncia, ela contrai aliana com a Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria vontade de Deus, autor daquelas leis. [...].4 [...] O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. [...].3

1. Acontecimentos que Marcaram o Surgimento da Doutrina Esprita


Os fatos ou fenmenos espritas acompanham a Humanidade, desde que encarnou o primeiro homem no Planeta. O intercmbio entre os chamados mortos (desencarnados) e os vivos (encarnados) faz parte da natureza humana, do seu psiquismo. Mas nos tempos passados esse intercmbio era cercado de misticismo, adquirindo caractersticas sobrenaturais.
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Com o advento do Espiritismo, tais aspectos perderam fora, uma vez que passaram a ser explicados racionalmente. Mas, ao longo da histria da civilizao humana, sempre existiram filsofos, cientistas e religiosos, iniciados ou no nas verdades espirituais, que estiveram envolvidos com esses fatos, denominados medinicos pela Doutrina Esprita. Em determinados momentos da Histria as manifestaes medinicas foram vistas como um privilgio, produzindo respeito e distino aos mdiuns. Em outras pocas, porm, serviram de palco para perseguies, torturas e morte. No sculo XIX os fatos espritas ocorreram de forma notvel em diferentes naes do Planeta, especialmente nos Estados Unidos da Amrica e na Frana, adquirindo feio de uma invaso organizada pelos Espritos. Nos EUA, em 31 de maro de 1848, teve incio uma srie de ocorrncias medinicas, na forma de rudos, barulhos, pancadas etc., manifestadas na casa da famlia Fox, que vivia na pequena cidade de Hydesville, no estado de Nova Iorque. O autor dos acontecimentos foi o Esprito Charles Rosna, que, mais tarde, relatou ter sido assassinado e sepultado na residncia, em poca passada. Os mdiuns diretamente envolvidos nos fatos eram duas adolescentes: as irms Katherine e Margareth Fox, de 11 e 14 anos de idade, respectivamente. Tais fatos passaram posteridade com o nome de Fenmenos de Hydesville . A partir de 1850 o impacto da manifestao dos Espritos transferido para o continente europeu e, em especial, a Frana, onde recebeu o nome de mesas girantes. Em geral, as pessoas utilizavam uma pequena mesa redonda de trs ps, volta da qual se sentavam, mantendo as mos sobre a sua superfcie. medida que as perguntas eram pronunciadas pelos circunstantes, a mesa produzia movimentos, girava, firmava-se sobre um dos ps, ou emitia sons, como que vindos do interior da madeira, marcando letras do alfabeto ou as palavras sim e no. A conversa com os Espritos era, em geral, frvola, transformando-se em modismo, presente nas reunies sociais que se estendiam pela noite, nas festas, saraus e recitais. Entretanto, constatou-se que entre aquelas respostas frvolas surgiam, ocasionalmente, outras srias, de nvel intelectual e moral elevados, conforme a natureza da pergunta que era dirigida ao comunicante espiritual. Em 1854 Kardec ouviu falar, pela primeira vez, dos fatos espritas. Em 1855 presenciou o fenmeno das mesas girantes na casa das senhoras Roger e Plainemaison. Foi, porm, nas reunies da residncia da famlia Boudin que teve contato mais direto e profundo com os Espritos, percebendo a seriedade de que os acontecimentos se revestiam. Esclareceu a respeito:
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ue colhi das minhas observaes foi que os Espritos, dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem que dispunham se limitava ao grau de adiantamento, opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal. sta verdade me preservou do grave escolho de crer na mpediu de formular teorias prematuras, tendo por base deles.5

com os Espritos, dissessem eles o que dissessem, prosvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso es, a chave de inmeros fenmenos at ento sem o menos importante, era que aquela comunicao desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos rito, em virtude da sua posio pessoal e dos seus uma face daquele mundo, do mesmo modo como se pas, interrogando habitantes de todas as classes e de

espritas

an Kardec lhe permitiu encarar os fatos espriaceit-los, de imediato, s opinando a respeito Aplicou a combinao de quatro critrios na mantendo cuidadosa postura antes de emitir Os critrios foram:

re os valores ticos e as consequncias morais

m sabedoria, os seguintes instrumentos do mciam a viso do todo e das partes: observao; nmenos; concluses lgicas.

enso, equilbrio intelectual e sem fanatismo, osta racional para um fato.

role universal dos ensinos dos Espritos, pela fica. Conjugou ento, razo e sentimento, bom o verdade aquilo que fora submetido anlise spritos, cujas respostas vinham de diferentes pases.

ise dos fatos seguiu a sequncia de sete passos,

atos.

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Registro das observaes. Comparao de dados, consultando Espritos e mdiuns quantas vezes fossem necessrias. Anlise racional e criteriosa dos resultados. Sistematizao dos dados. Concluses finais. Publicao parcial na Revista Esprita, e final, nos livros da Codificao. A utilizao desse roteiro teve, por sua vez, fundamentao nos seguintes princpios, publicados pelo Codificador na Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo:7 1. O Espiritismo no tem nacionalidade, no faz parte de nenhum culto particular, nem imposto por nenhuma classe social, visto que qualquer pessoa pode receber instrues de seus parentes e amigos de alm-tmulo. 2. A [...] universalidade no ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo; a reside tambm a causa de sua to rpida propagao. 3. [...] Da resulta que, com relao a tudo o que esteja fora do mbito do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um possa receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser consideradas como opinies pessoais de tal ou qual Esprito e que seria imprudente aceit-las e propag-las levianamente como verdade absoluta. 4. O primeiro controle , incontestavelmente, o da razo, ao qual preciso submeter, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria em notria contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se possui, deve ser rejeitada, por mais respeitvel que seja o nome que traz como assinatura. 5. Mas, em muitos casos, esse controle ficar incompleto em razo da insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de muitos a tomar a prpria opinio como juzes nicos da verdade. Em semelhante caso, o que fazem os homens que no depositam absoluta confiana em si mesmos? Vo buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio desta. [...]. 6. A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor controle [...]. Prova a experincia que, quando um princpio novo deve ser revelado, ele ensinado espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, se no quanto forma, pelo menos quanto ao fundo.
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7. Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. 8. O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as alteraes que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo as seitas que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade.

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 1, item 5, p. 59. 2. _____. O que o Espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prembulo, p. 54-55. 3. _____. A gnese: os milagres e as predies. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, item 16, p. 31. 4. _____. Item 55, p. 58. 5. _____. Obras pstumas. Evandro Noleto Bezerra 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte, item: A minha primeira iniciao no espiritismo, p. 350. 6. _____. p. 350-351. 7. _____. O evangelho segundo o espiritismo.Op. Cit. Introduo, item II: Controle universal do ensino dos Espritos, p.25-35.

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Orientaes ao Monitor

1. Fazer breve exposio introdutria do assunto, fornecendo viso panormica dos contedos desenvolvidos neste Roteiro. 2. Dividir a turma em dois grupos, cabendo a um deles a leitura, a troca de ideias e a sntese do item Acontecimentos que marcaram o surgimento do espiritismo. O outro grupo realiza as mesmas atividades, porm, em relao ao item Anlise dos fatos espritas. 3. Sugerir aos grupos a indicao de relator para apresentar, em plenria, a sntese do texto lido. 4. Esclarecer possveis dvidas, destacando pontos importantes do que foi estudado.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 26

Estudo cientfico dos fatos espritas


Objetivo
> Analisar as contribuies cientficas investigao dos fatos espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
A manifestao macia dos Espritos, ocorrida de forma organizada em partes do mundo, no sculo XIX, caracterizou os fatos espritas e sua amplitude. Tais fatos despertaram a ateno de todos os segmentos da sociedade, inclusive dos representantes da Cincia, muitos dos quais decidiram investigar a fundo os fenmenos intermediados pelos mdiuns. A pesquisa cientfica, realizada por personalidades conhecidas, nos sculos XIX e XX, resultou na produo de anlises consistentes que vieram comprovar, no s a existncia e sobrevivncia do Esprito, aps a morte do corpo fsico, mas tambm o intercmbio entre os dois planos da vida, o fsico e o espiritual. So citadas neste Roteiro de Estudo as contribuies de alguns estudiosos e cientistas na elucidao dos fatos espritas..

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SUBSDIOS
Roteiro 26
Estudo Cientfico dos Fatos Espritas

esde o sculo XIX, poca do surgimento da Doutrina Esprita at os dias atuais, os fatos espritas despertam a ateno de alguns cientistas e estudiosos, para estud-los ou critic-los. Tais fatos, porm, jamais lhes permaneceram indiferentes. Sem a pretenso de ter esgotado o assunto apresentamos, em seguida, breve reviso do trabalho realizado por alguns pesquisadores, citados em ordem alfabtica.

1. Estudiosos e Cientistas que Investigaram OS Fatos Espritas


Alexandre Aksakof (1832-1903) professor pesquisador da Academia de Leipizig, diplomata e conselheiro do czar russo, Alexandre III, doutor em Filosofia, notabilizou-se na investigao e na anlise dos fenmenos espritas durante o sculo XIX. Realizou diversas pesquisas com alguns dos mais conhecidos sensitivos da poca, publicando os resultados em livros, como Um Caso de Desmaterializao, e Animismo e Espiritismo (ambos pela Editora FEB). Alfred Russel Wallace (1823-1913) famoso naturalista ingls, gegrafo, antroplogo e bilogo evolucionista, ntimo colaborador de Charles Darwin. Em 1865 Wallace investigou os fenmenos das mesas girantes, ainda to em voga na Europa, e a mediunidade dos senhores Marshall e Cuppy, entre outros, afirmando, mais tarde, que as comunicaes com os Espritos estavam inteiramente comprovadas pela Cincia, to bem, como quaisquer fatos, provados por outras cincias. Carl Gustav Jung (1875-1961) nascido na Suia, foi um dos maiores psiquiatras do sculo XIX. Discpulo de Freud, fundou a escola analtica da Psicologia, que trouxe novas e significativas contribuies ao estudo da mente e das doenas a ela associadas. Em suas pesquisas mostrou interesse pela mediunidade, uma vez que sua vida sempre esteve marcada por experincias que envolviam fenmenos de clarividncia, sonhos premonitrios e psicocinesia. Em 1977 afirmou: No hesito em declarar que tenho observado um nmero suficiente de tais fenmenos [os medinicos] para estar completamente con-

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vencido de sua realidade. Em 1902, a dissertao para obter o ttulo de mdico tinha este ttulo: Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos. Neste trabalho, que durou cerca de um ano para realizar, contou com a ao medinica de sua prima, uma jovem de 15 anos. Charles Richet (1850-1935) mdico e fisiologista francs de renome internacional. Prmio Nobel de Medicina, em 1913. Estudou, com muita dedicao, os fatos espritas relacionados obsesso, descritos em sua obra Tratado de Metapsquica. Tal obra , sem dvida, um verdadeiro arcabouo de experincias psquicas, analisadas junto a pacientes portadores de demncia e outros distrbios mentais. Cesare Lombroso (1835-1909) mdico e cientista italiano, considerado pai da moderna criminalstica pelas contribuies fornecidas nos campos da antropologia, da sociologia e da psicologia criminais. Seu livro Hipnotismo e Mediunidade (editora FEB) notvel estudo de comprovao dos fatos espritas, intermediados, em especial, pela mdium napolitana Euspia Palatino. Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004) mdica sua, naturalizada americana, foi figura de destaque no meio acadmico e mdico do sculo XX. Dedicou toda a sua vida aos pacientes portadores de doenas terminais, ou com enfermidades graves, internados no CTI (Centro de Terapia Intensiva) dos hospitais por onde trabalhou. Conheceu o fenmeno da morte de perto, vindo a publicar livros sobre o assunto e, tambm, sobre a Experincia de Quase Morte, tendo como base os casos clnicos que acompanhou. Seus livros so referncias em ambos os assuntos e entre eles citamos: Sobre a morte e o morrer. Martins Fontes, 1969; Morte estgio final da evoluo. Record, 1975; Perguntas e respostas sobre a morte e o morrer. Martins Fontes, 1979; A morte: um amanhecer. Pensamento, 1991; A roda da vida: memrias do viver e do morrer. GMT, 1998. Ernesto Bozzano (1862-1943) conhecido filsofo italiano do sculo XX, professor de filosofia cientfica da Universidade de Turim. Estudou, em profundidade, a metapsquica e os fatos espritas, publicando inmeras obras que refletem no s o pesquisador profcuo que foi, mas tambm o produto de suas experincias e investigaes. Citamos, em seguida, as principais, seguidas do ano em que se dedicou pesquisa: Hiptese esprita e teoria cientfica, 1903; Dos casos de identificao esprita, 1909; A crise da morte, 1930-52; Investigao sobre as manifestaes supranormais, 1931-40; Xenoglossia, 1933; Dos fenmenos de bilocao, 1934; Dos fenmenos de possesso, 1936; Animismo ou Espiritismo?, 1938; Povos primitivos e manifestaes paranormais, 1941-46; Dos fenmenos de telestesia, 1942; Msica transcendental, 1944; Os mortos voltam, 1947; Litera321

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tura de alm-tmulo, 1947; As vises dos moribundos, 1947; A psique domina a matria, 1948; Os animais tm alma?, 1950; Pensamento e vontade, 1967; e Os fenmenos de transfigurao, 1967. Frederic W. H. Myers (1843-1901) poeta ingls e professor de cultura clssica da Universidade de Cambridge-Inglaterra, considerado gnio em razo de suas ideias e inteligncia. Fundou, junto com outros pesquisadores, a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Cambridge com o objetivo de investigar fatos espritas, como telepatia, hipnotismo, assombraes e alucinaes, contando, para isso, com o auxlio de vrios mdiuns. Os resultados de suas pesquisas foram publicados nas edies da Sociedade Psquica, mas dois dos seus livros so bastante conhecidos: A Personalidade humana e Os fantasmas vivem. O estudioso defendia a teoria de que, se o mundo espiritual alguma vez se manifestasse aos seres humanos encarnados, uma investigao sria deveria ser feita para descobrir sinais inconfundveis ou reveladores. Acrescentou, tambm: se todas as tentativas para se verificar cientificamente a interveno de um outro mundo fossem definitivamente mostradas fteis, isso seria um golpe terrvel, um golpe mortal, em todas as nossas esperanas de uma outra vida, assim como na religio tradicional. Gustave Geley (1868-1924) mdico francs, com doutorado em Medicina e filsofo de grande envergadura intelectual do sculo XX. Notvel pesquisador dos fatos espritas, sobretudo os relacionados aos fenmenos de materializao. referncia obrigatria quando se deseja estudar este tema. No Brasil, dois livros seus so bastante conhecidos: O ser subconsciente (editora FEB); e Resumo da Doutrina Esprita (editora LAKE). Dedicou-se com tamanho afinco ao estudo dos fatos espritas que, aos 42 anos de idade, abandonou a prtica mdica para dedicar-se, exclusivamente, s pesquisas desse gnero. Em uma de suas obras, publicada na Espanha, afirmou: A Doutrina Esprita muito grandiosa para no impor aos pensadores uma discusso profunda. Bom nmero deles concluiu, seguramente, considerando que uma doutrina baseada sobre fatos experimentais to numerosos e to precisos, e acordes com todos os conhecimentos cientficos nos diversos ramos de atividade humana, dando soluo muito clara e muito satisfatria aos grandes problemas psicolgicos e metafsicos, verossmil; muito mais verdadeira; muito provavelmente verdadeira. (Del Inconsciente al Consciente, pag. 9, Casa Editorial Maucci- Barcelona). Hernani Guimares de Andrade (1913-2003) pesquisador brasileiro, engenheiro, fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), procurou comprovar cientificamente a existncia da reencarnao. Desenvolveu notveis investigaes sobre o obsesso e a transcomunicao instrumental.
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aboratoriais para detectar o que denominou Modelo organizador biolgico (MOB), que prita usual. As obras publicadas por ele so seriedade e lucidez das ideias desenvolvidas: ora Pensamento); Matria psi (Editora Pensado tnel (Editora FE); Morte, renascimento e logia experimental (Editora Pensamento); Paa (Editora FE); Poltergeist: algumas ocorrncias Psi quntico (Editora Didier); Reencarnao no arnao e voc (Editora CEAC); Renasceu por cao atravs dos tempos (Editora FE); Teoria Didier).

e (1929-1985) indiano, psiclogo, parapsiretor do Departamento de Parapsicologia da . Iniciou uma srie de investigaes a respeito recordavam existncias anteriores, chegando asos, disse ele, so numerosos na ndia, bem nte. Em seu livro Vida pretrita e futura, publiestudos sobre a reencarnao. Esta afirmao, a a abrangncia do seu trabalho:

parapsiclogos que estudam os casos de reencarnao s, e seus estudos classificados como de efmero valor. co anos de pesquisas neste campo, em que estudei mais m todo o mundo, e publiquei vrios trabalhos sobre o u maior interesse. Os fatos que cada vez mais chegam ao essionantes, que agora a comunidade cientfica passou esquisa. Desde o comeo, decidi formar um centro de ncarnao. Seu objetivo seria estudar cientificamente o mundo e coligir dados relativos aos mesmos. Minhas convenceram-me de que h muitas pessoas, nos Estamundo, dotadas de memrias diferentes, o que no se mo esse tipo de memria de memria extracerebral, de possurem lembranas de vidas anteriores parecem incipal repositrio da memria. fato cientfico que e no aprendeu anteriormente. Os casos descritos neste r nem em estrias de jornais; baseiam-se em pesquisas odos cientficos. Meu estudo sobre a reencarnao foi s, tais como, a fraude, a captao de lembranas atravs extrassensorial. (BANERJEE, 1987, p. 13-14).

7) mdico canadense radicado nos Estados pesquisador do Departamento de Medicina


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Psiquitrica da Universidade de Virgnia-EUA. Referncia obrigatria quando o assunto reencarnao, pois estudou 2.600 casos, a maioria em crianas que, em dado momento de suas vidas, sem uma razo muito clara para isso, passaram a dizer que tinham sido outra pessoa em vida diferente, lembrando-se com impressionante nitidez de fatos e situaes vividas, assim como o nome de pessoas e de cidades. No Brasil, seu livro mais conhecido 20 casos sugestivos de reencarnao. Mas o professor Stenvenson publicou centenas de artigos na imprensa especializada e cerca de dez livros abordando temas relacionados memria extracerebral. A sua obra, Reencarnao e biologia, publicada em dois volumes, em 1997, merece destaque, especialmente o estudo da etiologia das marcas e defeitos de nascimento. No primeiro volume ele descreve marcas de nascimento na pele de bebs recm-nascidos que no podiam ser explicadas pela herana gentica. No segundo volume ele se concentra em deformidades e outras anomalias com as quais as crianas nasciam, mas que no podiam ser explicadas pela herana gentica, nem por ocorrncias pr-natalinas ou perinatalinas (durante o nascimento). Este trabalho contm centenas de fotos que documentam as evidncias. A editora brasileira Centro de Estudo Vida e Conscincia publicou, em 2010, dois livros de Ian Stevenson: Reencarnao, Vinte Casos e Reencarnao na Europa. Johann Karl Friedrich Zllner (1834-1882) astrnomo e fsico alemo, professor de grande prestgio da Universidade de Leipzig pelos seus trabalhos no campo da fsica (foi o criador da iluso tica) e nas dimenses da matria. Segundo o cientista, a matria apresenta, alm das trs dimenses conhecidas, especificadas pela geometria euclidiana, uma quarta, de natureza extrafsica, acessada pelos mdiuns. Esta dimenso suplementar seria, na verdade, uma extenso da matria, propriamente dita, sendo, porm, invisvel e nem sempre perceptvel pelos sentidos humanos. Realizou vrios estudos prticos, apresentando evidncias concretas para corroborar a sua tese, que se encontram descritas no livro: Provas cientficas da sobrevivncia, publicado pela EDICEL. Oliver Joseph Lodge (1851-1940) fsico e escritor ingls de renome, sobretudo pelos trabalhos relacionados telegrafia, s velas de ignio, ao ter, aos relmpagos, eletrlise e eletricidade. Foi o inventor do telgrafo sem fio. O cientista tambm lembrado pelos estudos sobre a vida aps a morte, a telepatia, e manifestaes medinicas dos Espritos. Seu livro Raymond, a vida e a morte relata fatos comprobatrios da sobrevivncia do seu filho, Raymond, morto na primeira guerra mundial, tornando-se, poca, best-seller. Mas ele publicou muitas outras obras espritas, alm das no espritas, todas relacio324

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nadas s suas pesquisas. Eis algumas: Sobrevivncia do homem, 1909; Vida e matria, 1912; Porque creio na imortalidade da alma, 1928; Paredes fantasmas, 1929; A realidade do mundo espiritual, 1930; Convico da sobrevivncia, 1930. Raymond Moody (1944 -) parapsiclogo, filsofo e mdico, natural dos Estados Unidos. amplamente conhecido como autor de livros sobre a vida depois da morte e experincias de quase morte, um termo criado pelo prprio em 1975. Seu ttulo mais vendido Vida depois da vida. Moody estudou filosofia na Universidade da Virgnia, onde obteve bacharelado (1962), mestrado (1967) e doutorado (1969) em filosofia. Obteve tambm outro doutorado, em psicologia, pela Universidade da Georgia Ocidental, onde se tornou professor, nesta rea. Em 1976, foi premiado com mais um doutoramento, em Medicina, pela Faculdade de Medicina da Georgia. Em 1998, obteve a titulao de Mestre em Estudos da Conscincia pela Universidade de Nevada, Las Vegas. Em seguida, obteve o doutorado. Moody trabalhou como psiquiatra forense num hospital de mxima segurana do estado da Georgia. Todas as suas pesquisas sobre a sobrevivncia do Esprito so, exclusivamente, de fundamentao cientfica. Semyon Davidovich Kirlian (1898-1978) e, sua esposa, Valentina Khrisanovna Kirliana (? 1972) ele, cientista, pesquisador e inventor russo; ela, professora e jornalista, tambm de nacionalidade russa. Ambos obtiveram a primeira fotografia da aura humana, em 1939, aps dez anos de intensas pesquisas. Utilizou uma mquina fotogrfica especial, denominada bioeletrografia ou kirliangrafia. Willian Crawford professor do Instituto Tcnico e da Universidade de Belfast-Irlanda, estudou, em profundidade, a levitao de objetos. Graas aos componentes do Crculo Goligher grupo de mdiuns do qual se destacava a senhorita Kathlen Goligher , pde comprovar a formao de uma alavanca (cantilever), construda com ectoplasma, de que se valiam os Espritos para levitarem objetos pesados, como mesas, como consta no livro de sua autoria: Mecnica psquica, editora LAKE. William Crookes (1832-1919) qumico e fsico ingls, descobridor do elemento qumico tlio, inventor do radimetro, desenvolveu reconhecidas pesquisas no campo da espectrometria. Estudou intensamente, por cinco anos, a materializao de Espritos, cujos detalhes esto reproduzidos no livro Fatos espritas (editora FEB). O relatrio de Crookes sobre a sua pesquisa, em 1874, conclui que os fenmenos medinicos de materializao no podiam ser explicados como prestidigitao. Crookes no estava s nessa opinio, pois companheiros cientistas tambm passaram a confirmar a veracidade da comunicao de Espritos.
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William James (1842-1910) filsofo e psiclogo estadunidense, reconhecido como um dos cinco psiclogos mais importantes da histria da Psicologia, foi considerado, ao lado de Charles Sanders Peirce, um dos fundadores do pragmatismo. Ele escreveu livros influentes sobre Psicologia, variedades da experincia religiosa e do misticismo, e sobre a filosofia do pragmatismo (ou psicologismo behaviorista). Foi tambm grande pesquisador de fenmenos parapsquicos, estudando por mais de duas dcadas os fatos medinicos intermediados pela mdium Leonora Piper. Em conhecido artigo publicado na Revista de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos, edio 1889-1890, analisa o fenmeno do transe e do transe medinico, assinalando: Minha impresso que a Sra. Piper portadora de poderes supranormais.

2. Pesquisas Cientficas Relacionadas aos Fatos Espritas 2.1. Fenmenos Psicocinticos e Fenmenos Extrassensoriais
No sculo XX surge a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesquisa Psi na verdade, a Metapsquica de Richet sob nova roupagem , que foi considerada disciplina cientfica do currculo de inmeras universidades do Mundo, sobretudo nos Estados Unidos. A Parapsicologia prope estudar fatos supostamente catalogados como sobrenaturais, mas associados s aes humanas so os fenmenos psicocinticos assim como as percepes extrassensoriais (PES). A Parapsicologia surgiu em 1930 com o Professor Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro laboratrio de Parapsicologia do mundo, na Duke University, Carolina do Norte-EUA. O Professor Rhine considerado o pai da Parapsicologia Moderna. Em l940, aps dez anos de estudos srios, afirmou: O Homem pode perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. Esta percepo extrassensorial extrafsica, e pode ser estudada em laboratrio. Os fenmenos psicocinticos, identificados por PK (psychokinesis), so caracterizados por aes diretas no meio ambiente. Quando estas aes produzem efeitos maiores, e so claramente observveis, diz-se macro-PK. Se aes tm pouco impacto chamam-se micro-PK. Os principais fatos analisados pela Parapsicologia so: telepatia (transmisso do pensamento e emoes), clarividncia (visualizao de coisas e acontecimentos do mundo fsico, atravs de um corpo opaco ou distncia), clariaudincia (percepes de sons, rudos, frases, msicas, provenientes do
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plano fsico e extrafsico, no escutados por pessoas comuns), precognio (conhecimento fatos que ainda no aconteceram), retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos no passado, por meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a matria por meio da mente), Os fenmenos extrassensoriais, identificados pela sigla PES (percepo extrassensorial) esto divididos em dois tipos: PSI-GAMA (telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglosia etc.). PSI-KAPA (levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.). Alguns parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de fenmenos paranormais: os PSI-TETA, que so os fenmenos medinicos, propriamente ditos. A Doutrina Esprita considera os fenmenos paranormais, ou extrassensoriais, como de dois tipos: anmicos e medinicos. Os primeiros, assim denominados por Alexandre Aksakof, ao se apropriar da expresso latina anima (alma), designam os fenmenos paranormais produzidos pela prpria alma humana. O Codificador preferiu cham-los de fenmenos de emancipao da alma. Os segundos, originalmente designados por Allan Kardec, indicam a faculdade inerente s pessoas de se comunicarem com seres extracorpreos. Para o Espiritismo, os fenmenos medinicos podem apresentar duas formas de manifestao: de efeitos fsicos se revela ao no meio ambiente , e de efeitos intelectuais se a ao est relacionada ao conhecimento ou ao intelecto. Vemos, ento, que os fenmenos medinicos e de emancipao da alma so os mesmos fenmenos paranormais ou PES, da Parapsicologia. Mas, enquanto o foco principal da Parapsicologia so os fenmenos anmicos ou psicocinticos, o Espiritismo se concentra mais nos medinicos.

2.2. Parapsicologia Forense


Na atualidade, h grande impulso para o estudo das aes dos chamados parapsiclogos forenses, ou mdiuns, segundo a terminologia esprita. So conhecidos como investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness), em especial nos Estados Unidos. Trata-se de mdiuns que trabalham em conjunto com a polcia na investigao de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas, excesso de suspeitos etc.). A Lei americana obriga a polcia a ouvir todos os que dizem saber algo sobre a investigao, incluindo aqueles que se intitulam mdiuns ou sensitivos, desde que se apresentem voluntariamente para auxiliar, pois no faz parte do procedimento policial ir em busca de mdiuns para a soluo de crimes. Lembramos que no Brasil certos textos psicografados por Francisco Cndido Xavier j foram incorporados a processos criminais na forma de provas documentais.
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2.3. Psicotrnica
Na dcada de 70 surge uma vertente da Parapsicologia na Repblica Tcheca (antiga Tchecoslovquia): a Psicotrnica. A finalidade da Psicotrnica estudar fenmenos psiconeurolgicos do homem e dos outros seres vivos, e os fenmenos bioenergticos, envolvidos na produo de efeitos fsicos e processo de cura de enfermidades. A Psicotrnica no considera a ao dos Espritos: tudo provocado pelo crebro.

2.4. Trancomunicao Instrumental-TCI


A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando estudiosos verificaram ser possvel aos Espritos comunicarem-se, tambm, por meio de intrumentos e mquinas, quais sejam: gravadores de vozes, de rdio, televiso, telefone, computador, entre outros. Esse tipo de comunicao foi cunhado como Transcomunicao Instrumental (TCI). A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo XX, quando alguns cientistas, como Thomas Alva Edison e Atila Von Szalay, entre outros, comearam suas experincias em TCI, utilizando aparelhos pouco sofisticados. Em termos histricos, acredita-se que a primeira obra sobre o assunto foi Vozes do alm pelo telefone, de Oscar DArgonnel, publicada, no Rio de Janeiro, em 1925. O autor foi conhecido pesquisador esprita brasileiro do comeo do sculo XX. Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, comeou a obter gravaes de vozes dos Espritos com regularidade, culminando na publicao de um livro sobre o assunto, em 1964. Foi quando a transcomunicao tornou-se mundialmente conhecida. Os resultados de Jergenson estimularam o psiclogo e literato lituano Konstantin Raudive (1909-1974) a iniciar pesquisas sobre o tema, em 1965, transformando-se em um dos maiores estudiosos do assunto, em todo o Planeta. Raudive realizou a proeza de gravar 72 mil frases dos Espritos, que esto publicadas em sua obra O inaudvel torna-se audvel, antes de dedicar-se TCI.

2.5. Bioenergia Humana


A palavra bioenergia, integrante do vocabulrio dos parapsiclogos, conhecida pelos espritas como fluido ou energia vital. Esta energia pode ser transmitida por meio da imposio das mos (passe esprita), pela prece e por irradiaes mentais, estando o beneficirio presente ou ausente. Estudos acadmicos srios, que tratam dos efeitos da bioenergia, esto sendo desenvolvidos por pesquisadores, no Brasil e no exterior. Atualmente,
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h uma srie de pesquisas que abrangem interao da bioenergia humana com diferentes materiais e situaes, quais sejam: modificaes da molcula de gua; crescimento e tratamento de plantas doentes; tratamento de pessoas hipertensas, com cncer e com infeces; processos de cicatrizao; cultivo de tecidos embrionrios etc. A pesquisa, muito atual, relacionada bioenergia, envolve o poder da orao. Uma das grandes autoridades mundiais nesse campo Jeff Levin, mdico epidemiologista social, formado em religio, sociologia, sade pblica, medicina preventiva e gerontologia na Universidade Duke, Carolina do Norte-EUA. tambm pesquisador do National Institute for Healthcare Research, e seus estudos podem ser definidos como epidemiologia da religio o estudo cientfico de como fatores espirituais previnem a incidncia de enfermidades em determinadas regies e a mortalidade, e como promovem a sade e o bem-estar estabelecendo, assim, o relacionamento existente entre cincia, medicina e espiritualidade. Recomendamos a leitura do seu livro: Deus, f e sade, publicado no Brasil pela Editora Cultrix.

2.6. Ao Espiritual em Doentes


No Brasil e fora do pas, alguns pesquisadores esto desenvolvendo estudos relacionados ao dos bons Espritos na recuperao de doentes. Neste sentido, relevante citar a pesquisa realizada pelos mdicos psiquiatras Frederico Leo e Francisco Lotufo, ambos da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, que constataram significativas melhoras clnicas e comportamentais em 650 pacientes portadores de deficincias mentais e mltiplas, depois de submet-los ao auxlio espiritual de Espritos benfeitores, durante reunies medinicas. Como resultado do estudo, os autores sugerem a aplicao do modelo de prtica das comunicaes medinicas como terapia complementar. A propsito, o livro Psiquiatria e Espiritismo, publicado pela FEB, fornece amplos esclarecimentos sobre a mente e as doenas mentais. Os brasileiros Jorge Andra, psiquiatra, e Nubor Orlando Facure, neurocientista, fundador do Instituto do Crebro, da Universidade de Campinas-UNICAMP, So Paulo, so exemplos de estudiosos que pesquisam e publicam trabalhos envolvendo os benefcios da mediunidade. O Professor Facure procura compreender, nos estudos que realiza, a relao entre os ncleos de base dos automatismos psicomotores e aqueles que geram o fenmeno da mediunidade. Em entrevista concedida revista Universo Esprita (N35, Ano 3), aponta que h um tipo de neurnio, o neurnio espelho, que pode ser responsvel pela
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sintonia medinica, a qual permite sentirmos no lugar do outro, como ocorre durante os transes medinicos. Recomendamos a leitura destes livros de Nubor Facure: Muito alm dos neurnios; Interao mente e crebro; e As bases neurolgicas das atividades espirituais. De Jorge Andra: Limites entre processo obsessivo; Doenas mentais; Foras sexuais da alma. Outra estudiosa do assunto, no Brasil, a mdica Marlene Rossi Severino Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil. Recomendamos a leitura destes livros de sua autoria: Epfise: Glndula da Vida Mental; A Obsesso e as suas Mscaras.

2.7. Reencarnao
As lembranas de vidas passadas ocorrem de duas formas: espontneas foco das pesquisas de Banerjeee, Stevenson e Hernani , e provocadas. Nesta situao, a pessoa submetida hipnose ou sugesto hipntica, usuais nas terapias de vidas passadas TVP. Este tipo de recordao induzida mais um instrumento teraputico, de auxlio a pessoas que revelam distonias mentais e/ ou comportamentais, devendo, portanto, ser conduzida de forma segura, com moral e tica, por mdicos ou psiclogos. A indicao da terapia de vidas passadas deve ser sempre submetida anlise prudente dos terapeutas. Os trabalhos do mdico e psiquiatra estadunidense, Brian Weiss, representam pioneirismo, em relao ao tema. Brian Weiss, diplomado pela Universidade de Yale, com especializao em Psiquiatria na Universidade de Columbia, foi professor de Medicina em vrias faculdades americanas, antes de se dedicar a TVP. Publicou mais de quarenta ensaios cientficos nas reas de psicofarmacologia, qumica cerebral, distrbios do sono, depresso, ansiedade, distrbios causados pelo abuso de drogas e sobre o Mal de Alzheimer. Atualmente, diretor emrito do Departamento de Psiquiatria do Hospital Mount Sinai, em Miami. O Dr. Weiss viaja constantemente para promover palestras e workshops sobre seu trabalho e contribui para diversas publicaes acadmicas, jornais e revistas, como The Boston Globe, The Miami Herald, The Chicago Tribune e The Philadelphia Inquirer, entre outros. Os livros de sua autoria mais conhecidos so: Muitos mestres, muitas vidas; A divina sabedoria dos mestres; S o amor real; Meditando com Brian Weiss.

2.8. Experincia de Quase Morte (EQM)


Refere-se a um conjunto de sensaes frequentemente associadas a situaes de morte iminente, associadas a hipxia cerebral (baixo teor de oxignio
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no crebro), sendo que as mais divulgadas so o efeito tnel e a experincia fora-do-corpo (EFC), tambm denominada autoscopia. O termo foi cunhado por Raymond Moody, em seu livro Vida Depois da Vida, escrito em 1975. A Experincia de quase morte, segundo a maior parte dos pacientes, modifica-lhes para melhor a viso que tm do mundo e das pessoas. As mudanas comportamentais so significativamente positivas, sendo a principal, a perda do medo da morte (tanatofobia). Passam a valorizar mais a prpria existncia e a dos outros. Comumente, reavaliam os seus valores ticos e morais. Com o passar do tempo tornam-se indivduos mais serenos e confiantes.

2.9. Telepatia
Alm das pesquisas realizadas pelos parapsiclogos em inmeras universidades, voltadas para fins exclusivamente acadmicos e ticos, que tratam do conhecimento das potencialidades psquicas do ser humano, impossvel ignorar investigaes de natureza militar sobre a telepatia. Neste sentido, destacam-se trabalhos realizados pelo mdico russo Leonid Vasiliev (1891-1966) catedrtico de fisiologia da Universidade de Leningrado, membro da Academia Sovitica de Medicina. Desde a dcada de 1920 esse cientista sovitico testava os efeitos das sugestes mentais a distncia, bem como a ideia de que a irradiao eletromagntica serviria como veculo para a telepatia, ideia que foi logo descartada. No comeo da dcada de 1950, o Departamento de Estado Americano realizava em seus funcionrios exerccios que aumentavam a capacidade intuitiva. Memorandos internos, inclusive da CIA, recomendavam que se direcionassem pesquisas para aplicaes confiveis aos problemas prticos de segurana. So questes que servem de alerta e que merecem detida reflexo sobre a utilizao dos poderes da mente, os quais, a rigor, existem para tornar o homem melhor, especialmente em termos morais.

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EADE - Roteiro 26 - Estudo Cientfico dos Fatos Espritas

REFERNCIAS

ATENO: Todas as referncias esto citadas no corpo do Roteiro.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Sugerimos que o contedo deste Roteiro seja desenvolvido em duas reunies. 2. Na primeira, o monitor, em conjunto com a turma, elabora uma linha do tempo que contenha: nome do estudioso/cientista, poca e local em que viveu, principais contribuies na investigao dos fatos espritas, obras publicadas. 3. Na segunda reunio, a turma se organizar em grupos para estudar as pesquisas cientficas relacionadas aos fatos espritas (item 2 deste Roteiro). 4. Em ambas as reunies, faz-se: a) breve exposio introdutria para fornecer viso panormica do assunto; b) exposio conclusiva na forma de sntese dos contedos estudados.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 27

Ao dos Espritos na Natureza


Objetivos
> > Relacionar as principais tradies culturais que fazem referncia ao dos Espritos na Natureza. Analisar as ideias espritas que tratam dos Espritos protetores da Natureza.

IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a tradio cultural de muitos povos existem seres singulares, chamados elementares, presentes em todas as atividades da Natureza. Na cultura religiosa do passado e do presente encontraremos esses seres sob a denominao de devas, elementais, fadas, gnios, silfos, elfos, djins, faunos... Manoel Philomeno de Miranda: Loucura e obsesso. Cap.9. Pergunta: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados como ns? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538. Resposta: Que sero, ou que foram. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538. Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia espiritual? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538-a. Resposta: Depende do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempenhem. Uns comandam, outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior, tanto entre os Espritos como entre os homens. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538-a.

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SUBSDIOS
Roteiro 27
Ao dos Espritos na Natureza

ao dos Espritos na Natureza pode ser estudada sob dois enfoques: o que envolve tradies mitolgicas e o que se relaciona s ideias espritas. No primeiro, se destacam as tradies culturais que descrevem a existncia de seres denominados elementais, encontradas na sociedade anglo-saxnica, ou as descritas pela mitologia greco-romana quando se referem aos deuses protetores da Natureza. No segundo enfoque, O Livro dos Espritos e demais obras da Codificao apresentam ntidas consideraes a respeito do assunto.

1. Fontes Mitolgicas e Mitos


Por definio, mitologia o estudo dos mitos, histria e lendas de uma civilizao ou cultura particular, condies que definem seu sistema de crenas. Mito, por sua vez, considerado um relato fantstico (s vezes misterioso) da tradio oral de um povo, em geral protogonizado por seres que caracterizam as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana. Os mitos so, portanto, histrias baseadas em tradies e lendas feitas para explicar o Universo, a criao do mundo, os fenmenos naturais, entre outros. So narraes ou relatos simblicos que explicam a origem de fatos e a existncia de personagens amplificados pelo imaginrio popular ou literrio de um povo. Ainda que nem em todos os mitos tenham propsito explicativo, h algo comum entre eles: envolvem foras sobrenaturais ou divindades. Os principais temas do mito so: a criao; deuses e deusas; figuras heroicas, monstros e demnios; animais; o mundo subterrneo; jornadas, buscas e provaes; o ps-vida; e os mundos destrudos. Os mitos da criao fornecem subsdios, histricos e antropolgicos que
[...] sustentam as estruturas sociais, a relao dos seres humanos com o mundo natural e as questes da vida e da morte. Algumas vezes, uma deidade criadora faz existir o Sol, a Lua e as estrelas, os mares e as montanhas, assim por diante, junto com as deidades que os personificam, e em seguida a vida vegetal, os animais e os seres humanos que povoam o mundo. 2

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O mito dos deuses e deusas integra as tradies culturais e/ou religiosas de todos os povos do Planeta: Essas deidades possuem caractersticas humanas: tm pais e filhos e pertencem a algum grupo familiar. Um dos papis importantes da mitologia o de reforar e tambm justificar as relaes de poder e liderana. 2 Dessa forma um deus pode personificar fora da Natureza, assim como um rei ou sacerdote, ou ambos. Distinguem-se, porm, dos seres humanos comuns por possurem qualidades excepcionais, inimaginveis para a espcie humana. Fato curioso que as tradies mitolgicas aceitam que nem todos os deuses [...] so imortais, mas, se morrerem, podero renascer.2 O mito das figuras heroicas refere-se aos semideuses que, [...] em muitas mitologias possuem poderes sobre-humanos por causa da ascendncia divina; ou podem ter adquirido divindade [...] com ajuda de uma deidade, pelo uso de armas mgicas, ou pela aquisio de poderes mgicos por meio de engenhosidade ou trapaa. 3 O mito dos monstros e demnios tradio comum das fontes mitolgicas. So vistos como seres que uma figura heroica luta, enfrenta e derrota. So seres que representam o mal, mas nem sempre revelam aparncia deformada ou hedionda como comumente so configurados. Podem ter aparncia humana comum, mas os seus atos revelam oposio ao bem, da serem considerados inimigos sistemticos dos deuses.3 O mito dos animais tambm corriqueiro na mitologia de todos os povos. Os animais podem ser figurados [...] como criaturas selvagens bestas predatrias, ou a ardilosa presa de caadores; ou seres teis domesticados por humanos [...]; ou possuidores de poder, como o voo dos pssaros, que iludem os humanos.4 importante considerar que os animais raramente so qualificados como deuses, propriamente ditos, mas divindades que podem adquirir a fisionomia, total ou parcial, de um animal. Inmeras mitologias falam de uma poca urea quando os seres humanos, os animais e os deuses no s viviam juntos de forma pacfica como falavam uma lngua comum.5 O mito do mundo subterrneo relatado por quase todas as mitologias conhecidas, contendo, s vezes, descries de detalhes.
Associaes com sepultamento forosamente provocam narrativas de trevas e terror do desconhecido no obstante inevitvel. [...] A Terra engole os mortos, verdade, mas tambm produz alimentos e abriga a riqueza mineral. Da a associao de deidades da fertilidade e de artefatos com o mundo subterrneo e os vnculos com os mistrios e a adivinhao.5

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O mito das jornadas, buscas e provaes est presente em todas as mitologias. Serve para apresentar figuras mitolgicas, deidades e semideuses, em diferentes situaes em que so testados. Enquadra-se no conceito a histria de Hrcules e os seus desafiantes trabalhos. Ou as perambulaes de Odisseu. So exemplos de aventuras que revelam o poder sobre-humano diante dos desafios existenciais, a engenhosidade, inclusive a trapaa, que o heroi utiliza para vencer as lutas da vida.5 O mito do ps-vida tenta explicar, de alguma forma, a existncia aps a morte do corpo fsico. Talvez seja o mito que mais apresenta variedade de narraes.
[...] Algumas falam de diversas formas de paraso onde os sofrimentos da vida na Terra so deixados para trs. Entretanto, nem todos podem esperar tal recompensa. Aps a morte vem o julgamento: efetua-se uma rigorosa provao, por exemplo, nas crenas egpcia, persa e chinesa. As prticas funerrias refinadas dos antigos egpcios foram planejadas para conduzir a alma a salvo ao longo do processo. [...] Tanto no pensamento hindu quanto no budista a ideia da renovao cclica por meio da reencarnao sustenta que a morte no o fim.6

Merecem destaque duas ideias, consideradas as mais expressivas do mito da crena da sobrevivncia do Esprito: a) o renascimento est necessariamente vinculado ao mrito das aes executadas pela pessoa em vida anterior; b) a questo da liberdade, considerada como a maior recompensa recebida pelo Esprito atravs das reencarnaes sucessivas, pois chegando o momento em que o indivduo no precisar mais reencarnar, liberta-se, definitivamente, da escravido imposta pela vida no plano fsico. Para a mitologia hindu e budista, somente os avatares gozam da prerrogativa de no renascerem mais, s o fazendo por livre vontade.6 O mito dos mundos destrudos indica que, como os planetas e demais astros da Criao se transformam, deixaro de existir no futuro. Os fatores da destruio dos mundos podem ser resumidos em trs, segundo a mitologia de diferentes povos: [...] por vontade divina, como consequncia do ataque de foras do mal ou castigo pelos delitos humanos.7 Realizadas essas consideraes gerais, passamos ao estudo especfico dos seres mitolgicos que integram a Natureza, produzindo fenmenos aleatrios ou intencionais.

2. Elementais: Seres Envolvidos nos Fenmenos da Natureza


A tradio informa a existncia de seres genericamente denominados elementais que, a rigor, no existem corporificados no plano fsico, mas que podem
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So seres singulares, multiformes, invisveis, vidades da Natureza, alm do plano fsico. So nciadores das foras, leis e processos naturais.8

derados membros da espcie humana, propriaa esta. Em termos evolutivos, representariam, mente anterior, por apresentar certas caracteomem.

da parte: na superfcie da Terra, na atmosfera, subcrosta, junto ao elemento gneo. Invisveis nfatigvel e obscuramente um trabalho imenso, reinos da Natureza, junto aos minerais, aos ns.8

rios entre os homens e os animais, possuem s que so vistas nestes ltimos: asas, aspectos lhos, ps e mos, entre outros.

nna de Carvalho, Divaldo Franco apresenta as s elementais:

que so orientadas pelos Espritos Superiores, como nto, porque no adquiriram a faculdade de pensar, so cias evolutivas, de forma que no se lhes interrompa o

hilomeno de Miranda, em outro momento:

do presente encontraremos esses seres sob a denomi, gnios, silfos, elfos, djins, faunos.... A senhora Helena uisa a tal respeito e os classificou largamente. Os cabamentais mais evoludos, encarregados do Ar, da Terra, nte de Gnomos, Slfides, Salamandras e Ondinas [...].10

outras informaes sobre os elementais, extraque Divaldo Franco concedeu ao Mensageiro, ro Milnio.11

pritos elementais ou Espritos da Natureza?

tos que contribuem em favor do desenvolvi. Em todas as pocas eles foram conhecidos,

m Ekaterinoslav, Rssia, em 30 de julho de 1831, e desenndres. Foi um dos principais cones da cincia e do ocultisofia. Seus Mestres a chamavam de Upasika. Na Rssia era rio, Radha Bai, e considerada a reencarnao de Paracelso.

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identificando-se atravs de nomenclatura variada, fazendo parte mitolgica dos povos e tornando-se alguns deles deuses, que se faziam temer ou amar. P: Qual o estgio evolutivo desses Espritos? R: Alguns so de elevada categoria e comandam os menos evoludos, que se lhes submetem docilmente, elaborando em favor do progresso pessoal e geral, na condio de auxiliares daqueles que presidem aos fenmenos da Natureza. P: Ento eles so submetidos hierarquicamente a outra ordem mais elevada de Espritos? R: De acordo com o papel que desempenham, de maior ou menor inteligncia, tornam-se responsveis por inmeros fenmenos ou contribuem para que os mesmos aconteam. Os que se fixam nas ocorrncias inferiores, mais materiais, so, portanto, pela prpria atividade que desempenham, mais atrasados, submetidos aos de grande elevao, que os comandam e orientam. P: Estes Espritos se apresentam com formas definidas, como por exemplo fadas, duendes, gnomos, silfos, elfos, stiros etc.? R: Alguns deles, seno a grande maioria dos menos evoludos, que ainda no tiveram reencarnaes na Terra, apresentam-se, no raro, com formas especiais, pequena dimenso, o que deu origem aos diversos nomes nas sociedades mitolgicas do passado. Acreditamos pessoalmente, por experincias medinicas, que alguns vivem o Perodo Intermedirio entre as formas primitivas e hominais, preparando-se para futuras reencarnaes humanas. P: Os elementais so autctones ou vieram de outros planetas? R: Pessoalmente acreditamos que um nmero imenso teve sua origem na Terra e outros vieram de diferentes mundos, a fim de contriburem com o progresso do nosso planeta. P: Que tarefas executam? R: - Inumerveis. Protegem os vegetais, os animais, os homens. Contribuem para acontecimentos diversos: tempestades, chuvas, maremotos, terremotos... interferindo nos fenmenos normais da Natureza sob o comando dos Engenheiros Espirituais que operam em nome de Deus, que no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos, como responderam os Venerandos Guias a Kardec, na questo 536-b de O Livro dos Espritos.
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P: Todos eles sabem manipular conscientemente os fluidos da Natureza? R: Nem todos. Somente os condutores sabem o que fazem e para o que fazem, quando atuam nos elementos da Natureza. Os mais atrasados oferecem utilidade ao conjunto no suspeitando sequer que so Instrumentos de Deus. Como vimos, os cabalistas e os teosofistas classificam os elementais em grupos, de acordo com as caractersticas comuns que apresentam. Temos, dessa forma, Gnomos:12 seriam espritos de pequena estatura, amplamente conhecidos e descritos como seres elementais da Terra. A origem das lendas dos gnomos nasceram, provavelmente, no Oriente que influenciou, de forma decisiva, a cultura antiga da Escandinvia. Com a evoluo dos contos, o gnomo tornou-se na imaginao popular um ano, seno um ser muito pequeno com poucos centmetros de altura. comum serem representados como seres mgicos, no s protetores da Natureza e dos seus segredos, como dos jardins. Usam barretes vermelhos e barbas brancas, trajando por vezes tnicas azuis ou de cores suaves. Duendes:13 so personagens da mitologia europeia semelhantes a Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco pela Espanha e Amrica Latina, so anlogos aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqueses-noruegueses, ao francs Nain Rouge, aos irlandeses Clurichaun, Leprechauns e Far Darrig, aos Manx Fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals Tylwyth Teg, ao sueco Tomte e aos Trasgos galego-portugueses. Frederico Garca Lorca analisa que tais figuras estariam mais prximos da categoria das fadas. Alguns mitos dizem que Duendes tomam conta de um pote de ouro no final do arco-ris. Entretanto, se for capturado, o duende pode comprar sua liberdade com esse ouro. Outras lendas dizem que, para enganar os homens, ele fabrica uma substncia parecida com ouro, que desaparece algum tempo depois. Neste caso so chamados Leprechauns. Na mitologia irlandesa os Leprechauns tm mais ou menos 30 cm e atendem aos desejos humanos. Na mitologia portuguesa, o Fradinho da mo furada, e o Zanganito so seres encantados, uma espcie de duendes caseiros. Silfos ou Slfides:14 so seres mitolgicos da tradio ocidental. O termo provm de Paracelso*, que os descreve como elementais que reinam no ar, nos ventos, tanto que so fadas, fadas do vento, assemelhando-se s vezes a anjos.
* Paracelso: pseudnimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, (1493 1541) famoso mdico, alquimista, fsico e astrlogo suo. Seu pseudnimo significa superior a Celso (famoso mdico romano)

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Tm capacidade intelectual sensvel, chegando a favorecer o homem na sua imaginao. As lendas contam que so os silfos que modelam as nuvens com as suas brincadeiras, para embelezar o dia a dia do homem na Terra. So reconhecidamente belos, assumindo vrios tons, de violeta e rosa. Alm de tudo, podem ser nocivos, pois se o ser humano for conhecedor da Natureza e us-la para o mal, esses seres podero puni-lo. Raramente se enganam por possurem grande conhecimento. Ondinas ou ondim:15 um esprito da Natureza que vive em rios, lagos e mares. So elementais da gua. uma espcie de sereia ou tgide, um gnio do amor, uma figura da imaginao potica. As ondinas aparecem em obras literrias, como A Ondina do Lago, de Tefilo Braga [escritor e ensasta portugus] ou nas poesias de Luis de Cames [o maior poeta pico da lingua portuguesa]. Salamandras ou espritos do fogo:16 vivem no ter atenuado e espiritual, que o invisvel elemento do fogo. Sem elas, o fogo material no pode existir. Elas reinam no fogo com o poder de transformar e desencadear emoes positivas e negativas. As Salamandras, segundo os especialistas, parecem bolas de fogo e podem atingir at seis metros de altura. Suas expresses, quando percebidas, so rgidas e severas. Dentro de todas as formas energticas conhecidas, estes seres adquirem formas capazes de suscitar pensamentos e emoes nas pessoas. Esta capacidade derivou do contato direto com o homem e da presena deles em seu cotidiano. Por tal motivo, as Salamandras desenvolveram foras positivas, capazes de bloquear vibraes negativas ou no produtivas, permitindo um clima de bem estar ao homem. O homem incapaz de se comunicar adequadamente com as Salamandras, pois elas reduzem a cinzas tudo aquilo de que se aproximem. Muitos msticos antigos, preparavam incensos especiais de ervas e perfumes que, quando queimados, pudessem provocar um vapor especial e assim formar nos rolos de fumaa a figura de uma Salamandra, sentindo, dessa forma, a sua presena. Devas:17 so espritos intimamente ligados e integrados Natureza, trabalhando nela sem questionar. No so bons nem maus, mas podem ser manipulados pelos humanos para finalidades boas ou ruins. Em um certo ponto de evoluo, eles se individualizam, e podem ser confundidos com anjos, ou fadas. Fadas:18 um ser mitolgico, caracterstico dos mitos clticos, anglosaxes, germnicos e nrdicos. O primeiro autor que mencionou as fadas foi Pompnio Mela, um gegrafo que viveu durante o sculo I d.C. As fadas tambm so conhecidas como sendo as fmeas dos elfos. O termo incorporou-se a cultura
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ocidental a partir dos assim chamados contos de fadas. Nesse tipo de histria, a fada representada de forma semelhante a verso clssica dos elfos de J.R.R. Tolkien, porm apresentando asas de liblula nas costas e utilizando-se de uma varinha de condo para realizar encantamentos. Dependendo da obra em que aparece, a fada pode ser retratada em estatura de uma mulher normal ou diminuta. No primeiro caso, temos a fada de Cinderela. Como exemplo da segunda representao podemos citar Sininho, do clssico infantil Peter Pan, de J. M. Barrie. Elfo:19 uma criatura mstica da Mitologia Nrdica, que aparece com frequncia na literatura medieval europeia. Nesta mitologia os elfos chamam-se Alfs ou Alfr, tambm chamados de elfos da luz - Ljosalfr. So descritos como seres belos e luminosos, ou ainda seres semidivinos, mgicos, semelhantes imagem literria das fadas ou das ninfas. De fato, a palavra Sol na lngua nrdica era Alfrothul, ou seja: o Raio lfico; dizia-se que por isso seus raios seriam fatais a elfos e anes. Eram divindades menores da Natureza e da fertilidade. Os elfos so geralmente mostrados como jovens de grande beleza vivendo entre as florestas, sob a Terra, em fontes e outros lugares naturais. Foram retratados como seres sensveis, de longa vida ou imortalidade, com poderes mgicos, estreita ligao com a Natureza e geralmente acompanhados de timos arqueiros. Gnio:20 a traduo usual em portugus do termo rabe jinn, mas no a forma aportuguesada da palavra rabe, como geralmente se pensa. A palavra em portugus vem do latim genius, que significa uma espcie de esprito guardio ou tutelar, designado para proteger uma pessoa desde o seu nascimento. O gnio, em grego daimon concebido como um ente espiritual ou imaterial, Esprito, propriamente dito, que vive muito prximo ao ser humano encarnado, e que sobre ele exerce uma forte, cotidiana e decisiva influncia. Djins:21 um esprito capaz de assumir a forma de um homem ou animal e exercer influncias sobrenaturais sobre pessoas, para o mal ou para o bem. Eram populares na literatura do Oriente Mdio, como nas histrias das Mil e Uma Noites. Os djins aparecem vrias vezes no Coro. Faunos:22 nome exclusivo na mitologia romana, de onde o mito originou-se, como um rei do Lcio que foi transmutado em deus e, a seguir, sofreu diversas modificaes. Para compreender a figura de Fauno, preciso saber que o nome era usado para denominar, essencialmente, as seguintes figuras: Fauno, rei mtico do Lcio, deificado pelos romanos, muitas vezes confundido com P (deus dos bosques, rebanhos e pastores, da mitologia grega), com Silvano (antigo deus romano das florestas) e com com Luprcio (deus protetor dos lobos, na mitologia romana). Os Faunos eram semideuses, criaturas que,
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tal como os stiros gregos, possuam um corpo meio humano, meio bode, e que seriam descendentes do rei Fauno. So informaes que revelam as nossas razes culturais, a histria da construo do pensamento humano ao longo das eras. Devemos, todavia, desenvolver o bom senso para sabermos extrair conhecimentos reais, efetivos, do smbolo. De qualquer forma, verificamos que os mitos, as histrias mitolgicas e as fbulas servem para demonstrar o mundo espiritual, ainda que cercado de fantasias e simbolismo.

3. A Ao dos Espritos na Natureza


Em O Livro dos Espritos verificamos que os fenmenos da Natureza ocorrem por e sem a ao dos Espritos, como esclarecem os orientadores da Codificao: Algumas vezes eles tm o homem como razo imediata de ser. Mas tambm frequente terem por nico objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. 23 importante considerar que, em geral, todos os fenmenos so produzidos por ao dos Espritos, os medinicos (psquicos) ou fsicos, propriamente ditos, como os que ocorrem na Natureza. Mesmo diante da possibilidade de acomodao ou transformao dos elementos geolgicos, pode-se pensar na presena de Espritos. Por exemplo, supomos que uma regio do Planeta foi atingida por um furao desencadeado pelas foras da Natureza. Entendemos que, mesmo nessas condies, h Espritos presentes, controlando o fenmeno natural, atentos sua manifestao, tendo em vista os ditames da vontade divina. Por este motivo afirmam os Espritos Superiores: [...] Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele tem agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.24 Merecem atenta reflexo os contedos de O Livro dos Espritos, questes 537 a 540, em seguida registradas, pois elucidam a respeito da ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza.25
Questo 537: A mitologia dos Antigos se fundava inteiramente sobre as ideias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir vegetao etc. Essa crena destituda de fundamento? Resposta: To pouco destituda de fundamento que ainda est muito aqum da verdade. Questo 537-a: Pela mesma razo poderia ento haver Espritos que habitem o interior da Terra e que presidam aos fenmenos geolgicos? 344

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Resposta: Esses Espritos no habitam realmente a Terra, mas regulam os fenmenos e os dirigem, conforme suas atribuies. Um dia tereis a explicao de todos esses fatos e os compreendereis melhor. Questo 538: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados como ns? Resposta: Que o sero, ou que o foram. Questo 538-a: Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia espiritual? Resposta: Depende do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempenhem. Uns comandam, outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior, tanto entre os Espritos como entre os homens. Questo 539: Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, apenas um Esprito que age, ou eles se renem em massa, para produzi-lo? Resposta: Renem-se em massas inumerveis. Questo 540: Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza agem com conhecimento de causa, em virtude do livre-arbtrio, ou por impulso instintivo e irrefletido? Resposta: Uns sim, outros no. Faamos uma comparao. Figurai essas mirades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Acreditais que no haja a um fim providencial e que essa transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas coisas, provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo de forma inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando suas inteligncias estiverem mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, da qual o vosso Esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.

Tais esclarecimentos nos permitem concluir que h uma diferena fundamental entre as crenas teosficas (e outras tradies espiritualistas semelhantes) e a Doutrina Esprita: para aquelas, os seres elementais, e outras entidades, que regem ou tm ao sobre os fenmenos da Natureza, nem sempre so considerados humanos, mas em processo de humanizao. So semi-humanos, em
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sua maioria. Para o Espiritismo, contudo, esses seres so Espritos, alguns se acham no estgio primitivo, das primeiras encarnaes, mas h tambm os mais evoludos, que coordenam os seres que esto ensaiando para a vida, como consta da questo 540. Assim, voltamos a repetir: ao estudarmos o assunto devemos ter a cautela de separar o que procede do imaginrio popular, dos mitos, da mitologia, das tradies populares que sempre esto revestidos de simbolismo e do que ensina o Espiritismo, como pondera Kardec:26
Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma, a alegoria oculta frequentemente grandes verdades. primeira vista, haver fbula mais absurda do que a de Saturno, o deus que devorava pedras, tomando-as por seus filhos? Entretanto, quanta filosofia e quanta verdade nessa figura, se lhe buscarmos o sentido moral! Saturno a personificao do tempo; como todas as coisas so obra do tempo, ele o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destroi com o tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual que indestrutvel. mesmo to natural essa imagem que, na linguagem moderna, sem aluso fbula antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo, carcomida, devastada pelo tempo. Toda a mitologia pag, alis, no mais, na realidade, do que um vasto quadro alegrico das diversas faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as fbulas da atualidade. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.

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Referncias

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Orientaes ao Monitor

1. Sugerimos que o estudo do Roteiro seja desenvolvido em duas reunies, em razo da quantidade de informaes presentes. 2. Em cada encontro o estudo pode ser iniciado com uma breve explanao, seguida de trabalho em grupo ou individual, mas que favoream, no s o bom entendimento do assunto, mas tambm a participao ativa dos integrantes da reunio. 3. Ao final, como fechamento do estudo, importante fazer a integrao dos assuntos estudados, apresentando uma sntese dos contedos, analisados luz do entendimento esprita.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

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Pluralidade dos mundos habitados: origem do Universo


Objetivos
> Analisar a citao de Jesus de que h muitas moradas na casa do Pai, luz da Doutrina Esprita.

> Informar-se a respeito das principais teorias cientficas referentes origem do Universo, correlacionando-as aos ensinos espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
Na casa do Pai h muitas moradas. Se no fosse assim no teria dito que vou preparar um lugar para vs. Jesus (Joo, 14:2 - Novo Testamento, p. 446 - traduo de Haroldo Dutra Dias. EDICEI). A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. III, item 2. Os principais modelos cosmognicos desenvolvidos pela Cincia so: Teoria do geocentrismo, Teoria do heliocentrismo, Hiptese nebular, Teoria do Big Bang e Big Bang inflacionrio. Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva: A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os Universos que desdobram suas magnificncias diante da eternidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 6, item 17..

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SUBSDIOS

Roteiro 28

Pluralidade dos Mundos Habitados: Origem do Universo

questo 172 de O Livro dos Espritos informa que as reencarnaes sucessivas do Esprito no ocorrem exclusivamente na Terra, mas tambm em outros mundos habitados do Universo: As [existncias corporais] que passamos na Terra no so as primeiras, nem as ltimas, embora sejam das mais materiais e das mais distantes da perfeio. 1 A questo seguinte, a 173, complementa que s ocorrem inmeras existncias em um mesmo planeta quando o Esprito[...] no avanou bastante para passar a um mundo superior. 2 A pluralidade dos mundos habitados princpio bsico da Doutrina Esprita, anunciado anteriormente por Jesus: No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do Pai h muitas moradas. Se [no fosse assim] no teria dito que vou preparar um lugar para vs. (Joo, 14:1-2).3 Para a Doutrina Esprita, tais ensinamentos de Jesus so assim interpretados: A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. (O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item 2). Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo final da Providncia. [...]. Ele [Deus] deve ter dado a cada um desses mundos uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Nada, alis, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra pode levar-nos suposio de que s ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de mundos semelhantes. (O Livro dos Espritos, questo 55-comentrio) A respeito do assunto h outras importantes orientaes em O Livro dos Espritos, primeira parte, captulo trs, e em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo trs, que devem ser relidas, sobretudo no que se refere s diversas categorias dos mundos habitados. A Histria nos relata que h mais de cinco mil anos os sumrios, povo que vivia na Mesopotmia (atual Iraque), reverenciavam os astros como divindades e, j naquela poca, sabiam diferenciar dois tipos de corpos celestes: os que se moviam no cu e os que permaneciam parados; perceberam, tambm, que

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alguns corpos cintilavam (as estrelas, como sabemos hoje). Mais tarde, com o advento da mitologia greco-romana, cada astro foi batizado com o nome de uma divindade, cujas caractersticas foram associadas aos deuses que representavam. Nasciam, desta forma, a astronomia e a astrologia, que iriam caminhar juntas por muitos sculos. A partir dos estudos tericos e das observaes do polons Nicolau Coprnico (1473-1543), do italiano Galilei Galileu (1564-1642) e do alemo Johannes Kepler (1571-1630), a astronomia adquiriu feio cientfica, separando-se definitivamente da astrologia. O sculo XVII inicia uma era de notvel progresso no campo da astronomia, assinalada por descobertas e invenes sucessivas, culminadas com a viagem do homem Lua, em 1969, no sculo XX. A Cincia, contudo, ainda no encontrou comprovaes efetivas da existncia de vida extraterrestre, a despeito do atual avano cientfico e tecnolgico. H teorias bem elaboradas e tm surgido evidncias plausveis a partir dos elementos fornecidos pelos telescpios, radiotelescpios, sondas espaciais e pelas equaes cientficas. preciso considerar, porm, que antes de o homem lanar um olhar reflexivo para as estrelas, e pensar na possibilidade de vida fora da Terra, foi necessrio primeiro desenvolver entendimento sobre as origens do Universo, do Sistema Solar e da Terra, em particular.

1. Teorias sobre a Origem do Universo


A origem dos seres vivos (vegetais e animais), dos planetas e dos demais astros sempre foi objeto da preocupao humana. [...] Talvez por essa razo, a existncia do Universo como um todo, sua natureza e origem foram assuntos de explicao em quase todas as civilizaes e culturas4, afirma Joo Steiner, diretor e professor do Instituto de Estudos Avanados da USP (Universidade de So Paulo). Em seu artigo A origem do Universo
[...] os vrios modelos cosmolgicos ao longo da histria so brevemente descritos. A evoluo das ideias pode ser entendida como uma sucesso de modelos, como o da Terra plana, o dos modelos geocntricos, o do heliocntrico e o do galactocntrico. Nos ltimos cem anos foi desenvolvida uma teoria, a do Big Bang, que descreve as observaes mais sofisticadas de que dispomos hoje e que mostra que o Universo teve uma origem que pode ser pesquisada cientificamente. Em dcadas recentes, esse modelo foi aperfeioado para um novo conceito, o do Big Bang inflacionrio. Na virada do milnio, novas descobertas mostraram que toda a matria conhecida apenas a ponta do iceberg em um Universo dominado pela energia escura e pela matria escura cujas naturezas permanecem misteriosas.5

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A teoria da Terra plana era defendida pelos povos antigos: egpcios, gregos, chineses, rabes, incas, maias e tupi-guaranis. Para quase todas as civilizaes, sempre foi necessrio acomodar no s a face visvel da Terra e do Cu, mas tambm incluir, possivelmente no mesmo espao, o mundo dos mortos, tanto os abenoados como os condenados, alm dos reinos dos deuses e dos demnios.6) Assim, os egpcios imaginavam o Universo como
[...] uma ilha plana, cortada por um rio, sobre a qual estava suspensa uma abbada sustentada por quatro colunas. [...] Para os hindus [...] o Universo era um ovo redondo coberto por sete cascas concntricas feitas com distintos elementos. J os babilnios imaginavam o Universo em duas camadas conectadas por uma escada csmica. [...] No antigo testamento judaico-cristo, a Terra era relatada em conexo ao misterioso firmamento, s guas acima do firmamento, s fontes do abismo, ao limbo e casa dos ventos.7

Antes de fazer breve anlise das principais teorias aceitas pela Cincia sobre a formao do Universo e do Sistema Solar, importa considerar que em A Gnese, captulo oito, Allan Kardec apresenta trs hipteses, as mais aceitas no sculo XIX: Teoria da Projeo, Teoria da Incrustao e a Teoria da Condensao. A Teoria da Projeo, elaborada por Georges Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), est totalmente superada, uma vez que considera a formao do Sol anterior e independentemente dos planetas, fato que contraria as evidncias cientficas dos ltimos cem anos. A Teoria da Incrustao no tem base cientfica, como bem assinalou o Codificador, porque supe que Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, 4000 anos antes da Era Crist. Esta tese contestada pelos gelogos, firmados no estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a milhes de anos. [...].8 A Teoria da Condensao fundamenta-se na agregao (condensao) da matria csmica, tendo como base os elementos constitutivos do fluido csmico universal. Esta teoria foi rebatizada, no sculo XX, com o nome de Hiptese Nebular, como veremos em seguida.

2. Modelos Cosmognicos Cientficos 2.1. Geocentrismo


Trata-se de um modelo mais sofisticado do que o da Terra plana, defendido pelos povos da mais remota antiguidade. O geocentrismo foi elaborado h mais de 2.400 anos por alguns filsofos gregos, os quais imaginavam um [...] Universo esfrico, a Terra, circundado por objetos celestes, que descreviam
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s, e tambm pelas estrelas fixas. Uma verso r sido proposta inicialmente por Eudoxus de ico e astrnomo grego. 9

dos tempos, vrios aperfeioamentos. Um deles s (384-322 a.C.), que demonstrou ser a Terra uso a partir da observao da sombra proje[...] O modelo geocntrico de Aristteles era ricas que procuravam explicar os movimentos fera mais externa era a das estrelas fixas e que nas. Essa, por sua vez, era controlada por uma 9

astrnomo grego Claudius Ptolomeu (78-161 to, deu a forma final a esta teoria, que se baseia parada no centro do Universo com os corpos o seu redor. Essa viso predominou no pensamo e matemtico polons Nicolau Coprnico, 1543) apresentou a teoria heliocntrica (a Terra se nos estudos do astrnomo grego Aristarco

smo a teoria de que o Sol estaria estacionrio por planetas. A palavra vem do grego (helios icamente, o heliocentrismo era oposto ao geno centro do Universo. Entretanto, o modelo velou mais lgico, passando a ser aceito pela eioamentos introduzidos pelo matemtico e pler (1571-1630). 11

icolau Coprnico (1473-1543), observou os cus, ele ...] o Sol era o objeto central. Quando Johannes Kepler teoria de Coprnico, em 1621, o conceito de sistema assim, havia muito que descobrir. No incio do sculo ido capazes de reconhecer oito corpos que se moviam Terra e sua lua, Marte, Jpiter e Saturno. Urano no hel localiz-lo em 1871. Netuno foi visto pela primeira m 1846, e Pluto por Clyd de Tombaugh em 1930. Duadores estavam comeando a detectar luas orbitando 0, Galileu localizou Calisto, Europa, Ganimedes e Io, eito extraordinrio, embora ele no tenha reconhecido esse planeta distante.12

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O Heliocentrismo foi descrito por Coprnico [...] em 1510, na obra Commentariolus, que circulou anonimamente; Coprnico parece ter previsto o impacto que sua teoria provocaria, tanto assim que s permitiu que sua obra chegasse ao pblico aps a sua morte. A teoria foi publicada abertamente em 1543 no livro De Revolutionibus Orbium Coelesti e foi dedicada ao papa Paulo III.13 Com a publicao da teoria de Coprnico, ocorreram avanos cientficos e tecnolgicos. Por exemplo, o astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601)
[...] teve um papel importante ao avanar as tcnicas de fazer medidas precisas com instrumentos a olho nu, pois lunetas e telescpios ainda no haviam sido inventados. Essas medidas eram cerca de dez vezes mais precisas do que as medidas anteriores. Mais tarde, Kepler [astrnomo e matemtico alemo] usou as medidas de Tycho para estabelecer suas leis de movimento dos planetas. Essas leis mostravam que as rbitas que os planetas descrevem so elipses, tendo o Sol em um dos focos. Com isso, clculos tericos e medidas passaram a ter uma concordncia muito maior do que no sistema antigo. [...] Galileu, ao desenvolver a luneta, criou um instrumento vital para a pesquisa astronmica, pois amplia, de forma extraordinria, a capacidade do olho humano. Apontando para o Sol, descobriu as manchas solares; apontando para Jpiter, descobriu as quatro primeiras luas; e ao olhar para a Via-Lctea, mostrou que ela composta por mirades de estrelas. (13)

As significativas contribuies de dois famosos astrnomos, o italiano Galileu Galilei (1564-1642) e o alemo Johannes Kepler revolucionaram a cincia astronmica no sculo XVII. O primeiro pelas concluses e dedues emitidas aps observar o Universo, o segundo pela compreenso do movimento dos planetas.

2.3. Hiptese Nebular


Nome que foi dado antiga Teoria da Condensao, hiptese concebida, independentemente, pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) e pelo matemtico e astrnomo francs Pierre-Simon, marqus de Laplace (17491827). Em 1755, Kant afirmava que o sistema solar teria sido formado a partir de uma nebula (nebulosa) gasosa, da qual os corpos que originariam o Sol e os planetas se condensaram, girando todos na mesma direo.14
Essa teoria, fundamento das teorias mais modernas sobre a formao do Sistema Solar, hoje conhecida como a hiptese de Kant-Laplace. Segundo a teoria nebular de Kant e Laplace, inicialmente teria existido, na regio onde hoje est o Sistema Solar, uma enorme nuvem difusa formada por gs e poeira. Essa nuvem, que girava lentamente, foi chamada de nebulosa protossolar. Devido sua autogravidade, ou seja, gravidade que as partculas que formavam a nuvem exerciam umas sobre as outras, a nuvem gasosa teria iniciado um processo gradual de contrao. medida que a nuvem se contraa sua velocidade de rotao foi aumentando gradualmente, como exige uma das leis fundamentais de conservao, a conservao do momento angular. Consequentemente a fora centrfuga 354

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teria obrigado a nuvem a ejetar anis de matria. Posteriormente, esses anis foram se condensando o que levou, finalmente, formao dos planetas.15

Em face do desenvolvimento tecnolgico, em especial no campo da astrofsica que, com anlises mais precisas das imagens transmitidas por satlites artificiais e sondas espaciais, a teoria nebular de Kant-Laplace passou por uma srie de aperfeioamentos, sendo, atualmente, denominada Hiptese Nebular Reformulada ou Modelo padro, aceita pela maioria dos membros da comunidade cientfica do Planeta: Esta teoria foi sendo refinada ao longo dos anos por eminentes pesquisadores como Safronov (1969), Cameron (1969), Hayashi (1970). Ela passou, ento, a ser a mais aceita entre todas as teorias, sendo agora conhecida como modelo padro.15

2.4. Teoria do Big Bang


O desenvolvimento de tcnicas pticas, mecnicas e de imagens fotogrficas ampliou o conhecimento sobre os corpos celestes, favorecendo o surgimento de novas teorias sobre a origem do Universo, sendo que, na atualidade, a mais conhecida a da Grande Exploso ou Big Bang. O Big Bang a teoria cosmolgica dominante que analisa o desenvolvimento inicial do Universo. Os cosmologistas usam o termo Big Bang referindo-se ideia de que o Universo estaria, originalmente, muito quente e denso em algum tempo finito no passado, resultando, da, poderosa exploso, ocorrida possivelmente por volta de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs. Aps essa exploso, iniciou-se o processo de resfriamento e expanso do Universo, chegando-se ao estado atual. Esta expanso ainda continua, revelando-se cada vez mais extensa.16 Georges-Henri douard Lematre, (1894/1966), padre catlico, astrnomo e fsico belga foi quem props a Teoria do Big Bang, embora tenha chamado sua teoria de hiptese do tomo primordial. A teoria de Lematre foi, posteriormente, desenvolvida por George Gamow:16
A teoria do Big Bang foi anunciada em 1948 pelo cientista russo naturalizado estadunidense, George Gamow (1904-1968). Segundo ele, o Universo teria surgido aps uma grande exploso csmica, entre 10 e 20 bilhes de anos atrs. O termo exploso refere-se a uma grande liberao de energia, criando o espao-tempo. At ento, havia uma mistura de partculas subatmicas (quarks, eltrons, neutrinos e suas partculas) que se moviam em todos os sentidos com velocidades prximas da luz. As primeiras partculas pesadas, prtons e nutrons, associaram-se para formarem os ncleos de tomos leves, como hidrognio, hlio e ltio, que esto entre os principais elementos qumicos do Universo. Ao expandir-se, o Universo tambm se resfriou, passando da cor violeta amarela, depois laranja e vermelha. Cerca de 1 milho de anos aps o instante inicial, a matria e a radiao luminosa se separaram e o Universo tornou-se transparente: com a unio dos eltrons aos ncleos atmicos, a luz pode caminhar livremente. Cerca de 1 bilho de anos depois do Big Bang, os elementos qumicos comearam a se unir dando origem s galxias.17 355

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a teoria mais aceita pelos cientistas, e se fundamenta na Teoria da Relatividade Geral, de Albert Einstein, e na Teoria da Interao Gravitacional da Matria e o Princpio Cosmolgico. Por tais teorias, o aspecto do Universo independe da posio do observador (no h um ponto de observao privilegiado, pois o Universo isotrpico) e da direo em que ele olhe (o Universo apresenta o mesmo aspecto no importando a direo em que se o olhe, pois homogneo).

2.5. Big Bang Inflacionrio


Os cientistas defensores dessa teoria afirmam que o Universo est em contnua expanso:
O Universo em que vivemos est em contnua expanso. Essa descoberta, feita em 1929 pelo astrnomo americano Edwin Hubble, nos leva concluso de que todas as galxias, assim como as estrelas e os planetas dentro delas, surgiram, h cerca de 15 bilhes de anos, de uma grande exploso chamada de Big Bang. Hoje, o estudo dessa exploso tornou-se uma investigao emocionante. O foco dessa pesquisa a ideia de que, no instante zero do Big Bang, a expanso csmica teve um ritmo excepcional muitssimo mais veloz do que atualmente. Essa fase, chamada de inflao, foi crucial para a evoluo posterior do Universo, pois, entre outras coisas, teria levado formao das galxias. Embora tenha feito muito sucesso desde a sua criao, nos anos 80, o conceito do Big Bang inflacionrio tropea num ponto decisivo, que a densidade de matria no Cosmo. [...] O caso da inflao, os clculos tericos bateram com os fatos em diversos aspectos, mas falharam quanto ao valor da densidade. Na prtica, faz-se a estimativa contando as estrelas, as galxias e os aglomerados de galxias dentro de um certo volume do espao. Mas o nmero obtido dessa forma trs vezes menor do que o fornecido pelos clculos tericos. Diante disso, uma sada seria supor que a teoria da inflao est errada.18

necessrio, ento, fazer algumas revises no Modelo Big Bang, que se revela incompleto na atualidade, ainda que seja a teoria mais aceita. 19 Este breve estudo da origem do Universo revela que ainda persistem muitas questes em aberto, aguardando o progresso cientfico e tecnolgico. Entretanto, todas essas teorias e modelos demonstram, de forma patente, que a organizao do Universo faz parte de uma inteno, admiravelmente direcionada por uma inteligncia perfeita. impossvel desconhecer a presena de Deus nos acontecimentos, a[...] inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.20

3. A Formao do Universo segundo o Espiritismo


Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva, como esclarece o Esprito Galileu, em mensagem transmitida na Sociedade Esprita de Paris: 21
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A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que desdobram suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Essa substncia, de onde provm as esferas siderais, no desapareceu de modo algum: essa potncia no morreu, pois que ainda gera, sem cessar, novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A matria etrea mais ou menos rarefeita que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, ricas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da amplido, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, a partir da qual a Natureza tirou todas as coisas.

Neste contexto, os Espritos Orientadores ensinam que pela hbil e sbia utilizao do fluido csmico ou elemento primordial tambm chamado de plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio que se constroi imprios estelares, pelo processo denominado cocriao em plano maior. O Esprito Andr Luiz esclarece a respeito:22
Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, os grandes Devas da teologia hindu ou os arcanjos da interpretao de variados templos religiosos, extraindo desse hlito espiritual os celeiros de energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Cocriao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes da Criao Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou cocriar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.

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REFERNCIAS

1. Kardec, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 172, p.172. 2. ______. Questo 173, p. 173. 3. NOVO TESTAMENTO. Traduo de Haroldo Dutra Dias. Reviso de Cleber Varandas de Lima. Braslia: EDICEI, 2010, p.446. 4. STEINER, Joo E. A origem do universo. So Paulo, Revista de Estudos Avanados 20 (58), 2006, p. 233. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/ ea/v20n58/20.pdf 5. _____. p.248. 6. _____. p.234. 7. _____. p.234-235. 8. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, cap. 8, item 4, p. 216. 9. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p.235. 10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Geocentrismo 11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Heliocentrismo 12. MOORE, Peter. Cincia pequeno livro das grandes ideias. Traduo de Tatiana Camolez.. So Paulo: Ciranda Cultural, 2008. Captulo:O sistema solar, p.52. 13. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p. 236. 14. Slideshare: Formao do Sistema Solar. Vdeo disponvel em http://www. slideshare.net/treis/formao-do-sistema-solar-presentation 15. Ministrio de Ciencia e Tecnologia Observatrio Nacional. A Formao do Sistema Solar. Disponvel em: C:\Users\Usuario\ Documents\Observatrio Nacional.mht 16. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www. pt.wikipedia.org/wiki/ Big_Bang 17. A Teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/geografia/big-bang.htm 18. A Crise do Big Bang. Disponvel em: http://super.abril.com.br/superarquivo/1999/conteudo_117424.shtml 19. Inflao Csmica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Infla%C3%A7%C3%A3o_c%C3%B3smica
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20. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 1, p. 77. 21. _____. A gnese. Op. Cit. Cap. 6, item 17, p. 149 22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p.21-22.

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ORIENTAO AO MONITOR

1. Fazer exposio inicial, abrangendo as informaes gerais contidas na introduo do Roteiro e no item 1 (Teorias sobre a Origem do Universo). 2. Fechar essa apresentao com o vdeo Viagem pelo Universo, que projeta belas imagens do nosso Planeta e do Sistema Solar, e est disponvel na internet: http://www.youtube.com/ watch?v=tLvTbyHE_Ms 3. Organizar pequenos grupos para ler e resumir os seguintes assuntos, inseridos no Roteiro, e que tratam dos modelos cosmognicos cientficos (item 2): Geocentrismo (grupo 1) Heliocentrismo (grupo 2) Hiptese Nebular (grupo 3) Teoria do Big Bang (grupo 4) Big Bang inflacionrio (grupo 5) 4. Pedir aos grupos que apresentem o resumo do texto estudado, esclarecendo possveis dvidas. 5. Finalizar o estudo com explanao das ideias espritas sobre a origem do Universo (item 3: A formao do Universo segundo o Espiritismo). 6. Projetar um dos seguintes vdeos que tratam da origem do Universo, segundo a Cincia, disponveis na internet: http://www. youtube.com/watch?v=R3-OcZF8-Fc&feature=related Ou http:// www.youtube.com/watch?v=kfgj789nmB4&feature=related Observao: A revista Scientific American Brasil, editora Duetto, disponibiliza o vdeo Fronteiras da Fsica o Universo elegante, em dois DVDs, fundamentados no best-seller de Brian Greene,

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fsico e matemtico da Universidade de Columbia - USA. No primeiro DVD h esclarecimentos sobre as teorias que sustentam a origem da matria e a formao do Universo. O segundo DVD revela as dimenses do Universo e os mundos paralelos. Trata-se de excelente material, contendo interessantes e elucidativas imagens, alm de informaes cientficas de fcil entendimento pelo pblico em geral.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 29

Pluralidade dos mundos habitados: civilizaes csmicas


Objetivos
> Conceituar exobiologia ou astrobiologia. > Analisar de forma reflexiva as condies de vida de outros planetas, considerando as informaes cientficas atuais e as ideias espritas.

IDEIAS PRINCIPAIS
Exobiologia ou Astrobiologia, o ramo da Cincia que estuda a origem, a evoluo, a distribuio, e o futuro da vida no Universo. Algumas agncias aeroespaciais, como a NASA, nos Estados Unidos, e a ESA, na Europa, dirigem suas pesquisas para a possibilidade de vida (microbiana, vegetal, animal e humana) em outros planetas, utilizando metodologia especfica, entre elas a radioastrologia. Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo final da Providncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 55 - comentrio. As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos devem ser apropriadas ao meio em que so chamados a viver. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 58 - comentrio..

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SUBSDIOS

Roteiro 2

Pluralidade dos Mundos Habitados: Civilizaes Csmicas

No Roteiro anterior vimos algumas teorias sobre a formao do Universo e dos corpos celestiais, a respeito das quais o Esprito Andr Luiz assim se expressa:
Devido atuao desses Arquitetos Maiores [Espritos de evoluo csmica], surgem nas galxias as organizaes estelares como vastos continentes do Universo em evoluo e as nebulosas intragalticas como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com admirvel uniformidade coordenadora. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, interrelacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada constelao guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando a fora gravtica, com determinado teor energtico, apropriado a certos fins. A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral, magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo os planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam magneticamente ao fulcro central, como os eletres [eletrons] se conjugam ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que se lhes assinala de incio.1

Em consequncia dos estudos cosmognicos h, na atualidade, grande interesse cientfico pelo estudo da vida extraterrestre, denominado de Exobiologia ou Astrobiologia, ramo da Cincia que estuda a origem, a evoluo, a distribuio, e o futuro da vida no Universo.
Este campo interdisciplinar inclui a busca por ambientes habitveis no nosso Sistema Solar e por planetas habitveis fora do Sistema Solar, a busca por evidncia de qumica prebitica, vida em Marte e em outros corpos do Sistema Solar e pesquisas em laboratrio e em campo do comeo da vida na Terra e em outros possveis lugares. A astrobiologia um campo multidisciplinar que se utiliza da fsica, qumica, astronomia, biologia, biologia molecular, ecologia, cincia planetria, geografia e geologia para investigar a possibilidade de vida em outros mundos e reconhecer biosferas que podem ser diferentes das da Terra.2

A exobiologia disciplina cientfica, ensinada nas universidades, distinta da ufologia que o estudo de relatos, registros visuais, evidncias fsicas e demais fenmenos relacionados aos objetos voadores no identificados, ou OVNIs. A ufologia , em geral, realizada sem metodologia cientfica.

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Em razo dos resultados dos estudos e pesquisas, a astrobiologia transformou-se em foco de um nmero crescente de misses da NASA (sigla em ingls de National Aeronautics and Space Administration; ou, em portugus, Administrao Nacional do Espao e da Aeronutica, ou Agncia Espacial Norte-Americana), e da Agncia Espacial Europeia (AEE ou ESA - European Space Agency): organizao intergovernamental dedicada explorao espacial, sediada em Paris, e constituda dos seguintes pases: Alemanha, ustria, Blgica, Dinamarca, Espanha, Finlndia, Frana, Grcia, Irlanda, Itlia, Luxemburgo, Noruega, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. A ESA tem ainda acordos de estreita colaborao com o Canad, a Hungria e a Repblica Checa.2 Atualmente, a NASA possui um instituto astrobiolgico (NASA Astrobiology Institute) e um nmero crescente de universidades norte-americanas, inglesas, canadenses, irlandesas e australianas oferecem programas de graduao em astrobiologia.2 Um foco particular da astrobiologia moderna a busca pela vida em Marte, em razo de sua proximidade espacial com a Terra e devido a sua histria geolgica. Existem evidncias de que Marte possua, no passado, quantidade considervel de gua em sua superfcie. A presena de gua, em qualquer estudo realizado na Terra ou fora dela, considerado indicador essencial para a vida.20 Em excelente artigo publicado pela revista Super Interessante, da editora Abril, o jornalista Pedro Burgos fornece uma sntese da atualidade cientfica a respeito do tem.3 Pesquisas recentes mostram que boa parte dos planetas de fora do sistema solar a cara da Terra. Simulaes de computador indicam que pode haver um planeta com caractersticas da Terra na estrela mais prxima daqui, Alpha Centauri. Este planeta estaria situado a 4,3 anos-luz. H possibilidade de vida, segundo os cientistas, na vizinha galxia Andromeda, que possui um trilho de sis, e em outras galxias. Neste sentido afirmou o conhecido astrnomo Carl Sagan, j falecido: Deve haver bilhes de trilhes de mundos. Ento por que ns, jogados aqui num canto esquecido do Universo, seramos os afortunados [com a vida]? O fsico e pesquisador de Harvard, Paul Horowitz, ensina: Vida inteligente no Universo? Garantido. Na nossa galxia? Extremamente provvel. As apostas de que, sim, h muita vida l fora comeam com duas certezas. Primeiro, a de que no faltam planetas fora do sistema solar. [...] A segunda
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certeza mais determinante: a de que dois ingredientes fundamentais para a vida, gua e molculas orgnicas [ base de carbono], so comuns no Universo. Em 2007 o telescpio Hubble detectou pela primeira vez a existncia de gua num planeta extrassolar, ainda que na forma de vapor. E neste ano [2008] encontrou gua e molculas orgnicas em outro. Afirmao do astrnomo Marc Kuchner, do Laboratrio de Exoplanetas da NASA: Estamos to, to perto de encontrar vida em outros planetas que s uma questo de continuar procurando. Parece que s uma questo de tempo. Enviar sondas espaciais o melhor jeito de entender o que acontece fora da Terra. Que o diga a nave Phoenix. Ela chegou em Marte em junho [de 2008] e ainda est coletando e analisando informaes do solo marciano [...]; confirmou que existe gua em forma de gelo no polo norte de l. Outro alvo na busca pela vida Europa, uma lua de Jpiter. Ela tem uma fina atmosfera com oxignio e, ao que tudo indica, uma surpresa embaixo de sua camada de 200 quilometros de gelo: gua lquida. Alguns desses planetas com vida podem ter apenas bactrias e animais a prpria Terra teve s isso por por mais de 90,9% do tempo [de sua existncia]. O fato concreto que a busca pela vida extraterrestre faz parte de vrios projetos cientficos. H investimentos financeiros macios em instituies e em projetos voltados para estudos ou pesquisas exobilogas, como o Instituto SETI que desenvolve o Projeto Fnix, nos Estados Unidos da Amrica. A palavra SETI formada pelas iniciais de Search for Extra Terrestrial Inteligence (Em busca ou procura - de inteligncia extraterrestre, em portugus). Os pesquisadores do SETI investem na radioastronomia: captao de ondas sonoras transformadas em eletromagnticas vindas do espao. A radioastronomia o estudo da fsica dos corpos celestes, utilizando radiao com comprimentos de onda maiores que a da luz visvel, a saber , as ondas de rdio. A faixa de frequncias se estende desde as ondas em VLF (Very Low Frequencies Frequncia Muito Baixa), com quilmetros de comprimento de onda, s microondas, cujo tamanho das ondas esto na faixa de fraes do milmetro. Dessa forma, os estudiosos [...] jogam as fichas na espera de receber sinais de rdio dos aliengenas. [...] No o ideal para tentar falar com Andrmeda, a galxia mais prxima, j que o sinal demoraria 2 milhes de anos para fazer a viagem. Mas d para tentar aqui pela Via Lctea 4 , afirma Pedro Burgos, jornalista anteriormente citado. Entretanto, como o sinal de rdio viaja velocidade da luz, pode ser detectado pelos radiotelescpios.
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escpio ptico, que produz imagens a partir capta ondas de rdio emitidas por fontes de uma ou um conjunto de antenas parablicas,

m sede nos Estados Unidos, a pesquisa e o desenonais relacionados ao estudo da vida no Universo. O Agncia Espacial Norte-Americana], Unio Astronstituies pblicas e privadas. [...] O Instituto Seti as do conhecimento - Astronomia, Cincias da Terra, Vida, Evoluo Biolgica, Evoluo Cultural.[...] O ti o Fnix (pssaro mitolgico do Egito antigo que ca deteco e anlise de ondas de rdio (na faixa de spao, procurando identificar algum sinal produzier inteligente). Para isso, o projeto Fnix gasta entre es anualmente e utiliza os maiores radiotelescpios dentro de uma vizinhana relativamente grande do s at hoje esto a uma distncia inferior a 200 anosncia que a luz percorre em um ano e equivale a 9,5

colaj Kardashev (1932-), a existncia de vida er classificada em trs tipos: as que se enconamento da Humanidade terrestre (tipo I); as percorreriam distncias csmicas de milhes a energia solar (tipo 2); e as terceiras, capazes eriam detentoras de superior conhecimento

a Online, de 30 de julho de 2010, foi publicada

as que podem conter fsseis de vida em Marte. A descond Planetary Science Letters, foi realizada na grande e s tm 4 bilhes de anos, cerca de trs quartos da histria cobriram carbonato nessas rochas, evidncia de que o Isso porque muitos organismos acabam virando carneral pode se originar de restos fossilizados de conchas esquisa, Adrian Brown, pesquisador do Seti (Instituto errestre, na sigla em ingls), na Califrnia, e sua equipe infravermelha a bordo da nave Mars Reconnaissance l Norte-Americana) para estudar a composio mineral mbm usou a tcnica para estudar rochas muito antigas rlia que, acredita-se, foram habitadas por colnias de s primrdios da Terra, formando estruturas chamadas escobriram que a composio da rocha terrestre, que

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abrigou vida, e da rocha marciana so muito semelhantes, o que sugere a possibilidade de vida ter existido em algum momento naquela regio do planeta vermelho.

Em outra reportagem mais recente, realizada pela Folha Online (www. folha.com.br), de 22 de agosto de 2010, constam estas outras informaes:7 Astrnomos dizem que esto prestes a encontrar planetas como a Terra orbitando outras estrelas, um passo-chave para determinar se ns estamos sozinhos no Universo. Um importante oficial da NASA (Agncia Espacial Norte-Americana) e outros importantes cientistas dizem que, dentro de quatro ou cinco anos, eles devem descobrir o primeiro planeta similar Terra, onde a vida poderia se desenvolver, ou j se desenvolveu. Cientistas falam sobre estar em um ponto especialmente incrvel na Histria, prximos de responder uma questo que perseguiu a Humanidade desde o incio da civilizao. A pergunta fundamental : Ns estamos sozinhos? Pela primeira vez, h otimismo de que, em algum momento de nosso tempo de vida, vamos conseguir responder esta questo. o que diz Simon Pete Worden, astrnomo que lidera o Centro de Pesquisas Ames da NASA. Se eu fosse de apostar, e eu sou, apostaria que ns no estamos sozinhos, que h muita vida [pelo Universo], completa ele. Worden disse Associated Press: Eu certamente esperaria que, nos prximos quatro ou cinco anos, encontremos um planeta do tamanho da Terra em uma zona habitvel. O centro de pesquisas do cientista responsvel pelo telescpio Kepler, que est fazendo um intenso censo planetrio de uma pequena parte da galxia. Diferentemente do telescpio espacial Hubble, que um instrumento genrico, o Kepler especializado em busca de planetas. Seu nico instrumento um sensor que verifica a luminosidade de mais de 100 mil estrelas ao mesmo tempo, atento a qualquer coisa que bloqueie essa luz. Isso frequentemente significa um planeta passando em frente estrela. Qualquer planeta que pudesse suportar vida seria quase com certeza rochoso, ao invs de gasoso. E precisa estar no local certo. Planetas muito prximos de uma estrela sero muito quentes tambm, e aqueles muito distantes so muito frios. Em cada lugar que procuramos, encontramos um planeta, diz Scott Gaudi, astrnomo da Universidade de Empire State (USA). Eles aparecem em todo tipo de ambiente, todo tipo de lugar.
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Os pesquisadores esto encontrando exoplanetas em uma velocidade muito grande. Nos anos de 1990, eles encontravam cerca de um par de novos planetas por ano. Mas por quase toda a ltima dcada, j se chegou a um par desses planetas por ms. E neste ano [2010], os planetas esto sendo encontrados em uma base diria, graas ao telescpio Kepler. O nmero de exoplanetas descobertos j passou bem dos 400. Mas nenhum deles tem os componentes certos para a vida. Isso est para mudar, dizem os especialistas. Com o Kepler, ns temos fortes indicaes de planetas menores em grande quantidade, mas eles ainda no foram verificados, diz Geoff Marcy, da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Ele um dos pais da rea de estudos para a caa a planetas e um cientista do telescpio Kepler. O Espiritismo afirma que h vida em outros mundos, teoria aceita pela maioria dos cientistas, ainda que carea de comprovao. Tal constatao pertence ao futuro, talvez no to distante. De qualquer forma, h vrias mensagens medinicas relacionadas vida em outros planetas, como as inseridas na Revista Esprita, de Allan Kardec. Apenas como ilustrao, citamos dois textos publicados na Revista Esprita de maro de 1858, que merecem ser lidos: Pluralidade dos Mundos (constam informaes sobre a Lua, Mercrio, Saturno); Jpiter e alguns outros Mundos. O livro A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, revela como extraterrestres, oriundos de diferentes mundos da Constelao do Cocheiro, chegaram Terra e se miscigenaram com os habitantes do planeta, impulsionando sua evoluo. Em outra obra, Cartas de uma Morta, publicada em 1930 pela Editora LAKE, Maria Joo de Deus, me de Chico Xavier, relata as belezas de Saturno (pginas 59-68, 2. edio, 1936) e fornece informaes sobre o planeta Marte (pginas 155-164). O Esprito Humberto de Campos apresenta esclarecimentos sobre o planeta Marte em seu livro Novas Mensagens. Sendo assim, Emmanuel analisa8)
Enquanto o homem se encaminha para a Lua, estudando-a de perto, comove-nos pensar que a Doutrina Esprita se referia pluralidade dos mundos habitados, precisamente h mais de um sculo. Acresce notar, ainda, que os venerveis orientadores da Nova Revelao, guiando o pensamento de Allan Kardec, fizeram-no escrever a sbia declarao: Deus povoou de seres vivos todos os mundos, concorrendo esses seres ao objetivo final da Providncia. Sabemos hoje que moramos na Via-Lctea - a galxia comparvel a imensa cidade nos domnios universais. Essa cidade possui mais de duzentos milhes de

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sis, transportando consigo planetas, asteroides, cometas, meteoros, aluvies de poeira e toda uma infinidade de turbilhes energticos. [...] Mas os espelhos telescpicos do homem j conseguem assinalar a existncia de milhes e milhes de outras galxias, mais ou menos semelhantes nossa, a se espraiarem na vastido do Universo. At agora, neste breve lembrete, nos reportarmos simplesmente ao campo fsico observvel pelos homens encarnados, atreitos, como natural, ao raio reduzido da percepo que lhes prpria, sem nos referirmos s esferas espirituais mais complexas que rodeiam cada planeta, quanto cada sistema. Nesse critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos, os seres vivos da assero de Kardec, embora a instrumentao do homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inimaginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama infinita das vibraes e os estados mltiplos da matria. Temos, assim, no Espao Incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias, mundos-universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mundos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises.

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Referncias

1. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p.23. 2. Exobiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Exobiologia 3. BURGOS, Paulo. No estamos sozinhos. Super Interessante. So Paulo: Abril Cultural. Edio 255, agosto de 2008, p. 62-71. 4. ______. p. 69. 5. INSTITUTO SETTI. Disponvel EM: http://www.observatorio.ufmg.br 6. FOLHA COM. Composio de rocha sugere vestgio de vida em Marte. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/775137-composicao-de-rocha-sugere-vestigio-de-vida-em-marte.shtml 7. FOLHA ONLINE. Caderno Cincia. Astrnomos dizem que planetas habitveis devem ser encontrados em at 5 anos. Disponvel em http://www1. folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u676607.shtml 8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo esprito Emmanuel. 21. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Pluralidade dos mundos habitados, p.301-304.

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Orientaes ao Monitor

1. Pedir aos participantes que leiam atenta e silenciosamente este Roteiro de Estudo. 2. Em seguida, reuni-los em um crculo para analisar os contedos lidos. Para tanto, estimular a discusso do assunto por meio de perguntas previamente elaboradas, favorecedoras da troca de opinies. 3. Terminada a discusso, apresentar uma sntese das ideias desenvolvidas no Roteiro. 4. Fazer o fechamento do estudo com projeo de pequenos trechos retirados das obras espritas citadas no texto, que trazem informaes sobre as condies de vida em outros planetas. (Veja sugestes, em anexo).

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ANEXO

TEXTOS INDICADOS PARA O ENCERRAMENTO DA REUNIO


1. Saturno: sol azul, mundo sem clorofila, dia de dez horas, habitantes humanos bem mais esclarecidos, que sabem unir a cincia f. Avistei, muito distante, como um novelo de luz, levemente azulada, o sol [...]. A luz se espalhava por todas as coisas, dando-me a impresso de frescura e amenidade.1 Uma vegetao estranha coalhava o solo branco, s vezes brilhante: a clorofila [...] devia estar substituda por outro elemento, porque todas as folhagens e ramarias eram azuladas [...].2 [...] Na superfcie de Saturno, o dia compe-se de dez horas e onde as estaes duram mais de sete anos consecutivos [...].3 Entre eles, a justia e a verdade no so um mito e, h muito, a cincia est reunida f; no amontoam as riquezas que resplandecem do solo em que pisam, as quais somente so retiradas para ornamentao [...].3 2. Marte: as condies de vida e a Natureza so melhores e um tanto diferentes das existentes na Terra. [...] Havamos chegado a um belo cmoro atapetado de verdura florida. Ante os meus olhos atnitos, rasgavam-se avenidas extensas e amplas [...].4 Tive ento ensejo de contemplar os habitantes do nosso vizinho, cuja organizao fsica difere um tanto do arcabouo tpico com que realizamos nossas experincias terrestres. [...] Uma aura de profunda tranquilidade os envolve. que os marcianos [...] j solucionaram os problemas do meio [...]. No conhecem os fenmenos da guerra e qualquer flagelo social seria, entre eles, acontecimento inacreditvel.5 A vegetao de Marte [...] sofria grandes modificaes, em comparao com a da Terra. de um colorido mais interessante e mais belo, apresentando uma expresso de tonalidade avermelhada em suas caractersticas gerais. Na atmosfera, ao longe, vagavam nuvens imensas, levemente azuladas [...], que
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se tratavam de espessas aglomeraes de vapor dgua, criadas por mquinas poderosas da cincia marciana, a fim de que sejam supridas as deficincias de lquido nas regies mais pobres e mais afastadas do sistemas de canais que ali coloca os oceanos polares em contnua comunicao,uns com os outros.6 3. Jpiter: o planeta mais adiantado do Sistema Solar De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os aspectos Jpiter. o reino exclusivo do bem e da justia, porquanto s tem bons Espritos. A superioridade de Jpiter no est somente no estado moral dos seus habitantes.; est tambm na sua constituio fsica.7 A conformao do corpo mais ou menos a mesma daqui, porm menos material, menos denso e de uma maior leveza especfica. [...].Sendo mais depurada a matria de que formado o corpo, dispersa-se aps a morte sem ser submetida decomposio ptrida. Ali no se conhece a maioria das molstias que nos afligem [...]. A alimentao est em relao com essa organizao etrea [...], alis a maior parte deles [dos habitantes] a haurem no meio ambiente, cujas emanaes nutritivas aspiram. 7 A durao da vida , proporcionalmente, muito maior que na Terra; a mdia equivale a cerca de cinco dos nossos sculos; o desenvolvimento tambm muito rpido e a infncia dura apenas alguns meses.7

____________________
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas de uma morta. Pelo Esprito Maria Joo de Deus. 14 ed. So Paulo: LAKE, 2002. Cap. 51, p. 79. (2) ____. Cap. 52, p. 80. (3) ____. Cap. 54, p. 82. (4) ____. Novas mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 60. (5) ____. p. 61. (6) ____. p. 62. (7) ____. KARDEC, Allan. Revista esprita. Ano primeiro 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Maro, n 2, p. 117.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 30

Formao da Humanidade Terrestre


Objetivos
> Explicar, luz da Doutrina Esprita, como foi formada a humanidade terrestre. > Identificar sinais reveladores de evoluo espiritual. > Fornecer o significado da expresso raa admica e qual a sua relao na organizao da humanidade terrestre.

IDEIAS PRINCIPAIS
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 29. A Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 30. Raa admica expresso que provm da palavra Ado, considerado pelo Velho Testamento como o homem que deu origens s raas existentes no Planeta. Para a Doutrina Esprita, contudo, o pensamento outro: Compreendemos, afinal, que Ado e Eva constituem uma lembrana dos Espritos degredados na paisagem obscura da Terra, como Caim e Abel so dois smbolos para a personalidade das criaturas. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 2. Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por esse motivo, chamada raa admica. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 38. Os Espritos que constituem a raa admica, tambm chamados capelinos, so exilados na Terra, oriundos do sistema solar de Capela, situada na constelao do Cocheiro.

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Roteiro 30

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o roteiro anterior estudamos que a vida se manifesta em outros mundos do Universo e que, por fora da lei de progresso, as coisas e os seres, sobretudo os Espritos, se transformam, aperfeioando-se. Da estas palavras de Allan Kardec:
O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos material a encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de vista a Terra um dos menos adiantados.1

O processo evolutivo pode ocorrer lentamente, de acordo com as mudanas naturais, ou rapidamente, pela interferncia de elementos externos. Foi o que aconteceu com a Humanidade terrestre em determinado momento de sua caminhada evolutiva, quando Espritos oriundos de outros mundos renasceram na Terra, miscigenando-se com os seus habitantes. Essa miscigenao favoreceu o desenvolvimento de conhecimentos e habilidades, implementando, inclusive, mudanas na aparncia dos corpos, que se revelaram mais embelezados.
Depois que os Espritos realizam a soma de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde possam adquirir novos conhecimentos e assim por diante, at que, no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao em corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, na qual continuam a progredir em outro sentido e por outros meios.2

Parece ser essa a forma usual de progresso espiritual, na Terra e fora dela, conforme ensinam os Espritos orientadores. Assim, a partir do instante em que determinado globo apresenta condies de habitabilidade, iniciam-se as primeiras encarnaes de Espritos que passaro a constituir-se sua humanidade.
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. De onde vinham? Quer tenham sido criados naquele momento, quer tenham procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles neste planeta, a partir de certa poca, fato, pois que antes deles s havia animais. Revestiram-se de corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisiologica-

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mente, tinham as caractersticas da animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a observao comprova.3

1. O Progresso Espiritual
O progresso espiritual, propriamente dito, caracterizado por determinados sinais, quando no Esprito comea a manifestar [...] os germens do livre-arbtrio e do senso moral3, lembra Kardec. Dessa forma, as conquistas intelectuais e o aprendizado moral so plano divino de evoluo, disponibilizado pela Providncia, determinando que o processo evolutivo seja ascensional, sem retroao, manifestado em inmeras reencarnaes e estadias no plano espiritual. O ambiente fsico que serve de moradia do Esprito, encarnado e desencarnado, tambm evolui, concomitante com o progresso dos seus habitantes.
Esses dois progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo tem sofrido transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais, os homens concorrem para isso pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.4

A Humanidade terrestre nunca foi homognea, desde o incio de sua formao, com a chegada dos seus primeiros integrantes, aps a humanizao do princpio inteligente. A nossa humanidade e sempre foi constituda pela mescla de Espritos vindos de outros mundos que, semelhante enxertia realizada nos vegetais, introduziram modificaes, impulsionando o progresso humano.
[...] Assim, a Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. [...] Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.5

Alm do mais, analisa o Codificador:


Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra virgem. A encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por analogia de 377

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origens e de gostos, acabando os grupos por formar tribos, depois povos, cada qual com costumes e caracteres prprios.6

O progresso de qualquer humanidade, no s a terrquea, [...] se efetua, pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so obra da eterna sabedoria e da prescincia divina, tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus. [...].7
Esse duplo progresso se executa de duas maneiras: uma lenta, gradual e insensvel; a outra, por meio de mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque esto submetidos a leis, como as que se operam na germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao; de outras vezes geral.8

Chegada a um determinado nvel evolutivo a humanidade planetria impulsionada a progredir de forma mais intensa. Esse impulso progressivo se d pela reencarnao de Espritos vindos de planos ou mundos mais adiantados: [...] Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual, desaguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.9 Entretanto, em [...] certas pocas, reguladas pela sabedoria divina, essas emigraes e imigraes se operam em massas mais ou menos considerveis, em virtude das grandes revolues que lhes acarretam a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por quantidades equivalentes de encarnaes.10 Em planetas nos quais o mal predomina, tal como acontece na Terra, s vezes so necessrias mudanas progressivas rpidas, favorveis ao renascimento de um nmero maior de Espritos incumbidos de promover e executar a renovao das ideias, dos hbitos e dos costumes. Assim, os cataclismos naturais ou os flagelos destruidores servem de instrumentos para a desencarnao e reencarnao em massa.
Devem-se, portanto, considerar os flagelos destruidores e os cataclismos como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais depurados.. [...] de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica, intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes nas quais elas ocorrem. [...].10

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, simbolicamente, um conjunto de Espritos habitantes da Terra, que aqui renasceram em progresso deles e da nossa Humanidade.

origina-se de Ado, nome que simboliza a esara dominar a criao, segundo estas palavras se: faamos o homem nossa imagem, como esentantes da espcie humana] dominem sobre os animais domsticos, todas as feras e todos os . Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos, ubmetei-a. [...] Deus disse: Eu vos dou todas o sobre a superfcie da terra, e todas as rvores : isso ser o vosso alimento. [...]. (Genesis, 1:

so apresentados na Gnese como homens o como, desde a segunda gerao, constroem am os metais. Seus progressos nas artes e nas os. [...].11

o procura os legtimos antepassados das criaturas do proscnio da evoluo anmica. Onde est Ado ebalde nossos olhos procuram, aflitos, essas figuras ocaliz-las no Espao e no Tempo. Compreendemos, m uma lembrana dos Espritos degredados na paiCaim e Abel so dois smbolos para a personalidade

de, constituda por um grupo de Espritos que outros mundos, por meio de grande imigrao uando aqui aportou, esse grupo de Espritos tes da Humanidade terrestre.

s, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quisepritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa e, por esse motivo, chamada raa admica. Quan estava povoado desde tempos imemoriais, como s europeus. Mais adiantada do que as que a tinham mica , com efeito, a mais inteligente, a que impele A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, ncias, sem haver passado aqui pela infncia intelecas primitivas, mas concorda com a opinio de que ue j tinham progredido bastante. Tudo prova que

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a raa admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.13

3. OS CAPELINOS
Os Espritos que constituem a raa admica so denominados pelos espritas de capelinos, com base nesta informao de Emmanuel: 14
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos, observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilmetros por segundo. Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se purificaram fsica e moralmente, examinadas as condies de atraso moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus irmos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, marcham uns contra os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo os mais comezinhos princpios de fraternidade e pouco realizando em favor da extino do egosmo, da vaidade, do seu infeliz orgulho.

Estas so algumas imagens da Constelao do Cocheiro, (Cabra ou Capela):

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Os seguintes dados, retirados da internet, fornecem uma viso panormica de Capela15 , um dos orbes que guarda muitas afinidades com o globo terrestre16: O Cocheiro uma constelao do hemisfrio celestial norte, conhecida desde a Antiguidade. Est situada entre as constelaes de Gmeos e Perseu, ao norte da constelao de rion, sendo facilmente reconhecvel pelo pentgono que forma com as estrelas Alfa de Auriga (Capela), Beta de Auriga, Iota de Auriga, Teta de Auriga e a intrusa Beta do Touro. Capela a estrela mais brilhante do sistema de Cocheiro. A constelao do Cocheiro representa simbolicamente um homem que tem na mo direita um chicote, enquanto a mo esquerda segura (em algumas ilustraes, sustenta nas costas) uma pequena cabra: Capela, nome que significa cabrita [pequena cabra].15

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Na mitologia greco-romana, Capella Amalta, uma ninfa filha do rei de Creta que cuidou de Jpiter quando ele ainda era beb e se refugiava da voracidade de seu pai, Saturno, que queria devor-lo. Segundo outra verso, Capela seria a prpria cabra que amamentou Jpiter naquela ocasio.15 A estrela Capela fica a cerca de 42 anos luz de distncia da Terra. O Sol fica a 8 minutos-luz de ns, mas Capela 150 vezes mais brilhante que o Sol. Ela est entre as dez estrelas mais brilhantes do cu, figurando na sexta posio no ranking das mais brilhantes.15) Facilmente visvel a olho nu entre as constelaes de Touro e Gmeos, o pontinho de luz de Capela parece querer dizer que vemos apenas um astro. Mas apenas um disfarce. Capela integra um sistema formado por duas estrelas gigantes e amarelas, com massas 2,6 e 2,7 vezes a massa do Sol (uma delas 9 vezes maior que o Sol e a outra 12 vezes maior). Elas se movem uma em torno da outra, situada a 113 milhes de km (menos que a distncia da Terra ao Sol). (15)
Capella (Alfa do Cocheiro)
Cor Amarela Classe espectral G1 Dinmica (Anos-luz) 42 Luminosidade (Sol=1) 78,5 Massa (Sol=1) 2,7 Temperatura superficial 5.700K Dimetro (Sol=1) 12

Dados referentes a estrela principal do sistema, Capella A

Esclarece Emmanuel que nos mundos existentes na constelao de Capela havia, em determinada poca, alguns
[...] milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.16

Ensina tambm esse esclarecido orientador espiritual, em sua admirvel obra A Caminho da Luz, leitura imprescindvel a todo estudioso esprita: Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssimas, as falanges do Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os fluidos renovadores da vida, aperfeioando os caracteres biolgicos das raas humanas.[...].17
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Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram, proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as tribos e famlias primitivas [...], estabelecendo os fatores definitivos na histria etnolgica dos seres.18 Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees, s puderam voltar ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos de sofrimentos expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados, permanecem ainda na Terra, nos dias que correm, contrariando a regra geral, em virtude do seu elevado passivo de dbitos clamorosos.19

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.11, item 27, 276-277. 2. ____. Item 28, p.277. 3. ____. Item 29, p.278. 4. ____. Cap. 18, item 2, p.514. 5. ____. Cap. 11, item 30, p.279. 6. ____. Item 31, p. 279-280. 7. ____. Cap. 18, item 2, p. 515. 8. ____. p.514-515. 9. ____. Cap. 11, item 35, p. 284-285. 10. ____. Item 36, p.285. 11. ____. Item 40, p.288. 12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, item: Os antepassados do homem, p.32-33. 13. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 11, item 38, p. 286-287. 14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 3, item: O sistema de capela, p. 37-38. 15. Capella e seus segredos. Disponvel em: http://www.zenite.nu/ 16. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cp. 3, item: Um mundo em transies, p. 38. 17. ____. Item: Fixao dos caracteres raciais, p.40. 18. ____. Item: origem das raas brancas, p. 41. 19. ____. p. 42.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Realizar exposio introdutria do assunto, discorrendo sobre o progresso evolutivo dos mundos e dos Espritos (item 1 e texto que o antecede). 2. Em seguida, solicitar a formao de dois grupos de estudo. Um dos grupos deve ler e trocar ideias a respeito dos contedos que constam do item dois deste Roteiro (A raa admica). O outro grupo deve proceder da mesma forma, porm estudando o item trs (Os capelinos). 3. Aps a realizao do trabalho, projetar o mapa zodiacal da constelao do Cocheiro, dirigindo aos participantes indagaes sobre a origem e formao da humanidade terrestre, com base nas leituras realizadas. importante que o monitor faa uma espcie de arguio turma, a fim de melhor analisar o tema. 4. Incentivar a participao dos integrantes da reunio, apresentando, ao final, uma sntese do que foi estudado e debatido.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 31

Moral e tica
Objetivos
> Explicar a abrangncia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica. > > Analisar o significado de moral e de tica segundo o pensamento filosfico e o esprita. Relacionar os resultados da revoluo tica e moral, ora em andamento na humanidade terrestre.

IDEIAS PRINCIPAIS
A teoria dos valores, ou axiologia, indica o quanto vale algo ou algum. Iniciada por Plato quando investigava as manifestaes do Bem, essa Teoria sofreu amplo desenvolvimento ao longo dos sculos. Moral, originada da palavra costumes, um valor universal, aplicado a todo ser humano, em qualquer parte: o conjunto de valores, individuais e coletivos, considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da conduta humana. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. tica a cincia da moral [...] responsvel pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. A revoluo tica em andamento no Planeta, fundamentada na moral, extrapola os limites territoriais e culturais das naes, permitindo que as sociedades terrestres se organizem em uma s, na forma de aldeia global, porque a [...] Humanidade tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 14. Somente o progresso moral, poder assegurar a felicidade na Terra, refreando as paixes ms [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19. Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19..

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Moral e tica

Moral e a tica integram um ramo da filosofia denominado Teoria dos Valores, que tem como objeto estudar a natureza dos valores e os juzos valorativos. Valor a importncia que se d a algo ou a algum.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes, seres vivos ou ideias) somos mobilizados pela nossa afetividade, somos afetados de alguma forma por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto, algo possui valor quando no permite que permaneamos indiferentes. nesse sentido que Garca Morente* diz: os valores no so, mas valem. Uma coisa valor e outra coisa ser. Quando dizemos de algo que vale, no dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no indiferente. A no-indiferena constitui esta variedade ontolgica que contrape o valor ao ser. A no-indiferena a essncia do valer.1

Assim, a emisso de juzos de valor, favorveis ou desfavorveis, indica a importncia do que se d, ou no, a algo ou a algum. A Teoria dos Valores muito antiga, iniciada por Plato (428/427-348/347 a.C.) quando investigava ideias subordinadas manifestao do Bem. Posteriormente, seu pensamento foi ampliado por Aristteles (384-322 a.C.), um dos seus discpulos mais famosos, e tambm pelos filsofos estoicos e pelos epicuristas (veja glossrio) que analisaram as diferentes expresses do Supremo Bem (summum bonum). Na Idade Mdia, os filsofos escolsticos concordaram que o Summum Bonum representa Deus ou as aes divinas. Tal forma de pensar perdurou no perodo medieval, na Renascena e na Idade Moderna, quando surgiram outras ideias. Por exemplo, no sculo XIX a Teoria dos Valores sofre influncia da Economia, da Sociologia e da Psicologia, ampliando seu campo conceitual. No sculo XX, rebatizada com o nome de Axiologia (do grego axios, valor ou dignidade), passou a ser considerada, cincia [...] que no se ocupa dos seres, mas das relaes que se estabelecem entre os seres e o sujeito que os aprecia.1 Paradoxalmente,
[...] raros so aqueles que definem axiologia como cincia dos valores. Tal definio descartada por socilogos e filsofos [...], sendo o termo considerado insustentvel, j que

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tal cincia no existe concretamente e nem foi sistematizada intelectualmente. A definio mais comum de axiologia que ela um ramo da Filosofia que tem por objeto o estudo dos valores. [...] Diversos socilogos dedicaram-se ao estudo dos valores, mas geralmente no utilizaram o termo axiologia, a no ser no sentido de ser sinnimo de valorativo.2

H diversos tipos de valores, como os que se seguem, classificados inicialmente pelo filsofo Max Scheler (veja glossrio), posteriormente reformulados por Jos Ortega y Gasset (glossrio): Valores teis. Exemplos: capaz/incapaz; caro/barato; abundante/escasso. Valores Vitais: so/doente; enrgico/inerte (lento). Valores Espirituais, subdivididos em: a) Valores Intelectuais (conhecimento/ignorncia ou erro; provvel ou evidente/improvvel; b) Valores Morais: bom/mau; justo/injusto; leal/desleal. Valores Estticos: belo/feio; harmonioso/desarmonioso. Valores Religiosos: sagrado/profano; divino/demonaco; milagroso/no milagroso (ou mecnico). No presente Roteiro vamos focalizar os valores morais e ticos.

1. Moral
palavra derivada dos termos latinos mos, mores, que significam costumes. Este, por sua vez, indica a maneira de se comportar regulada pelo uso.3 Assim, a moral procura explicar que os costumes sociais se expressam atravs do carter e dos sentimentos humanos. Todavia, os conceitos de moral e de tica so usualmente considerados sinnimos, como veremos ser equvoco. Para a filosofia, moral o conjunto de valores, individuais e coletivos, considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da conduta humana.4 O pensamento esprita no diverge desse conceito, pois afirma: Moral a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e o mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a Lei de Deus.5 O famoso filsofo iluminista Franois-Marie Arouet, mais conhecido pelopseudnimoVoltaire(1694-1778), amplia o conceito de moral, que extrapola os dogmas religiosos e as supersties:
A moral no est na superstio, no est nas cerimnias, nada tem de comum com os dogmas. Nunca ser demais repetir que todos os dogmas so diferentes e que a moral a 389

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mesma em todos os homens que usam da razo. A moral, portanto, vem de Deus, como a luz. Nossas supersties no passam de trevas. [...].6

A moral , portanto, valor universal, inerente ao homem, independentemente do meio social no qual ele se encontra inserido. A partir deste entendimento, possvel definir, ento, regras e prescries que determinam o comportamento e as condutas, consideradas vlidas para um grupo, comunidade social ou para o indivduo. medida que o Esprito evolui, ele aprende a discernir o bem do mal, condio que lhe capacita desenvolver o senso moral. Dessa forma, as orientaes morais fornecem subsdios para a construo e aplicao de normas de conduta, coletivas e individuais, subsdios que podem ser utilizados pelo ser humano, independentemente dos seus costumes, religio e tradies. Por esse motivo, a moral sempre interpretada como o bem, como tudo que promove a melhoria integral do homem, ajustando-o realidade da vida. Entretanto, para ser efetivamente bom, o ser humano precisa vivenciar a Lei de Amor, tal como ensina o Espiritismo: O bem tudo o que conforme Lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a Lei de Deus, fazer o mal infringir essa lei.7 Se o sentido integral ou holstico (ou sistmico) de moral adequadamente absorvido pelo indivduo, este lhe propicia plena realizao (fsica, emocional, psquica, afetiva etc.), integrando-o realidade de forma harmnica, independentemente das suas condies de vida e da comunidade em que esteja inserido.

1.1. Conscincia Moral


A conscincia moral decorre da estruturao do mundo moral no ntimo do ser, pois o indivduo moralizado algum que considera o sentido da vida dentro de um contexto maior, que no se resume apenas ao atendimento s necessidades de sobrevivncia biolgica da espcie. A Filosofia ensina que a conscincia moral se constitui de um conjunto de exigncias e prescries consideradas vlidas para orientar qualquer tipo de escolha que o indivduo faz.8 a conscincia moral que discerne o valor ou importncia dos nossos atos, em ltima anlise. O homem seriamente empenhado em se transformar em pessoa melhor, admite que preciso saber distinguir o bem do mal, a fim de agir com acerto. A respeito, h uma regra de conduta, denominada Regra de Ouro, de aceitao universal, e que se encontra no Evangelho, ensinada por Jesus como sendo guia seguro de efetivao moral dos nossos atos: Tudo aquilo, portanto, que quereis
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que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12 Bblia de Jerusalm). Complementando essa sbia instruo, h outra ensinada por Jesus: No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5 - Bblia de Jerusalm). Por outro lado, o ato moral, resultante das imposies da conscincia, pode ser classificado em normativo e fatual.
O normativo so as normas ou regras de ao e os imperativos que anunciam o dever ser. O fatual so atos humanos enquanto se realizam efetivamente. Pertencem ao mbito do normativo regras como: Cumpra a sua obrigao de estudar; No minta; No mate. O campo do fatual a efetivao ou no da norma na experincia vivida. Os dois polos so distintos, mas inseparveis. A norma s tem sentido se orientada para a prtica, e o fatual s adquire contorno moral quando se refere norma.9

Enfim, para que um ato seja considerado efetivamente moral, necessrio que seja voluntrio, espontneo, livre, consciente, intencional, jamais imposto. Revestido dessas caractersticas, o ato moral apresenta responsabilidade e compromisso. Responsvel aquele que responde pelos seus atos, isto , a pessoa consciente e livre assume a autoria do seu ato, reconhecendo-o como seu e respondendo pelas suas consequncias.10
O comportamento moral, por ser consciente, livre e responsvel, tambm obrigatrio, cria um dever. Mas a natureza da obrigatoriedade moral no est na exterioridade; moral justamente porque deriva do prprio sujeito que se impe a necessidade de cumprimento da norma. Pode parecer paradoxal, mas a obedincia lei livremente escolhida no priso; ao contrrio, liberdade. A conscincia moral, como um juzo interno, avalia a situao, consulta as normas estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decises e julga os seus prprios atos.10

preciso analisar, contudo, que o desenvolvimento da conscincia moral ocorre ao longo das experincias reencarnatrias e nos estgios que o Esprito passa no plano espiritual. So conquistas graduais, tanto maiores quanto mais esforos forem envidados para fazer o bem, pois a Lei de Deus a mesma para todos: mas o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre bem e o mal sempre o mal, seja qual for a posio do homem: a diferena est no grau de responsabilidade.11 Importa considerar, enfim, que quanto mais esclarecido for o homem, mais possibilidades apresenta de praticar o bem, Contudo, se por algum mo391

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tivo ele age de forma contrria, as implicaes decorrentes dos seus atos sero mais graves, pois, sabendo fazer o bem optou pelo mal. Eis como Allan Kardec analisa o assunto:
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.12

2. tica
Segundo o dicionrio, tica a parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano [...].13 Especifica tambm que a tica diz respeito ao conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo social ou de uma sociedade.13 Enquanto a moral trata dos valores que devem fundamentar o comportamento coletivo e individual, a tica cuida da sua aplicabilidade, por meio de normas e regras que regulam as relaes humanas. Pode-se dizer, ento, que se a moral atinge todas as culturas, em qualquer poca, por serem princpios universais, e a tica se constitui de regras especficas definidas para uma sociedade ou grupos. Por exemplo, a moral determina que no se deve matar. Trata-se de norma universalmente aceita. A tica mdica regula as condies que garantem a vida do ser humano e evitam a morte. Assim, a tica mdica um sistema de princpios que governam a prtica mdica. Trata-se da relao do mdico com seu paciente, famlia do paciente, colegas de profisso e com a sociedade em geral. comum confundir tica com moral, uma vez que ambas tm origem na palavra costumes (ethos= do grego, costumes; mos, mores= do latim, costumes). Como a tica especifica o que moralmente aceito em uma sociedade, por definio, a tica pode ser concebida como a cincia da moral, ou seja: [...] a reconstruo intelectual, organizada pela mente humana, acerca da moral.14 Como a tica normatiza os valores morais, estes dependem do nvel de compreenso de cada organizao social. Assim, os estudos ticos permitem identificar dificuldades ou benefcios absorvidos por grupos ou comunidades, na resoluo de problemas e adoo de condutas.
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Tradicionalmente, a Filosofia considera que o comportamento tico aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os antigos diziam: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que bom gazela, fatalmente no ser bom leoa. Colocado dessa forma, vemos que h um dilema tico, pois, o objeto da tica justamente determinar o que bom, para o indivduo e para a sociedade. Para evitar, portanto, dilemas semelhantes, a tica procura especificar o que justo, bom e razovel. Neste contexto, vemos que a tica, inserida no mundo globalizado atual, extrapola os limites dos costumes de um povo ou regio, compreendendo que, [...] por baixo dos comportamentos costumeiros ou culturais, havia algo muito mais importante: moralidade e imoralidade, isto , bom ou mau agir.15 Dessa forma,
[...] o fundamento terico do estudo tico a natureza humana, pois dela que jorra a moralidade, como sua fonte, mas no s isso: a prpria natureza qual o homem est preso, ou na qual est imerso, dita muitas normas de carter tico. O homem no se pode desentender da sua natureza. De fato, os avanos no conhecimento da natureza humana, em seus aspectos biolgicos ou biogenticos, contribuem muito para a cincia humana. [...].16n

Tradicionalmente, os cdigos de tica foram elaborados especificamente para grupos ou coletividades, dentro do contexto de mundo no globalizado, nos quais as fronteiras fsicas equivalem s fronteiras culturais. Hoje, contudo, na era da informtica e da difuso das redes sociais virtuais, as culturas esto se fundindo e se expandindo alm dos limites territoriais. Neste sentido, poderosa revoluo tica encontra-se em andamento no Planeta. Os fundamentos dessa revoluo se apoiam na natureza moral do ser humano e na sua capacidade de no viver isolado (o homem um animal social): O homem um ser do Universo, isto , do cosmos. Pela explicao aristotlica uma possibilidade csmica (matria prima) da Terra. [...]. 17 Percebe-se claramente que o processo de comunicao humana, que ocorre de forma intensa no Planeta, est superando as barreiras territoriais (espao da naes) e culturais, viabilizado pelo progresso tecnolgico e pelo intercmbio macio entre os povos. Neste sentido, a Terra est se transformando em uma grande aldeia global que, na verdade, representa, apenas, mais um estgio da evoluo, determinado pela sabedoria divina. A aproximao de diferentes pessoas, sobretudo via redes virtuais, tem causado significativo impacto nas relaes humanas, de forma que uma cultura est influenciando outra, sutilmente, h algumas dcadas, porm mais efetiva nos tempos atuais. No futuro, possvel que ocorra intercmbio de comunidades planetrias, tal como, agora, acontece entre os povos da Terra.
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O pensamento esprita no s concordante com essas ideias, como demonstra a existncia de uma nica humanidade no Universo, como esclarece Allan Kardec:18
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram dados a esses mundos. Se esses astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcados na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo as suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final da perfeio espiritual.

Obviamente, a aparncia fsica dos indivduos reflete as caractersticas dos mundos onde vivem. Eis o que Emmanuel tem a dizer a respeito:19
Nas expresses fsicas, semelhante analogia impossvel, em face das substncias que regem cada plano evolutivo; mas procuremos entender por humanidade a famlia espiritual de todas as criaturas de Deus que povoam o Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos a comunidade terrestre identificada com a coletividade universal.

Nas origens evolutivas, a humanidade terrestre formava pequenos grupos isolados, depois cls ou tribos, em seguida, cidades e naes. Com o aceleramento do contato social h intensa miscigenao cultural e racial, cujo processo civilizatrio resultar na constituio da famlia planetria, propriamente dita. Mais tarde, a Humanidade terrestre se unir a outras famlias das comunidades csmicas para constituir a grande famlia universal. preciso considerar, todavia, que nesse processo ascensional, os valores ticos se ampliam porque o interrelacionamento social s viabilizado pelas transformaes morais, do ser e das coletividades. Inserimos, em seguida, algumas consideraes de Kardec, relativas transformao moral da Humanidade terrestre que ampliar, por certo, os limites atuais dos cdigos de tica, abrangendo todas as reas do saber humano por exemplo, os do direito, comrcio, poltica e relaes internacionais. A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas [...]. por isso que se despoja das fraldas da infncia e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados.20 a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos [...].21
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A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no h fraternidade real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base inabalvel. Essa base a f, no a f em tais ou quais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos [...] anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todos podem aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinido, a perpetuidade das relaes entre os seres.22 O progresso intelectual realizado at o presente, nas mais vastas propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral da Humanidade, mas que, sozinho, impotente para regener-la. [...].23 Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso poder fazer que reinem entre as criaturas a concrdia, a paz e a fraternidade. Ser ele que derrubar as barreiras que separam os povos, que far que caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos e a se auxiliarem mutuamente e no destinados a viver uns custa dos outros. 24 Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo, aceitas por todos. 25

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REFERNCIAS

1. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia. 3 edio revista. So Paulo; Moderna, 2003. Cap. 23, p. 300. 2. Axiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Axiologia 3. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia. Op. Cit. Cap. 23, p. 301. 4. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 1 ed com nova ortografia da lngua portuguesa . Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1316. 5. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2010, questo 629, p. 407. 6. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva. So Paulo: Editora Escala, 2008, p.403. 7. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 630, p. 408. 8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia. Op. Cit. Cap. 23, p. 303. 9. _____. p. 303-304. 10. _____. p. 304. 11. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 636, p. 409-410. 12. _____. Questo 637, p. 410. 13. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.Op. Cit., p.847. 14. COIMBRA, Jos de vila (organizador). Fronteiras da tica. So Paulo: Editora Senac-So Paulo, 2002, p. 75. 15. ____. p. 76. 16. ____. p. 76-77. 17. ____. p. 78. 18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro, FEB, 2009. Cap. VI, item 56, p. 173. 19. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 73, p. 65. 20. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. XVIII, item14, p. 525-526. 21. _____. p. 526. 22. _____. Item 17, p. 528. 23. _____. Item 18, p. 529. 24. _____. Item 19, p. 529. 25. _____. p. 529-530.
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Orientaes ao Monitor

1. Realizar, no incio da reunio, breve explanao sobre a abrangncia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica. 2. Em seguida dividir a turma em dois grupos para leitura atenta, individual e silenciosa, dos textos que integram este Roteiro: um grupo deve ler o item 1 (Moral), e o outro faz leitura do item 2 (tica). 3. Concluda essa parte da reunio, verificar se ocorreu correta compreenso das ideias. 4. Em seguida, entregar a cada grupo um questionrio que dever ser respondido pelo consenso dos integrantes de cada equipe. (Veja Anexos 1 e 2). 5. Projetar, uma a uma, cada questo do questionrio e ouvir a resposta elaborada pelo respectivo grupo. 6. Realizar esclarecimentos relativos s apresentaes dos grupos. 7. Apresentar, ao final, o significado das seguintes orientaes de Jesus, correlacionando-as ao assunto estudado: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12 Bblia de Jerusalm). No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5. Bblia de Jerusalm) Observao: se necessrio, dividir o estudo em duas reunies.

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MINIGLOSSRIO

(Pela ordem de surgimento no texto)

Manuel Garcia Morente: 1886-1942. Filsofo e tradutor espanhol, famoso pelos estudos realizados a respeito do pensamento do notvel filsofo prussiano Immamuel Kant (1724-1804) e Henri Bergson (1859-1941, admirvel fissofo francs. Filsofos estoicos: so seguidores do estoicismo,,que umadoutrinafilosficafundada por Zeno de Ctio, que afirmava: o Universo corpreo e governado por umLogosdivino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Esse Logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um cosmos (termo que em grego significa harmonia). Oestoicismoprope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural, reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do Universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragdias e coisas boas. Filsofos epicuristas: so praticantes do epicurismo, sistema filosfico ensinado porEpicuro de Samos,filsofoateniensedosculo IV a.C. Epicuro acreditava que o maior bem era a procura de prazeres modestos a fim de atingir um estado de tranquilidade (ataraxia) e de libertao do medo, assim como a ausncia de sofrimento corporal (aponia) atravs do conhecimento do funcionamento do mundo e da limitao dos desejos. A combinao desses dois estados constituiria a felicidade na sua forma mais elevada. Embora o epicurismo seja doutrina muitas vezes confundida com ohedonismo(j que declara o prazer como o nico valor intrnseco), sua concepo da ausncia de dor como o maior prazer e sua apologia da vida simples tornam-no diferente do que vulgarmente se chama hedonismo. A finalidade da filosofia de Epicuro no era terica, mas sim bastante prtica. Buscava, sobretudo, encontrar o sossego necessrio para uma vida feliz e aprazvel, na qual os temores perante odestino, os deuses ou amorteestavam definitivamente eliminados. Para isso, fundamentava-se em uma teoria do conhecimentoempirista, em uma fsica atomista e natica.

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Max Scheler: (1874-1928), filsofo alemo fenomenologista, preocupado especialmente com a filosofia dos valores, exercendo grande influncia no pensamento filosfico contemporneo. Fenomenologia: estudodescritivo dos fenmenossem ousodeteoriasque os expliquem. Doutrinasistematizadapor Edmund Husserl, que sebaseianaexperincia intuitiva do fenmeno, e tem comopremissa que a realidade consiste deobjetos e eventos, perceptveis conscientemente pelosseres humanos. Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo espanhol, ativista poltico e jornalista. Autor da famosa frase: Debaixo de toda vida contempornea se encontra latente uma injustia. Viveu exilado na Argentina por muitos anos, por ter-se posicionado contrrio ditadura na Espanha. Para o socilogo brasileiroHlio Jaguaribe, Ortega y Gasset foi uma espcie de educador do seu povo, a partir de uma profunda convico de que o que importa, antes de tudo, a lucidez e a compreenso do mundo para operar nele.

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ANEXO 1 QUESTIONRIO SOBRE MORAL

O que moral, segundo a Filosofia e o Espiritismo? Quais so as implicaes espritas e sociais da moral? Como a conscincia moral se estrutura? Qual a relao existente entre responsabilidade, dever, liberdade e compromisso e ato moral? Apresentar ideias espritas e no espritas. Como reflexo, e considerando o texto lido e a troca de ideias, explique esta frase de Kardec: As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal.

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ANEXO 2 QUESTIONRIO SOBRE TICA

Quais so as ideias espritas e no espritas que conceituam tica? Qual a diferena entre tica e moral? O que revoluo tica? Quais so as consequncias imediatas da revoluo tica? Quais so os pontos principais da transformao moral que marcar a humanidade terrestre, segundo o Espiritismo?

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 32

Cultura

Objetivos
> Caracterizar cultura. > > Analisar os principais instrumentos do processo cultural. Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pensamento esprita.

IDEIAS PRINCIPAIS
Cultura pode ser entendida como o [...] o cabedal de conhecimento de um indivduo ou grupo social. Dicionrio Houaiss da lngua Portuguesa. Indica a formao do homem, sua melhoria e seu refinamento.Nicola Abbagnano: Dicionrio de filosofia. Espritas! amais-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o segundo. [...]. (Frase do Esprito de Verdade). Allan Kardec; Evangelho segundo o espiritismo. cap. VI, item 5. J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio ao semelhante, a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo em favor dos outros, o reflexo de suas virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influencia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. Emmanuel: Pensamento e vida. Cap. 4.

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SUBSDIOS
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Cultura

Etimologicamente, cultura (do latim colere) quer dizer ao, processo ou efeito de cultivar a terra. Trata-se de um conceito de vrias acepes, sendo a mais corrente a definio genrica formulada pelo antroplogo britnicoEdward B. Tylor (1832-1917), segundo a qual cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade.1
Por ter sido fortemente associada ao conceito decivilizaono sculo XVIII, a cultura muitas vezes se confunde com noes de: desenvolvimento, educao, bons costumes, etiqueta e comportamentos de elite. Essa confuso entre cultura e civilizao foi comum, sobretudo, na Frana e na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde cultura se referia a um ideal de elite.Ela possibilitou o surgimento da dicotomia (e, eventualmente, hierarquizao) entre cultura erudita e cultura popular, melhor representada nos textos de Matthew Arnold, ainda fortemente presente no imaginrio das sociedades ocidentais.1

A cultura representa, necessariamente, todo o acervo de conhecimento e experincias, morais e intelectuais, adquiridos por um povo (ou nao) e pela humanidade. Todavia, h trs ideias que usualmente se vinculam ao conceito de cultura: a) contracultura mentalidade dos que rejeitam e questionam valores e prticas da cultura dominante da qual fazem parte2; b) cultura de massa, entendida como formas culturais msica, literatura etc. selecionadas, interpretadas e popularizadas visando disseminao junto ao maior nmero de pessoas3; c) cultura popular ou folclore: conjunto de costumes, tradies orais, lendas, manifestaes de um grupo social.4 Para a filosofia clssica, cultura traz o significado de [...] formao do homem, sua melhoria e seu refinamento.4 Esta formao corresponde ao sentido grego de paidia (ou humanitas dos latinos): educao do homem pelas boas ou belas artes prprias da espcie humana, tais como: a poesia, a eloquncia (oratria), a Filosofia etc., s quais se atribuam a capacidade de formar o homem verdadeiro, genuinamente perfeito. Neste sentido, o homem s se realiza pelo conhecimento de si mesmo e pela vivncia na comunidade, na polis. Trata-se do conceito do homem como animal social (ou poltico), de Aristteles.5

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Outro conceito de cultura, utilizada pelos socilogos e antroplogos, indica ser o conjunto dos meios de vida criados, adquiridos e transmitidos de uma gerao para outra, entre os membros de determinada sociedade. Assim, cultura pode designar tanto um modo rstico de cozer um alimento tanto quanto uma sonata de Beethoven.6 A Doutrina Esprita oferece viso abrangente da palavra cultura, destacando no simples acmulo de conhecimento, mas tambm aprendizado moral. Da a importncia que d afirmao do Esprito de Verdade: Espritas! amais-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.[...].7 Emmanuel esclarece, a propsito, como os orientadores espirituais consideram o patrimnio cultural adquirido pela humanidade terrestre:
Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invisvel, como um repositrio sagrado de esforos do homem planetrio em seu labores contnuos e respeitveis. Todavia, preciso encarecer que, neste outro lado da vida, a vossa posio cultural considerada como processo, no como fim, porquanto este reside na perfeita sabedoria, sntese gloriosa da alma que se edificou a si mesma, atravs de todas as oportunidades de trabalho e de estudo da existncia material. Entre a cultura terrestre e a sabedoria do esprito h singular diferena, que preciso considerar. A primeira se modifica todos os dias e varia de concepo nos indivduos que se constituem seus expositores, dentro das mais evidentes caractersticas de instabilidade; a segunda, porm, o conhecimento divino, puro e inalienvel, que a alma vai armazenando no seu caminho, em marcha para a vida imortal.8

Destaca, ainda, esse sbio orientador que o progresso espiritual do ser humano no se resume aquisio de conhecimentos: O sentimento humano e a sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infinita.9
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classificados como adiantamento moral e adiantamento intelectual, mas, como estamos examinando os valores propriamente do mundo, em particular, devemos reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso, sendo justo, porm, considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a parte intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na repetio das experincias, enquanto que o avano moral jamais ser excessivo, representando o ncleo mais importante das energias.9

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REFERNCIAS

1. Cultura. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura 2. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 1 edio com nova ortografia da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p.537. 3. ____. p.583. 4. ____. p.911. 5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 225. 6. ____. p.228-229. 7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.1 ed. Rio de Janeiro: FEB: 2008. Cap. VI, item 5, p. 153. 8. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro, 2008. Questo 197, p.159. 9. _____. Item: Intelectualismo, questo 204, p. 163.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Projetar (ou distribuir cpias) a seguinte afirmao de Emmanuel, que dever ser analisada em conjunto com a turma: J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio ao semelhante, a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo em favor dos outros, o reflexo de suas virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influencia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. (Pensamento e Vida, cap. 4) 2. Montar um mural na sala de aula, em local visvel a todos, no qual consta o ttulo, CULTURA. 3. Pedir, ento, turma que escreva palavras-chave no cartaz, condizentes com o tema indicado no ttulo. 4. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura atenta do Roteiro de Estudo, sublinhando os conceitos de Cultura citados no texto. 5. Aps a leitura debater com a turma os conceitos, instrumentos, ideias espritas, filosficas ou cientficas relacionados cultura... 6. Ao final,correlacionar a seguinte citao do Esprito de Verdade com o processo cultural da Humanidade: Espritas! amais-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. (Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5).

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Roteiro 33

civilizao

Objetivos
> Caracterizar civilizao. > > Analisar os principais instrumentos do processo civilizatrio. Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pensamento esprita.

IDEIAS PRINCIPAIS
Civilizao o mesmo que progresso social, representado pela aquisio de elementos materiais, intelectuais e espirituais, usufrudos pela sociedade. O Espiritismo faz distino entre civilizao parcial (ou incompleta) e civilizao completa. A primeira [...] um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero com o progresso moral. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 793-comentrio. A civilizao completa reconhecida pelo seu pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito adiantados, porque fizestes grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor do que os selvagens. Contudo, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s percorreram a primeira fase da civilizao. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 793..

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SUBSDIOS
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Civilizao

conhecimento a base da civilizao. Sem ele no h progresso civilizatrio. Entretanto, importante conhecer um pouco mais do assunto, tendo em vista a necessidade de se informar sobre a sua abrangncia e aquisio. No uso comum, conhecimento o ato ou efeito da capacidade humana de apreender intelectualmente ou por efeito da experincia. (1) Neste sentido, especificamos o ato de conhecer, propriamente dito, que objeto da razo, ou ao produto do conhecimento, transmitido pela experincia e perpetuado pela tradio.1 Assim, atravs da epistemologia ou teoria do conhecimento, [...] um aspecto do saber filosfico que se revela atravs da reflexo pela qual a inteligncia toma conscincia de si mesma e de seu poder, verifica, de algum modo, seus mtodos e seus processos, na medida que avana na constituio do prprio saber.2 A reflexo epistemolgica nos conduz, contudo, a dois problemas bsicos: a) o problema da natureza ou essncia do conhecimento; b) a questo do seu valor ou de suas possibilidades.3 Na primeira possibilidade, a natureza ou essncia do conhecimento, suscita uma srie de questionamentos, nem sempre concordantes, cuja questo crucial : como descrever o ato de conhecer? Para o filsofo alemo Nicolai Hartmann (1882-1950), a essncia do ato de conhecer repousa no seguinte entendimento: 3 ,4,5 1) h um conhecedor e um conhecido, isto , sujeito e objeto, sendo que a relao entre ambos constitui o prprio conhecimento; 2) a funo do sujeito apreender o objeto e, a do objeto de ser apreendido pelo sujeito; 3) para apreender o objeto, o sujeito tem de sair dos limites de si mesmo, desenvolvendo habilidades e ou conhecimentos; 4) ao conhecer o objeto, o sujeito se transforma e adquire mais conhecimento.

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Esses quatro passos podem ser sintetizados em trs tempos distintos: o sujeito sai de si; o sujeito est fora de si; o sujeito reencontra a si mesmo. Na segunda possibilidade valor ou possibilidades do conhecimento os filsofos concordam que o ato de conhecer implica atividade, em geral determinada por valores, que relaciona conhecimento e conscincia. Neste sentido, os nossos saberes e sentimentos so experimentados diante dos fatos e das pessoas, de acordo com os valores que atribumos realidade. Esses valores sero sempre uma atribuio do sujeito (quem capaz de atribuir valores) e no do objeto. Para a Doutrina Esprita, o conhecimento resulta dos esforos individuais, favorecidos pela lei de progresso, pela aquisio de experincias vividas nas sucessivas reencarnaes e nos estgios no plano espiritual, pois o ser humano foi criado para progredir, afastando-se do estado primitivo (ou de natureza) ao longo da caminhada evolutiva.
O estado de natureza o estado primitivo e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. Sendo o homem perfectvel e trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza, como no foi destinado a viver eternamente na infncia. O estado de natureza transitrio e o homem dele sai em razo do progresso da civilizao. [...].6

O aprendizado anterior, realizado em outras existncias, surge na mente do Esprito encarnado sob a forma de ideias inatas ou tendncias instintivas. Neste sentido, nos esclarecem os Espritos Superiores:
os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem; liberto da matria, o Esprito sempre se recorda. Durante a encarnao, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a intuio que deles guarda lhe auxilia o progresso, sem o que estaria sempre a recomear. Em cada nova existncia o Esprito toma como ponto de partida aquele em que se encontrava em sua existncia anterior.7

1. Tipos de conhecimento
O conhecimento pode se classificado em sensvel e inteligvel. Conhecimento sensvel o que se realiza por meio dos sentidos. Tradicionalmente, o conhecimento sensvel subdividido em sensorial e perceptivo. A sensao um conhecimento cognitivo simples e que se concretiza aps uma excitao sensorial (visual, auditiva, gustativa, olfativa ou tctil). Na sensao no haveria conhecimentos conscientes do objeto. Esta conscincia ou conhecimento real aconteceria pela percepo, j que consegue projetar o objeto no tempo e no espao. A percepo entendida, ento como conhecimento mais complexo e que envolve todas as experincias vividas pelo sujeito.8
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O conhecimento inteligvel (ou intelectual) o adquirido por intermdio da razo. o mundo intelectivo do possvel, segundo a lgica e a razo que, pela abstrao, o conhecimento processado.8 O conhecimento intelectual est, por sua vez, subdividido em vulgar ou senso comum, e cientfico. O primeiro adquirido sem controle metodolgico, de forma que fatos, aceitos como verdadeiros, so mantidos pela tradio ou segundo a interpretao do acho que, suponho que. Dessa forma, no so caracterizados como verdades cientficas. O segundo se reveste do rigor do mtodo cientfico, edificando-se por meio do controle emprico que afirma peremptoriamente: nenhuma sentena (fato, fenmeno) ser aceita como expresso cientfica se no permitir imediata verificao. O Espiritismo apresenta viso mais ampla do assunto, pois considera a abrangncia da vida em planos diferentes: o fsico e o espiritual. Assim, Emmanuel ensina que a inteligncia ou
[...] valores intelectivos representam a soma de muitas experincias, em vrias vidas do Esprito, no plano material. Uma inteligncia profunda significa um imenso acervo de lutas planetrias. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.9

equvoco supor que apenas o conhecimento intelectual produz civilizao. Se fosse assim, a inteligncia humana j teria resolvido os problemas do sofrimento, do egosmo, da maldade, enfim, das paixes inferiores presentes na humanidade.
H duas espcies de progresso que, embora apoiando-se mutuamente, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste sculo, todos os estmulos desejveis. Por isso mesmo atingiu um grau at hoje desconhecido. Muito falta para que o segundo esteja no mesmo nvel e, contudo, comparando-se os costumes sociais de alguns sculos atrs, s um cego negaria o progresso realizado. Por que, ento, essa marcha ascendente haveria de parar, de preferncia com relao ao moral, do que com relao ao intelectual? 10

Na verdade, sem as aquisies morais, que abrandam os costumes e fazem o homem transformar-se em pessoa de bem, a inteligncia pode ser mal dirigida. Neste contexto, diz-se que a civilizao ainda incompleta. Para a Doutrina Esprita, a
civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero com o progresso moral.11 412

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Neste sentido, relativamente fcil perceber quais povos so mais civilizados:


De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social, somente pode considerar-se o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento sejam menos arraigados, porque tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; onde as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como para o primeiro; onde a justia se exera com menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respeitadas; onde haja menos infelizes; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio.11

Se existe um povo na face da Terra que age assim, podemos afirmar, com segurana, que ele civilizado. Caso contrrio, o processo de civilizao est em vias de acontecer.

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REFERNCIAS

1. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.624-630. 2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Encyclopaedia Britannica do Brasil.Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1995, volume 6, p. 2743. 3. _____. p. 2744. 4. Fenomenologia do conhecimento. Disponvel em: http://www.filoinfo. bem-vindo.net/filosofia/modules/lexico/entry.php?entryID=2914 5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia.Op. Cit. 174-183. 6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo 776, p. 473-474. 7. ____. Questo 218-a, p.194. 8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL.Op. Cit., p. 2746. 9. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 117, p. 98. 10. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 785-comentrio, p. 478. 11 ____. Questo 793-comentrio, p. 370-371.

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ORIENTAES AO MONITOR

1. Sugerir aos participantes que faam leitura atenta e silenciosa dos subsdios deste Roteiro de Estudo, destacando os pontos considerados importantes. 2. Dirigir-lhes, em plenria, as questes que se seguem, avaliando se ocorreu bom entendimento do assunto: Utilizando as prprias palavras, explique as ideias de Nicolai Hartmann, relativas essncia do conhecimento. O que estado de natureza? Por que o ser humano no permanece nele? O que acontece com o conhecimento adquirido em precedentes reencarnaes? Apresente a diviso e caractersticas do conhecimento. Quais so os dois tipos de progresso e como eles se manifestam? O que civilizao, civilizao incompleta e civilizao completa? 3. Entregar aos participantes cpia da mensagem Momento da Transio (veja em anexo), de Bezerra de Menezes, recebida pela psicofonia de Divaldo Pereira Franco, no encerramento do III Congresso Esprita Brasileiro e Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, em 18 de abril de 2010, em Braslia-DF. 4. Pedir a um participante que leia em voz alta o texto psicografado. 5. Destacar os pontos principais da mensagem, correlacionando-os com o assunto estudado. Observao: essa mensagem est gravada em vdeo nos seguintes endereos eletrnicos: Veja link Videos, Webpage da FEB: www.febnet.org.br e http:// www.febnet.org.br/site/media/?id=29&Pg=0 Mensagem com imagens e msica de fundo. http://www.youtube. com/watch?v=WceAcaeRjN8&feature=fvsr Psicofonia da mensagem por Divaldo P . Franco: http://www.youtube.com/watch?v=90CwC0FmCz8

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ANEXO

Momento da Gloriosa Transio*


Estamos agora em um novo perodo. Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana do mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao. A grande noite que se abatia sobre a terra lentamente cede lugar ao amanhecer de bnos. Retroceder no mais possvel. Firmastes, filhas e filhos da alma, um compromisso com Jesus, antes de mergulhardes na indumentria carnal, o de servi-lo com abnegao e devotamento. Prometestes que lhe sereis fiel, mesmo que vos fosse exigido o sacrifcio. Alargando-se os horizontes deste amanhecer que viaja para a plenitude do dia, exultemos juntos, os Espritos desencarnados e vs outros que transitais pelo mundo de sombras. Mas, alm do jbilo que a todos nos domina, tenhamos em mente as graves responsabilidades que nos exornam a existncia do corpo ou fora dele. Deveremos reviver os dias inolvidveis da poca do martirolgio. Seremos convidados no somente ao aplauso, ao entusiasmo, ao jbilo, mas tambm ao testemunho, o testemunho silencioso nas paisagens internas da alma, o testemunho por amor queles que no nos amam, o testemunho de abnegao no sentido de ajudar queles que ainda se comprazem em gerar dificuldades, tentando inutilmente obstaculizar a marcha do progresso. Iniciada a grande transio, chegaremos ao clmax e, na razo direta em que o planeta experimenta as suas mudanas fsicas, geolgicas, as mudanas morais so inadiveis.
* FRANCO, Divaldo Pereira. Momento da Gloriosa Transio. Por Adolfo Bezerra de Menezes. Mensagem psicofnica transmitida em 18 de abril de 2010. In: III Congresso Esprita Brasileiro e Centenrio de Nascimento de Chico Xavier. Memrias do Congresso. Coordenao Joo Pinto Rabelo; organizado por Marta Antunes Moura e Geraldo Campetti. Rio de Janeiro: FEB, 2010. 2 parte (Mensagens Medinicas recebidas durante o Congresso), item 4.1, p. 381-382.

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Que sejamos ns aqueles Espritos Espritas que demonstremos a grandeza do amor de Jesus em nossas vidas. Que outros reclamem, que outros se queixem, que outros deblaterem, que ns outros guardemos, nos refolhos da alma, o compromisso de amar, e amar sempre, trazendo Jesus de volta com toda a pujana daqueles dias que vo longe, e que esto muito perto. Jesus, filhas e filhos queridos, espera por ns. Que seja o nosso escudo o amor, as nossas ferramentas o amor, e a nossa vida um hino de amor, so os votos que formulamos os espritos espritas aqui presentes e que me sugeriram represent-los diante de vs. Com muito carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre, Bezerra. Muita paz, filhas e filhos do corao.

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