Você está na página 1de 4

Cincias da Religio Antropologia das Religies

Festas Religiosas, Sacralidade do Tempo e Mitos: O olhar de Mircea Eliade1

Henrique de Oliveira Fernandes2

A festa religiosa a reatualizao de um acontecimento primordial, de uma histria sagrada cujos atores so os deuses ou os Seres semidivinos. Ora, a histria sagrada est contada nos mitos. Por conseqncia, os participantes da festa tornam-se contemporneos dos deuses e dos Seres semi-divinos. Vivem no Tempo primordial santificado pela presena e atividade dos deuses (Eliade, 1992, p. 93).

e o tempo sagrado. O tempo profano pode ser entendido como homogneo e contnuo, uma durao temporal ordinria (p. 63)3, enquanto que o tempo sagrado representa um corte, uma rotura, uma descontinuidade em relao ao primeiro. Para o autor, o homem religioso experimenta a necessidade de mergulhar por

Eliade (1992) considera a existncia de duas espcies de tempo: o tempo profano

vezes no tempo sagrado. Portanto, precisa sair da experincia da durao temporal

profana, ordinria, o pano de fundo da existncia humana, para ingressar na sacralidade

do tempo. Eliade confere ao tempo sagrado, na vivncia do homem religioso, uma certa seja, funda igualmente o Tempo existencial, histrico, pois o seu modelo exemplar (p. espcies de Tempo, sendo o tempo sagrado o mais importante (p. 64).
1 2

ascendncia, porquanto afirma que ele que torna possvel o tempo ordinrio, ou 79). E em outro momento afirma que o homem religioso vive, deste modo, em duas

Escrito em abril de 2011. Psiclogo e Mestre em Psicologia pela UFRJ. Ps-Graduado em Cincias da Religio pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro. 3 Com exceo daquelas que so referidas diretamente no texto, todas as demais citaes so da obra O Sagrado e o Profano.
1

associada a algumas qualidades ou caractersticas, as quais, em verdade, se revelam

O autor de O Sagrado e o Profano explica que a sacralidade do tempo est

entrelaadas na tessitura dessa concepo: reversvel (tempo mtico primordial tornado presente [p. 63]), circular, recupervel, repetvel, ontolgico (mantm-se sempre igual a si mesmo, no muda nem se esgota [p. 64]) e indestrutvel. Cabe perguntar como o homem religioso ingressa no tempo sagrado, saindo de

sua vivncia comum (ordinria) de tempo. Eliade entende que o homem religioso o faz atravs do rito. E precisamente em virtude das qualidades do tempo sagrado que se pode dizer que este uma espcie de eterno presente mtico que o homem reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos (p. 64).

sagrados, verdadeiras roturas, descontinuidades. isto que lhe d acesso ao tempo

No ritmo temporal do homem religioso, ele reconhece, como diz Eliade, intervalos

sagrado. Esses intervalos de vivncia da sacralidade do tempo no participam da durao temporal que os precede e os sucede, tm uma estrutura totalmente diferente e uma outra origem, pois se trata de um tempo primordial, santificado pelos deuses e suscetvel de tornar-se presente pela festa (p. 65). Esta dinmica evidencia a relao existente entre a sacralidade do tempo e os mitos, expressa nas festas religiosas. neste sentido que podemos dizer que quando um homem participa

vida ordinria, e ingressa na dimenso sagrada do tempo. Como diz Eliade, na festa reencontra-se plenamente a dimenso sagrada da Vida [...] (p. 80). E como o tempo sagrado de natureza mtica, e apresenta todas aquelas caractersticas comentadas,

religiosamente de uma festa, ele sai do tempo profano, caracterizado pela rotina de sua

pode-se afirmar que toda festa religiosa, todo Tempo litrgico, representa a reatualizao de um evento sagrado que teve lugar num passado mtico, nos primrdios (p. 63). Analisando a funo dos mitos na obra Imagens e Smbolos, Eliade afirma que um

instante primordial e intemporal, num lapso de tempo sagrado. E acentua que este contnua e irreversvel na qual se insere a nossa existncia quotidiana e dessacralizada. Deste modo possvel compreender que quando se relata um mito, reatualiza-se de

mito relata acontecimentos que tm lugar in principio, isto , nos princpios, num

tempo mtico ou sagrado qualitativamente diferente do tempo profano, da durao

certo modo o tempo sagrado no qual se cumpriram os acontecimentos de que se fala (p.

56). Portanto, o mito sempre um relato das origens, e o homem religioso, bem
2

diferente do homem no religioso, sente a necessidade de voltar a integrar-se a esse tempo sagrado, o que sucede nas festas religiosas. Nas palavras de Eliade: reencontrano tempore (p. 64). se na festa a primeira apario do Tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab origine, in O tempo, deste modo, dentro de uma conscincia mtica, apreendido, na

vivncia religiosa, como um eterno retorno. Esta idia aparece claramente na obra O Mito do Eterno Retorno, quando ele afirma que os mitos servem como modelos para dos tempos (p. 9). cerimnias de reatualizao peridica dos importantes eventos ocorridos no princpio Portanto, nas festas, especialmente as peridicas, verifica-se o retorno a esse

tempo sagrado, o retorno s origens, essa integrao no tempo primordial, que relatado pelo mito. Portanto, atravs de uma festa religiosa, ocorre a reatualizao do mito.

acontecimento mtico (e portanto religioso), mas sim sua reatualizao (p. 73). E isto s

importante ressaltar, todavia, que a festa no a comemorao de um

possvel compreender atravs da noo de tempo sagrado, o qual ser sempre o mesmo na festa religiosa, pois sendo sagrado, repetvel, circular e ontolgico. Ou como diz Eliade: A cada festa peridica reencontra-se o mesmo Tempo sagrado aquele que se manifestar na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo: o Tempo criado pela festa (p. 64). Eliade considera, portanto, que o tempo cosmognico serve de modelo a todos os tempos sagrados (p. 73). e santificado pelos deuses por ocasio de suas gestas, que so justamente reatualizadas

contemporneos do acontecimento mtico (p. 79). Isto equivale a dizer que na festa o

Eliade refere-se aos participantes da festa religiosa dizendo que eles se tornam

homem religioso no est vivendo a durao profana, o tempo histrico, e se rene ao divina (p. 80).

tempo mtico, sagrado, experimentando a santidade da existncia humana como criao

Referncias Bibliogrficas ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Lisboa, Portugal: Arcdia, 1979. ________. O mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992. ________. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.