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A PAIDIA COMO BILDUNG: A TRAJETRIA DO CONCEITO GREGO MODERNIDADE

Renato Gross Universidade Tuiuti do Paran 6. Intelectuais, pensamento social e educao. Trabalho individual. Introduo: O sculo XVIII europeu viu surgir uma concepo nova, dinmica e metodolgica da razo. Abandonaram-se as metanarrativas, e a metafsica, trocou-se a luz da revelao pela luz da razo e da cincia, a dominao pela libertao, o artesanato pela tecnologia, as trevas pela luz, o medievo pela modernidade. Trocou-se um rei, uma lei, uma f por liberdade, igualdade, fraternidade; trocou-se o fiat lux light...(CASSIRRER, 1997, 74) A obra de Newton teve, entre outras, duas conseqncias de suma importncia: estabelecer a validade da mecnica terrestre no espao celeste e eliminar da estrutura das cincias naturais os dogmas filosficos desnecessrios. (DAMPIER, 1992, p.195-196) Este processo todo teve seu apogeu no altar principal de Notre Dame, ao se trocar as esttuas l existentes pela Razo entronizada. Assistia-se ao renascimento do Iluminismo, agora sob a denominao de Esclarecimento, A Aufklrung (Esclarecimento) permaneceu sempre restrita a um grupo pequeno de esclarecidos, dentro das pequenas universidades alems. A luminosidade da Razo era aquela dos intelectuais e filsofos que aderiram utopia de melhorar o homem e o mundo mediante a luz da Razo. A instruo e a educao do homem fariam a humanidade progredir. Era o primado da inteligncia, da teoria, do saber pelo saber, desinteressado da prtica requerida pelas tarefas cotidianas. o formalismo levado s ltimas conseqncias: alm do mtodo do conhecimento, ele tambm uma regra de vida moral, um estilo de viver e de pensar. O Sapere aude! pulsa de energia , determinao: ousa usar o teu juzo! Somente assim se dissiparo a ignorncia e a superstio. No dizer de Spenl: por Let Newton be and all was

Iluminai os crebros e fareis reinar no mundo a felicidade e a virtude, por que a teoria leva prtica, por meio da conseqncia lgica. E preciso sobre tudo travar uma luta sem trguas, no somente contra a ignorncia e erro que so apenas insuficincia provisria ou engano acidental,

mas sobre tudo contra um falso saber imputvel vontade do homem que se recusa a instruir-se e a dirigir-se pela razo... (SPLENL, 1973, p.31-32)

neste momento da histria do pensamento alemo que surge Immanuel Kant (1724-1804), que deflagra a revoluo copernicana na filosofia. Em Kant a razo se faz uma luz solitria, destinada a consumir a noite deste mundo. (BLOCH, 1989, p.225) E nesta mesma citao, Bloch continua: e Em Hegel a razo se faz mestre-escola e a noite do mundo se retira dos sujeitos incultos. (Ibid., p.225) A Kant e Hegel, pode-se acrescentar Gotthold Ephraim Lessing (1729-1786) e Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Os quatro em seus escritos, evidenciam a importncia que a Aufklrung (Esclarecimento) dava educao, deixando clara a relao entre saber e liberdade, situando-a simultaneamente, como fim e meio do desenvolvimento do saber. Nada mais natural, pois ao conceber o homem como um ser malevel e aperfeiovel; o que torna possvel a unio entre a histria dos homens e a histria do progresso a ampliao dos limites da civilizao atravs da difuso do Iluminismo. Cr-se estar, portanto, evidenciado o papel chave da Educao e da Pedagogia na persecuo dos ideais iluministas. Surge uma nova maneira de ver os filhos; com Rousseau, surge uma nova maneira de ver as crianas, e a intensa atividade intelectual e poltica redunda na preocupao pedaggica e seu respectivo projeto.

1. A pedagogia do Esclarecimento Ao conceber o seu sistema de universidades, ao privilegiar a Esttica e a Natureza como potencialmente educativas, ao cultuar o classicismo, especialmente o helnico, ao entender a educao como sich bilden (auto-cultivo), ao incentivar os valores morais, ticos e espirituais que poderiam perder-se com o progresso social e econmico, ao privilegiar a sua lngua germnica, ao cultivar o romantismo da Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), sem todavia romper frontalmente com a Aufklrung (Esclarecimento) enfim, por tudo isso, e com certeza muito mais, estava o povo alemo como que relembrando a Paidia dos gregos agora como de Bildung (Formao) e transplantada da Grcia para a Germnia. Ressurgia assim a Paidia grega agora germanizada e de inspirao protestante e pietista a Paidia da Aufclrung.

O Pietismo exerceu profunda e extensa influncia sobre a mentalidade prussiana e alem. Os horrores e sofrimentos da Guerra dos Trinta Anos fizeram os homens perceberem a extrema futilidade dos mtodos coercitivos na adoo da piedade crist. (EBY, 1976, p.217) impossvel separar o pietismo de sua obra educativa. Escolas pietistas rapidamente se espalharam pelos diversos domnios dos Prncipes Eleitores. Atingiram outros pases, e esto na origem das Universidades de Colnia e da Pensilvnia. A primeira universidade pietista, e moderna, e com a qual iniciou-se toda uma revitalizao das universidades alems, foi a Universidade de Halle (1694). O novo esprito religioso combinado com o desejo de livre investigao fez cessar o formalismo, o tradicionalismo e a subservincia autoridade (...). (Ibid, p.224) Apoiada por Leibniz (1646-1716), erudito alemo da poca, a instruo atacou audaciosamente os mtodos objetivos e naturais tradicionais do ensino universitrio (Ibid., p.224) Wolff (1679-1754) um de seus professores, lecionava e escrevia em alemo, demonstrando seu desprezo pelo pedantismo hermtico do Latim, bem como sustentava a primazia das Cincias Exatas sobre a Teologia. A fama de Halle cresceu rapidamente, e outras universidades alems passaram gradualmente a aceitar a nova ordem. Surgiram no cenrio da filosofia alem alm de Leibniz e Wolff, nomes como Baumgarten (1714-1762), Mendelsson (1729-1786) e Lessing (1729-1781). Os fins a que Wolff se propunha a alcanar com sua filosofia eram essencialmente ilustrados: uma utilidade prtica que consistiria em fazer feliz ao homem, e um conhecimento claro e distinto sem o qual essa utilidade no poderia ser conseguida. Mas em Lessing que iremos encontrar, em toda a sua claridade, o pensamento que domina toda a filosofia ilustrada: no a posse da verdade, seno o esforo para alcan-la o que determina o valor de um homem. O tema central do pensamento de Lessing precisamente o problema da relao entre o esforo para a verdade mesma, entre a histria e o eterno, entre as conquistas parciais e limitadas que o homem consegue no tempo e a verdade absoluta. Ainda no sculo XVIII surge no imprio germnico o filantropismo, fundamentado nas idias de Basedow (1723-1790), que no esprito ilustrado do pietismo visava a encaminhar esforos e aes para alcanar a maior felicidade humana mediante a educao. Sustentava ele que a educao era dever do Estado. Como conseqncia, fato que comprova e esclarece o poder de sua influncia, em 1787, a Prssia promulgou um cdigo escolar que tirava dos clrigos a direo das escolas e as subordinava ao Ministrio da Educao, que para tais fins

passaria a dispor de escritrios e inspetores que administrariam e vigiariam as escolas primrias e secundrias. (cf. ABBAGNANO; VISALBERGHI, 1995, p.407-411) Frederico, o Grande (1712-1789), o Imperador da Prssia numa poca na qual a Alemanha ainda era dividida entre principados eleitores, gro-ducados livres e ligas, um dos personagens centrais da histria cultural alem, especialmente neste perodo da Ilustrao. Seu pai e seu av haviam protegido, beneficiado e incentivado os movimentos do pietismo e do filantropismo. Mas Frederico reuniu em torno de si pessoas como Von Zedlitz, educador de mentalidade iluminista e de eficincia burocrtica, a nobreza crist e pietista do pastor Hesker, a colaborao de Felbiger, monge agostiniano e do filantropista e reformador educacional Von Rochow. Alm destes quatro auxiliares mais prximos, viveu ele na mesma poca de Voltaire, Diderot, Condorcet, Kant, Rousseau, DAlambert, Lessing, Schiller, Herder, Humboltd enfim, tantos e to fecundos pensadores, escritores, dramaturgos, cientistas, alemes ou no, que o prprio sculo XVIII tambm chamado por alguns como o Sculo de Frederico. Era a poca do Aufklrung (Esclarecimento), e simultaneamente da Sturm und Drang (Tempestade e mpeto). Foi este o caldo cultural alemo na poca da Ilustrao. E coloca-se a seguinte questo: porque a Razo foi entronizada em Paris? Por que no em Berlim? Porque a Ilustrao alem no chegou s massas? O povo alemo estava totalmente alheado de tudo isto e trabalhava como gado silencioso.(EBY, 1976, p.273) ndole do povo alemo? Influncia atvica da Reforma luterana, que inculcou no esprito do alemo de que o tempo o bem mais precioso, que dele deveremos prestar contas a Deus e desperdi-lo pecado? Ou ser porque, ao contrrio dos iluministas franceses, que ativamente se envolveram na poltica e nos movimentos sociais e revolucionrios franceses, os iluministas alemes adotaram uma postura mais fria, lgica, distanciada destas questes? Ou ser ainda porque o Romantismo alemo nas letras e nas artes (literatura e msica especialmente) foi de tal amplitude que acabou por tirar um pouco o brilho da Aufklrung? O Sturm und Drang estaria mais em sintonia com a alma alem que as Luzes? Retornando Universidade de Halle era dela que durante a maior parte do sculo XVIII saram os altos funcionrios prussianos, sem dvida imbudos dos ideais pietistas que orientaram sua fundao. Os pietistas tinham uma percepo aguda do valor e da santidade da alma individual. Para eles, a educao significava o mximo desenvolvimento possvel dessa alma, o cuidadoso desdobrar do potencial nico de salvao de cada criana.

(RINGER, 2000, p.33) Foi esta uma crena bastante comum naqueles dias: cada indivduo pela sua unicidade deveria ser passvel de receber o mximo de uma educao harmnica. Mas uma nova universidade entrava no cenrio alemo, a de Gttingen, fundada em 1734. Nesta nova universidade

Conviver com os clssicos em Gttingen era rejeitar abertamente o racionalismo prtico de Halle e, desde o comeo, os neo-humanistas impregnaram seu programa educacional com uma certa tendncia antiutilitarista. Seu objetivo era a educao plena e harmoniosa do indivduo integral, a formao de personalidades esteticamente harmoniosas, cultivadas. Na viso dos neo-humanistas, o ensino implicava claramente algo mais que a formao intelectual. O contato com as fontes reverenciveis da Antigidade tinha por objetivo transformar o carter integral do estudante, convert-lo num novo homem. fora de dvida que os neo-humanistas foram motivados por puro amor a seu campo de estudos. Mas seus ideais, ou os resultados que obtiveram com seus alunos, no deixaram de ter implicaes sociais. (RINGER, 2000, p.33)

E quais seriam estas? evidente que um ensino desvinculado de finalidades prticas, que hauria diretamente da antiguidade clssica, era um ensino altamente elitista. s deficincias contemporneas dos arranjos sociais alemes, viso utilitarista, derivada do pietismo e do filantropismo, os neo-humanistas davam agora uma outra reposta:

...o puro saber, a contemplao absolutamente desinteressada do bem e da verdade, a principal vocao do homem. Serve melhor a humanidade quem cultiva ao mximo o seu prprio esprito; pois o mundo no tem propsito e realidade em si mesmo, nenhum sentido fora do trabalho criativo da mente e do esprito humano. Comparado a esse trabalho, tudo o mais insignificante: os conhecimentos prticos da vida cotidiana, os detalhes da organizao social e os acidentes da hierarquia e da posio social. (Ibid, p.35)

Com certeza estes eram novos tempos. Uma nova Weltanschaung (cosmoviso) estava se impondo, com novos valores (relegando os antigos ao ostracismo), uma nova viso de mundo, de homem, de cultura, de educao. E sua influncia foi extremamente poderosa, fazendo-se sentir em cada aspecto da vida intelectual alem daquele final do sculo XVIII. Todos acabaram por se envolver com as novas idias o neo-humanismo alemo, que deu ao mundo alguns de seus gnios mais festejados. Kant (1724-1804), Herder (1744-1803), Pestalozzi (1746-1827), (1749-1832), Mozart (1756-1791), Schiller (1759-1805), Fichte

(1762-1814), Humboldt (1767-1835), A.Schlegel (1767-1845), Richter (1768-1825), Hegel (1770-1831), Beethoven (1770-1827), Hlderlin (1770-1843), F. Schlegel (1772-1829), Novalis (1772-1801), Schelling (1775-1854), Herbart (1776-1841), Froebel (1782-1852).

Listagem impressionante, genealogia que fez daquela era do pensamento e da cultura alems uma era nica em sua grandeza. Como diz Ringer: Esses homens exaltaram com muito orgulho e alguma paixo a vocao do intelectual puro. Foram sacerdotes da nova filosofia idealista, e as geraes posteriores de alemes viram neles inevitavelmente uma nova aristocracia da cultura (Bildung) (RINGER, 2000, p.35). E foi aqui que ficou ntida a diferena entre a Lumir e a Aufklrung: enquanto na Frana o novo esprito crtico voltou-se prioritariamente para as idias polticas e sociais, na Alemanha ela limitou-se quase que de forma exclusiva para as questes pessoais, morais e religiosas. E a reao iniciou-se mesmo em vida de Kant. O apogeu do iluminismo germnico coincide com o incio de um retorno Natureza no Natureza idealizada de Rousseau, mas a Natureza como Sturm und Drang: Tempestade e mpeto. O humanismo clssico e o romantismo deram-se as mos. Redescobriam-se dois parasos perdidos: a Grcia, uma espcie de ptria interior de todo alemo ilustrado da poca, e de outro lado, o conjunto brbaro do folclore, das lendas, sagas, mitos hericos da pr-histria germnica, verdadeiro ba arquetpico do modo alemo de pensar e de ver o mundo. E neste recomear da cultura alem, paralelamente ao Aufklrung, o basto das luzes passou a ser levado agora no s pela Filosofia, mais precisamente pela Esttica, mas tambm pela Literatura e, mais especificamente pela Poesia. E os alemes deram-se conta de que sua riqueza maior talvez residia no idioma alemo. A herana germnica da poca da grande migrao (empreendida pelos hunos, godos, ostrogodos, visigodos, burgundios e merovingias) e transmitida oralmente atravs das geraes na forma de cantos hericos, passou para o primeiro plano nos estudos filolgicos dos institutos de estudo superior da Alemanha. Fichte lembrou aos alemes que a cultura original s se pode desenvolver quando est baseada numa lngua nativa que esteja de acordo com a psicologia do povo. (HANS, 1971, p.69) E mais:

De todas as naes europias, a Alemanha, pela sua posio geogrfica e circunstncias histricas era a mais indicada para dirigir o mundo... Os alemes constituam a nica nao originalmente europia que permanecera na sua terra natal e preservara a sua lngua e a sua cultura originais; assim os alemes estavam capacitados para contribuir para o pensamento e a ao originais da humanidade. (Ibid, p.274)

A lngua alem passou a ser vista como lngua distintiva de um povo distinto. Como conseqncia, a Teologia alem cede a vez Literatura alem, o idealismo alemo passa a dividir as atenes com o romantismo alemo e as seqncias cronolgicas destes movimentos se embaralham, j que uns surgem sem ultrapassar e sufocar os demais, numa convivncia que, sem hostilidades e competitividades destrutivas, mutuamente acabaram por dar Alemanha do sculo XIX um carter cultural extremamente rico e fecundo, talvez sem paralelo na histria dos povos europeus.

2. Paidia grega Bildung alem Ao estudar Shakespeare, Rousseau, Milton e outros, os jovens acadmicos alemes, desde sempre presos ao formalismo do Latim, despertaram para um novo esprito criativo e literrio. Descobriram o mundo clssico grego, e que a Razo no substituia a voz do corao. O pietismo no lhes interessava mais, j que viam nele uma das matrizes do racionalismo e do idealismo alemo. Impunha-se um novo ideal de humanidade culta. Comea ento (final do sculo XVIII) a firmar-se este novo ideal alemo, que vinha substituir todas as concepes anteriores de educao, ideal este expresso numa nica palavra: Bildung (formao). Tal vocbulo/conceito no s representava todo um ideal formativo a ser perseguido, como retratava o que j se praticava na classe mdia superior alem, e em algumas universidades. Para Eby este novo conceito:

imitando o ideal grego era a expresso livre e natural do que mais ideal na natureza humana. Atividade prpria, multilateral, harmoniosa, e espontnea, auto-descoberta e expresso eram as caractersticas deste novo ideal. Visava o verdadeiro, o belo e o bom na humanidade. Tudo o que o homem empreende deve ter sua origem na unio de todos os seus poderes; qualquer coisa isolada feia. Viver sua vida como um todo orgnico, rtmico, o fim mais alto. A formao de uma personalidade completa, ajustada a todos os aspectos da vida humana, pelo desenvolvimento harmonioso de todos os poderes do indivduo, o ideal. (EBY, 1976, p.336)

A concepo de Bildung (formao) aponta na direo de um ideal uma utopia pedaggica, que buscava a formao integral e harmnica do ser humano, e que reconhecia nele a paridade razo-emoo. A Bildung tenso espiritual do eu, contato profundo com as vrias esferas da cultura e conscincia de um crescimento interior para formas de personalidades cada vez mais complexas e harmnicas (CAMBI, 1999, p.420) E esta citao,

ao falar do belo, bom e verdadeiro, e de uma personalidade harmonicamente desenvolvida, no tem o poder de evocar em ns a lembrana dos ideais paiduticos gregos? Para ampliar-se ainda mais a conceituao de Bildung como ideal

educativo/formativo na Alemanha esclarecida do sculo XVIII, com suas razes no pietismo, e suas conexes com arte, moral e cultura, h que se lembrar que

Pessoas usavam o conceito de muitas maneiras e lhe davam diferentes coloraes filosficas e emocionais; para Kant e Mendelsohn, Bildung era pensamento esclarecido, para Herder e Schiller ele tem um carter mais cultural e artstico. Bildung era poltica e socialmente multivalente: poderia ser associado com protesto e obedincia, criticismo e acomodao; representa valores universais e clamores particulares para uma nova elite. Alm de suas formulaes especficas, Bildung representa as esperanas e aspiraes dos intelectuais do sculo dezoito para si prprios e para a sua sociedade. (SHEEHAN, 1991, p.204)

Percebe-se a fora dialtica da Bildung alem pela sua dupla natureza: ela ao mesmo tempo aprendizado e formao, e no apenas o resultado final de um processo pedaggico. Por um lado ela auto-didaxia. Toda a personalidade est envolvida no ato de cognio. Quando as matrias a aprender so selecionadas de forma adequada, sua contemplao pode conduzir sabedoria e virtude. Elas podem atrair, elevar e transformar o estudioso (RINGER, 2000, p.96). Sich bilden formar-se a si prprio, com toda a redundncia a denotada. No dizer de Ribeiro (1999, p.192); Bildung (...) a bela palavra alem que designa uma educao como construo que um ser humano faz de si. Personalidades nicas, foras formativas individualizadoras, resultados singulares, no plano coletivo e social configuram uma nova Weltanschaung (cosmoviso) de toda uma comunidade, inclusive de uma nao. Por outro lado, ao conceber o homem culto como uma obra de arte nica, o ideal germnico de ensino privilegiava o princpio da empatia (Verstehen und Erleben), ou seja, a formao da alma por meio do ambiente cultural.(RINGER, 2000, p.110) Erleben significa experimentar, vivenciar e Erlebnis, o ato de Erleben, tem o sentido de experincia vital, algo por que algum passa, com que se envolve profundamente(Ibid, p.296). J verstehen e das Verstehen no seu sentido cotidiano poderiam ser traduzidas simplesmente por entender e entendimento.(Ibid, p.297) Portanto, o princpio da empatia leva-nos a distinguir entre vivncia e entendimento. Correndo o risco da simplificao, poder-se-ia

evocar fontes interna e externa da apreenso do conhecimento, que se apresentam juntas e paralelas no processo cognitivo.

Consideraes finais Pode-se, assim, perceber a forma e as caractersticas que assumiu na Alemanha, partir do sculo XVIII, um dos conceitos fundamentais da pedagogia moderna:o de Bildung. Ambos os conceitos, o de Paidia e o de Bildung, so de traduo impraticvel para o Portugus. H quem traduza este ltimo como cultura, com evidente esvaziamento de contedo, conforme procurou-se evidenciar acima. Mas pode-se, ainda, levantar outra importante e interessante questo: at que ponto o conceito de Bildung participou da formao da auto-imagem coletiva do povo alemo, bem como dos desdobramentos histricos e polticos posteriores naquela nao, nos sculos XIX e XX? Entender tais conceituaes, que tiveram seu apogeu cultural na Repblica de Weimar, e o envolvimento alemo em duas guerras mundiais, certamente ajudar ao historiador em geral, e ao historiador das idias educacionais em particular, a melhor entender a prpria evoluo da histria e da civilizao ocidental. Procurou-se, enfim, neste estudo, tratar da Aufklrung (Ilustrao, Esclarecimento) ou seja, do iluminismo alemo e a apropriao por parte deste, do conceito de Paidia, sob a forma de Bildung (Formao). A natureza das Luzes, (Lumires), de inspirao rousseauna, substituda pela natureza da Sturm und Drang (Tempestade e mpeto). O clacissismo e o romantismo deram-se as mos em Berlim. Surgiram Kant e todos os filsofo de lngua alem que o sucederam, e Bildung passou a ser o novo ideal formativo/pedaggico a ser perseguido pelos povos de lngua alem, com inegvel influncia sobre o restante do mundo ocidental moderno.

Referncias Bibliogrficas ABBAGNANO, N.; VISALBERGHI, A. Histria de la pedagogia. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. BLOCH, Ernest. Lesprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1989. CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Ed. UNESP, 1999. CASSIRER, Ernest. A filosofia do iluminismo. Trad. lvaro Cabral. Campinas, SP.. Unicamp, 1997.

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