LEVANTAMIENTO DE 300 ESTRUCTURAS EN RAPANUI: REGISTRO Y DOCUMENTACIN

INFORME FINAL

Fondo Nacional de la Cultura y las Artes FONDART Alejandra Guerra Terra 30 de diciembre de 2005

LEVANTAMIENTO DE 300 ESTRUCTURAS EN RAPANUI: REGISTRO Y DOCUMENTACIN INFORME FINAL

Fondo Nacional de la Cultura y las Artes FONDART FOLIO: 1CL05201-2005-15578 Area: Recuperacin Modalidad: Registro de bienes patrimoniales en reas temticas Lnea: Conservacin y difusin del patrimonio cultural Cofinanciamiento:

Instituciones colaboradoras: CONADI Gobernacin de Isla de Pascua Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua Ejecutora: Alejandra Guerra Terra Co-ejecutores: Victoria Contreras y Germn Icka Pakarati
Colaboraron: Catalina Teao, Estela Lavira Asociacin E Toru Hanua Nua Mea

LEVANTAMIENTO DE 300 ESTRUCTURAS EN RAPANUI: REGISTRO Y DOCUMENTACIN

NDICE 1. Introduccin4 2. Descripcin del proyecto.......5 3. Objetivos y fundamentacin..6 4. La autogestin local del patrimonio desde la arqueologa..7 5. La autogestin local del patrimonio desde las instituciones locales.12 6. La Asociacin E Toru Hanua Nua Mea..13 7. Las estructuras levantadas: hare moa, manavai, pipi horeko, hare kionga, puu, umu pae, tupa, crematorios15 8. Catastro y registro de las estructuras..21 9. Los talleres con la Asociacin...26 10. Conclusiones.27 11. Bibliografa...28

1. INTRODUCCIN Qu implica el patrimonio? Cmo se resuelve el tema de la conservacin ante entendimientos tan dispares? A qu principios debe responder un manejo eficaz? Hasta cundo entenderemos el patrimonio como algo pasivo y esttico, y no como algo activo y dinmico, con un significado que est intrnseco, ms all de su materialidad, en la cultura y las tradiciones de las que son portadoras las comunidades indgenas? Nosotros creemos que el proceso de gestin del patrimonio, debe ser llevado a cabo en conjunto con las comunidades, tomando conciencia de los fenmenos sociales que las afectan y permitiendo que los investigadores realicen un aporte concreto y centrado no slo en la teora, sino desde la misma prctica. Ello debe ser acompaado por el reconocimiento del papel que la cultura cumple en tal proceso no slo de investigacin sino de transferencia a los sujetos protagonistas, lo que conduce a un replanteamiento del papel social de los investigadores en el actual contexto crtico chileno, y particularmente rapanui. Por otra parte, reconocer la deuda histrica de la arqueologa en la gestin cultural rapanui, es nuestro deber, y socializar la informacin de esta gestin, nuestra responsabilidad. Sin embargo, es necesario un consenso, para intentar superar el conflicto entre la visin de la comunidad cientfica y la de la comunidad rapanui.

2. DESCRIPCIN DEL PROYECTO Se realiz un registro de 377 estructuras arqueolgicas, 124 de stas levantadas por la Asociacin Indgena E Toru Hanua Nua Mea, y otras 253 no levantadas, que consisti en el registro de la posicin geogrfica de cada estructura (a travs de GPS), la fotografa digital, la toma de medidas, el dibujo a escala (sistemas CAD), y siempre que fue posible, fecha de restauracin en el caso de las estructuras intervenidas. Con estos datos se elabor un Inventario y un Informe tcnico, analtico y crtico detallando algunas actividades realizadas por la Asociacin desde el ao 2000 hasta el 2005, y todas las actividades dentro del presente proyecto, con el objetivo no slo de presentar los resultados del catastro, sino tambin, y principalmente, de exponer un anlisis sobre la situacin de los trabajos realizados y su implicancia. Adems, como actividad complementaria, se incorpor al proyecto un programa de capacitacin a los miembros de la Asociacin y a sus familiares que participan de los trabajos (principalmente nios y jvenes), en aspectos tcnicos sobre arqueologa, restauracin y conservacin de patrimonio, con el fin de que obtengan conocimientos bsicos sobre el tema, y sobre todo de crear una instancia de comunicacin y entendimiento, necesarios para superar el conflicto entre la visin de la comunidad cientfica y la de la comunidad rapanui. En estas reuniones se explic el proyecto, y se espera que sirvan tambin para el fortalecimiento de la Asociacin como grupo. Idealmente, estas actividades deberan desembocar en un cambio en la continuidad de los trabajos por parte de la Asociacin, que debern en el futuro realizarse en conjunto con especialistas en arqueologa, restauracin y conservacin, lo cual permitira un correcto registro de los trabajos, incluyendo la toma de muestras para anlisis arqueolgicos e histricos, condicin indispensable para la restauracin de cualquier estructura patrimonial (que deber diferenciarse de la reconstruccin, en la que no se tiene en cuenta la anastilosis ni elementos reconocibles que indiquen la integracin posterior a la estructura). Asimismo, dicho cambio debera servir para validar las actividades de la Asociacin, que como grupo descendiente de los productores de las estructuras con las que trabajan, debe participar en la gestin y administracin de las mismas.

3. OBJETIVOS Y FUNDAMENTACIN Los objetivos principales que persigue el proyecto son: 1. Registro y documentacin de estructuras arqueolgicas restauradas por la Asociacin Indgena E Toru Hanua Nua Mea desde el 2000 al 2005. 2. Elaboracin de un Inventario y un Informe tcnico, analtico y crtico, sobre los trabajos realizados por la Asociacin desde el 2000 al 2005 exponiendo un anlisis sobre la situacin de los trabajos realizados y su implicancia. 3. Capacitacin a los miembros de la Asociacin y sus familiares participantes de los trabajos, sobre arqueologa, restauracin y conservacin de patrimonio. A pesar de la importancia internacional del patrimonio arqueolgico de Rapa Nui, ste ha recibido muy poca inversin para su restauracin y conservacin, constatndose un acelerado proceso de deterioro producto de causas naturales y antrpicas. Las acciones que se han desarrollado, se han concentrado en los sitios de mayor importancia desde el punto de vista de su espectacularidad megaltica y potencialidad turstica, no contemplndose para la mayor parte del patrimonio arqueolgico medidas concretas y efectivas de conservacin, restauracin y puesta en valor. A pesar de que el acuerdo general entre los especialistas en arqueologa de la isla es privilegiar la conservacin por sobre la restauracin, un grupo de personas de origen rapanui (Asociacin Indgena E Toru Hanua Nua Mea) ha venido desarrollando actividades de levantamiento de un conjunto de estructuras arqueolgicas como manavai (estructuras para cultivos), hare moa (gallineros), y pipi horeko (hitos demarcatorios), derruidos principalmente producto de la actividad ganadera en pocas histricas, y en muchos casos altamente intervenidos debido a la utilizacin de sus rocas en la construccin de pircas y otras obras. De esta forma desde el ao 2000, cerca de 150 estructuras han sido levantadas en diversos sectores de la isla (Maunga O-Pipi, Peka Peka, Pua Pau, Te Ava de Anakena, Anakena, Ovahe, Te Pito Kura, Te Peu, La Prousse, Rano Raraku, Ohiro, Papa Vaka y Tahai). Sin embargo la falta de financiamiento ha obstaculizado la existencia de asesora tcnica necesaria para un adecuado registro de estas evidencias arqueolgicas, para futuras investigaciones. Conscientes del papel que a la propia etnia corresponde en la gestin de su patrimonio cultural, y sabiendo que sus acciones, a pesar de haber estado realizadas sin asesora y al margen por lo tanto de la legalidad, se deben a un inters por revivir la cultura de sus ancestros, as como por participar en la gestin y administracin de la misma, creemos que se haca necesario el registro y documentacin de los trabajos desarrollados.

4. AUTOGESTIN LOCAL DEL PATRIMONIO DESDE LA ARQUEOLOGA La relacin entre la arqueologa y la gestin plantea el desafo de articular la investigacin cientfica, para alcanzar una profunda reflexin acerca de los procesos y dinmicas sociales. Como hemos dicho en la introduccin, el proceso de gestin, debe ser llevado a cabo en conjunto con las comunidades, como forma de tomar conciencia de los fenmenos sociales que las afectan y permitiendo que los investigadores realicen un aporte concreto y centrado no slo en la teora, sino desde la misma prctica y ello debe ser acompaado por el reconocimiento del papel que la cultura cumple en tal proceso no slo de investigacin sino de transferencia a los sujetos protagonistas, lo que conduce a un replanteamiento del papel social de los investigadores en el actual contexto crtico chileno. De acuerdo a conceptos incorporados por el Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO, en 1992 (Fuentes UNESCO 1996) para la propuesta y declaracin de sitios del patrimonio mundial, se ha creado la categora de paisajes culturales definindolos como lugares que han sido creados, formados y preservados por los vnculos e interacciones entre el hombre y su entornoel xito de su conservacin depende del mantenimiento de esos vnculos. Considerando que los sectores tratados por la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea son paisajes culturales segn la anterior definicin, podemos concluir que en su conservacin debera estar integrada la comunidad que siempre los ha habitado y ha interactuado con su entorno. En coincidencia con estos conceptos, en la Poltica para el Manejo de Recursos Culturales (Molinari 1998), se citaba que el valor de un recurso cultural estar dado en atencin a su contexto de asociacin, considerndose como recurso tanto la totalidad del recurso como sus partes constitutivas, naturales y culturales. y que En su evaluacin se estimar tambin el entorno natural del emplazamiento, el cual es soporte de la concepcin, creacin y significado del recurso cultural. Existen tres categoras de paisajes culturales para la UNESCO: 1. Los claramente definidos, pensados y creados intencionalmente por el hombre, que Stanley Price (1997) establece como paisaje concebido (jardines, ciudades, conjuntos de templos, etc.). 2. El paisaje esencialmente social activo en la sociedad contempornea, estrechamente asociado al modo de vida tradicional, que refleja la forma de actuar del hombre sobre la naturaleza para satisfacer necesidades sociales y econmicas (campos de cultivo, corrales, aleros, etc.), definido como paisaje evolutivo por Price (1997). 3. El que est marcado por la fuerza de la asociacin de lso fenmenos religiosos, artsticos o culturales del elemento natural, ms que por las huellas culturales tangibles (por ejemplo un sitio que se refiere a un hecho histrico), paisaje asociativo para Price.

Teniendo en cuenta que la conservacin de recursos culturales en Rapa Nui apunta a un manejo integrado del patrimonio natural y cultural y que, como dijimos ms arriba, estos recursos culturales deben considerarse en su totalidad con sus partes constitutivas, naturales y culturales y que en su evaluacin se estimar tambin el entorno natural del emplazamiento, el cual es soporte de la concepcin, creacin y significado del recurso cultural, podemos conceptuar a la isla como un claro ejemplo de indisociabilidad de valores naturales y culturales a preservar. Si fragmentamos o dividimos este todo compuesto por lo cultural y lo natural, imaginndolos separados de sus relaciones, como algo que es y funciona de forma independiente, lo estamos reduciendo de su verdadero significado y resulta lgico pensar que podemos poseerlo, y esta desvinculacin tendr sus consecuencias directas cuando lo manejemos, al no medir los efectos que tendr sobre las otras partes del todo. Somos partcipes, y no poseedores, somos parte y no dueos del patrimonio, y para un manejo eficaz debemos tener en cuenta el conjunto de valores que el bien representa para todas las partes involucradas (Molinari et al 2000, Molinari 2002). La incorporacin de comunidades indgenas en el manejo de un rea protegida es considerada una prctica avanzada o an como un objetivo especial de conservacin en otras partes del mundo. En el caso del Parque Nacional Ngorongoro en Tanzania los massai desarrollan libremente su forma de vida y protegen de este modo importante valores paisajsticos que muestran la armoniosa y dinmica relacin del hombre y la naturaleza (Ndosi 1984). Otro ejemplo lo constituye el Nacional Park Service (EEUU) cuyas polticas de uso de las res protegidas han incorporado a los pueblos indgenas en el manejo de los recursos, considerando adems a esta forma de preservacin como uno de los valores del Parque Nacional (Crespi 1984). Fundamentamos la importancia de la participacin de la comunidad en la gestin del patrimonio en estos conceptos. Sin embargo, en los trabajos que realiza la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea se dan circunstancias que suponen aportes positivos y negativos al tema de la gestin, y provocan opiniones encontradas que analizaremos. La Asociacin ha venido realizando levantamientos de estructuras domsticas que por una parte no han captado la atencin de los investigadores hasta el momento en que estos trabajos han comenzado, ya que los esfuerzos, proyectos y excavaciones han estado enfocadas sobre todo al estudio de los ahu, los moai, eventualmente de las cuevas y ltimamente de los sistemas de cultivo (sin tener en cuenta en excavaciones, los manavai). Por otra parte, se ha notado que el levantamiento y mantenimiento de estas estructuras, evitan una serie de acciones destructivas de las mismas, como son el vandalismo (extraccin de rocas para la pesca y construcciones domsticas como pircas, extraccin de material arqueolgico por parte de turistas que practican el temido souveniring en estructuras que reflejan un estado tal de abandono que provoca el sentimiento de desvalorizacin), el derrumbamiento de estructuras por la accin de rascado del ganado (Figura 1), la quema de piedras pertenecientes a estructuras arqueolgicas por la accin de fuegos no controlados en sectores con alta densidad de vestigios (Figura 2), y la rotura de estructuras por la accin de las races de flora intrusiva (Figura 3).

El hecho de que una estructura se encuentre restaurada (o en otros casos, interpretada, y debidamente sealizada), la protege de acciones vandlicas actuando como barrera psicolgica, ya que resulta mucho ms difcil extraer una roca u otro material arqueolgico de algo que parece ser valorado y cuidado, que de una acumulacin de rocas que parece ser una estructura, pero que nadie se ha tomado la molestia de proteger. Existen adems estructuras que han resistido en el tiempo hasta que el ganado, que pasta libremente alrededor y sobre las mismas, comenz a derrumbarlas por la accin de rascado, sin que se haya tomado ningn tipo de medida. La quema no controlada de terrenos, provoca la quebradura de paengas, poros y piedras no trabajadas pero pertenecientes a estructuras arqueolgicas, sin que tampoco se hayan tomado medidas al respecto. Finalmente, las estructuras levantadas por la Asociacin son desmalezadas y mantenidas peridicamente, evitando con ello que se sigan quebrando por la accin de races de rboles y arbustos como el miro tahiti, el guayabo o el palto, y disminuyendo el negativo impacto visual que provocan pastos como el toroko, el mauku piro, el chocho o el cardo (Figura 4). El argumento del impacto negativo del levatamiento debido a la prdida de informacin histrica sobre la estructura o el sitio, es relativo, ya que consideramos que los depsitos arqueolgicos no se ven mayormente daados o contaminados ya que el levantamiento implica solamente el movimiento de rocas que se hallan en superficie, sin involucrar remocin del suelo o el subsuelo, segn observaciones realizadas durante el presente proyecto, del levantamiento de un hare moa en Anakena, y comunicaciones personales de miembros de la Asociacin, que explican el proceso de reconstruccin teniendo en cuenta la forma original de cada estructura siguiendo el permetro marcado por los cimientos. Ahora bien, desde la arqueologa, y para que estos trabajos pudieran ser valorados desde todo punto de vista, habra que complementar el trabajo de los miembros de la comunidad, con un trabajo tcnico previo y posterior, necesario para una adecuada presentacin de los fundamentos y un adecuado registro de estas evidencias arqueolgicas, para futuras interpretaciones.

Figura 1. Pelos de caballo dejados sobre hare moa en el sector de Te Pito Kura

Figura. Fuego provocado llegando a hare moa en Maunga O-Pipi

10

Figura 3. Hare moa cubierto de flora intrusiva en Anakena

Figura 4. Manavai en Anakena

11

5. AUTOGESTIN LOCAL DEL PATRIMONIO DESDE LAS INSTITUCIONES LOCALES Cmo enfrentan las instituciones locales las acciones de la comunidad rapanui sobre su patrimonio? Cmo reconocen sus derechos sobre el mismo manteniendo adems ciertas normas que lo protegen? En general todas las instituciones locales estn de acuerdo en que los trabajos de levantamiento de estructuras realizados por la Asociacin son bien intencionados y poseen cierto valor desde la perspectiva que protegen de alguna manera las estructuras, y pusieron el tema sobre la mesa, lo que abri diversos debates que deben desembocar en futuras acciones positivas. Pero es la total carencia de asesora tcnica antes y durante los trabajos (con la consecuente carencia de informes, registros o interpretaciones), y el desinters por actuar dentro del marco legal, lo que de forma unnime ha llevado a poner en duda el valor de estas acciones. Sin embargo, no se ha podido poner un lmite a las mismas, por una serie de circunstancias que tienen que ver, por una parte con el desfase de la Ley de Monumentos Nacionales que adems entra en conflicto con la Ley Indgena, y por otra con la carencia dentro de la isla, de una poltica especfica para la conservacin del patrimonio. Si a esto le sumamos que la toma de decisiones se realiza de forma conjunta entre un sinnmero de instancias, que difcilmente llegan a un acuerdo unnime, nos encontramos con que poner lmite a una accin que posee ms efectos positivos que negativos, es casi imposible.

12

6. LA ASOCIACIN E TORU HANUA NUA MEA La Asociacin Indgena E Toru Hanua Nua Mea, constituida en virtud del artculo 36 de la Ley 19.253 el 9 de Agosto de 2002, considera entre los objetivos los siguientes: a) Propender y realizar actividades relacionadas con el desarrollo, mantencin, proteccin, conservacin, y difusin de las distintas manifestaciones culturales de la etnia Rapa Nui. b) Propender y realizar actividades relacionadas con el desarrollo, mantencin, restauracin, proteccin, conservacin, investigacin, educacin y prevencin de la herencia ancestral arqueolgica y cultural de Rapa Nui. c) Propender y realizar actividades relacionadas con el desarrollo, mantencin, proteccin, conservacin y cuidado de la flora y fauna y en general del medio ambiente Rapa Nui. De esta forma la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea busca proyectar su labor para promover el patrimonio Rapa Nui, desde la perspectiva de la autogestin local donde es la propia etnia quien asume las riendas de su desarrollo, buscando los apoyos tcnicos y financieros que se requieran para enfrentar este desafo (Figura 5).

Figura 5. Miembros de la Asociacin arreglando un derrumbamiento de un hare moa restaurado en el ao 2001 en el sector de Maunga O-Pipi

13

Como hemos visto, las acciones de la Asociacin no suponen un impacto negativo sobre el patrimonio, sino al contrario, son un aporte a su mantencin y proteccin. Pero durante el presente proyecto, se realizaron reuniones en las que participaron los miembros de la directiva y algunos otros miembros de la Asociacin (ocasin que se aprovech para hacer entrega de la cmara digital adquirida por el proyecto, que qued en manos de la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea, a disposicin de todos sus socios para trabajos relacionados con el patrimonio). En estas reuniones se pudo percibir una gran debilidad en la asociacin como grupo y como equipo de trabajo, que en realidad se limita a un ncleo familiar, que en definitiva realiza acciones en nombre de una Asociacin que agrupa a 25 personas de las cuales trabajan slo dos. Los motivos de dicha circunstancia son variados, pero en ningn caso creemos que sea un acto malintencionado o premeditado de los formadores del grupo, sino que por diferencias y conflictos internos la situacin se fue convirtiendo en lo que actualmente es, la cual podra y debera revertirse, en nombre de la utilidad que la Asociacin supone para la comunidad y su frgil patrimonio.

14

7. LAS ESTRUCTURAS LEVANTADAS: HARE MOA, MANAVAI, PIPI HOREKO, HARE KIONGA, PUU, UMU PAE, TUPA, CREMATORIOS Sin duda, los restos arqueolgicos ms imponentes en la isla son los templos al aire libre, con sus plataformas de piedra (ahu) y sus estatuas de piedra volcnica (moai). Sin embargo, existe un sinnmero de otras evidencias de la ocupacin prehistrica de la isla, generalmente poco conocidas y muchas veces totalmente ignoradas, como los gallineros (hare moa), los invernaderos (manavai), los crematorios, los hitos demarcatorios (pipi horeko), las casas subterrneas (hare kionga), los pozos para plantar (puu), los hornos (umu pae), las pinturas rupestres, los petroglifos, las habitaciones de diversos tipos, y los sitios agrcolas. A lo largo de la historia, estas pequeas estructuras domsticas, cuando no ignoradas, han estado ms bien sujetas a intervenciones, degradadas o totalmente destruidas debido a la extraccin de piedras de las mismas, la flora (cuyas races mueven y destruyen las rocas de las estructuras) y los animales (que se rascan o transitan sobre ellas), hasta nuestros das (Figura 6).

Figura 6. Ganado caballar circulando libremente cerca de hare moa levantado, en el sector de Peka Peka

Los asentamientos varan de tamao, y en ellos vivan grupos de familias emparentadas que descendan de un antepasado comn y formaban un linaje, cuyo jefe era descendiente directo del antepasado comn. Cada linaje posea un terreno que era dividido (pipi horeko) entre las familias (Figura 7). La informacin etnogrfica, apoyada por los datos 15

arqueolgicos, indica que un asentamiento se compona de un centro ceremonial y varias unidades domsticas con sus respectivos campos de cultivo y gallineros, a veces asociados entre si de manera particular segn el sector, como veremos ms adelante, despus del catastro realizado. Las estructuras ms cercanas al ahu por lo general pertenecan a los miembros de estatus social ms elevado. Cerca de algunos ahu se levantaban crematorios, para el secado de los cadveres (Figura 8). Se registraron hasta el momento cuatro tipos de casas, de los cuales tres se construan de palos y pastos, y uno de piedra laja (como las casas de Orongo). Eran de forma redonda (hare oka), ovalada, elptica o rectangular. La casa elptica, o hare paenga o hare vaka en rapanui, con estructura de madera y techo de paja, tiene la forma de un bote invertido, por lo que se la conoce con el nombre de casa-bote (Seelenfreund 1998). Estas casas se encuentran por todo el territorio principalmente costero, y se construyeron adaptadas a este medioambiente donde predominan fuertes vientos. Sus cimientos estn hecho de piedras labradas o paengas, enterradas en el suelo hasta la mitad, tenan un solo tnel largo y bajo de acceso. En la parte superior de las paengas se observan hoyos destinados a recibir los troncos que formaban la estructura. La armazn estaba recubierta de juncos, impermeables a la lluvia. En el frente algunas presentan pavimento (taupea) en forma de medialuna, hecho de cantos rodados (poros) (Maldonado et al 2004). Las hare kionga eran casas subterrneas, como cuevas pero con una sencilla estructura exterior, que las distingue de los ana kionga (Figura 9). Los hare moa, de amplia distribucin en la isla, son estructuras de piedra de forma ms o menos rectangular, con una o dos entradas (que presentan a veces una piedra con forma de arco), y que eran tapadas con una piedra una vez que entraban las aves en la noche (Maldonado et al 2004) (Figura 10). En los umu pae, fogones excavados en el suelo, se preparaban las comidas con piedras calientes, y generalmente eran de forma cuadrada o pentagonal y demarcado por piedras, labradas o no, y a veces rodeados por crculos de piedras (hare umu) (Figura 11). Los tupa eran torres de observacin hechas de piedra, ovalados y con techo plano, principalmente para la observacin del mar (tortugas, barcos). Poseen una cmara de techo abovedado que comunica al exterior por un pasadizo recto, bajo y angosto (Guerra 2002, Ramrez 1988, Seelenfreund 1998, Maldonado et al 2004) (Figura 12). Los manavai o invernaderos se encuentran presentes a lo largo de toda la costa y consisten en estructuras de piedra circulares de entre 1 y 3 metros de dimetro, que normalmente soportan plantas ms altas como los plataneros, aunque se hipotetiza la posibilidad de que fueran utilizados para la propagacin (y proteccin contra el viento) de plantas jvenes y conservacin de la humedad de la tierra (Figura 13). Los puu eran pequeas reas de cultivo similares a los manavai pero de menor dimetro, de aproximadamente 60 cm (Figura 14). Los jardines domsticos consisten en densidades moderadas de rocas de superficie distribuidas a lo largo del jardn, asociado con estructuras domsticas como pavimentos de

16

casas, cuevas, manavai o umu pae (Guerra 2003, Stevenson 1997, Stevenson y Haoa 1998, Stevenson et al 1999 y Wozniak 1998). Los petroglifos representan aspectos de la economa de la isla, tales como atunes (kahi), pulpos (heke), aves (manutaras), tortugas (honu), anzuelos (mangai), casas (hare vaka), embarcaciones, figuras antropomorfas identificadas como la representacin del dios Make Make, vulvas asociadas con la fertilidad (komari) y mamferos marinos. Muchos de los motivos se encuentran en otras islas de la Polinesia, como la cara humana con grandes ojos de crculos concntricos que aparecen tambin en las Marquesas, o el motivo del hombre pjaro (tangata manu) que est presente en petroglifos de Hawaii y en pinturas rupestres de Nueva Zelanda. Los petroglifos se tallaban sobre y bajorrelieve, y existen ms de 4000 en la isla (Stevenson y Ayres 2000, Englert 2004). De ahora en adelante, nos referiremos a las estructuras modificadas por la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea, como estructuras levantadas, considerando que la restauracin debe incluir la participacin de especialistas en arqueologa, restauracin y conservacin, lo cual permitira un correcto registro de los trabajos, incluyendo la toma de muestras para anlisis arqueolgicos e histricos, condicin indispensable para la restauracin de cualquier estructura patrimonial (que deber diferenciarse de la reconstruccin, en la que no se tiene en cuenta la anastilosis ni elementos reconocibles que indiquen la integracin posterior a la estructura). Se ha insistido sobre este tema durante el desarrollo del proyecto, e idealmente se espera que sea considerado por los miembros de la Asociacin, lo cual debera servir para validar las actividades de la misma, que como grupo descendiente de los productores de las estructuras con las que trabajan, debe participar en la gestin y administracin de las mismas.

17

Figura 7. Pipi horeken levantado frente al Papa Vaka

Figura 8. Crematorio levantado en el sector de Peka Peka

Figura 9. Hare kionga levantado en el sector de Peka Peka

18

Figura 10. Hare moa levantado en el sector de La Prousse

Figura 11. Umu pae en el sector de Pua Pau

Figura 12. Tupa en el sector de La Prousse

19

Figura 13. Manavai levantado en el sector de Pua Pau

Figura 14. Puu en el sector de Peka Peka

20

8. CATASTRO Y REGISTRO DE LAS ESTRUCTURAS Durante el catastro se procedi a desmalezar dentro y fuera de las estructuras, tanto levantadas como no levantadas, con la finalidad de facilitar la tarea de prospeccin, ya que la cubierta vegetal (mauku piro, toroko, cardo y chocho principalmente) entorpeca este proceso y no permita en algunos casos su correcta observacin y registro fotogrfico (Figuras 15, 16 y 17). La extraccin de estas malezas sirvi adems para disminuir el negativo impacto visual que generan en los sitios, atajar la ocurrencia de incendios y erradicar races dainas para las estructuras arqueolgicas.

Figura 15. Desmalezado del exterior de un hare moa levantado en el sector de Anakena

Figura 16. Desmalezado del interior de un manavai levantado en el sector de Anakena

21

Figura 17. Desmalezado de un hare vaka en el sector de Pua Pau

El catastro comenz a principios de julio y termin a finales de agosto, en los sectores de Maunga O-Pipi, Peka Peka, Pua Pau, Te Ava de Anakena, Anakena, Ovahe, Te Pito Kura, Te Peu, Ohiro, Papa Vaka, La Prousse, Rano Raraku y Tahai (Figura 18). No se registraron solamente las estructuras intervenidas por la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea, sino tambin todas aquellas que se encuentran en sus alrededores, no restauradas, como hare vaka, hare oka, pavimentos, alineamientos de paenga, paenga sueltas, jardines domsticos, cuencos de moler, ana kionga y petroglifos. Para el registro en terreno se utilizaron fichas donde se anotaron los puntos geogrficos (a travs de GPS), las medidas (con huincha), los nmeros de fotos (con cmara digital para su presentacin junto con el Inventario, y escalmetro para la visualizacin de la escala y la orientacin) y un dibujo de planta de cada estructura (que fue debidamente digitalizado a travs de sistemas CAD para su presentacin en el Inventario). La prospeccin arqueolgica de estos sectores result en la documentacin de 377 estructuras prehistricas de piedra en superficie, 124 de ellas restauradas y 253 no restauradas (Figura 19). El sector de Peka Peka ha resultado el de mayor densidad (84 estructuras registradas), seguido de Te Pito Kura (49), Te Peu (38), Te Ava de Anakena (36), La Prousse (31), Papa Vaka (29), Pua Pau (27), Anakena (20), Rano Raraku (16), Ovahe (15), Maunga O-Pipi (15), Ohiro (10) y Tahai (5) (Figura 20). Se refleja de lo anterior una densidad muy alta de estructuras en sectores como Peka Peka y Te Pito Kura,, y muy baja en otros como Ohiro y Tahai, aunque ello puede verse afectado por el hecho de que la prospeccin se realiz nicamente en las inmediaciones de las reas intervenidas por la Asociacin. En Peka Peka hay ciertamente un alto nmero de estructuras levantadas (18), mientras que en sectores como Rano Raraku, rico en vestigios arqueolgicos, slo 6 estructuras fueron levantadas. Las estructuras han sido clasificadas en 16 tipos diferentes 22

basados en su forma y metodologa de construccin. Las categoras ms frecuentes de piedras modificadas por el hombre en el rea prospectada resultaron los manavai (96), los umu pae (70) y los hare moa (65), siguiendo en mucho menos cantidad los hare vaka (27), pavimentos (24) y pipi horeko (25). Estructuras de piedras menos frecuentes incluyen ana kionga (18), alineamientos de paengas (11), petroglifos (11), cuencos de moler (8), paengas sueltas (7), puu (5), hare kionga (5), tupa (2), hare oka (1) y crematorios (1) (Figura 21).

Figura 18. Localizacin de estructuras registradas

23

33%

67%

Estructuras levantadas

Estructuras no levantadas

Figura 19. Estructuras levantadas y no levantadas

11 18 25 24 27

1 1 11 8 7 5 5 2

96

70 65

manavai pavimento petroglifo hare kionga

umu pae pipi horeko cuenco moler tupa

hare moa ana kionga paenga hare oka

hare vaka alineamiento pu'u crematorio

Figura 20. Frecuencia de estructuras por sector

24

20 27 29

16

15 15 10 5

84

49 31 36 Te Peu Pua Pau Maunga O-Pipi 38

Peka Peka La Prousse Rano Raraku Tahai

Te Pito Kura Papa Vaka Ovahe

Te Ava Anakena Anakena Ohiro

Figura 21. Frecuencia de tipos de estructuras del total registrado

Individualmente estas estructuras de piedra de superficie nos hablan poco sobre la organizacin de la produccin y el uso del paisaje en Rapa Nui. Sin embargo, encontrados en contexto, las asociaciones de las estructuras y su localizacin en relacin con cada uno de los otros y las estructuras naturales del terreno, revelaran mucho sobre el pasado econmico y el comportamiento organizacional. La distribucin de las estructuras arqueolgicas en el rea refleja un patrn de asentamiento disperso que consiste en unidades simples y ndulos de estructuras espacialmente asociadas. Entre estas asociaciones no hay co-asociaciones obvias y repetitivas de tipos especficos de estructuras, aunque frecuentemente manavai, hare moa y umu pae son encontrados juntos, as como hare vaka y jardines domsticos, y petroglifos y cuencos de moler o paneles con cuencos o taheta. La carencia de un patrn puede verse influido por la fragilidad del registro arqueolgico y la habilidad para interpretar la funcin de los alineamientos, piedras simples y pavimentos. De todos modos, en los diferentes sectores catastrados, se pueden observar algunas asociaciones y densidades de estructuras tentativas. As, en Maunga O-Pipi se observa una gran densidad de pipi horeko, en comparacin con el resto de estructuras, en Peka Peka una gran densidad de ana kionga y hare kionga, y sobre todo de manavai, as como asociaciones de estos ltimos y umu pae, y de petroglifos con paneles de cuencos y taheta. En Pua Pau los manavai, hare moa y umu pae aparecen asociados, al igual que en Aba de Anakena, donde los petroglifos y los cuencos de moler son tambin frecuentes y cercanos. En Ovahe es notoria la altsima densidad de umu pae.

25

9. LOS TALLERES CON LA ASOCIACIN Durante el mes de agosto y setiembre se realizaron diversas reuniones en las que participaron los miembros de la directiva y algunos otros miembros de la Asociacin, ocasin que se aprovech para hacer entrega de la cmara digital adquirida por el proyecto, que qued en manos de la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea, a disposicin de todos sus socios para trabajos relacionados con el patrimonio (Figura). En estas reuniones se explic el proyecto, y se espera que sirvan tambin para el fortalecimiento de la Asociacin como grupo, lo cual es una debilidad de la misma. No se ha podido cumplir con todos los talleres como se hubiera deseado, ya que la Asociacion pasa por un momento de crisis y dudas internas, a pesar de lo cual toda la directiva y algunos miembros, han participado activamente tanto en terreno como en las reuniones o talleres.

Figura. Reunin y entrega de cmara digital a la Asociacin

26

10. CONCLUSIONES Como dijimos ya en otro captulo de este trabajo, las labores de levantamiento realizadas por la Asociacin E Toru Hanua Nua Mea suponen un impacto ms positivo que negativo, tanto para la isla, como para el propio patrimonio, ya que el levantamiento de estas estructuras domsticas evitan una serie de acciones destructivas (vandalismo, extraccin de piedras para pesca o construccin, derrumbamiento por rascado del ganado, quema de piedras arqueolgicas por fuegos no controlados, rotura de estructuras por races de flora intrusiva). El impacto negativo sobre las estructuras en cuanto a la prdida de informacin para futuras excavaciones, tambin se considera relativo, ya que en estos trabajos los depsitos arqueolgicos no se ven mayormente daados o contaminados (el levantamiento implica solamente el movimiento de rocas de superficie, sin involucrar remocin de suelo). Por otra parte, se ha de considerar al patrimonio como algo activo y dinmico, que cambia con el tiempo, inevitablemente, por acciones de diferentes entes, tanto naturales como antrpicos, y que pertenece, o ms bien es parte, de la comunidad que habita donde ste se localiza, sobre todo en una comunidad como la rapanui, que es portadora de la cultura y las tradiciones que se hallan implcitas en el valor del patrimonio, y que vive en un paisaje cultural donde lo natural y lo cultural son indisociables. Ahora bien, desde la arqueologa, y para que estos trabajos pudieran ser valorados desde todo punto de vista, habra que complementar las tareas de los miembros de la comunidad, con un trabajo tcnico previo y posterior, necesario para una adecuada presentacin de los fundamentos, consecucin de los permisos y un adecuado registro de estas evidencias arqueolgicas, para futuras interpretaciones. A nuestro parecer, una mejor gestin por parte de la propia Asociacin, para conseguir permisos, financiamiento y asesora tcnica, conseguira un total acuerdo sobre la conveniencia de que los trabajos de levantamiento, que en adelante seran de restauracin, y se encuadraran dentro de un proyecto que tendra en cuenta diversos fundamentos, se siguieran realizando, as como otros trabajos relacionados con el patrimonio.

27

11. BIBLIOGRAFA Crespi, M. 1984. The Potencial Role of Nacional Parks in Maintaining Cultural Diversity. Internacional Perspectivas on Cultural Parks. Colorado Cristino, C., P. Vargas y R. Izaurieta. 1981. Atlas Arqueolgico de Isla de Pascua. Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Centro de Estudios, Isla de Pascua. Santiago, Chile. Englert, S. 2004. La tierra de Hotu Matua. Historia y etnologa de la Isla de Pascua. Editorial Universitaria. Santiago, Chile Fuentes UNESCO N 80. 1996. Centro del Patrimonio Mundial (UNESCO). Junio 1996 Guerra, A. 2002. Los primeros pobladores de Rapa Nui (Isla de Pascua, Chile). Revista de Arqueologa 260:18-25. Madrid Guerra, A. 2003. Jardines de piedra. Arqueologa de la agricultura prehistrica en Rapa Nui, Revista de Arqueologa 266:35-42. Madrid Maldonado, E., Aotus, J. y Valiente, F. 2004. Rapa Nui. Patrimonio cultural y natural. Fundacin OCAC, CONADI, Gobernacin Provincial Isla de Pascua. Santiago, Chile Molinari, Roberto. 1998. Orientaciones para la gestin y supervivencia de los recursos culturales: Proyecto de Reglamento para la Preservacin del Patrimonio Cultural en Areas Protegidas de la APN. 1er Congreso Virtual de Antropologa y Arqueologa. www.naya.org.ar Molinari, R., L. Ferraro, H. Paradela, A. Castao y S. Caracotche. 2000. 2001 Odisea del Manejo: Conservacin del Parimonio Arqueolgico y Perspectiva Holstica. 2do. Congreso Virtual de Antropologa y Arqueologa. www.naya.org.ar Molinari, Roberto. 2002. Posesin o participacin?: El caso del Rewe de la comunidad mapuche del orquinco (Parque Nacional Lann, Provincia de Neuqun, Argentina). 3er Congreso Virtual de Antropologa y Arqueologa. www.naya.org.ar Ndosi, O. 1984. Reconciling Tourism, Wildlife and Cultural Values: A Case of Study of the Ngorongoro Conservation Area, Tanzania. Iternational Perspectives on Cultural Parks. Colorado Price, S.N. 1997. Curso de Management de Sitios con Arte Rupestre. Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Ms. Ramrez, J.M. 1988. Cultura Rapanui. Coleccin Culturas Aborgenes. Ministerio de Educacin. Santiago, Chile Seelenfreund, A. 1998. Los primeros pobladores de Rapa Nui. En: Cultura de Chile. Prehistoria. Editorial Andrs Bello. Santiago, Chile 28

Stevenson, C. 1997. Archaeological investigations on Easter Island: Maunga Tari; An upland agricultural complex. Los Osos,CA (BCMP) Stevenson, C. y S.Haoa. 1998. Prehistoric gardening systems and agricultural intensification in the La Prouse area of Easter Island. En: Easter Islan in Pacific Context. Proceedings of the Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia. Los Osos, CA (BCMP), Stevenson, Lee y Morin (eds):205-13 Stevenson, C., J.Wozniak y S.Haoa. 1999. Prehistoric agricultural production on Easter Island (Rapa Nui), Chile. Antiquity 73:801-12 Stevenson, C. y W.Ayres (Eds). 2000. Easter Island Archaeology: Research on Early Rapanui Culture. Los Osos, CA (Easter Island Foundation) Wozniak, J. (1998), Settlement patterns and subsistence on the northwest coast of Rapa Nui. En: Easter Island Archaeology: Research on Early Rapanui Culture. Los Osos, CA (Easter Island Foundation) Stevenson, Lee y Morin (eds):185-92

29