JMJ (I)

Escrito por P. Alfonso Glvez. Posted in Escritos del P. Alfonso

Uno de los sntomas ms claros del estado de descomposicin en el que actualmente se encuentra sumida la Iglesia Catlica, al contrario de lo que podr parecer a muchos, es el recurso a la actividad teatral; o para decirlo con ms propiedad, el fenmeno moderno de la Iglesia--espectculo. Nos referimos a la Iglesia de las grandes concentraciones de masas, de los Encuentros multitudinarios de Juventud, de las grandes Asambleas y fastuosos desfiles de Obispos, del ministerio Papal volcado en un continuo ajetreo itinerante internacional, de los discursos que suenan a demagogia (aunque quiz no lo sean), de la lluvia universal de Congresos cuya utilidad y resultados prcticos jams han sido conocidos de nadie, etc. Por no hablar de la Liturgia-espectculo, practicada en tantos lugares y en la que se busca, no ya el culto divino y la edificacin espiritual de los fieles como objeto principal, sino excitar psicolgicamente a los asistentes en un aquelarre de sentimientos puramente humanos sin contenido sobrenatural alguno.
Misteriosamente, este aluvin de Liturgia--Circense, o de Liturgia--Discoteca si se quiere, nunca es prohibido ni perseguido por nadie. Ms misteriosamente todava, es justamente lo contrario de lo que sucede con la llamada Liturgia Tradicional, en la que cuatro infelices tratan de mantener, heroica y desaforadamente, la pervivencia de lo que piensan (seguramente con razn) que fue siempre la fe y la prctica de la Iglesia. Esta Liturgia Tradicional (que sus detractores llaman tambin despectivamente tradicionalista) tal vez debiera ser ms propiamente conocida como Liturgia Catacumbal, dada la multitud de dificultades, obstculos, restricciones y condiciones, que ha de salvar para poder ser celebrada. Sus actos de culto suelen ser permitidos (ms bien con disgusto) en nmero determinado y medido con cuentagotas, en templos apartados apenas concurridos y a horas intempestivas; adems de no serle tolerada publicidad alguna. Los pocos fieles capaces de secundarla han de asistir a ella poco menos que con complejo de culpabilidad, con un espritu semejante al heroico y martirial con el que los primeros cristianos rendan culto a Dios en las catacumbas.

Una vez ms conviene repetirlo: el culto a Dios ha sido sustituido por el culto al hombre, el teocentrismo por el antropocentrismo, y lo que antes era sagrada Liturgia por un producto ahora dirigido por animadores de

espectculos. Ante la realidad indiscutible de la Iglesia--espectculo, caben tres posiciones para tratar de explicarla: a) El hecho no es sino la manifestacin de una vitalidad exhuberante. Se trata de la famosa Primavera Eclesial surgida del Concilio Vaticano II. Como deca el ahora dimitido Papa Benedicto XVI en el Encuentro Mundial con la Juventud en Sidney, aqu he tenido ocasin de conocer la juventud de la Iglesia. b) Es un intento intil de disfrazar la situacin de crisis en la que se encuentra la Iglesia. Acosada por un aluvin de deserciones, tanto en el mbito eclesistico como en el laical, abandonados su misin y sus contenidos sobrenaturales, desprestigiada la Jerarqua en no pocos lugares, trata de dejar constancia de su vitalidad ante el mundo de la nica forma que an le es posible y que el mundo est dispuesto a reconocer.
A reconocer segn criterios mundanos, por supuesto. Las cosas del Espritu no son capaces de ser conocidas (ni menos an reconocidas) por el hombre carnal de la moderna sociedad (Jn 14:17; 1 Cor 2:14). Es verdaderamente inexplicable el hecho de que la Iglesia haya sentido pnico ante la posibilidad de no ser reconocida ---homologada--- por el mundo moderno.

c) Aun dando por cierta la buena fe de alguna parte de la Jerarqua y de un gran nmero de fieles, el fomento y auge de la actividad espectculo en la Iglesia no es sino la consumacin de una maniobra inteligente y sagaz por parte de sus enemigos, que han sabido aprovechar la desercin de las grandes Familias Religiosas de la Iglesia y la infiltracin de la masonera y del marxismo, adems de la labor de ciertos lobbys y de otros diversos productos de excrecin.
La metamorfosis sufrida por las ms importantes Familias Religiosas en la Iglesia, como la Compaa de Jess y el Opus Dei, es otro de los grandes misterios de la Historia. La Compaa de Jess fue fundada por San Ignacio de Loyola, uno de los ms furibundos defensores de la Iglesia y catlico, en cierto modo, ms papista que el Papa (recurdese el cuarto voto). Diseada para ser el ms potente martillo de herejes conocido, hoy se ha convertido en uno de los instrumentos ms eficaces de la Masonera, divulgadora de la Teologa de la Liberacin y eficaz medio de los que ms han influido en el hundimiento del Catolicismo. En cuanto a La Obra, de San Jose Mara Escriv, diseada tambin bajo criterios semejantes a los de la Sociedad Ignaciana, se ha convertido hoy en un instrumento neutro y ablandabrevas, seguidora de una Pastoral juanpablista y permisiva, enteramente ajena al espritu del Fundador. En alguno de mis libros intento analizar con detalle las causas de estos fenmenos histricos (todo evento histrico de envergadura depende indudablemente de causas que lo

han hecho aparecer), cuyo estudio, sin embargo, no es de este lugar.

De todos modos, es indudable que, ms pronto o ms tarde, el fenmeno quebrantar la fe de muchos cristianos, como de hecho ya est sucediendo. Pero la primera hiptesis queda enteramente descartada por la fuerza de los hechos. La intencin y la capacidad de engaar, ayudadas por el montaje de una inmensa propaganda y por el deseo de muchos de ser engaados, tambin tiene sus lmites. Al fin llega un momento en el que resulta imposible negar la realidad. Cada da se va conociendo mejor la Historia de la Iglesia de la segunda mitad del siglo XX, con abundante y suficiente documentacin como para ser capaz de deshacer las maniobras que han intentado disfrazar la verdad en muchos sectores eclesiales. La segunda explicacin podra ser aceptada con reservas. Es posible que se encuentre en el nimo de muchos y se acerque bastante a la verdad, aunque no puede ser considerada como la razn ms profunda de una crisis como hasta ahora no haba conocido la Iglesia. Queda, por lo tanto, la tercera como explicacin la ms plausible de todas. Aunque tampoco como razn ltima, sino ms bien penltima en todo caso. Cmo se dio lugar en la Iglesia a la actividad de las Sociedades Secretas o al hecho de que la Orden Ignaciana, la antigua y eterna abanderada de la Iglesia, se olvidara de sus principios e incluso de la Fe de la Iglesia? Cmo fue posible que los Papas Juan XXIII y Pablo VI pudieran creer de buena fe en la posibilidad de un dilogo sincero con el marxismo? Y las preguntas podran continuar. Pero la Historia completa de la Iglesia, incluso la que queda simplemente del lado de los hombres, est por escribir y seguramente no se escribir nunca. En cuanto a la Historia real y definitiva, o la que queda del lado de Dios y es contemplada por l, se har patente algn da; aunque como Metahistoria, y no como Historia. Lo cual significa que el Libro que contiene la verdad de todas las cosas solamente se abrir a la mirada de los hombres al final del Tiempo, cuando ya todo haya transcurrido, a fin de dar paso al He aqu que hago nuevas todas las cosas (Ap 21:5). Mientras tanto, y a la vista de los acontecimientos, el cristiano no tiene otra salida que la de hacer realidad en su vida la consigna de San Pablo: El justo vivir de la fe (Ro 1:17; Ga 3:11; Heb 10:38). Y en efecto, porque el verdadero cristiano sabe que es hijo de la Iglesia y que no puede ubicarse fuera de Ella. Aunque a menudo sea ms patente en Ella

la parte humana que la divina y a pesar de que la Jerarqua, o buena parte de ella, se encuentra corrompida, en estado de descomposicin y enteramente ajena a sus deberes de Pastoreo. El verdadero cristiano conoce la necesidad de ser fiel a Jesucristo y a las exigencias de la Fe recibida en el bautismo, y tiene en cuenta el adagio segn el cual Donde est Pedro, all est la Iglesia. De ah la verdad inconcusa por la que alguien desvinculado de Pedro queda desvinculado de la Iglesia. Pues la Iglesia demasiado humana sigue siendo la Iglesia, as como la Jerarqua corrompida sigue siendo la Jerarqua. Nadie, fuera de Pedro (y con l sus legtimos sucesores) ha recibido el mandato de constituirse como fundamento de la Iglesia, o de fundar otra nueva con pretensiones de ser la nica verdadera. Quien se separa de Pedro, aun admitiendo la posible profundidad y verdad de las razones (en todo o en parte) en las que pretende apoyarse, pierde toda su verdad al separarse de la legtima Jerarqua, que es lo mismo que decir apartarse de la Iglesia. Por lo que no tiene sentido alguno hablar de la rehabilitacin de Lutero, por ejemplo, pese a las muchas razones de conveniencia ecumnica que puedan aducirse para llevarla a cabo. Las razones de conveniencia ecumnica no seran, tanto en este caso como en otros, nada ms que razones de conveniencia poltica. Y la Historia es testigo de los resultados nefastos producidos cuando la Iglesia se ha dejado conducir por esa clase de razones.