A CONSTITUIO SOB O FIO CONDUTOR DA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL Marcio Antnio de Paiva*1 Ricarlos Almagro Vitoriano Cunha**

RESUMO No presente trabalho os autores pretendem aportar a ontologia fundamental de Heidegger teoria da Constituio. Ultrapassando a viso logocntrica, que pretende capturar a realidade no quadrante conceitual, a fenomenologia seria o mtodo adequado para proporcionar o mostrar-se da Constituio, permitindo-se assim um desvelamento do seu ser. Nesse contexto, partindo-se da idia de instrumento posta pelo mencionado filsofo, um primeiro enfoque autorizaria a visada da Constituio como ente do mundo jurdico que vem ao encontro do homem, que desvela o seu ser, mediante o seu uso. A Constituio seria um instrumento que se presta ao projeto de mundo constitudo pelo homem, inserindo-se em um campo de valncias prprio do Dasein, entrelaado com a sua prpria pr-compreenso do mundo. Conseqentemente no podemos vis-la como algo que se pe diante de um sujeito cognoscente (ob-jectum), que detenha um sentido em si mesma; ao contrrio, a sua compreenso est imbricada com a abertura prpria do Dasein, que assim, vai desvelando o ser da Constituio na provisoriedade do tempo. Nesse ponto preciso destacar que a Constituio deixa de ser um mero instrumento, para ligar-se prpria liberdade do Dasein na busca de fundamentao, uma busca perene, porquanto inerente sua prpria estrutura existencial. Portanto, em seus projetos de mundo, a Constituio-instrumento revelar-se- sempre provisria no espao e no tempo, fazendo com que a rigidez conceitual s vezes fora do mundo d lugar ao Estado democrtico, ao consenso, busca coletiva no debate pblico. PALAVRAS-CHAVE: CONSTITUIO; HERMENUTICA; HEIDEGGER;

ONTOLOGIA; INTERPRETAO; DIREITO; EFETIVIDADE

Mestre e Doutor em Filosofia (Universit Gregoriana, PUG, Itlia), Professor do Programa de Psgraduao em Direito da PUC-MG. ** Doutorando em Direito (PUC-MG), Mestre em Direito (UGF-RJ), Juiz Federal, Professor do Centro Universitrio Vila Velha.

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RESUMEN En el trabajo actual, los autores del artculo piensan contribuir para la teora de la Constitucin con la ontologia fundamental de Heidegger. La visin conceptualista quiere captar la realidad poniendo ella en el cuadrante del concepto. Por lo contrario, la fenomenologa sera el mtodo apropiado para permitir el surgimiento de la Constitucin, permitiendo su verdad. En ese contexto, empezando por la idea de instrumento expresada por el filsofo mencionado, un primer enfoque autorizara ver a la Constitucin como un ente del mundo jurdico que viene al encuentro del hombre, que la revela a travs de su uso. La Constitucin sera un instrumento que es dado al proyecto de mundo constituido por el hombre, ligado a un campo propio de valores del Dasein, entrelazado con su propia pr-comprensin del mundo. Por consiguiente, no podemos verla como algo que si pone delante de un sujeto cognoscente (ob-jectum), que tenga un sentido en ella misma; al contrario, su conocimiento est imbricado con la apertura del Dasein, eso as, est yendo a mostrar el ser de la Constitucin en el cambio del tiempo. Desde ese punto es necesario anotar el facto de que la Constitucin deja de ser un simple instrumento, para vincularse a la libertad propia del Dasein en la bsqueda de fundamentacin, una bsqueda perenne, porque inherente a su propia estructura existencial. Por lo tanto, en sus proyectos de mundo, la Constitucininstrumento ser revelada siempre provisoria en el espacio y en el tiempo, haciendo con que la rigidez conceptual - a veces pasando a lo largo del mundo d espacio al Estado democrtico, al consenso, a la bsqueda colectiva en el debate pblico. PALAVRAS-CLAVE: CONSTITUCIN; HERMENUTICA; HEIDEGGER;

ONTOLOGA; INTERPRETACIN; EFECTIVIDAD

INTRODUO
O presente artigo visa introduo de um modelo heideggeriano de compreenso do mundo jurdico, partindo-se da Constituio, a qual ser vista como um instrumento que, dada a sua funo referencial, no seu uso, permitir o mostrar-se do prprio mundo do Direito.

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Parte-se da crtica ao logocentrismo, que pretende povoar o imaginrio dos juristas de conceitos, os quais, longe de agarrar a realidade, apenas distanciam o homem de uma compreenso autntica do ser da Constituio e do Direito. Embasados no mtodo fenomenolgico, procuramos demonstrar que a Constituio, tal como ela , refere-se liberdade do Dasein na busca de fundamentao (HEIDEGGER, 1983, p. 44). De fato, a liberdade, enquanto deixar-valer o mundo, a origem do fundamento em geral. Heidegger estabelece a diferena entre o fundar como instituir (Stiften) e o fundar como dar fundamentao (Begruenden). Fundamentalmente, o mundo do Direito s possvel a partir de uma compreenso adequada do ser do Dasein. Assim, no exerccio da liberdade, o Dasein revela-se sempre mais como ser-nomundo, instituindo e fundamentando seus projetos. Portanto, a Constituio, antes de ser um objeto ao alcance da mo (Zuhandenheit), lanar suas razes num especfico modo de ser do Dasein: seu ser-livre, poder-ser, existncia-no-mundo. Por isso, a Instituio (Stiftung) um projeto de mundo antes de tudo. Este ser possvel na forma de ocupao e pr-ocupao humana. Finalmente, coloca-se o problema da inefetividade do Direito, que s vezes trata a Constituio apenas como instrumento e no como projeto de mundo, na transitoriedade do tempo e do espao, na permanente busca de fundamento.

O CONCEITO DE CONSTITUIO

No h sociedade sem um poder que lhe d certa coeso, da porque a sua organizao pressupe certa disciplina do exerccio desse poder e, conseqentemente, podemos afirmar que, em um sentido amplo, ela dispe de uma Constituio, algo prprio a ela, algo que lhe inerente1. Em que pese a afirmao, o constitucionalismo um movimento que se espraiou pelo mundo na era moderna, premido pela fora da Revoluo Francesa. Seria ela o cnone que fixaria, a par das regras de organizao do Estado Moderno, aquelas que disciplinariam o exerccio do poder que lhe constitui, bem assim as liberdades dos cidados. Esse arqutipo vem corroborado na prpria Declarao de Direitos que dela
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Nesse sentido, LASSALE, quando afirma que uma constituio real e efetiva a possuram e a possuiro todos os pases, pois um erro julgarmos que a Constituio uma prerrogativa dos tempos modernos (...) Da mesma forma, e pela mesma lei da necessidade de que todo corpo tenha uma constituio prpria, boa ou m, estruturada de uma ou de outra forma, todo pas tem, necessariamente uma Constituio real e efetiva (LASSALE, 1998, p. 39).

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resultou, onde se l que Qualquer sociedade em que no esteja assegurada a garantia dos direitos, nem estabelecida a separao de poderes no tem Constituio (Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, art. 16). A Constituio caminha pari passu com a sociedade, evolui com ela no tempo. Esta premissa confirmada pela constatao de que a Constituio dos modernos convolouse, a ponto de ver-se transformada por completo, na viso contempornea. Dentre os muitos traos do seu novo perfil est a superao da idia central de documento voltado proteo das liberdades dos cidados e o reconhecimento do seu papel constituinte da sociedade. Esse eixo central vai dar-lhe uma conformao tpica, em que programas para uma vida boa vo ser estabelecidos, constelaes de princpios vo povo-la, a eles ser reconhecida fora normativa, a dimenso valorativa, portanto, vai ser exacerbada e nela as promessas da modernidade estaro prova. Assim, a Constituio dos antigos no a mesma dos modernos, e essa diferente da de hoje. Essa marcha da sociedade em companhia da Constituio deixa no caminho um enigma, o desvelamento do seu ser, que pode ser resumido na seguinte questo: o que a Constituio? O mundo do direito prdigo de conceitos, onde se busca a captura da realidade dos seus entes nesse domnio estreito. A Constituio, como ente (instrumento de uso) que comparece nesse mundo, no escapa a essa prtica. E exatamente para uma primeira aproximao que pretendemos relacionar alguns conceitos que a ela so aplicados. Sob diversos ngulos procurou-se vis-la, da resultando concepes sociolgicas, polticas, normativas, dentre outras. Como exemplo, podemos citar CARL SCHMITT, que, partindo de uma distino entre lei constitucional e Constituio, define a ltima como a deciso poltica fundamental2:
necessrio falar da constituio como de uma unidade e a tal respeito conservar um significado absoluto de constituio. Ao mesmo tempo, no pode ser desconhecida a relatividade das simples leis constitucionais. A distino entre constituio e lei constitucional porm possvel somente porque a essncia da constituio no est contida em uma lei ou em
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Traduo livre. Eis o original (SCHMITT, 1984, p. 41):

necessario parlare della costituzione come di una unit e a tale riguardo conservare un significato assoluto della costituzione. Al tempo stesso non pu essere disconosciuta la relativit delle singole leggi costituzionali. La distinzione fra costituzione e legge costituzionale per possibile solo perch 1'essenza della costituzione non contenuta in una legge o in una norma. Prima di ogni normazione c una decisione politica fondamentale del titolare del potere costituente, cio in una democrazia del popolo, nella monarchia pura del monarca.

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uma norma. Antes de toda normao, uma deciso poltica fundamental do titular do poder constituinte, que , em uma democracia, uma deciso do povo; na monarquia pura, uma deciso do monarca.

Para LASSALE, o predomnio da viso sociolgica evidente, porquanto a Constituio seria o conjunto dos fatores reais do poder existentes na sociedade. Parte ele da idia de que a Constituio uma espcie de lei, enquanto fruto de aprovao legislativa. Entretanto, no uma lei qualquer, notabilizando-se pelo seu carter de lei fundamental. Tanto assim que, ordinariamente, no se permite modific-la como as demais leis, alm de irradiar-se por elas. Introduzindo a nota que a tipifica fundamental mostra-nos que o fundamento algo que necessariamente deve existir, vinculando-se idia de necessidade. As coisas so tais como so, em virtude de um fundamento que necessariamente as orienta, da afirmar que a idia de fundamento traz, implicitamente, a noo de uma necessidade ativa, de uma fora eficaz e determinante que atua sobre tudo que nela se baseia, fazendo-a assim e no de outro modo (LASSALE, 1998, p. 25). Ora, essa fora ativa necessria se encontra nos fatores reais de poder que regem uma determinada sociedade3, configurando esse conjunto de fatores a real Constituio, ainda que no se identifique com aquela outra, positivada em uma folha de papel. Em KELSEN sobressaiu o vis normativo, da porque a Constituio seria a norma derivada imediatamente de outra, fundante do sistema, de carter hipottico. Confira (KELSEN, 1999, p. 247):
A ordem jurdica no um sistema de normas jurdicas ordenadas no mesmo plano, situadas umas ao lado das outras, mas uma construo escalonada de diferentes camadas ou nveis de normas jurdicas. A sua unidade produto da conexo de dependncia que resulta do fato de a validade de uma norma, que foi produzida de acordo com outra norma, se apoiar sobre essa outra norma, cuja produo, por sua vez, determinada por outra; e assim por diante, at abicar finalmente na norma fundamental pressuposta. A norma fundamental hipottica, nestes termos , portanto, o fundamento de validade ltimo que constitui a unidade desta interconexo criadora. Se comearmos levando em conta apenas a ordem jurdica estadual, a Constituio representa o escalo de Direito positivo mais elevado.

A questo relevante, sobretudo, porque a dimenso conceitual procura justificar a necessidade de a Constituio ser cumprida, conferindo-lhe certa legitimao,
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Os fatores reais de poder que atuam no seio de cada sociedade so essa fora ativa e eficaz que informa todas as leis e instituies jurdicas vigentes, determinando que no possam ser, em substncia, a no ser como elas so (LASSALE, 1998, p. 26). LASSALE discrimina alguns desses fatores, tais como, a monarquia, a aristocracia, a grande burguesia, a pequena burguesia e a classe operria.

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justificando-a. Da porque o cerne do nosso problema estar na sua efetividade. Para tanto, essa apreenso conceitual visa a colaborar, mas nos indagamos se ela se presta a esse seu desiderato, e a resposta que se segue negativa. Se assim, que alternativa se apresenta para substitu-la?

UMA VISO ONTOLGICA DA CONSTITUIO

Ingressamos aqui na ontologia de Heidegger. Como cedio, a obra do filsofo marcada pela crtica desferida sociedade da tcnica, que cai no esquecimento do ser4. Isso bem demonstrado na busca frentica pela apreenso conceitual dos entes intramundanos, por uma viso teortica do mundo que em nada contribui para o desvelamento do ser. O termo conceito, em suas origens latinas, deriva de cum mais capere, ou seja, do verbo captar. No alemo, vem de Begriff, derivado do verbo greiffen, que significa agarrar. Da essa posio central do conceito (logocentrismo) como instrumento que capta a realidade, que a agarra. Essa dominao conceitual nas cincias deixa escapar o cho da vida, olvida a historicidade do humano, escora-se em uma pseudo-segurana inalcanvel nessa via. A complexidade do humano no pode ser agarrada pelo conceito, da porque os conceitos de Constituio acima lanados so precrios, por no permitirem a abertura do homem no tempo e no se prestando ao caro ideal de efetividade de que falvamos5.

Referindo-se questo do ser, HEIDEGGER afirma que Embora nosso tempo se atribua o progresso de uma reafirmao da metafsica, a questo aqui evocada caiu no esquecimento (...) Sem embargo, essa pergunta no uma pergunta qualquer. Ela manteve acesas as pesquisas de Plato e Aristteles para depois emudecer como questo temtica de uma real investigao (...) E o que outrora, num supremo esforo do pensamento, se arrancou aos fenmenos, encontra-se, de h muito, trivializado. (HEIDEGGER, 1997, p. 25). Continua ainda o filsofo, afirmando que tal esquecimento se pauta em premissas equivocadas, a saber: a de que o ser seria o conceito mais universal, indefinvel e evidente por si mesmo (HEIDEGGER, 1997, p. 26-27). 5 Note-se que FERDINAND LASSALE teria situado o problema, mas dele se distanciou por equipar-lo com a busca conceitual. Na verdade, sob um marco inicialmente ontolgico (o que a Constituio?), acabou por fazer uma crtica ao conceitualismo jurdico, substituindo-o por um conceito sociolgico. Confira (LASSALE, 1998, p. 22): (...) primeiramente, torna-se necessrio saber qual a verdadeira essncia de uma Constituio (...) para isso, porm, de nada serviro as definies jurdicas que podem ser aplicadas a todos os papis assinados por uma nao, ou por esta e o seu rei, proclamando-as constituies, seja qual for o seu contedo, sem penetrarmos na sua essncia (...) Repito, pois, minha pergunta: que uma Constituio? Onde encontrar a verdadeira essncia, o verdadeiro conceito de Constituio?

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Como reala PAIVA6, a finitude do homem faz necessrios os conceitos, mas o papel que eles exercem no absoluto, prestam-se como balizamento. O ser no tempo muda, e com ele as balizas, mesmo na cincia. Nesse diapaso, parece-nos que o mtodo fenomenolgico nos pode ser til, na medida em que essa captura que se pretende (logos) estaria subordinada ao que se mostra (fenmeno). Isso reala a abertura do humano ao que vem ao seu encontro. A proposta ento a de deixar o ente Constituio mostrar-se, para que possa ser desvelado o seu ser. A ento poderemos vivenci-la na ampliao dos horizontes do mundo jurdico. Aqui, faz-se mister retomar a questo da Diferena Ontolgica7. Certamente, a expresso no tem apenas o sentido da diferena entre ser e ente, mas significa aquilo que se poderia definir como diferena no prprio ser, ou seja, o essenciar-se do ser na diferena ntico-ontolgica. Tal tema tornou-se um tpos privilegiado na filosofia de Heidegger(HEIDEGGER, 1975, p. 22-23):
Responder corretamente pergunta o que significa: o Ser pertence ao ente? o processo fundamental para afrontar os problemas da ontologia como cincia do Ser. Devemos poder distinguir de maneira inequvoca o Ser do ente se queremos fazer do Ser o tema da nossa pesquisa. Essa no uma distino qualquer, mas antes de tudo aquela que somente permite alcanar o tema da ontologia e, por conseqncia, da prpria filosofia. Ns a chamamos diferena ontolgica, ou seja, a separao do Ser do ente. Ns vamos alm do ente para alcanar o Ser.

Destarte, como instrumento, a Constituio tomada como um ente, como uma coisa que revela o ser do Direito, o mundo jurdico, que por sua vez lana suas bases na temporalidade do Dasein em seu projeto de mundo. Mas seria a Constituio apenas um ente? Fundamentalmente e originariamente, como se justificam suas razes? Seguramente, o conceito muito exguo para abordar a realidade constitucional, vez que esta se refere imediatamente ao ser do Dasein, cuja essncia abertura (Erschlossenheit). Firmada a precariedade conceitual e fornecida a proposta de desvelamento pelo mtodo fenomenolgico, resta a impresso de que flutuamos no vazio. preciso adentrar mais na sua efetiva aplicao, conferindo-lhe um carter pragmtico. Para tanto, faz-se necessria ainda uma abordagem sobre a analtica do Dasein, focada no existencial do

Nota de aula proferida pelo Prof. Mrcio Paiva em 02 de abril de 2007, no curso de Filosofia do Direito do Programa de Ps-graduao da Faculdade Mineira de Direito. 7 Para maiores esclarecimentos, consultar: PAIVA, 1998, p. 28-42.

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ser-no-mundo, para que dele se entenda o carter instrumental da Constituio e a liberdade como provisoriedade temporal do fundamento.

3 O DASEIN COMO SER-NO-MUNDO E A CONSTITUIO COMO ENTE QUE VEM AO SEU ENCONTRO
Posta a relevncia da questo do sentido do ser (o questionado das Gefragte), no precisamos divagar muito para percebermos que o nico ente ao qual a questo pode ser dirigida o homem8 (Dasein), ele o interrogado (das Befragte), o nico ente que seria capaz de respond-la. Tal o privilgio ntico-ontolgico do Dasein, a que se refere Heidegger. De fato, a rocha, a mesa, o livro, o martelo, todos so algo, so entes intramundanos, mas que no se revestem do modo de ser prprio do Dasein, dada a curvatura prpria desse ltimo, que se configura na possibilidade de ser o nico ente apto a compreender-se a si mesmo e ao Ser em geral; e, mais ainda, tendo essa possibilidade como um seu modo de ser no mundo. esse modo de ser prprio do Dasein, viabilizando a compreenso daquilo que ele mesmo , que o caracteriza como existente (sein-koennen)9.

O Dasein no se confunde com o homem, em um vis antropolgico ou psicolgico ou apenas biolgico, mas revelaria aquele ente particular que se mostra na sua existncia no mundo, um projeto que se realiza por suas possibilidades, de forma que, ao fazermos a equiparao entre as duas palavras, tal se deu apenas em virtude de uma aproximao simplificada, que permitiria maior compreenso das idias expostas. 9 No se pe aqui a expresso existncia como algo materializado no mundo, algo que pode ser captado pelos sentidos, mas essa qualidade reflexiva desse ente particular que o Dasein, em contraposio com os demais entes que, nesse sentido, no existem, embora estejam no mundo e possam ser captados sensitivamente. que, em Heidegger, a analtica existencial do Dasein tomada pelo vis da medianidade, ou seja, dirigida ao seu modo de dar-se mediano, tanto mais comum, como mais geral. Da porque, na sua estrutura, revelamos potencialidades que podem (ou no) ser exploradas, refletindo um horizonte de possibilidades na liberdade. Portanto, quando se afirma que a essncia do homem a sua existncia, preciso acatarmos tais expresses dentro do contexto da obra. Eis a esclarecedora e precisa advertncia de GIANNI VATTIMO (VATTIMO, 1996, p. 25):
... dizer que a natureza do homem poder ser equivale a dizer que a sua natureza consiste em no ter uma natureza ou uma essncia. Ainda mais complexo o uso do termo existncia. Algo de existente , geralmente, entendido como algo de real e, como j se disse, o seu modo de ser o da possibilidade, e no o da realidade: o homem no um existente no sentido da Vorhandenheit. Dizer que o homem existe no pode, pois, significar que o homem seja algo dado, porque aquilo que o homem tem de especfico e que o distingue das coisas justamente o facto de estar referido a possibilidades e, portanto, de no existir como realidade simplesmente-presente. O termo existncia, no caso do homem, deve entender-se no sentido etimolgico de ex-sistere, e s t a r fora, ultrapassar a realidade simplesmente presente na direco da possibilidade. Se entendemos o termo existncia neste sentido, deve reservar-se s para o homem; a existncia tal como a entende a ontologia tradicional (que no pode aplicar-se ao homem) a simples-presena, a Vorhandenheit.

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Fixada essa idia, temos que a questo acerca do sentido do ser deve partir da anlise da estrutura desse ente particular que denominamos Dasein. Como ele o nico ente que existe, essa anlise feita atravs dos seus existenciais, dos quais, sobretudo para os nossos objetivos, sobressai o ser-no-mundo. O Dasein -no-mundo10. Ser-no-mundo, como expresso composta, remete-nos a trs indagaes: quem que no mundo? O que mundo? O que ser-em? primeira indagao responderemos: o Dasein. ele que -no-mundo11, mas o que mundo? Como descrev-lo como fenmeno? A primeira tentativa de relacion-lo ao conjunto de entes que esto no mundo: as rvores, as montanhas etc. (uma descrio de mundo do ponto de vista ntico), mas essa idia no alcana a resposta perseguida, pois se so coisas que esto no mundo, este conjunto de coisas que esto no mundo no propriamente o mundo12. Uma segunda idia seria a de ver o mundo como o conjunto de manifestaes desses entes, de como eles so, e a teramos um perfil ontolgico, mais prximo da idia de natureza, a qual, per se, j um ente. Aqui ainda poderamos falar em um mundo das matemticas, um mundo do direito, um mundo animal etc. Podemos, ainda em um vis ntico, falar de um mundo prprio de um Dasein efetivo, tal como o mundo acadmico, ou um mundo circundante mais prprio, como o mundo domstico. Finalmente, pode-se ainda conceber um mundo como conceito ontolgico-existencial do Dasein, ao que HEIDEGGER designa mundanidade. Ontolgico porque revela o ser, e existencial porque tal revelao se d na abertura do Dasein. Essa polissemia da palavra mundo assim posta por HEIDEGGER (1997, p. 92-93):
1. Mundo se emprega como conceito ntico, e significa ento a totalidade do ente que pode estar-a dentro do mundo. 2. Mundo funciona como termo ontolgico, e ento significa o ser do ente mencionado no nmero 1. E assim mundo pode converter-se no termo para designar a regio que sempre abarca uma multiplicidade de entes: por exemplo, ao falar do mundo do matemtico, mundo significa a regio dos possveis objetos da matemtica.
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Na traduo para o castelhano, do chileno JORGE EDUARDO RIVERA C., justificada a opo por estar-no-mundo, em substituio traduo ordinria de In-der-Welt-sein por ser-no-mundo. Para o tradutor, estar seria a forma forte de ser, no sentido de dar-se numa dinmica de possibilidades, de estar-sendo-no-mundo. Aqui, manteremo-nos fiis traduo mais comum, mas atentos advertncia do tradutor citado. 11 No sentido de ser o nico ente que a se coloca sendo (vide advertncia da nota anterior). 12 Talvez essa seja a acepo cotidiana de estar no mundo, ou seja, a idia de algo que est a inserido em outra coisa, tal como o garfo na gaveta, que por sua vez est na mesa, a qual est na cozinha etc. Algo pr-dado onde eu me coloco, uma viso material, meramente espacial. Entretanto, como j anotado acima, no esse o mundo em que o Dasein . O Dasein no um ente intramundano, porquanto dotado de existncia. um projeto que se realiza no mundo, no algo que estaticamente nele se encontre. O ser no um ente! Pelo que o mundo a prpria condio de possibilidade desse existir, um existencial mesmo.

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3. Mundo pode ser novamente entendido em sentido ntico, mas agora no como o ente que por essncia no o Dasein e que pode comparecer intramundanamente, mas como aquele no qual vive um Dasein ftico enquanto tal. Mundo tem aqui um significado existentivo prontologicamente, no qual se do novamente distintas possibilidades: mundo pode significar o nosso mundo pblico ou o mundo circundante prprio e mais prximo (domstico). 4. Mundo designa, por ltimo, o conceito existencial-ontolgico da mundanidade. A mundanidade mesma modificvel segundo a varivel totalidade estrutural dos mundos particulares, mas encerra em si o a priori da mundanidade em geral.

Assim, o mundo jurdico no um lugar objetivo, ou um conjunto de leis (entes), um conjunto de instituies, mas todos os significados possveis, relativos s pessoas que fazem parte daquele contexto. Da o acerto na afirmao de que o mundo no (um ente, uma coisa); o mundo se faz mundo: Welt ist nie, sondern weltet (HEIDEGGER, 1983, p. 39). Confira (PAIVA, 1998, p. 117):
O mundo se faz mundo, mundifica-se, revela-se na sua essncia de mundaneidade, ou seja, fazer-se mundo significa recolher em si uma gama de sentido. Dizer que alguma coisa se faz mundo significa que eu experimento a significatividade da mesma, a sua funo, a sua colocao no espao, as pequenas histrias que giram em torno dela. Dizer que uma coisa se faz mundo equivale dizer: recolhe um inteiro mundo de significatividade no espao e no tempo.

Por tudo isso que s podemos falar em mundo, em virtude do Dasein, sem ele no h mundo, s ele tem mundo. Superada esta pequena introduo, podemos, em certa acepo, falar em um mundo do Direito e ver a Constituio como um ente intramundano que lana suas razes no prprio Dasein que livre para o fundamento. Assim, o Dasein institui e d fundamentao. modo de ser prprio do Dasein o instituir, o que resulta na Constituio. O Dasein est (sendo) nesse mundo e est junto desse ente que denominamos Constituio. Desvelar o sentido da Constituio, o ser da Constituio, prprio da compreenso daquele ente (o Dasein). Mas como se d essa relao do Dasein com esse ente (a Constituio)? Como desvelar o sentido desse ente?

A CONSTITUIO COMO INSTRUMENTO

At aqui destacamos que O ser do homem consiste em estar referido a possibilidades; mas concretamente este referir-se efetua-se no num colquio abstrato consigo mesmo, mas como existir concretamente num mundo de coisas e de outras pessoas (VATTIMO, 1996, p. 26). Por sua vez, as coisas que se encontram no mundo, na cotidianidade mdia do Dasein, no so simples presenas (Vorhandenheit), mas algo que para ele se revelam na sua instrumentalidade, prestam-se a algo (Zuhandenheit) em relao sua vida, so inseridas em sua existncia de alguma forma, para algum fim,

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ocupando-se das mesmas e preocupando-se com seus semelhantes. Assim, os entes intramundanos representam uma via de acesso ao ser em geral. Mas seria a Constituio apenas um ente intramundano como os outros? De fato, no. Originada da estrutura existencial do Dasein, instituda e constituda na temporalidade, a Constituio desvelar o mundo do Direito num espao e num tempo possveis. Tal concepo vai romper bruscamente com a tradio filosfica de objetificao do mundo, captado por um olhar desinteressado do homem. Ao contrrio, essa instrumentalidade dos entes intramundanos no algo que se acrescente sua essncia, mas, sobretudo, a nica forma com que eles originariamente se mostram em nossa experincia. Podem at no ser utilizadas como tais, j que o Dasein projeto, possibilidade, mas so dotadas de certo significado em nossas vidas. Rompe-se assim, com a tradio objetificante, com a dicotomia do modo de conhecimento nas bases da relao sujeito-objeto. Como nos adverte G. VATTIMO (1996, p. 28),
A filosofia e a mentalidade comum pensam, desde h sculos, que a verdadeira realidade das coisas a que se apreende objectivamente com um olhar desinteressado que , por excelncia, o olhar da cincia e das suas medies matemticas. Mas se, como se viu, o modo originrio de as coisas se apresentarem na nossa experincia no aparecerem como objectos independentes de ns, mas darem-se como instrumentos, fica aberto o caminho para reconhecerem a prpria objectividade das coisas como um modo particular de a instrumentalidade se determinar.

Portanto, o verdadeiro modo de ser das coisas (dos entes intramundanos) a sua prestabilidade, a sua instrumentabilidade, da porque as coisas no so em si, mas, antes de mais, esto em relao conosco como instrumentos; o seu ser est radical e constitutivamente em relao com o ser projetante do estar-a (VATTIMO, 1996, p. 29). H determinados instrumentos que se notabilizam em sua funo de sinal. So para sinalizar! Por exemplo: a seta um instrumento utilizado para sinalizar a curva que ir fazer-se com o automvel. Quando se mostra intermitentemente piscando a algum, sinal de que o veculo ir curvar naquele sentido. Mesmo quando apagada sinaliza, j que sinal de que prosseguirei em linha reta. Assim, o seu ser, como se mostra a seta, na sua funo de sinal. Esses instrumentos revelam um carter muito prprio, mas que no lhes exclusivo: a sua funo referencial. Quando se diz que os entes intramundanos so referidos a certa utilidade, prestam-se e mostram-se em certo fim, sendo para algo, h, a mesmo, certo carter referencial. Entretanto, essa funo de

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referncia pode ser alargada, quando introduzimos a sua vinculao queles que deles se utilizam, ao material de que est constitudo etc13. E a tocamos em um ponto essencial. O Dasein tem mundo. Essa mundidade se revela nas suas possibilidades, no seu relacionar-se com outro Dasein e com os entes intramundanos. Esses vm ao seu encontro, mostrando-se nem tanto como coisas, como entes puros, simples substncias captadas sensorialmente, objetificadas, mas como utilidades que se prestam a algo nesse projeto de vida. Esses entes, nesse mostrar-se como sendo algo-para, em sua utilidade e prestabilidade, em seu uso pelo Dasein, revelam no um mundo objetificado, mas essas prprias vises utilitrias com que so captados e, conseqentemente, desvelam a prpria mundanidade do mundo, conectamse com quem os utiliza, referenciam-se ao mundo. Esse carter referencial inerente aos instrumentos pode ser transposto para o mundo jurdico. O Dasein tem mundo, um mundo jurdico tambm, que pode ser desvelado na sua relao com o ente Constituio. Esse ente intramundano assume uma funo, um ser-para, que, ao ser utilizado, revela o mundo do Direito. De nada adianta objetificar esse ente, tentando capt-lo desinteressadamente, de forma intelectual, agarrando-o em um conceito, que apenas revelar um possvel sentido para a Constituio, o qual, longe de enquadr-la no tempo, aprisionando-a, acabar por tornar-nos cegos e limitados quanto s suas possibilidades. Ao contrrio, a Constituio deve ser focada em sua utilidade, como instrumento que se presta a algo nesse projeto de vida do Dasein. Essa convolao de perspectiva, ao invs de conceitu-la com essa viso entificante, que leva ao esquecimento do seu prprio ser, permite-nos desvel-la na multiplicidade de sentidos que lhe prpria. Em resumo, todo ente intramundamo, dada a abertura do Dasein, congrega um mundo de sentido e significados, para alm de conceitos cristalizados. Esse deixar a Constituio vir ao nosso encontro, mostrando-se em seu modo de ser mais prprio, como instrumento ou utilidade, como ente que -para, mais do que captar o sentido do seu ser, permitir ainda, por sua funo referencial, deixar mostrarse o prprio mundo do Direito.

Heidegger vai falar que o mundo circundante se d acesso a entes que, no tendo em si mesmos necessidade de ser produzidos, j sempre esto mo. Martelo, alicate, prego, remetem por si mesmos ao ao, ferro, mineral, pedra, madeira esto feitos de tudo isso. Por meio do uso, no til est descoberta tambm a natureza, e o est luz dos produtos naturais (HEIDEGGER, 1997, p. 98).

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Mas, afinal, esse modo de ver o mundo do Direito, partindo-se da Constituio como instrumento que, na sua funo de referncia, acaba por contribuir para a revelao desse mundo, deixa uma inquietante questo: se a Constituio um ser-para algo, que algo esse que ela -para?

5 A FUNO INSTRUMENTAL DA CONSTITUIO E A PRCOMPREENSO DO DASEIN

Como bem adverte GIANNI VATTIMO, o nosso ser no mundo no s ou principalmente um estar em meio de uma totalidade de instrumentos, mas um estar familiarizado com uma totalidade de significados (VATTIMO, 1996, p. 32). Nos instrumentos, h uma significatividade essencial compreenso humana. De fato, a instrumentalidade daqueles entes no est relacionada apenas ao seu servir para algo, mas no seu valer para ns. Essas valncias das coisas no so todas descobertas no uso efetivo delas, manifestam-se, em geral, atravs dos signos, possuem um significado desde sempre j trazido pelo Dasein, da porque o mesmo autor destaca que ser-nomundo significar agora no tanto ter sempre relao com uma totalidade de coisasinstrumentos, como j ter sempre familiaridade com uma totalidade de significados (VATTIMO, 1996, p. 32). H, pois, uma noo de mundo como totalidade de instrumentos, que se conjuga com outra, a de mundo como totalidade de significados. Por isso que se diz que o Dasein tem mundo, no sentido de que desde sempre j est familiarizado com este complexo de significados. Da mesma forma, somente h mundo pelo Dasein, j que mundo mundanidade, este plexo de significncia que o prprio Dasein carrega. Assim, em seu modo de ser no mundo, o Dasein assume a possibilidade de desvelar o ser do ente que vem ao seu encontro, em sua utilidade, exatamente em face desse complexo de significncia de que ele j dispe. Nesse contexto, destaca-se outro existencial do Dasein a compreenso. Para o Dasein, ser no mundo equivale a ter originariamente intimidade com uma totalidade de significados (VATTIMO, 1996, p. 33). A partir dessa noo, conclui-se que no h um mundo prvio de objetos ao qual, posteriormente, o Dasein se relacionaria, atribuindo-lhe significados e funes; ao contrrio, as coisas se mostram j no mbito de uma totalidade de significados possveis de que aquele j dispe. Assim,

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pode-se afirmar que o mundo somente nos dado, na medida em que j o temos! S compreendemos o mundo, a partir de uma pr-compreenso que dele j possumos, tal a noo de crculo hermenutico. Eis o que nos fala GIANNI VATTIMO(VATTIMO, 1996, p. 34):
Se o mundo, como vimos, est primeiro que as coisas individuais - porque de outra maneira as coisas, que so s enquanto pertencem ao mundo como totalidade instrumental, no poderiam dar-se como tais -, tambm est primeiro que todo o significado particular e especfico, a totalidade de significado a que se reduz o mundo. Por outras palavras, poderia dizer-se que o mundo s se nos d na medida em que j temos sempre (isto , originariamente, antes de toda a experincia particular) certo patrimnio de idias e, se se prefere, certos prejuzos, que nos guiam na descoberta das coisas. Acontece como na leitura de um livro; todos temos a experincia de que um livro nos fala na medida em que buscamos nele alguma coisa; ou, como dizia Plato, podemos reconhecer o verdadeiro quando o encontramos, porque de alguma maneira j o conhecemos.

Essa idia no nos pe em uma situao de prvia compreenso plena e total do mundo, dado o carter instrumental das coisas, que se reflete no possvel uso que delas podemos fazer. Tal possibilidade est intimamente ligada compreenso, haja vista que, sendo o Dasein constitutivamente abertura, um poder-ser, as suas estruturas se caracterizam pelas possibilidades14. O Dasein, sendo-no-mundo como projeto, tem na sua prcompreenso do mundo tambm mera possibilidade, sujeita a alteraes, desenvolvimentos e ulterior elaborao15. efetivamente aqui que entra a Constituio. Ao encerrarmos o passo anterior, indagvamos acerca do para-qu da Constituio, ou seja, se ela, como instrumento, para-algo, que algo seria esse? Certamente que no o encontraremos objetivamente destacado do Dasein, daquele ente que compreende. Essa utilidade da Constituio est imbricada com o que ela vale para o homem. Esse fim constitucional deve inserir-se no plexo de significados de que o Dasein j dispe, ou seja, somente compreenderemos a
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A essncia do Dasein consiste em sua existncia. Os caracteres destacveis neste ente no so, por conseguinte, propriedades que estejam-a de um ente que est-a com tal ou qual aspecto, mas sempre maneiras de ser possveis para ele, e s isso. (HEIDEGGER, 1997, p. 67-68). Portanto, Falar de abertura radical significa, no contexto heideggeriano, referir-se ao modo de ser do Dasein, existncia do homem. Existir ser na abertura do Ser (...) o Ser (Sein) do ser-a (Dasein) expressa a relao essencial que o Ser possui com a essncia humana, enquanto o a (da) exprime a relao da essncia humana abertura, que constitui o horizonte da manifestao do Ser. (PAIVA, 1998, p. 56). 15 Nas palavras de GANNI VATIMO (VATTIMO, 1996, p. 35),
Substancialmente, a idia de projeto, que define a totalidade do modo de ser do Dasein, tem aqui dois sentidos: a compreenso projeto porque um possuir a totalidade dos significados que constituem o mundo, antes de encontrar as coisas individuais: mas isto acontece s porque estar-a , constitutivamente, poder-ser e s pode encontrar as coisas inserindo-as neste seu poder-ser e entendendo-as, por conseguinte, como possibilidades abertas.

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Constituio (e o mundo do Direito que do seu uso aflora) atravs de uma prcompreenso constitucional. Da a acertada afirmao de LENIO STRECK, no sentido de que a Constituio no um elemento objetivo, separado do intrprete, fora da circularidade hermenutica (STRECK, 2002, p. 195). Para alcanar tal concluso, o autor fundamenta:
O sentido do texto se d a partir do modo de ser-no-mundo no qual est o intrprete. No se percebe o texto primeiramente enquanto ser-objeto. H um mundo circundante onde acontece essa manifestao. Ao vislumbrar o texto, j h um ter-prvio, um ver-prvio e um pr-conceito acerca da Constituio.16

Assim, vemos que no se pode objetificar essa instrumentalidade, isoladamente daquele que usa a Constituio. E como ele que a usa possibilidade, projeto, poder-ser, ento no haver tambm para a Constituio um sentido estagnado no tempo. Essa compreenso do fenmeno no nos pe de volta ao ponto de partida; antes, faz-nos reconhecer a nossa limitao, a impossibildiade de aprision-la em um conceito estanque. Essa concluso no nos conduz ao nihilismo, ela no nos pe em inrcia, at porque o Dasein movimento, ser que compreende (a compreenso um seu existencial), um seu modo de ser-no-mundo (no mundo do direito tambm). Ela apenas nos d conta da nossa situao hermenutica que clama pelo reconhecimento da nossa limitao, conformada pela historicidade. Assim, antes de nos levar a um estado de letargia dogmtica, pe-nos em atitude de angstia pelo estranhamento, sendo esse o sentimento que viabiliza a abertura da clareira para a emergncia do ser do direito. Para que no fiquemos sobrevoando o tema, poderamos dizer, sem pretenso absoluta, que a Constituio tem a sua utilidade voltada ao seu uso no assegurar concretamente as liberdades que menciona, o ideal de vida boa que proclama, fins esses que somente podero ser desvelados no contexto histrico e concreto em que as situaes se

Trata-se de franca aplicao das lies de HEIDEGGER, acerca da interpretao. Confira (HEIDEGGER, 1997, p. 174):
A interpretao de algo enquanto algo est essencialmente fundada no haver prvio, na maneira prvia de ver e na maneira de entender prvia. A interpretao no jamais uma apreenso, sem supostos, de algo dado. Quando essa particular concreo da interpretao, que a interpretao exata dos textos, apela ao que est ali, o que de imediato est al no outra coisa seno a bvia e indiscutida opinio prvia do intrprete, que subjaz necessariamente em todo que fazer interpretativo como aquilo que com a interpretao mesma j est posto, isto , previamente dado no haver prvio, a maneira prvia de ver e a maneira de enteder prvia.

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apresentam. Ao assim usar a Constituio, ao intrprete se abrir a compreenso do prprio mundo do Direito.

6 INEFETIVIDADE DO DIREITO: VCIOS DO INSTRUMENTO OU DA SUA COMPREENSO?

H um distanciamento entre a realidade social e o texto constitucional que nos permite afirmar que ainda no se viu o acontecer do Direito. No so proporcionados meios para a emergncia do ser do Direito, ou, nas palavras de LENIO STRECK, no foram criadas as condies propiciadoras da abertura (clareira) necessria e suficiente para a manifestao do ser da Constituio (e de seus desdobramentos jurdicos-polticos, como a igualdade, a reduo da pobreza, a funo social da propriedade, o direito sade.... (STRECK, 2002, p. 187) Tal constatao est longe de poder ser atribuda a eventuais vcios da Constituioinstrumento (ente), haja vista que, mesmo em suas deficincias, o sentido referencial revelatrio do mundo estar presente. Alis, diramos que exatamente a que tanto mais ele se far presente. A lio de Heidegger esclarecedora (HEIDEGGER, 1997, p. 101-102):
... que um utenslio seja inempregvel implica que a constitutiva remisso dele para algo, a um para-isso est impedida. As remisses mesmas no so objeto de contemplao, mas esto presentes (sind ... da) no submeter-se da ocupao a elas. Agora bem, ao impedir-se a remisso - na inempregabilidade para ... - a remisso se faz explcita (...) O contexto pragmtico (Zeugzusammenhang) no resplandece como algo jamais visto, mas como um todo j constantemente e de antemo, divisado na circunspeo. Mas com esse todo se acusa o mundo.

Portanto, eventuais defeitos estruturais da Constituio no obnubilam seu papel referencial, no impedem o desvelar do mundo do Direito; ao contrrio, os vcios desse instrumento, nesse caso, to mais faro presentes o mundo jurdico. Nas ltimas dcadas, a crise democrtica dos pases sul-americanos bem do mostra disso. O tempo revelou os vcios e aprimorou o texto da Constituio. O problema est exatamente na objetificao logocntrica, como se a incorporao dessas conquistas compreensivas ao seu texto fossem, per se, suficientes para desvelar uma nova compreenso do mundo do Direito. O que se tem uma negao do novo que se utiliza como o velho, em razo de uma baixa pr-compreenso do sentido do ser da Constituio. Pelo que nos parece acertada a crtica de LENIO STRECK ( cf. STRECK, 2002, p.184 e ss.) quando, aps uma detida

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anlise do histrico da nossa Corte Constitucional, que o levou premissa da ausncia de tradio constitucional em nosso pas, acabou por atribuir a ela o efeito de uma prcompreenso frgil do fenmeno constitucional e, conseqentemente, uma baixa efetividade dela e do sistema jurdico como um todo. Assim, como a pr-compreenso assume papel de relevo na compreenso do Direito, na medida em que essa tradio jurdica que nos permeia deformada, ela gera um modo inautntico de ser do Direito, inautenticidade essa que se revela na crise de efetividade da Constituio, na morosidade da justia, no problema do acesso justia, na no implementao dos direitos sociais etc. Ora, na medida em que minha compreenso prvia deformada, a utilidade do insrumento fica obscurecida, fazendo com que eu no o use, e assim omitindo-me, a prpria Constituio que no se mostra, deixando de exercer o seu papel referencial, de forma a fragilizar a apario do prprio mundo do Direito. Por ltimo, cabe ressaltar mais uma lio heideggeriana. O Dasein, ao instituir e dar fundamentao aos seus projetos de mundo, inclusive o mundo jurdico, esbarra na inevitvel incompletude e na sua finitude radical. Por isso, o prprio Heidegger conclui que a liberdade do Dasein, enquanto liberdade para o fundamento, instituindo e dando fundamentao aos projetos de mundo, Ab-Grund (HEIDEGGER, 1983)17. Abgrund a impossibilidade de colher a totalidade em si mesma. o referencial bsico da liberdade humana. Abgrund no apenas abismo que se desfunda em si mesmo; , antes de tudo, a presena do infinito em toda realidade finita. a marca da provisoriedade que experimentamos como seres no mundo e no tempo. Talvez, a esteja o espao da democracia, da autntica autonomia humana, do consenso racional, do discurso, da busca permanente, antes que a cristalizao em conceitos, quando o cho da vida se nos escapa. Desse modo, a Constituio revelar o ser do Direito escondendo-o constatemente.

CONSIDERAES FINAIS
1. A idia de Constituio como documento onde so plasmadas as diretrizes para uma vida social boa reflexo da modernidade, difundindo-se no espao e no tempo. A

Ver a respeito da liberdade como liberdade para o fundamento das aes humanas o texto: PAIVA, 2004.

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legitimao da prpria Constituio se v, nesse vis, dependente de conceitos que a sustentem, sendo prdigas as doutrinas constitucional e poltica em oferec-los. Entretanto, o logocentrismo no aprisiona o ser em geral; obscurece as suas possibilidades. 2. Uma possvel alternativa a visada da Constituio como ente do mundo jurdico que vem ao encontro do homem, que desvela o seu ser, mediante o seu uso. 5. A primazia da questo do sentido do ser colocada diante daquele nico ente que capaz de compreend-la, o Dasein. O primado ntico-ontolgico desse ente impe a anlise da sua estrutura existencial, a fim de que se possa compreender o sentido do seu prprio ser. Nesse contexto, exsurge o ser-no-mundo, elemento estrutural relevante, porquanto revela o carter de abertura do Dasein. 6. A expresso mundo nos conduz a vrias acepes, mas aqui prevalece no a idia de um ente em que se encontram as coisas, uma delimitao material do espao, mas a mundanidade do mundo. Assim, o mundo jurdico no um lugar objetivo, ou um conjunto de leis (entes), um conjunto de instituies, mas todos os significados possveis, relativos s pessoas que fazem parte daquele contexto. Portanto, O ser do homem consiste em estar referido a possibilidades; mas concretamente este referir-se efetua-se no num colquio abstrato consigo mesmo, mas como existir concretamente num mundo de coisas e de outras pessoas (VATTIMO, 1996, p. 26). 7. O Dasein -no-mundo. Essa mundidade se revela nas suas possibilidades, no seu relacionar-se com outro Dasein e com os entes intramundanos. Esses vm ao seu encontro, mostrando-se nem tanto como coisas, como entes puros, simples substncias captadas sensorialmente, objetificadas, simples presenas (Vorhandenheit), mas como utilidades que se prestam a algo nesse projeto de vida (Zuhandenheit). Esses entes, nesse mostrar-se como sendo algo-para, em sua utilidade e prestabilidade, em seu uso pelo Dasein, revelam no um mundo objetificado, mas essas prprias vises utilitrias com que so captados e, conseqentemente, desvelam a prpria mundanidade do mundo. Conectam-se com quem os utiliza, referenciam-se ao mundo. Essa instrumentalidade dos entes intramundanos no algo que se acrescente sua essncia, mas, sobretudo, a nica forma com que eles originariamente se mostram em nossa experincia.

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8. Esse carter referencial inerente aos instrumentos pode ser transposto para o mundo jurdico. O Dasein tem mundo, um mundo jurdico tambm, que pode ser desvelado na sua relao com o ente Constituio. Esse ente intramundano assume uma funo, um ser-para, que, ao ser utilizado, revela o mundo do Direito. A Constituio deve ser focada em sua utilidade, como instrumento que se presta a algo nesse projeto de vida do Dasein. Essa convolao de perspectiva, ao invs de conceitu-la com essa viso entificante, que leva ao esquecimento do seu prprio ser, permite-nos desvel-la na multiplicidade de sentidos que lhe prpria. 9. Essa relao do Dasein com os entes intramundanos, calcada na funo instrumental deles, no deve ser tomada com base na existncia de um mundo prvio de objetos ao qual, posteriormente ele se relacionaria, atribuindo-lhes significados e funes; ao contrrio, as coisas se mostram j no mbito de uma totalidade de significados possveis, de que aquele j dispe. Elas tm uma valncia para o Dasein que o coloca em uma situao pr-compreensiva daquelas utilidades. Assim, pode-se afirmar que o mundo somente nos dado, na medida em que j o temos! 10. Se o Dasein junto do ente intramundano que denominamos Constituio e, se ela um instrumento, um ser-para, esse para qu no pode ser encontrado objetivamente destacado do Dasein, daquele ente que compreende. Essa utilidade da Constituio est imbricada com o que ela vale para o homem. Esse fim constitucional deve inserir-se no plexo de significados que o Dasein j dispe, ou seja, somente compreenderemos a Constituio (e o mundo do Direito que do seu uso aflora) atravs de uma prcompreenso constitucional. 11. Na medida em que a Constituio se insere em um campo de valncias prprio do Dasein, conseqentemente no podemos vis-la como algo que se pe diante de um sujeito cognoscente (ob-jectum), que detenha um sentido em si mesma; ao contrrio, a sua compreenso est imbricada com a abertura prpria do Dasein, que assim, vai desvelando o ser da Constituio na provisoriedade do tempo. 12. H um distanciamento entre a realidade social e o texto constitucional, o que nos permite afirmar que ainda no se viu o acontecer do Direito, mas tal no se pode atribuir a eventuais defeitos estruturais da Constituio, os quais no obnubilam seu papel referencial, no impedem o desvelar do mundo do Direito; ao contrrio, os vcios desse instrumento, nesse caso, to mais faro presentes o mundo jurdico.

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13. Portanto, essa crise pode ser vista como um vcio no uso instrumental da Constituio. Na medida em que minha compreenso prvia dela deformada, a utilidade do instrumento fica obscurecida, fazendo com que eu no o use, e assim omitindo-me, a prpria Constituio que no se mostra, deixando de exercer o seu papel referencial, de forma a fragilizar a apario do prprio mundo do Direito. 14. Por fim, instituir, constituir, dar fundamentao fazem parte da estrutura existencial do Dasein. Assim, em seus projetos de mundo, a Constituio-instrumento revelar-se- sempre provisria no espao e no tempo, fazendo com que a rigidez conceitual s vezes fora do mundo d lugar ao Estado democrtico, ao consenso, busca coletiva no debate pblico.

REFERNCIAS
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