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Apresentao O irmo Paulo Bueno pastor, conferencista, escritor, professor de Sistemtica e Lnguas Originais, lder na Amrica do Sul da Misso Navegadores, bacharel em teologia pelo Janz Team, estudante de Psicologia, aluno do curso de mestrado em teologia e histria, lder evanglico desde 1986, casado com Raquel e pai de Tafnes e Sherah. Atualmente reside no sul do Brasil, onde tem redescoberto seu ministrio, e de uma forma apostlica vem auxiliando pastores e lderes, junto s suas igrejas locais, em questes teolgicas e ticas, apoiando com fundamentao bblica. Seu ministrio nos Navegadores encorajar, incentivar e estimular vidas; descobrindo e investindo em novos ministrios que surjam no seio da Igreja.

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Palavra do autor A Bblia diz em Provrbios 22.6 Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele. No deve existir coisa pior do que no existir nada depois de muita existncia. Reflexes bblicas luz da sabedoria rabnica sobre a continuidade da Vida com Deus, quer nos levar um pouco mais adiante, alm daquilo que apenas comum e previsvel em nossas vidas, meu desejo que o Senhor o ilumine e produza frutos em seu corao durante a leitura dessas. Agradecemos em especial ao Rabino Yerahmiel Barilka e a Ahuva BarLev que representando o KKL (Keren Kayemet Leisrael) em Israel, Departamento de Vinculao, tiveram a gentileza de ceder autorizao sobre os comentrios das Parashats. Paulo Bueno (Ethan Shlewa)

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Sumrio
Introduo Captulo 1- Mais vale o fim de uma coisa quando ela boa desde o comeo Captulo 2 - Trabalhando por Lia ou Guardando por Raquel? Captulo 3 - A luta entre dois irmos Captulo 4 - O incio e o fim transformando maldies em bnos Captulo 5 - Os Dois Testamentos Captulo 6 - O corao de um rei e o corao de um progenitor Captulo 7 - O Duplo Milagre Captulo 8 - "O Meio Siclo" Captulo 9 - Observar o descanso de acordo com a Halach Captulo 10 - A Peculiaridade da luz acesa Concluso Pg. 05 Pg. 06 Pg. 12 Pg. 17 Pg. 23 Pg. 30 Pg. 36 Pg. 40 Pg. 45 Pg. 50 Pg. 54 Pg. 58

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Introduo A sabedoria rabnica do oriente apreciada a muitos sculos por muitos de ns, cidados de todas as naes, no entanto ainda para outros, algo distante e inacessvel por causa da separao cultural e tnica, por muitas vezes no haver o fator de ligao entre a cultura e o homem, por motivos vrios que citamos: de lngua, de cultura, de religio, de afinidade etc. nosso desejo que voc possa ter acesso e entendimento a um pouco daquilo que o pensamento judaico rabnico oriental e mergulhar no mar da sabedoria daqueles que h milnios tem estado estudando e procurando conhecer ao nico Deus e Senhor, criador dos cus e da terra. Podemos agora refletir biblicamente luz da sabedoria rabnica sobre a continuidade da vida com Deus. Vendo os dilemas do homem e a ao e magnitude de Deus em sempre transformar, operar e manifestar-se na vida do mesmo, obra daquele que habita em todos os que o temem e tem presena mais do que presente em todas as circunstncias da vida. Meu desejo que voc tenha uma leitura abenoada e inspiradora, levando-o (a) para mais perto dEle. Eu o desafio a ter um encontro com o Messias em sua vida! Agradeo a Deus pelas vidas de Rabbi Yehuda Shaviv, Rabbi Mordechai Kershblum, Rabbi Baruch Duvdevani, Rabbi Simcha Raz e Oscar Zimmermann, meu desejo que o Abenoado Seja o Seu Santo Nome os ilumine onde quer que estejam.

Paulo Bueno (Ethan Shlewa)

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Captulo 1 (Abrao vs. Davi) Mais vale o fim de uma coisa quando ela boa desde o comeo 1 O envelhecimento, uma luta de todos ns Mais vale o fim de uma coisa quando ela boa desde o comeo 2. Desta vez, do incio do Livro Reis. passvel de percepo captar-se uma linha comum entre a expresso estava velho e de idade avanada e o relato do falecimento de Sara e o seu sepultamento no campo da Macpela (gruta na cidade de Hebrom, comprada por Abrao, e segundo o relato bblico, local onde foram enterrados os Patriarcas e suas mulheres). E Abrao estava velho de idade avanada, e aqui, inicia o Livro dos Reis com O Rei Davi estava velho de idade avanada 3. Mas no local que acentuado a formulao similar, tambm se mostra acentuada a diferena: relacionando-se com Abrao, eis que este vem a ser um incio de uma nova vida 4, ao passo que no que tange a Davi, o incio de uma poca de declnio. O primeiro e o ltimo, exemplos do fim da vida Na realidade, no est sendo falado apenas de uma expresso que comum, mas de um captulo de vida semelhante. Tanto Abrao como Davi edificam e so fundadores. Abrao funda a nao escolhida, ao passo que Davi funda a realeza. Este como aquele andam, e viajam e erram de lugar para lugar, at que se chegue a um lugar que destinado a ser o lugar fixo. Tambm ambos, Abrao e Davi, servem como plos de uma dinastia de direo patriarcal da nao Abrao o primeiro dos sete pastores e Davi o stimo. Deduz-se ento, que muito do xito de Davi, vem da parte de Abrao nosso pai na f, pois que este pavimentou a trajetria. E se na pauta o assunto
Colaborao Oscar Zimmermann. Eclesiastes 7, 8. E na exegese sobre o Eclesiastes, assim interpreta Rabi Akiva: Mais vale o fim bom de uma coisa quando ele bom desde o comeo.

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E nestas palavras, no encontramos similares, a no ser no Livro Josu. Vide em Josu 13.1: Era Josu, porm, j idoso, entrado em dias; e disse-lhe o SENHOR: J ests velho, entrado em dias, e ainda muitssima terra ficou para se possuir. E no incio do captulo 23.1-2 do mesmo Livro de Josu, assim se l: Josu se tornara velho e avanado em idade Josu convocou todo Israel e lhes disse: Estou velho e avanado em idade. E ele j est ciente disto, pois que aps ter sido dito sobre ele e sobre Sara: Ora, Abrao e Sara eram velhos, de idade avanada (Gnesis 18:11), e foram contemplados, e nasceu-lhes o filho Isaque em sua velhice.


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diz respeito coroao de Salomo, que era destinado a receber um reino inteiro, e destinado a receber o reconhecimento de reis de terras vizinhas e tambm longnquas, eis que para incio de tudo a honra dada a Abrao. Quando os povos da terra fazem-no ouvir; Tu s um prncipe de Deus entre ns (Gnesis 23.6). A sombra do entardecer em nossas vidas E tarde no repouses a mo (o versculo completo do Eclesiastes 11.6: Semeia pela manh a tua semente e tarde no repouses a mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela ou se ambas igualmente sero boas. Para ambas as personalidades que esto a envelhecer, -lhes necessria ajuda de uma mulher que lhe assista nos dias de idade avanada. Para Davi pedem uma espcie de dama de companhia a fim de que alivie a sua fraqueza fsica, ao passo que a Abrao uma mulher propriamente dita, para viver vida comunal, fecunda e produtiva. E ela ainda lhe gera seis descendentes. A diferena se faz sensvel tambm no seguinte: com relao a Davi, trata-se de uma iniciativa daqueles que o rodeiam: E disseram os seus servidores que peam ao seu senhor o rei uma jovem, ao passo que se tratando de Abrao, foi assim dito: Desposou Abrao outra mulher; chamava-se Quetura. Ela lhe deu luz a Zinr, Jocs, Med, Midi, Isbaque e Su (Gnesis 25.1) 5, e ele assim procede, no antes de ter primeiramente se preocupado com a sua casa, providenciando encontrar uma companheira propcia a seu filho Isaque. Contraste entre dois homens de Deus A casa real de Davi foi preparada muitos anos aps a fundao do lar ptrio, por intermdio de Abrao. Abrao, que conheceu complicaes e sinuosidades muitas em sua vida, eis que ele era quem governava em sua casa nos dias de sua velhice. Tambm ele se preocupa com uma continuidade propcia: Abrao deu tudo o que possua a Isaque. Porm, aos filhos das concubinas que tinha, deu ele presentes e, ainda em vida, os separou de seu filho Isaque, enviando-os para a terra oriental. (Gnesis 25.5-6), enquanto


Esta uma opinio corrente entre os judeus de que Isaque foi quem foi pedir uma esposa a seu pai Abrao (Bereshit Raba, 60:13). E talvez para se fazer uma comparao entre pai e filho, Abrao preocupa-se em arranjar uma esposa para seu filho, com o propsito de consol-lo agora pela perda de sua me, e Isaque providencia uma mulher a seu pai, com a inteno de que esta venha a lhe servir de consolo pela perda de sua esposa.

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que a casa de Davi ferve de tramas e intrigas, e Adonias coroa-se a si prprio, ainda em dias de seu pai.. Abrao tambm consegue ver a Ismael, aquele filho que foi expulso de casa, numa determinada ocasio, as pazes so feitas e o seu retorno se efetua. E assim, seu falecimento ocorre em idade avanada, idoso e feliz, Expirou Abrao; morreu em ditosa velhice, avanado em anos; e foi reunido ao seu povo. Sepultaram-no Isaque e Ismael, seus filhos, na caverna de Macpela, no campo de Efrom, filho de Zoar, o heteu, fronteiro a Manre. (Gnesis 25.8-9), enquanto ao que se refere a Davi, no de nosso conhecimento quem estava dos seus filhos, alm de Salomo, que participou de seu sepultamento. 6 s vezes a educao o problema Porventura, poder se responsabilizar a educao precoce entre os filhos. Quanto a Abrao, acentua-se na Escritura: Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito . (Gnesis 18.19). Ao passo que em relao a Adonias, aponta a Escritura que o fracasso origina-se da inatividade educativa de Davi: E no o repreendeu nunca seu pai para lhe dizer porque tinha assim procedido , e o que vem a insinuar a Escritura, interpretaram com largueza os rabinos, voc encontra essa narrativa no Midrash Reish Shemot Raba. 7 Davi, a fraqueza de um rei de alma de ao e de corao compassivo No lugar onde pode ser encontrada a fraqueza de Davi, ao mesmo tempo tambm se encontram as suas qualidades, sua capacidade de reao e a sua vitalidade. E eis que ele est deitado em seu leito de morte, jazendo num estado de aparente impotncia em sua cama. No necessrio dizer-se que ele se encontrava longe de tudo o que ocorria no seu reino, pois mesmo em sua prpria casa ele no tem noo do que se passa. E eis que certa vez ele esboa

Apesar de que o Livro de Crnicas acentua, com relao a Davi Morreu em ditosa velhice, cheio de dias, riquezas e glria; e Salomo, seu filho, reinou em seu lugar. (1 Crnicas 29.28). Como se quisesse repetir a mesma linguagem em relao a Abrao e aplic-la em relao a Davi.  Mas no deixa de ser interessante notar, que l, criticaram Abrao e Davi, a um s tempo, e a m educao dos filhos responsabilizaram educao mal ministrada e tambm liberal de Abrao e de Davi. E talvez isto vem a ensinar, que estes so os assuntos educativos que esto nos ombros de um povo inteiro, para serem carregados, ou de grandes pblicos, que podero vir a fracassar na conduta de suas prprias casas.

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uma reao, e suas foras lhe voltam.8, fazendo chamar a si Bate-Seba, jurando-lhe que agora vai coroar como rei a Salomo, e ele assim age e o faz. E em face deste promissor renascimento, pulsa de alegria Bate-Seba, exclamando a bno: Para sempre viva o senhor rei Davi! Esta a exclamao que ecoa em nossos ouvidos, ao trmino da leitura, e no h como esta para exprimir as qualidades especiais de Davi, aquele que nos acompanha durante todos os dias de sua existncia: encorajamento e renascena. Segurana e empenho No h coisa que mais determine o destino de uma vida do que o seu casamento, e no h coisa que mais determine o destino de uma nao do que a escolha de uma dirigncia. Ser natural, portanto, que assuntos cardinais como estes, sejam ditados do alto. Assim encontramos em relao ao casamento do homem: Da Tor, dos Profetas e dos Escritos de Deus a mulher para o homem (Tratado Moed Katan, 18:72). E tambm aprendemos no Tratado Sot (2:72): Quarenta dias antes da gestao do rebento, sai uma voz do cu e assim diz: filha de fulano para fulano9. Com respeito a dirigncia, j encontramos que as coisas so determinadas pelos cus. No necessrio dizer que se trata da dirigncia da nao, mas tambm a dirigncia de qualquer governo, assim como foi dito no Tratado Brachot (68:71): Mesmo aquele encarregado de escavaes pelos cus ele foi nomeado, pelo Senhor. Se quisermos atentar ao episdio cardinal da Escritura, sem dvida, a histria do arranjo de casamento de Isaque, a narrativa central. E se quisermos escolher a histria central desta poro da Palavra, no resta dvida que se trata da histria que nos relata a escolha do herdeiro, o rei sucessor, a narrativa central E eis ento, que tanto ali como aqui, os homens no se apoiam nas promessas celestiais, mas operam por si prprios a fim de conseguir o que se lhes afigura como imprescindvel e adequado, e erram muitas vezes por que fazem isso, no esperando do alto, mas fazendo com a sua capacidade natural e esquecendo a ao sobrenatural do Eterno. Abrao envia o seu servo fiel para a longnqua cidade de Naor, a fim de que encontre uma mulher adequada a Isaque, seu filho. E apesar de estar ciente que Deus o Senhor dos Cus e o Senhor da Terra e que enviar
Segundo uma interpretao de rabinos judeus, tambm revelou a sua potncia e sua fora dos seus dias de juventude (Isso se encontra no Sanhedrin judaico, 22:71). 9 Escritos judaicos e rabinicos.


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seu anjo diante de ti (Gnesis 24.7). Isto no o vem a desimpedir do empenho e da realizao. 10 E assim por diante, e ainda mais acentuadamente, encontramos nesta Palavra: Com respeito ao sucessor de Davi no reinado encontramos a promessa clara e declarada, como tambm coisas claras e declaradas, que foram transmitidas a Davi, por enviados de Deus, os quais repete Davi mais tarde, aos ouvidos de Salomo, seu filho: Eis que te nascer um filho, que ser homem sereno, porque lhe darei descanso de todos os seus inimigos em redor; portanto, Salomo ser o seu nome; paz e tranqilidade darei a Israel nos seus dias. Este edificar casa ao meu nome; ele me ser por filho, e eu lhe serei por pai; estabelecerei para sempre o trono do seu reino sobre Israel. (1 Crnicas 22.9-10). Com toda a certeza, estas palavras eram sabidas pelo profeta Natan, e possvel que ele prprio tenha profetizado estas coisas, num determinado momento. inconcebvel, portanto, v-lo to alardeante com a ao de Adonias. No seria mais condizvel ao profeta abenoar e dizer: Por mais planos que faais, eles sero frustrados Porque Deus est conosco. Para que ento usou de subterfgios e manipulaes, para que ento foi por na boca de Bate-Seba palavras para dizer ao rei e vir pessoalmente perante o rei e para se queixar? Conclui-se que, justamente por estar consciente deste programa divino, ele encontra em si mesmo a coragem, a energia e o talento para a iniciativa e a ao, a fim de realizar o programa, sendo seu executor. Glorificado seja o nome do Eterno para sempre que tudo faz conforme o conselho de Sua vontade. Salmos 32.8 Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho . Salmos 33.11 O conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes. Salmos 73.24 Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glria.

E interessante notar e comparar o caminho dele com o trajeto de Eliezer seu servo. Este ltimo, ao invs de procurar, pedir e exigir, espera que do alto dos cus venha-lhe a iniciativa a mulher adequada para Isaque, e bastar-lhe- to somente a revelao.

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Orao e Reflexo:

Senhor Deus Eterno! Obrigado, por que todos os Teus conselhos Conduzem a vida e no a morte, eles conduzem a Paz e no a angustia, Conduzem ao amor e no ao dio, Obrigado porque ests fazendo o melhor em minha vida! Em Teu Nome Eterno. Amm!

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Captulo 2 (Lia vs. Raquel) Trabalhando por Lia ou Guardando por Raquel? 11 Trabalho e guarda Jac fugiu para a terra da Sria, e Israel (que aps lutar com o anjo, assim Jac se chamou) serviu por uma mulher e por ela guardou o gado. (Osias 12.12) Eis ento que aqui descrita a essncia da primeira parte da narrativa daquilo que queremos falar, a fuga 12 de Jac e o seu trabalho e a sua guarda com Labo durante catorze anos, para obter sua amada. Os verbos trabalhar e guardar lembram o que dito nesta poro da Palavra: Jac amava a Raquel e disse: Sete anos te servirei por tua filha mais moa, Raquel (Gnesis 29.18) Ento, Labo lhe perguntou: Que te darei? Respondeu Jac: Nada me dars; tornarei a apascentar e a guardar o teu rebanho, se me fizeres isto (Gnesis 30.31). O trabalho que executava Jac junto a Labo era a guarda de seu rebanho, e segundo isto, o trabalho incluia a guarda - e particularizaes. Mas a dupla de termos trabalho e guarda que foi encontrada por ns, expressa uma figura diferente. J assim se encontrava escrito em relao a Ado: Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar 13 (Gnesis 2.15). E ainda guardar um tipo diferente de trabalho e atividade. Porm no Midrash, os sbios desviaram o assunto e o interpretaram como servir o Senhor. No Livro do Zohar (Bereshit 27, pg. 1), interpretaram: O trabalho, como mandamento ativo, fareis, e a guarda, como mandamente negativo, no o fareis. Segundo isto, ento, o trabalho e a guarda so uma espcie de contradio. O trabalho tem como um preceito de ao ativa, ao passo que guarda vem a ser entendida como um preceito de absteno de atividade. Mas encontramos para o verbo guardar ainda um significado diferente, um sentido de expectativa, de esperana. Assim interpretou Rashi o que estava escrito em relao ao sonho de Jos: Seus irmos lhe tinham cimes; o pai, no entanto, considerava o caso consigo mesmo (no original hebraico: guardou) o fato na memria. E ficava a esperar quando deveria
Colaborao Rabino Yehuda Shaviv Como a linguagem que foi usada por Rebeca: Agora, meu filho, ouve-me: parte , foge para junto de meu irmo Labo em Har. (Gnesis 27.43).  Cultivar trabalhar e irrigar o jardim, e guard-lo contra todos os animais para que no l entrassem (Ibn Eszra), e que trabalhe aquela terra capinando-a e afofando-a. Guard-la: de animais e de aves, segundo a sua possibilidade (Radak).

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vir. Seria de se supor que pode-se tambm aqui interpretar que ele por uma mulher guardou com o significado de expectativa ansiosa. E eis que tal expectativa descrita no que se l em Jac: Assim, por amor a Raquel, serviu (trabalhou) Jac sete anos; e estes lhe pareceram como poucos dias (Gnesis 29.20). Serviu ele (trabalhou) em prol de Raquel, pois ela aquela que lhe adoa os anos amargos de trabalho. O rebanho ele guardou, mas no seu corao estava guardada a lembrana de Raquel. Segundo esta maneira de entender, -nos permitido diferenciar entre as duas mulheres, e assim concluir: e Israel serviu (trabalhou) por uma mulher, isto , por Lia, e a outra mulher guardou ou seja, por Raquel. Pois na realidade, subentende-se que por Lia ele trabalhou sete anos, mas o seu corao e as suas expectativas eram reservados a Raquel, sendo que a esta, portanto, - guardou . Israel o rebanho e a amada No segundo versculo, fala o profeta das graas de Deus: Mas o SENHOR, por meio de um profeta, fez subir a Israel do Egito e, por um profeta, foi ele guardado (Osias 12.13). Parece, portanto, que tambm o profeta pode traar um paralelismo entre os dois versculos, ou seja: no aspecto de como Israel (Jac) trabalhou por uma mulher e por uma mulher guardou, assim, aparentemente, trabalhou o Santo e Eterno Deus por uma mulher, e por uma (outra) mulher guardou - Ele tirou o povo de Israel do Egito, e desta maneira preparou a comunidade de Israel para ser a sua esposa; e por intermdio do profeta, guardou o Senhor esta comunidade no deserto. Vem a ser conclusvel, portanto, que o Senhor agregou a Israel av pois que enquanto Israel trabalhava com o rebanho e guardava as ovelhas para a sua casa e para Raquel, eis que tambm o Senhor aprimorou, trabalhou e guardou o rebanho, sendo para o prprio benefcio do rebanho, afim de que viessem a ser, no seu devido tempo, como uma esposa para ele. Apesar de tudo volta Israel Poder parecer que a imagem de Israel av, que trabalha e guarda por suas mulheres, ensina-nos um outro assunto: o profeta fala e amplia enormemente da amarga decepo que lhe causa o povo: Efraim mui amargamente provocou ira; portanto, o SENHOR deixar ficar sobre ele o sangue por ele derramado; e far cair sobre ele o seu oprbrio (Osias 12.14), at que o fiel pastor que apascenta cuidadosamente e guarda, transforma-se, por assim dizer, num animal que vem a devorar o rebanho: Quando tinham pasto, eles se fartaram, e, uma vez fartos, ensoberbeceu-seE Ainda Quando For Velho - Paulo Bueno paulo@vinhonovo.zzn.com

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lhes o corao; por isso, se esqueceram de mim. Sou, pois, para eles como leo; como leopardo, espreito no caminho. Como ursa, roubada de seus filhos, eu os atacarei e lhes romperei a envoltura do corao; e, como leo, ali os devorarei, as feras do campo os despedaaro (Osias 13.6-8). Porm, apesar de todas as decepes e amarguras, a ligao no foi interrompida de todo. E no fim da profecia, vem a grande chamada: Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque, pelos teus pecados, ests cado (Osias 14.1), chamada que nos vem a ensinar que ainda uma centelha de amor existe secretamente, e ela pode ser reacesa e revivida: Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles (Osias 14.4). E tambm nisto encontramos o mesmo em Jac. Ele trabalhou por Raquel, e seu corao guardou e esperou pela futura ligao, e eis que no momento decisivo, Raquel foi trocada por Lia. Mas, no momento que tomou a Lia como esposa, guardou-lhe fidelidade e no a enviou para fora. Assim tambm o senhor Deus est estreitamente ligado com Israel, e no lhe possvel expuls-los 14. Ele tanto se entregou e tanto investiu, e no poder ento qualquer mal e qualquer decepco romper os laos. Ele poder castig-los, ser-lhes um animal devorador, mas mesmo este relacionamento nos vem a ensinar sobre relao e ligao. E possvel que Israel seja para o Senhor como uma espcie de Lia e Raquel ao mesmo tempo. , quando vem a sentir em relao a elas, relao e afeto profundo como a Raquel, mas que elas expressam uma face de esposa, por assim dizer, imposta, que no amada. Mas seja como for em Raquel, ou seja como for em Lia, , novamente, no possvel ao Senhor se afastar deles e abandon-los, e por conseguinte, vem a chamada: Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR; dizei-lhe: Perdoa toda iniqidade, aceita o que bom e, em vez de novilhos, os sacrifcios dos nossos lbios (Osias 14.2). Retorna, Israel, ao lugar de teus ancestrais Pode ser que a exclamao Volta, Israel vem a ser uma chamada memria, como indicao a chamada na Parash, que foi dirigida a Israel av: E disse o SENHOR a Jac: Torna terra de teus pais e tua parentela; e eu serei contigo (Gnesis 31.3), pois em verdade, a volta ao pas um retorno a
Este pensamento expresso de uma maneira muito potente no incio da profecia de Osias, e vide igualmente no Tratado Pesachim 87, Pgina 1.


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Deus, pois que somente na Terra de Israel foi selado o pacto que o Senhor ser para Jac o brao de Deus. 15 Quando pronunciou Oseias o seu chamado Volta, Israel, toda a comunidade de Israel estava concentrada em sua terra, mas na seqncia das geraes, o chamamento Volta, Israel, est interligada com o chamado Volta terra de teus pais antepassados. As palavras iniciais foram E fugiu Israel representam a primeira sada para o exlio de um descendente de Abrao. Esta fuga termina quando ele atende ao apelo: Volta, Israel . Devemos voltar ao nosso amado que est de braos abertos nos esperando ele que nunca nos abandona e jamais nos deixar.

Como foi dito, Estabelecerei minha aliana entre mim e ti, e tua raa depois de ti, de gerao em gerao, uma aliana perptua, para ser o teu Deus, e o de tua raa depois de ti. A ti e tua raa depois de ti, darei a terra em que habitais, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o vosso Deus (Gnesis 17.7-8) E l trouxe Rashi as palavras de nossos sbios, de abenoada memria: Em possesso perptua, e l vos serei como Deus, mas aquele que reside fora do pas, assemelha-se a quem que no tem Deus.



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Orao e Reflexo:

Meu Senhor e Rei! Eu quero poder entender o teu trabalhar em minha vida! No permitas com que a minha passagem nessa terra, Seja apenas sem expresso e entendimento de teus planos, Mas faas com que a minha vida seja um milagre do Senhor, E que a cada dia eu possa viver a vida intensamente, Guardando o que o Senhor me tem dado! Obrigado pela oportunidade sem igual de viver a vida! Em nome do Senhor . Amm!

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Captulo 3 (Jac vs. Esa) Entre Jac e Esa - A luta entre dois irmos 16 Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel, por intermdio de Malaquias. Eu vos tenho amado, diz o SENHOR; mas vs dizeis: Em que nos tens amado? No foi Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia, amei a Jac, porm aborreci a Esa; e fiz dos seus montes uma assolao e dei a sua herana aos chacais do deserto. Se Edom diz: Fomos destrudos, porm tornaremos a edificar as runas, ento, diz o SENHOR dos Exrcitos: Eles edificaro, mas eu destruirei; e Edom ser chamado Terra-De-Perversidade e Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Est-Irado-Para-Sempre. Os vossos olhos o vero, e vs direis: Grande o SENHOR tambm fora dos limites de Israel. O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome? Ofereceis sobre o meu altar po imundo e ainda perguntais: Em que te havemos profanado? Nisto, que pensais: A mesa do SENHOR desprezvel (Malaquias 1.2-7). O Amor dividido O relacionamento entre Jac e Esa e a corrente de lutas que se travou entre eles tem sua origem na preferncia de Jac pela me e a preferncia de Esa pelo pai. (Gn 25.26). assim dito na Escritura: Isaque amava a Esa, porque se saboreava de sua caa; Rebeca, porm, amava a Jac (Gnesis 25.28)17, como se dividira o amor dos dois cnjuges: o dele se dirige para o primognito, e o dela para o filho pequeno, e o terceiro vrtice, o Senhor Deus18 - e como ele faz sua deciso? Surge a Palavra para revelar: Eu vos tenho amado, diz o SENHOR; mas vs dizeis: Em que nos tens amado? No foi Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia, amei a Jac (Malaquias 1.2).

Colaborao Rabino Yehuida Shaviv De uma forma generalizada, h uma relao ao sentimento do amor na casa de Isaque. Ao final da Parash Chayei Sara, descreve a Tor: E Isaque introduziu Rebeca em sua tenda: ele a tomou e ela se tornou sua mulher e ele a amou (Gnesis 24.67). Aquele que era o filho querido Toma teu filho, teu nico, que amas, Isaque (O sacrifcio de Isaque, Gnessis 22.2) este mesmo filho soube dar amor sua mulher e ao seu filho.  Trs scios dividem o amor ao homem: O Abenoado Seja Seu Santo Nome, seu pai, sua me (Tratado Kidushin, 30:72)


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E odiei a Esa Como foi dito, esta parash trata do amor dos pais. Cada um amava a um dos filhos mais do que o outro, mas com certeza tambm havia um lugar guardado em seu corao para o outro filho, ao passo que no relacionamento do Senhor aos filhos, h tambm o dio. A relao ao outro filho uma relao de dio: E odiei a Esa (Malaquias 1.3). Este dio encontra uma expresso concreta porm aborreci (o verbo odiar) a Esa; e fiz dos seus montes uma assolao e dei a sua herana aos chacais do deserto (Malaquias 1.3). O que vem a significar que este dio peso e medida contra o mesmo peso e medida, dio acarreta dio, pois que Esa carregava esta carga de dio, como se segue: Passou Esa a odiar a Jac por causa da bno, com que seu pai o tinha abenoado; e disse consigo: Vm prximos os dias de luto por meu pai; ento, matarei a Jac, meu irmo (Gnesis 27.41) 19 - e o resultado que gera o dio, devastao e destruio. Nas aparncias, parece haver um s destino para Jac e Esa, para ambos os gmeos. Na terra deste como na terra daquele, devastao e aridez. Mas ao contrrio do retorno a Sio dos filhos de Jac, no h oportunidade de redeno real para os filhos de Edom, Se Edom disser: Fomos destrudos, porm tornaremos a edificar as runas, ento, diz o SENHOR dos Exrcitos: Eles edificaro, mas eu destruirei; e Edom ser chamado Terra-DePerversidade e Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Est-Irado-Para-Sempre (Malaquias 1.4), que terrvel destino o de Edom, que Esa. Parece ento que se torna transparente a diferena bsica entre Jac e Esa. Jac, o que segura no calcanhar, tenta melhorar e progredir, olhar para o amanh com esperana, enquanto que Esa, desde o incio de sua criaco, ele todo feito, como um ornamento de uma capa de pele, que pode s se tornar obsoleto, e no ser objeto de renovao. Para quem dirigir a bno? O dio a Esa acarreta atrs de si a devastao das suas cidades, e de suas montanhas um deserto. Enquanto que o amor a Jac, o que vem a conceber? Usualmente, o caminho do dio gera destruio e runa, ao passo que a senda do amor gera construtividade, fartura e bem-estar. Daqui por diante, deveremos observar as imagens que as Escrituras nos mostram como bno frente a maldio. Desta maneira, e no como a imagem uma imagem
Dever ser prestada a ateno: a primeira vez que o dio lembrado na Bblia, ser em nossa Parash. Isaque testemunha perante Abimeleque e Ficol: Por que vindes a mim, j que me odiais e me expulsastes de vosso meio? (Gnesis 26.27).


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da Escritura, que apresenta uma bno dupla bno para Jac e apenas uma bno para Esa. Mas bno para Jac no encontrada na Escritura. Ao contrrio, pois o profeta diz: Agora, sacerdotes, para vs outros este mandamento. Se o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exrcitos, enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; j as tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao. Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei excremento ao vosso rosto, excremento dos vossos sacrifcios, e para junto deste sereis levados. mandarei contra vs a maldio e amaldioarei a vossa bno. Sim, eu a amaldioarei, porque no levais isso a srio . (Malaquias 2.1-3). No de se admirar, pois, que o povo est a reclamar: Em que nos amaste ? (Malaquias 1.2). E a respeito disso, processa-se a discusso entre o profeta e o povo. A mensagem que se transmite pelas palavras do profeta, a seguinte: a bno no garantida, e ela depende das aes do povo de Israel. As suas aes, no momento, conduzem maldio. Somente se emendarem e aperfeioarem o seu caminho, promete o Senhor vos cobrir de bnos.20 Ser dito, de agora em diante: a bno com que foi contemplado Jac nosso patriarca, nas Escrituras, aps luta e esforo, no garante bno contnua e perene, pois que tudo ainda est sob a dependncia das aes dos filhos de Israel.21 Assim ser honrado o pai Torna-se compreensvel, ento, que a existncia da bno e sua materializao, so resultantes das aes realizadas pelos filhos de Jac. Se atuarem como o fez Jac, o que vem a almejar a bno ter lugar. E em caso contrrio amaldioarei a vossa bno. Mas o profeta sugere para o fenmeno no s que no agiram como Jac, mas at mesmo os bons atos de Esa no imitaram. Ele os admoesta que: O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome? (Malaquias 1.6)
Segundo se verifica na continuao da profecia: Todas as naes vos proclamaro felizes, porque sereis uma terra de delcias, disse o Deus dos Exrcitos (Malaquias 3.12)  Dever se prestar a ateno expresso e amaldioarei a vossa bno (Malaquias 2.2). Os exegetas interpretaram, ou como sendo uma bno que j tinha sido concedida, bno que foi concedida quando foi inaugurado o Templo (Radak), ou no significado de bno que de merecimento ser abenoado (Rashi). Pelo nosso caminho e assunto, pode-se dizer que h tambm uma insinuao uma bno antiga, com que foi abenoado Jac nosso pai.


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Ou seja, o axioma simples, pois, primeiro deduz-se que o filho honra a seu pai, ao passo que vs no to somente que no honrais a mim, mas at mesmo desprezais o meu nome. E como se expressa este desprezo? Ofereceis sobre o meu altar alimentos impuros22 (Malaquias 1.6-7). Quer dizer: protesta contra o fato que o que vs estais a ofertar ao meu nome impuro; sacrifcios defeituosos e imperfeitos vs trazeis perante o meu altar. possvel tambm que esta expresso um filho honra o pai seja compreendido no contexto de Minch (nome de um sacrifcio bblico) e outros sacrifcios, pois, pairava a figura de Esa perante os olhos do profeta, pois que Esa, o maldoso, guardou este preceito e sobressaindo muito no cumprimento deste, conforme est explicado na tradio dos sbios: E tomar Rebeca as vestes mais bonitas de seu filho mais velho Esa vestimentas que foram usadas para servir seu pai. Disse o Rashbag: Todos os meus dias servi a meu pai e no lhe servi um centsimo do que serviu Esa a seu pai Esa, no momento que servia a seu pai, no usava seno roupas reais, falou: No digno do pai que use outras vestes a no ser a vestimenta real (Midrash Bereshit Raba, 65:10) Torna-se plausvel, pois, que mesmo devido grande honra com que prestava a seu pai, corresponde-lhe este com o seu amor, e quis abeno-lo. Tambm vs, filhos de Israel, e principalmente aqueles dentre vs que sois sacerdotes, sereis examinados, pelo seguinte: se concedereis honra a vosso pai que est nos cus, e fareis ofertas e sacrifcios, pois que ento ser-vos- garantida a bno, e se por acaso, e que Deus vos livre, no for assim como se segue e pormenorizado em Malaquias, captulo 2. Quem aquele digno de aliana Porventura poders dizer: Se tanto se distinguiu Esa na virtude de honrar o pai, porque ento ele odiado pelo Alto, e por que no lhe foi concedida a ele, o primognito biolgico, a honra de continuar a tradio da famlia e ser o escolhido por Deus? Uma resposta indicada esta questo advm da descrio da figura merecedora de estar perante o Senhor e serv-lo: quem aquele o qual foi selada uma aliana permanente com o Senhor? Eis as suas qualidades e formas de proceder: A verdadeira instruo esteve na sua boca, e a injustia no se achou nos seus lbios; andou comigo em paz e em retido e da iniqidade apartou a muitos. Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a

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Texto com nfase do autor.

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instruo, porque ele mensageiro do SENHOR dos Exrcitos (Malaquias 2.6-7). O eplogo no prlogo A profecia de Malaquias vem a selar a profecia em Israel. A profecia vem a ser a ligao e a ponte entre o Abenoado Seja Seu Santo Nome e os habitantes daqui debaixo, sendo que o profeta uma espcie de intermedirio, que faz ouvir aos ouvidos do povo o que fala o Abenoado Seja Seu Santo Nome, e atravs dele se promove um dilogo entre o povo e o Senhor. Na profecia de Malaquias, este assunto salienta-se ao mximo , e todas as palavras esto construdas sob a forma de um dilogo: Eu vos amei Mas vs dizeis: Em que nos amaste? Mas se eu sou pai, onde est a minha honra? Onde pela primeira vez, -nos apresentada esta forma das palavras divinas, que nos vm por intermdio de um profeta-emissrio? Ou seja, em nossa reflexo, assim encontramos em seu princpio: Se assim, para que viver? Foram ento consultar ao Senhor, e o Senhor lhes disse: Respondeulhe o SENHOR: Duas naes h no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais moo. Cumpridos os dias para que desse luz, eis que se achavam gmeos no seu ventre (Gnesis 25.23-24). E a interpretao de Rashi, vem a ser: E o Senhor lhe disse foi atravs de um enviado Para Sem (o filho primognito de No) foi dito, em nome do Esprito Santo: e ele lhe disse. A Palavra Divina transmitida a Rebeca pelo Esprito Santo, sobre os dois povos lutando em seu ventre, inicia o Tratado Nevu; e a Palavra Divina, transmitida por intermdio de Malaquias, sobre o destino dos dois a destruio de Edom e a possibilidade de bno a Israel encerra este Tratado.

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Orao e Reflexo: Senhor Deus Pai Tu es soberano na escolha, No temos como question-lo, e dizer-lhe: Tu ests errado! Sempre tens o melhor para os teus filhos, Que nossa peregrinao nessa terra, seja movida pela dependncia de Ti, De tua Fora e de Teu poder, Que eu no seja teu questionador, mas teu parceiro e amigo Em tudo o que tu fazes em minha vida, Pois sempre fazes o melhor por mim, e s tu tens as melhores escolhas para mim! Em Teu Santo Nome Amm!

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Captulo 4 (Jos vs. Seus irmos) O incio e o fim transformando maldies em benos 23 Assim diz o SENHOR: Por trs transgresses de Israel e por quatro, no sustarei o castigo, porque os juzes vendem o justo por dinheiro e condenam o necessitado por causa de um par de sandlias. Suspiram pelo p da terra sobre a cabea dos pobres e pervertem o caminho dos mansos; um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome. E se deitam ao p de qualquer altar sobre roupas empenhadas e, na casa do seu deus, bebem o vinho dos que foram multados. Todavia, eu destru diante deles o amorreu, cuja altura era como a dos cedros, e que era forte como os carvalhos; e destru o seu fruto por cima e as suas razes por baixo. Tambm vos fiz subir da terra do Egito e quarenta anos vos conduzi no deserto, para que possusseis a terra do amorreu. Dentre os vossos filhos, suscitei profetas e, dentre os vossos jovens, nazireus. No isto assim, filhos de Israel? diz o SENHOR. Mas vs aos nazireus destes a beber vinho e aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizeis. Eis que farei oscilar a terra debaixo de vs, como oscila um carro carregado de feixes. De nada valer a fuga ao gil, o forte no usar a sua fora, nem o valente salvar a sua vida. O que maneja o arco no resistir, nem o ligeiro de ps se livrar, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvar a sua vida. E o mais corajoso entre os valentes fugir nu naquele dia, disse o SENHOR. Ouvi a palavra que o SENHOR fala contra vs outros, filhos de Israel, contra toda a famlia que ele fez subir da terra do Egito, dizendo: De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos escolhi; portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniqidades. Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo? Rugir o leo no bosque, sem que tenha presa? Levantar o leozinho no covil a sua voz, se nada tiver apanhado? Cair a ave no lao em terra, se no houver armadilha para ela? Levantar-se- o lao da terra, sem que tenha apanhado alguma coisa? Tocar-se- a trombeta na cidade, sem que o povo se estremea? Suceder algum mal cidade, sem que o SENHOR o tenha feito? Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas. Rugiu o leo, quem no temer? Falou o SENHOR Deus, quem no profetizar? (Ams 2.6 3.8)

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Colaborao Rabino Yehuda Shaviv

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Porque vendem um justo por dinheiro Na meditao das Escrituras, temos a descrio do relacionamento entre Jos e seus irmos desde o incio, quando ainda estavam todos juntos na casa paterna, at a desintegrao do grupo, quando dois dos irmos deixam o lar: Jos, contra sua vontade, e Jud, voluntariamente 24. A cmera bblica focaliza-se nas biografias dos dois; pois eles, que neste momento esto deixando o lar, esto destinados a ser os pilares sobre os quais a Casa renovada ser construda. Qual o momento crtico a partir do qual ocorrem as grandes modificaes nesta casa? J no incio, o profeta declara, em nome de Deus: Pelas trs transgresses capitais de Israel porque vendem o justo por dinheiro. Conclui-se que foi por causa deste versculo que a profecia de Ams foi escolhida como o tema central para entendimento desta histria, quando dito diante de toda a comunidade que o aspecto mais grave, mais decisivo e que mais deve ser lembrado durante todas as geraes : vendem um justo por dinheiro. Seja qual for o motivo que o profeta tinha em mente25, ns percebemos aqui o eco do que ocorreu em Dotan, quando os irmos venderam Jos por vinte pratas 26. Um homem e seu pai Se o pecado da venda expressa a profunda separao entre os irmos, um outro pecado mencionado pelo profeta parece expressar a unio entre um filho e o pai: um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome (Ams 2.7b). Mas em nossa reflexo ns testemunhamos quase o oposto. No Tratado Sot (36b) encontramos a descrio das tentaes sofridas por Jos na casa de Potifar, o egpcio: E foi num dia, e veio a casa para fazer
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Consultem o comentrio de Rashi a Gnesis 38.1: Pois os irmos o fizeram descer de sua grandeza. 25 Dificilmente pode-se aceitar que o profeta esteja se referindo venda de Jos, pois neste caso suas advertncias deveriam ser dirigidas ao Reino de Jud, cujo patriarca sugeriu a venda. Porm, ao admoestar Jud (nos versculos anteriores ao incio da haftar) ele refere-se a outros pecados. Seria inadmissvel que ele culpasse o Reino de Israel, fundado pelos descendentes de Jos, por aquela venda. 26 a) possvel que as palavras: deitam-se sobre roupas recebidas em penhor sejam uma aluso ao que ocorreu com Jos e tnica talar que lhe foi arrancada. b) Rabi Shmuel ben Meir (Rashbam), em sua exegese, sugere baseando-se no que lhe parece ser o sentido literal profundo que na realidade os irmos no venderam Jos. Veja seu comentrio ao versculo: E passaram homens midianitas (37.28). Da interpretao de outros trechos da Escritura, e de diversas interpretaes tradicionais de nossos sbios (inclusive as que se apiam no versculo da haftar), torna-se bvio que os irmos venderam Jos.

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seu trabalho diz Rabi Yochanan: isto significa que ambos estavam com intenes pecaminosas naquele momento apareceu-lhe a viso da face de seu pai na janela e imediatamente: e fixou-se com fora o seu arco. Bastou a viso da face de seu pai para paralisar o mau impulso e evitar que cometesse um pecado. Na gerao do profeta, porm, o homem e seu pai esto juntos com a mesma moa. O pai torna-se um fator coadjuvante com o pecado e nenhum dos dois o pai e o filho se envergonha na presena do outro27. A verdade que at mesmo na reflexo encontramos um pai e seu filho que vo para a mesma mulher, na histria de Jud e Tamar. A diferena, porm, enorme! Na reflexo o ato executado para profanarem o Meu santo Nome; no caso de Jud, ao contrrio, o propsito kidush HaShem, a santificao do Nome do Eterno, e evidente, tambm, que os motivos de Tamar so puros. Despido fugir Em outros versculos sente-se que a histria da reflexo estava presente mente do profeta, e certas imagens de sua profecia parecem ter sido inspiradas na reflexo. Eis como ele descreve a queda: De nada valer a fuga ao gil, o forte no usar a sua fora, nem o valente salvar a sua vida. O que maneja o arco no resistir, nem o ligeiro de ps se livrar, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvar a sua vida. E o mais corajoso entre os valentes fugir nu naquele dia, disse o SENHOR (Ams 2.14-16). Talvez seja a imagem de Jos, fugindo sem suas vestes das tentaes da mulher de Potifar, a que esteja diante dos olhos do profeta. Ele o corajoso entre os valentes28 realmente conseguiu fugir despido. E eis que a descrio da bravura conforme nos traz a reflexo transforma-se, nas palavras do profeta, em descrio da derrota. Talvez tambm a derrota de Jud no episdio de Tamar reflete-se no versculo: nem o valente (quem seria mais valente do que Jud?) se livrar a si mesmo (2.14). A anulao da separao Entre as admoestaes do profeta encontramos tambm esta: Dentre os vossos filhos, suscitei profetas e, dentre os vossos jovens, nazireus. No isto

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Segundo o Rabino Mendel Hirsch, esta relao de opostos entre a profecia e a parash foi a causa de ter sido a profecia escolhida como a haftar da parash. 28 Nossos sbios dizem: Quem heri? aquele que domina seus impulsos (Avot IV, 1)

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assim, filho de Israel? diz o SENHOR. Mas vs aos nazireus destes a beber vinho e aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizeis (Ams 2.11-12). Parece que a origem desta ocorrncia tambm se encontra em nossa reflexo. Jos denominado nazir, conforme o que est escrito na bno de Jac: As bnos de teu pai excedero as bnos de meus pais at ao cimo dos montes eternos; estejam elas sobre a cabea de Jos e sobre o alto da cabea do que foi distinguido i.e.: separado [em hebraico: nazir] entre seus irmos (Gnesis 49.26)29, e isto ecoa tambm na bno de Moiss: com o que mais excelente da terra e da sua plenitude e da benevolncia daquele que apareceu na sara; que tudo isto venha sobre a cabea de Jos, sobre a cabea do prncipe i.e.: daquele que foi separado [nazir] entre seus irmos (Deuteronmio 33.16)30. Jos tambm tem sonhos sobre o futuro, o que pode ser considerado um certo grau de profecia. Os irmos tentaram terminar com suas profecias e com sua caracterstica nazirista sua diferena31. Porm, o desgnio do Eterno permanecer, e o segredo deste desgnio revelado antecipadamente aos profetas: Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3.7). como o segredo que Deus revela a Jos em seus sonhos. No h coincidncias O ltimo trecho da reflexo expressa o princpio de que tudo que acontece tem um motivo e um propsito, e nada ocorre por acaso: Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo? Rugir o leo no bosque, sem que tenha presa? Levantar o leozinho no covil a sua voz, se nada tiver apanhado? Cair a ave no lao em terra, se no houver armadilha para ela? Levantar-se- o lao da terra, sem que tenha apanhado alguma coisa? Tocarse- a trombeta na cidade, sem que o povo se estremea? Suceder algum mal cidade, sem que o SENHOR o tenha feito? Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3.3-7). No h outra reflexo que demonstre este princpio mais claramente do que essa. Examinando a narrativa superficialmente, sem uma perspectiva mais ampla, parece que estamos testemunhando a desintegrao da famlia de Jac.
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nfase do autor nfase do autor 31 possvel que no tenham sido somente os irmos. No midrash de nossa parash est escrito: E contou a seu pai e seus irmos. E repreendeu-lhe seu pai. Disse o Todo Poderoso: da mesma forma repreendereis vossos profetas, conforme est escrito (Jeremias 29.2) Agora, pois, por que no repreendeste a Jeremias? (Bereshit Rab 84:10)

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At agora a famlia estava unida, e dessa forma conseguiu superar as vrias situaes difceis pelas quais passou. Mas na presente meditao ocorrem separaes: Jos est ausente, Jud est envolvido em complicaes pessoais e familiares e Jac est imerso em seu luto profundo. Este o quadro exterior dos acontecimentos; novas ocorrncias e tendncias, porm, esto comeando a se desenvolver, cujas conseqncias viro luz no futuro. Assim diz o midrash: Diz Rabi Shmuel bar Natan: Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais {para vos dar um futuro e uma esperana} (Jeremias 29.11). As tribos [os irmos] estavam ocupados com a venda de Jos; Jos estava ocupado com seu infortnio e com seu sofrimento; Jac estava ocupado com seu infortnio e com seu sofrimento; Jud estava ocupado em encontrar sua mulher e o Todo Poderoso estava ocupado criando a luz do Messias (Bereshit Rab 85:1). O que aparenta ser a desintegrao , na realidade, a criao da luz do Messias. Certos aspectos deste plano divino comeam a revelar-se muito em breve. Assim, Jos pde dizer a seus irmos logo aps se lhes ter revelado: Agora, pois, no vos entristeais, nem vos irriteis contra vs mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs. Porque j houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura nem colheita. Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento. Assim, no fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito (Gnesis 45.5-8). Assim mesmo, isto no dispensa os irmos, que agiram apenas a nvel humano, de sua punio. Isto ser lembrado durante todas as geraes: porque vendem o justo por dinheiro. Mas esta venda, que ocorre na terra, a expresso da misso divina, pois Deus executa Seu plano e traz a redeno aos descendentes de Seus seguidores. Do exlio redeno Lemos nesta nossa reflexo sobre o incio do exlio no Egito. A nossa reflexo, porm, aborda a ascenso [o retorno] do exlio: E vos fiz subir da terra do Egito (Ams 2.10); a famlia toda que fiz subir da terra do Egito (Ams3.1). De fato, as razes da redeno encontram-se na nossa reflexo, conforme aponta Chizkuni em seu comentrio ao incio de Gnesis 39: E
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Jos foi baixado ao Egito antes que nascesse o primeiro a nos escravizar, j nascera o redentor final. Primeiro nasceu Perez, de cuja descendncia vir o Messias, e s depois Jos foi baixado ao Egito, e disso resultou a primeira escravido do Povo de Israel.

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Orao e Reflexo: Senhor Nosso e Deus Nosso, Quo temvel o Teu Nome sobre toda a terra, Como grande o Teu Poder e a Tua Misericrdia, Sei que muitas vezes quando olho no Te enxergo a me cuidar, Mas sei que estas a fazer algo mais importante que cuidar de um universo, Do qual fazem parte os meus problemas, Obrigado por que mesmo assim, eu sinto a Tua presena, Viva em minha vida! Em Teu Santo e Bendito Nome, Amm!

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Captulo 5 (Jac vs. Davi) Os Dois Testamentos 32 Aproximando-se os dias da morte de Davi, deu ele ordens a Salomo, seu filho, dizendo: Eu vou pelo caminho de todos os mortais. Coragem, pois, e s homem! Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que fores; para que o SENHOR confirme a palavra que falou de mim, dizendo: Se teus filhos guardarem o seu caminho, para andarem perante a minha face fielmente, de todo o seu corao e de toda a sua alma, nunca te faltar sucessor ao trono de Israel. Tambm tu sabes o que me fez Joabe, filho de Zeruia, e o que fez aos dois comandantes do exrcito de Israel, a Abner, filho de Ner, e a Amasa, filho de Jter, os quais matou, e, em tempo de paz, vingou o sangue derramado em guerra, manchando com ele o cinto que trazia nos lombos e as sandlias nos ps. Faze, pois, segundo a tua sabedoria e no permitas que suas cs desam sepultura em paz. Porm, com os filhos de Barzilai, o gileadita, usars de benevolncia, e estaro entre os que comem tua mesa, porque assim se houveram comigo, quando eu fugia por causa de teu irmo Absalo. Eis que tambm contigo est Simei, filho de Gera, filho de Benjamim, de Baurim, que me maldisse com dura maldio, no dia em que ia a Maanaim; porm ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordo, e eu, pelo SENHOR, lhe jurei, dizendo que o no mataria espada. Mas, agora, no o tenhas por inculpvel, pois s homem prudente e bem sabers o que lhe hs de fazer para que as suas cs desam sepultura com sangue. Davi descansou com seus pais e foi sepultado na Cidade de Davi. Foi o tempo que Davi reinou sobre Israel quarenta anos: sete anos em Hebrom e em Jerusalm trinta e trs. Salomo assentou-se no trono de Davi, seu pai, e o seu reino se fortificou sobremaneira (1 Reis, 2.1-12). Encerramentos Aproximando-se o fim de sua vida, Davi ordenou a seu filho Salomo..., assim tem o seu incio a nossa meditao (1 Reis 2.1). O

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Colaborao Rabino Yehuda Shaviv

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versculo faz lembrar o que est dito no segundo captulo da Parash: Aproximando-se o fim da vida de Israel. 33 Os dias daqueles que encerraram duas pocas esto se aproximando a seu fim. Jac vem a encerrar a poca dos Patriarcas, e Davi encerra a poca dos filhos conquistadores e colonizadores, e com ele, chega a seu trmino a fase das conquistas, que teve o seu incio nos dias de Josu, e doravante, abrese uma nova poca, a poca da casa do Senhor, a do Templo. Os Testamentos Faz parte do caminho por que se orienta este mundo, que a gerao que expira, transmite as suas ordens nova gerao, e isto principalmente verdadeiro quando o caso de uma gerao que vem a encerrar uma poca, sendo que a nova gerao inicia uma nova era. Em testamentos desta natureza, h interesse para as diversas geraes vindouras, pois presumvel que contero concluses a respeito da poca que est se expirando. Mas com relao aos patriarcas da nao Jac e Davi h um interesse para as geraes vindouras tambm na parte pessoal do testamento transmitido. Tanto Jac como Dav exigem do filho que lhes suceder, fazer aquilo que eles prprios no tiveram a capacidade de faz-lo. Assim juramenta Jac a Jos enterrar o seu corpo no mausolu familiar situado na terra de Israel, e assim tambm ordena Dav a Salomo que se vingue de Joabe, no deixando que seus cabelos brancos desam em paz ao Sheol. Faze, pois, segundo a tua sabedoria e no permitas que suas cs desam sepultura em paz (1 Reis 2.6), Porm, com os filhos de Barzilai, o gileadita, usars de benevolncia, e estaro entre os que comem tua mesa, porque assim se houveram comigo, quando eu fugia por causa de teu irmo Absalo (1 Reis 2.7). E tal tratamento e recompensa no lhe foi possvel a Davi realiz-lo, pelo visto. Ambos os personagens Jac e Dav inserem, atravs de suas palavras, um captulo de sua biografia, onde existe um certo acerto de contas. Jac conta a Jos: Vindo, pois, eu de Pad, me morreu, com pesar meu, Raquel na terra de Cana, no caminho, havendo ainda pequena distncia para chegar a Efrata; sepultei-a ali no caminho de Efrata, que Belm (Gnesis 48.7); e Davi relata sobre os fatos sucedidos com Joabe, Barzilai e Simei: Tambm tu sabes o que me fez Joabe, filho de Zeruia, e o que fez aos dois comandantes do exrcito de Israel, a Abner, filho de Ner, e a Amasa, filho de Jter, os quais matou, e, em tempo de paz, vingou o sangue
No Midrash, podemos encontrar: Sendo dita a aproximao do fim da vida do eleito entre os patriarcas e do eleito entre os profetas e do eleito entre os reis. O eleito entre os patriarcas Jac; o eleito entre os reis Davi (Anexos ao Bereshit Raba, Parashat Vaiechi, na edio de Mirkin)..


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derramado em guerra, manchando com ele o cinto que trazia nos lombos e as sandlias nos ps.Faze, pois, segundo a tua sabedoria e no permitas que suas cs desam sepultura em paz.Porm, com os filhos de Barzilai, o gileadita, usars de benevolncia, e estaro entre os que comem tua mesa, porque assim se houveram comigo, quando eu fugia por causa de teu irmo Absalo.Eis que tambm contigo est Simei, filho de Gera, filho de Benjamim, de Baurim, que me maldisse com dura maldio, no dia em que ia a Maanaim; porm ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordo, e eu, pelo SENHOR, lhe jurei, dizendo que o no mataria espada. Mas, agora, no o tenhas por inculpvel, pois s homem prudente e bem sabers o que lhe hs de fazer para que as suas cs desam sepultura com sangue. Davi descansou com seus pais e foi sepultado na Cidade de Davi (1 Reis 2.5-10). Entre um testamento e o outro H neste testamento o que no h naquele, e h naquele o que no h neste testamento. A coisa mais esperada num testamento encontramos em Davi, e no a encontramos em Jac, o que vem a ser um guia para a guarda da Tor e dos mandamentos, como celebra o versculo: Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que fores (1 Reis 2.3). Desta maneira, Davi seguiu o exemplo virtuoso do fundador da nao, Abrao, que a seu respeito, assim testemunha o Senhor: Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito (Gnesis 18.19). Parece ser evidente que Jac proclamou coisas semelhantes aos ouvidos de seus filhos, mas a Tor no se preocupou em comprovar este assunto 34. Por outro lado, encontramos coisas no testamento de Davi e suas conseqncias, que no so por ns encontradas no testamento de Jac, e at bom que no as encontramos, pois que, em sua primeira perspectiva, so coisas duras e difceis. A inteno para com a parte do testamento, onde Davi ordena que se vingue de Joabe, comandante em chefe do exrcito, e de Simei, filho de Gera, e j teriam se empenhado anteriormente no


O que faz-se sentir como faltando na Tor, completaram os sbios rabinos nos diversos e variados Midrashim (Interpretaes homilticas das Escrituras), como no exemplo que se segue: Ordene-lhes sobre as controvrsias, e diga-lhes que sejam uma s e nica congregao (Bereshit Raba, 98, 2),

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esclarecimento da matria os sbios que intrpretram este assunto, e veja-se, guisa de ilustrao, os exemplos de Radak e do Rav I. Abravanel. A ltima para a existncia da primeira Aps uma observao atenta, constataremos que tanto as palavras de Jac, assim como as de Davi, vieram determinar e estabilizar a dirigncia nas mos daquele que a merece. No caso de Davi torna-se bastante claro, pois que j no captulo anterior do primeiro Livro de Reis 35, pediu que Salomo fosse coroado sobre Israel e sobre Jud, ainda em sua vida, a fim de que fosse determinada a sua realeza vista de todos, e que no haja nenhuma objeo sobre isto. Tambm Jac pede nomear um de seus filhos como dirigente, aps ter vetado os trs primeiros, um aps o outro 36, e ele determina, em relao ao quarto filho: Jud, teus irmos te louvaro; a tua mo estar sobre a cerviz de teus inimigos; os filhos de teu pai se inclinaro a ti (Gnesis 49.8). E no apenas um lder para um certo momento ou ocasio, mas um lder para geraes: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos (Gnesis 49.10). Parece que as palavras de Davi no foram pronunciadas, seno para concretizar a bno da profecia do ancio, pois eis que Davi orienta o seu jovem filho Salomo, de como dever ele constituir em seu poder uma reinado, sem que o cetro no se afastar de Jud. E a orientao feita de duas maneiras: de uma maneira positiva e de uma maneira negativa. Da forma positiva: Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que fores; para que o SENHOR confirme a palavra que falou de mim, dizendo: Se teus filhos
Captulo que serve Haftar da poro Chayei Sara, e veja o nosso estudo sobre esta Haftar. L, as aparncias indicam que nossos sbios colocaram esta confrontada com aquela, a tranquilidade da casa dos pais, frente agitao do palcio real. Algo que se assemelha a esta situao h tambm em nossa Haftar, quando comparamos esta com a nossa Parash: a tranqilidade da morte de Jac, frente as palavras proferidas por Davi, em vsperas de sua morte, que esto enormemente distanciadas daquilo que se pode chamar de sossego, e sobre o qual vem a testemunhar o fato que ele est falando somente para seu filho, apesar de que muitos filhos lhe deu o Senhor; e diferente de Jac, quando seus filhos coroam a sua cama com ramos de oliveira. A ligao entre ambas as Haftarot vem a indicar tambm uma ligao entre as Parashat: que aponta para uma ligaoo entre os nomes: Vida de Sara e Viver; (Chaiei Sara e Vaiechi, ambas com o nome do verbo viver) Em ambas as Parashat, h o imperativo que reforado pelo juramento drstico; na primeira, Abrao juramenta o seu servo que no acarrete que o seu filho abandone o pas. E no segundo juramento, Jac, que est na Dispora, juramenta seu filho para que no o sepulte na Disperso, mas que conduza os seus ossos para a Mearat Hamachpel, em Hebron, esta que foi adquirida para ser o mausolu, na Parashat Chaiei Sara.  O que vem a nos ensinar que nem entre ele h uma quietude absoluta (como j haviam sugerido alguns dos intrpretes da Haftar, com respeito a isto, vide Rabi I. Jacobson, em Chazon Hamikra).


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guardarem o seu caminho, para andarem perante a minha face fielmente, de todo o seu corao e de toda a sua alma, nunca te faltar sucessor ao trono de Israel (1 Reis 2.3-4). E pela via negativa, por intermdio de viglia redobrada sobre aqueles fatores que podem vir a solapar a realeza, e em caso de necessidade, at expuls-los 37. So estes aqueles mesmos agentes os quais Davi j havia sofrido por causa deles Joabe e Simei e realmente, a nossa reflexo se encerra com o versculo: Salomo assentou-se no trono de Davi, seu pai, e o seu reino se fortificou sobremaneira (! Reis 2.12). Em relao a Davi, comprova-se a existncia de O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos (Gnesis 49.10). A liderana para Jud Na verdade, na nossa reflexo sobre o texto, ainda no foi decidida a questo da liderana, apesar de que, no que concerne s benos aos outros irmos, desprende-se que a dirigncia fica ao encargo de Jud, ainda que a bno parte feita para Jos e seus dois filhos mostra que ainda possvel que Jos venha a assumir a liderana da casa. E realmente, com o falecimento de Jac, Jos passa a ser considerado como o grande da casa, sem nenhuma objeo, e quando termina a parash de se ocupar com Jac, passa a se ocupar de Jos, e se encerra em sua morte. Para isto, -nos necessria a Haftar, para nos aclarar que a Davi e sua casa que se localizam a liderana e a realeza. De Hebron at Jerusalm A ltima estao de Jac foi em Hebrom, na gruta do campo de Macpel (Gnesis 50.12). L, em Hebrom, foi a primeira etapa de Davi o rei, e de l galgou e subiu at a sua ltima etapa, Jerusalm, e l foi encontrar o seu descanso eterno Davi descansou com seus pais e foi sepultado na Cidade de Davi (1 Reis 2.10).

   
Dividiram-se as opinies dos sbios em relao ao exato significado das palavras de Davi, e veja as palavras de Abravanel e Hamalbim, que estavam certos que Davi no havia ordenado executar os dois.


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Orao e Reflexo: Deus Eterno e Soberano, Grande em Misericrdia, que guarda as geraes dos escolhidos, Obrigado por que mesmo em face da morte, podemos ter Tua benevolncia, Obrigado por que o Senhor nos deu descendncia, E temos a esperana de que estaremos vivos no Senhor, mas tambm em nossos descendentes. O maior de todos os Testamentos que queremos deixar aos nossos, o Teu Temor em seus coraes, Ajuda-nos para que assim seja! E assim ser! Pois Teu o Poder, o Reino e a Glria! Em Teu Santo e abenoado Nome, Amm!

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Captulo 6 (Jac vs. Salomo) - O corao de um rei e o corao de um progenitor


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Despertou Salomo; e eis que era sonho. Veio a Jerusalm, ps-se perante a arca da Aliana do SENHOR, ofereceu holocaustos, apresentou ofertas pacficas e deu um banquete a todos os seus oficiais. Ento, vieram duas prostitutas ao rei e se puseram perante ele. Disse-lhe uma das mulheres: Ah! Senhor meu, eu e esta mulher moramos na mesma casa, onde dei luz um filho. No terceiro dia, depois do meu parto, tambm esta mulher teve um filho. Estvamos juntas; nenhuma outra pessoa se achava conosco na casa; somente ns ambas estvamos ali. De noite, morreu o filho desta mulher, porquanto se deitara sobre ele. Levantou-se meia-noite, e, enquanto dormia a tua serva, tirou-me a meu filho do meu lado, e o deitou nos seus braos; e a seu filho morto deitou-o nos meus. Levantando-me de madrugada para dar de mamar a meu filho, eis que estava morto; mas, reparando nele pela manh, eis que no era o filho que eu dera luz. Ento, disse a outra mulher: No, mas o vivo meu filho; o teu o morto. Porm esta disse: No, o morto teu filho; o meu o vivo. Assim falaram perante o rei. Ento, disse o rei: Esta diz: Este que vive meu filho, e teu filho o morto; e esta outra diz: No, o morto teu filho, e o meu filho o vivo. Disse mais o rei: Trazei-me uma espada. Trouxeram uma espada diante do rei. Disse o rei: Dividi em duas partes o menino vivo e dai metade a uma e metade a outra. Ento, a mulher cujo filho era o vivo falou ao rei (porque o amor materno se aguou por seu filho) e disse: Ah! Senhor meu, dai-lhe o menino vivo e por modo nenhum o mateis. Porm a outra dizia: Nem meu nem teu; seja dividido. Ento, respondeu o rei: Dai primeira o menino vivo; no o mateis, porque esta sua me. Todo o Israel ouviu a sentena que o rei havia proferido; e todos tiveram profundo respeito ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de Deus, para fazer justia. O rei Salomo reinou sobre todo o Israel (1 Reis 3.15 4.1). O sonho do rei A conexo entre a parash e a haftar pode ser percebida desde o primeiro versculo: Ento despertou Salomo; e eis que era sonho . Trata-se da rplica exata das palavras da parash: Ento, acordou Fara. Fora isto um sonho (Gnesis 41.7b). Mas a similaridade termina aqui: em contraste com a parash, que estende-se a respeito do sonho e sua interpretao, este versculo
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Colaborao rabino Yehuda Shaviv

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inicial da haftar constitui, na realidade, o desfecho da descrio do sonho proftico de Salomo, narrado anteriormente, e que no faz parte da haftar. Mas j nessa frase pode-se perceber a grande diferena. O Fara desperta de seu sonho muito perturbado, pois no consegue entend-lo, e chama os magos egpcios para que descubram o significado de seu sonho duplo. Salomo, por outro lado, desperta de seu sonho sereno e feliz, pois compreendeu plenamente seu significado e o sonho lhe anuncia coisas boas. Assim, um desperta do sonho confuso e infeliz; o outro, sentindo-se um homem sbio, que tudo conhece. O Fara convoca seus servos, magos e sbios para compartilhar com eles sua confuso e desconforto; Salomo, por outro lado, convida seus sditos a compartilhar de sua alegria: E deu um banquete a todos os seus servos. Preocupao paterna Contudo, o aspecto mais importante da haftar a narrativa do julgamento das mulheres parece no ter o mnimo relacionamento com a parash. Examinemos, porm: A sabedoria de Salomo expressa-se aqui em sua capacidade de discernir os mais profundos sentimentos de uma me. Ele compreende que uma me, que ama verdadeiramente seu filho, h de querer que ele tenha o melhor em sua vida, mesmo que longe dela. Ela at mesmo preferir que seu filho seja entregue a outra mulher, desde que nada de mal lhe acontea. possvel que Salomo tenha baseado seu julgamento no que aprendeu de nossa parash. Jac demonstra uma preocupao enorme por Benjamim, e recusa-se terminantemente a mand-lo junto com seus irmos ao Egito. E tudo isso por que? A Benjamim, porm, irmo de Jos, no enviou Jac na companhia dos irmos, porque dizia: Para que no lhe suceda, acaso, algum desastre (Gnesis 42.4). Mas sua segunda recusa inexplicvel: se manda-o agora, talvez lhe acontea um desastre; mas se no o manda, o desastre inevitvel. Simo j est preso no Egito, e o governador os avisara de que continuaria preso at que lhe trouxessem Benjamim. O corao deste progenitor (Jac ao mesmo tempo pai e me de Benjamim) prefere que seu filho esteja vivo, embora distante, no Egito, e at mesmo preso, mas no quer correr o risco de que algo acontea a seu outro filho no caminho. Da sabedoria realeza Tanto Jos quanto Salomo eram conhecidos por sua grande sabedoria. Eles no possuam apenas conhecimento terico, abstrato, mas tinham a
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capacidade de compreender a realidade prtica, encontrando a soluo para situaes confusas e frustadoras tanto de todo um reino (no caso de Jos) como a nvel individual (no caso de Salomo). Uma revelao momentnea de rara sabedoria pode ser suficiente para demonstrar a capacidade de reinar; quem dotado de sabedoria divina merece governar. Assim, lemos na parash: Depois, disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to ajuizado e sbio como tu. Administrars a minha casa, e tua palavra obedecer todo o meu povo; somente no trono eu serei maior do que tu (Gnesis 41.39-40). Paralelamente, lemos na haftar: e todos tiveram profundo respeito ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de Deus, para fazer justia. O rei Salomo reinou sobre todo o Israel .

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Orao e Reflexo: Pai Santo e Poderoso, Ajude-me a ter a Sabedoria de Salomo, mas a compaixo de Jac, A capacidade de Jos, mas a alma de Davi, O brio e a f de Abrao, mas a o zelo de Moiss. Senhor eu quero servi-Lo com todo o meu Ser. Em teu Santo e Amado Nome. Amm!

            

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Captulo 7 (Jetro vs. Israel) - O Duplo Milagre 39 "Ora, Jetro, sacerdote de Midi, sogro de Moiss, ouviu todas as coisas que Deus tinha feito a Moiss e a Israel, seu povo; como o SENHOR trouxera a Israel do Egito. Jetro, sogro de Moiss, tomou a Zpora, mulher de Moiss, depois que este lha enviara, com os dois filhos dela, dos quais um se chamava Grson, pois disse Moiss: Fui peregrino em terra estrangeira; e o outro, Elizer, pois disse: O Deus de meu pai foi a minha ajuda e me livrou da espada de Fara. Veio Jetro, sogro de Moiss, com os filhos e a mulher deste, a Moiss no deserto onde se achava acampado, junto ao monte de Deus" (xodo 18.1-5) Que rumores eram estes? O povo de Israel venceu apesar de todos os "profetas de desgraas", e est livre. Romperam-se os grilhes egpcios. Os escravos de ontem so hoje homens livres. Foi cumprido o desgnio do Todo Poderoso, e realizada a promessa que o Criador fizera a Abrao, naquele dia longnquo, quando lhe dissera: "ento, lhe foi dito: Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo com grandes riquezas. E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice " (Gnesis 15.13-14). No somente riqueza de ouro e prata, mas sobretudo riqueza espiritual e a palavra do Eterno. Estes escravos recm-libertados, resgatados por Deus, trazem consigo a semente da liberdade e para todo o sempre sero o seu smbolo. A Histria sempre os lembrar, como os primeiros que quebraram os grilhes da servido, e com a ajuda de Deus e sob a liderana de Moiss saram do cativeiro para a redeno, das trevas para a luz, de uma vida de trabalhos forados para uma existncia em funo da Tor - a Tor que foi plantada em seus coraes no Monte Sinai e permaneceu por todas as geraes. Contudo, quais foram os rumores que escutou Jetro, o sogro de Moiss, que o trouxe at o deserto? O que lhe causou to profunda influncia e o que o convenceu a se unir ao acampamento de Israel? Os milagres e os signos e as maravilhas que o Todo Poderoso mostrou durante todo o perodo da luta entre

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Colaborao Rabino Mordechai Kershblum zl

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o Redentor do povo e seu opressor. "Quais foram os rumores que ouviu? A travessia do Mar Vermelho e a guerra de Amaleque" (segundo Rashi). A origem da identificao A travessia do mar, a grande maravilha, o milagre divino, que o crebro humano no pode sequer conceber - fenmeno sobrenatural que provou que "emperrou-lhes as rodas dos carros e f-los andar dificultosamente. Ento, disseram os egpcios: Fujamos da presena de Israel, porque o SENHOR peleja por eles contra os egpcios" (xodo 14.25). No bastou a Jetro e no foi o que o convenceu de que seu lugar junto ao povo de Moiss. Ele espera que ocorra mais um milagre, um milagre natural: a guerra contra Amaleque. S ento ele parte para o deserto, depois de ouvir a respeito do herosmo do povo de Israel contra o inimigo como te veio ao encontro no caminho e te atacou na retaguarda todos os desfalecidos que iam aps ti, quando estavas abatido e afadigado; e no temeu a Deus (Deuteronmio 25.18); s ento ele se sente totalmente identificado com o povo de Israel. Tudo isso por que? Porque todos os milagres ocorridos no Egito, com toda sua fora dramtica, a sada do Egito e a travessia do Mar Vermelho, provaram apenas um fato, o de que o Deus de Israel grande e temvel, ama a liberdade e fiel a Seu pacto. Qual , porm a garantia, pergunta-se Jetro, de que esta nao saber aproveitar a liberdade, ddiva de Deus, transformando a sada do Egito em instrumento de elevao espiritual, a ponto de estar pronta a lutar para defender sua liberdade ameaada? verdade que o Deus dos hebreus provara estar disposto a modificar a natureza a fim de redimir Seu povo e lhe conceder a liberdade - mas no se deve confiar em milagres. Um povo que foi redimido para sempre precisa chegar a um grau de independncia absoluta, tendo a obrigao de assumir a responsabilidade por seu prprio destino, construindo seu futuro com a ajuda de Deus, seu redentor; sobre este aspecto Jetro receava e duvidava. No acredito, pensava Jetro, que esta nao que foi escravizada durante duzentos e dez anos, que se acostumou aos milagres, se transforme do dia para a noite num povo guerreiro e independente, disposto a defender sua liberdade com bravura. Jetro fica de lado, aguardando. Ele est cheio de admirao pelo Deus de Israel, mas ainda assim est assaltado por dvidas a respeito da capacidade do povo de Israel de ser independente e soberano e de utilizar suas prprias foras e meios. Mas quando escuta a respeito do milagre duplo: a travessia do Mar Vermelho, que provou mais uma vez a grandeza de Deus; e a guerra contra Amaleque, que provou a grandeza do povo de Israel - Jetro vem de encontro a Moiss, seu genro, para abeno-lo e encoraj-lo. como se lhe
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dissesse: Moiss, meu genro, que grande revoluo fizeste! No apenas tiraste o povo de Israel do Egito, tiraste tambm o Egito do povo de Israel ... No eles so um mero punhado de escravos libertados, um povo bravo e orgulhoso, consciente, que conquistar seu prprio futuro e escrever grandes pginas da Histria. Este um povo digno de ser louvado, e quero fazer parte dele. A poca da sada do Egito, a primeira libertao de nosso povo de terra estrangeira, se assemelha ao incio da redeno em nossa poca. Fomos testemunhas no apenas das maravilhas do Criador e de sua infinita compaixo, vemos tambm a bravura do povo de Israel. Os sobreviventes do povo de Israel ergueram-se novamente. Para surpresa do mundo, que nos considerava perdidos durante dois mil anos de perseguies morticnio, transformamo-nos subitamente num povo herico que derrota seus inimigos antes que consigam seus intentos. Orao de graas Interessante observar que Jetro o primeiro a vir agradecer a Deus pelo duplo milagre, a travessia do Mar Vermelho e a guerra contra Amaleque. Diz ele: e disse: Bendito seja o SENHOR, que vos livrou da mo dos egpcios e da mo de Fara (xodo 18.10). Vemos aqui um duplo salvamento: primeiro o salvamento de milhares de filhos de Israel, cujas nucas foram libertadas do jugo; e a salvao de um povo, fora independente e soberana, que consegue sair para o espao aberto, graas a seu esforo em parceria com o Deus Eterno. Nossos sbios acentuam o fato de que no temos hoje a coragem de dizer abertamente: Esta uma falta de Moiss e dos seiscentos mil israelitas, pois no disseram: bendito, at que veio Jetro e disse Bendito o Eterno (Sanhedrin 94). O certo seria que justamente aqueles que estavam em m situao, deprimidos, fossem os primeiros a bendizer a redeno e os milagres; mas eis que os redimidos aguardaram at que viesse um estrangeiro e pronunciasse a bno devida pela redeno de Israel. No foi sem motivo que assim se expressou o Salmista: Quando o SENHOR restaurou a sorte de Sio, ficamos como quem sonha. Ento, a nossa boca se encheu de riso, e a nossa lngua, de jbilo; ento, entre as naes se dizia: Grandes coisas o SENHOR tem feito por eles (Salmos 126.1-2). Somente depois que estrangeiros distantes reconhecerem o milagre de Deus, viro aqueles que retornaram e diro, eles mesmos e sobre si: Grandes coisas o Eterno tem feito por ns (ibid., ibid.: 3).

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O povo de Israel que habita em Sio e nossos irmos que se encontram no exlio e na dispora festejam a independncia do Estado de Israel. Pareceme ser necessrio que os mais fervorosos da Tor e da tradio exprimam tambm a sua bno, a bendio da Tor: Bendito o Eterno que salvou o povo e o trouxe a uma terra boa e vasta, terra que destinaste a nossos antepassados e a ns! No esperemos por gente de fora, estrangeiros, para deles aprender o entusiasmo por nossas conquistas no Estado de Israel. Os estranhos no nos auxiliaro e no podemos contar com eles. Temos necessidade da compreenso e da bno dos judeus profundamente enraizados na f e na memria. Nossos sbios disseram: Ningum se fere, [at mesmo] no dedo, aqui por baixo, sem que isto tenha sido decretado por cima (Chulin b). No tem cabimento que uma pessoa dedicada a Tor, temente a Deus, relacione-se ao Estado de Israel como se fosse um fato corriqueiro e natural, fruto do esforo de meros seres humanos, e no veja nele o incio da Redeno. Em voz alta e do fundo do corao entoemos o brado: isto procede do SENHOR e maravilhoso aos nossos olhos (Salmos 118.23), embora seja maravilhoso [fora de nosso entendimento] aos nossos olhos (ibid.). difcil entender por que o Todo Poderoso escolheu justamente a ns para que fssemos gerao que viu o nascimento do Estado e o incio da Redeno, embora tenha havido geraes e mais geraes de justos e devotos que no tiveram o privilgio desta sorte. Por outro lado, nossos sbios j nos ensinaram que de acordo com o esforo (sofrimento) vem a recompensa. justo que a mesma gerao que viu quase a destruio do povo, com o extermnio de um tero de seus filhos, seja a gerao que receba o consolo: Este o dia que o Eterno fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele (ibid. ibid. 24).

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Orao e Reflexo:

Meu Senhor e Deus Eterno! Eu quero a cada dia poder reconhecer tuas maravilhas, Em minha vida! Ajuda-me a ter um corao grato! E assim como Tu Libertaste nossos antepassados do Egito, Liberta meu corao da presuno, do egosmo, vaidade e justia prpria. Que eu possa ter o corao totalmente Teu! Em Teu Santo e Bendito Nome. Amm!

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Captulo 8 (Deus vs. Bezerro) - "O Meio Siclo" 40 O rico no dar mais de meio siclo, nem o pobre, menos, quando derem a oferta ao SENHOR, para fazerdes expiao pela vossa alma (xodo 30.15) Emenda perfeita Em seu livro Mishne Tor, Halachot Shekalim (cap. 1, halach 5) assim escreve Maimnides: A 'metade do siclo' - conforme foi ordenado doar, tem por significado a metade da moeda corrente no tempo da doao - mesmo se valer mais do que o siclo sagrado [aquele que serviu para contabilizar os pagamentos realizados para o Tabernculo]. Vemos que a Tor frisou no o valor da moeda, mas sim seu nome: meio. A unio do povo de Israel expressa pelo meio siclo. No Talmud Ierushalmi, tratado Shekalim, h uma explicao para o meio siclo: o povo de Israel pecou durante a metade do dia (Moiss demorouse a descer das alturas at a metade do dia) e construiu o bezerro. O meio siclo vem expiar o pecado do bezerro, que foi cometido durante a metade do dia. Esta mitzv do meio siclo foi imposta s geraes seguintes, pois o pecado do bezerro no foi expiado completamente de uma s vez. {Disse Rabi Itzchak: No h nenhuma desgraa que caia sobre o povo de Israel sem que nela haja algo do pecado do bezerro: Vai, pois, agora, e conduze o povo para onde te disse; eis que o meu Anjo ir adiante de ti; porm, no dia da minha visitao, vingarei, neles, o seu pecado (xodo 32.34)}. Daro meio siclo e lhes ser expiado (Sanhedrin 102). Se os judeus precisam contribuir com esta doao uma vez por ano, no se poderia exigir deles que doem um siclo inteiro? Por que meio siclo? Este, recebendo-as das suas mos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Ento, disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (xodo 32.4); agora fizestes o Tabernculo segundo estas so as contas do Tabernculo (ibid 38:21), estou satisfeito convosco (Shemot Rab, Pekudei, parash 52). O pecado do bezerro tem dois aspectos, duas metades: uma se constitui da ao propriamente dita, a de doar ouro para o bezerro; a outra um aspecto espiritual, o de terem submetido suas almas a uma f errnea [estes so teus
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Colaborao Rabino Baruch Duvdevani zl

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deuses, Israel]. A doao ao Tabernculo foi uma expiao por ter todo o povo tirado as argolas de ouro de suas orelhas e doado ao bezerro, mas constitui apenas a metade da emenda, expiando apenas pelo ato prtico da doao do ouro. Para expiar a submisso da alma ao bezerro, o povo recebe agora a obrigao de dedicar a alma ao Criador, para que isso se constitua num arrependimento do mesmo peso. Isso dito no Midrash referente ao versculo: Sinto abatida dentro de mim a minha alma; lembro-me, portanto, de ti, nas terras do Jordo, e no monte Hermom, e no outeiro de Mizar (Salmos 42.6). O mesmo: Estes so teus deuses, Israel que disse o povo de Israel ao cometer o pecado do bezerro, eu (Knesset Israel - a comunidade de Israel) lembro e dentro em mim se me derrama a alma. Por isso lhes foi ordenado doar apenas a metade de um siclo, para indicar que essa doao representa a metade da expiao; a outra metade a dedicao completa da alma ao Todo Poderoso. Ainda no Talmud Ierushalmi, tratado Shekalim, est escrito: Moiss teve dificuldade de compreender por que meio siclo. Disse Rabi Meir: O Todo Poderoso retirou sob seu trono de honra uma espcie de moeda de fogo e a mostrou a Moiss, dizendo: ' isto que dareis'". Pergunta o autor de Or HaChaim: se era preciso explicar a Moiss o valor da moeda, podia ter-lhe dito com preciso seu peso. Por que, ento, mostrar-lhe uma espcie de moeda? E ele responde: Desta forma, deu-lhe a entender que o mais importante no o que est evidente, e sim, o que est oculto: no apenas vossos recursos materiais dedicareis ao Eterno, mas tambm vossas almas. S assim a emenda estar completa e expiar o pecado do bezerro. O Santurio sagrado Podemos observar um fato semelhante no relato da construo do Tabernculo: Esta a enumerao das coisas para o tabernculo, a saber, o tabernculo do Testemunho, segundo, por ordem de Moiss, foram contadas para o servio dos levitas, por intermdio de Itamar, filho do sacerdote Aro (xodo 38.21). Diz o autor de Shnei Luchot HaBrit (Shel): E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio dele (xodo 25.8): desta casa lhes sair a inspirao do Esprito Divino. No est escrito dentro dele (Betoch), [isto : dentro do santurio], e sim, entre eles (Betocham), para que saibam os construtores do santurio que se trata do santurio interno, oculto. O Tabernculo uma espcie de Monte Sinai mvel. Esta idia tambm est expressa no Midrash: Disse o Todo Poderoso a Israel: Vendivos minha Tor: como se tivesse Me vendido junto com ela. Pois est escrito: Fala aos filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo
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corao o mover para isso, dele recebereis a minha oferta (xodo 25.2), que tambm pode ser lido: 'e Me tomaro a Mim como oferenda". Aparentemente, qual o valor do Tabernculo se o homem que o leva no lhe merecedor? Mas, de fato, habitaria Deus com os homens na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei (II Crnicas 6.18). E Vs dizeis 'E Me faro um santurio' - como? Respondeu-lhe o Todo Poderoso: Moiss! No como ests pensando. Ao contrrio: vinte tbuas ao norte, vinte tbuas ao sul e oito a oeste, e Eu descerei e reduzirei Minha divindade a em baixo; conforme est escrito: Ali, virei a ti e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel (xodo 25.22), (Ialkut 25, pargrafo 365). Desta forma, no nos esqueamos jamais que o objetivo principal no o Templo, e nem mesmo a Arca da Aliana e seus objetos, com toda sua importncia e santidade. O objetivo a santidade do povo de Israel, pois Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo; e no vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra (Levtico 11.44); se assim no for, De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes (Isaas 1.11). Pois ento nossa cidade foi destruda, nosso Templo arrasado e a Divindade se afastou de ns. Este foi o erro fatal, sobre o qual se lamenta Jeremias: Pe-te porta da Casa do SENHOR, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, todos de Jud, vs, os que entrais por estas portas, para adorardes ao SENHOR. Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Emendai os vossos caminhos e as vossas obras, e eu vos farei habitar neste lugar. No confieis em palavras falsas, dizendo: Templo do SENHOR, templo do SENHOR, templo do SENHOR este (Jeremias 7.2-4). E assim explica o grande exegeta, o rabino Alsheich: Tinham o costume de dizer que no possvel que o Eterno destrua Seu santurio; e quando Jeremias lhes disse que o Templo seria destrudo por causa de suas ms aes, responderam os lderes: assim sempre como os falsos profetas: Templo do Eterno, Templo do Eterno, dizes que ser destrudo. E por isso disse Jeremias: No confieis em palavras falsas, dizendo: Templo do SENHOR, templo do SENHOR, templo do SENHOR este, isto , no penseis que o Santo e Eterno Deus, fez da casa Sua morada. No isso que acontece. O Todo Poderoso habita entre as pessoas; os justos que so o

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Templo do Eterno. O principal objetivo que toda a nao Santa seja como um Santurio - o Santurio de Deus. Nossa gerao - que a gerao em que Quando fizeres recenseamento dos filhos de Israel, cada um deles dar ao SENHOR o resgate de si prprio, quando os contares; para que no haja entre eles praga nenhuma, quando os arrolares dar cada um o resgate de sua alma ao Eterno (xodo 30.12); a gerao que cumpre o versculo: descansa no Eterno e espera nele descansa no Eterno; embora Ele te cobre de sacrifcios em vida (Zebachim 115). Louvai, naes, o seu povo, porque o SENHOR vingar o sangue dos seus servos, tomar vingana dos seus adversrios e far expiao pela terra do seu povo (Deuteronmio 32.43).

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Orao e Reflexo:

Senhor Deus e Pai! Eu confesso a Ti os meus pecados, Quantas vezes tenho cultuado aos bezerros de ouro, que eu mesmo criei! Purifica-me de meus pecados, lava-me com o teu poder, Faa de minha vida o que tu quiseres que eu seja. Mas por favor, no permitas que eu seja o dirigente de meus passos! V se h em mim algum caminho mal. E Liberta-me! Amm!

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Captulo 9 (Descanso vs. Ativismo) -Observar o descanso de acordo com a Halach 41 Pelo que os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o por aliana perptua nas suas geraes (xodo 31.16). A paz da conscincia e a tranqilidade da alma Disse o Todo Poderoso a Moiss: Tenho um belo presente entre Meus tesouros, seu nome shabat e quero ofert-lo ao povo de Israel; vai e comunica-lhes (Shabat 10b). Realmente, de todos as boas ddivas que a Tor de Israel concede aos que a respeitam, nenhuma to boa e plena de felicidade como a mais antiga das mitzvot, a de guardar o sbado. O judeu se liberta do peso do trabalho, sacode a poeira dos dias teis, as rugas de sua testa se desfazem, sua alma retorna ao repouso e sua mente se tranqiliza. Portanto, guardareis o sbado, porque santo para vs outros; aquele que o profanar morrer; pois qualquer que nele fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu povo (xodo 31.14), significa que o sbado acrescenta santidade ao povo de Israel: por que a loja deste indivduo est fechada? Porque ele guarda o sbado! Por que aquele indivduo interrompeu seu trabalho? Porque ele guarda o sbado! (Mechilta, Tiss). Durante os seis dias teis a alma se sente como se estivesse numa priso, no tem amplido para voar; no sbado, contudo, novos horizontes se abrem diante dela. Ensinam na academia de Eliahu: Lembra-te do dia de sbado, para o santificar (xodo 20.8). Como o santificas? Estudando a Tor e a Mishn, comendo e bebendo, com vestes limpas e descanso (Tena Dvei Eliahu). bvio que o fundamento principal do sbado no so as coisas que trazem conforto ao corpo; o bem-estar fsico apenas um meio para atingir a elevao e a sublimao atravs do regozijo espiritual: Disse Rabi Berechia citando Rabi Chia bar Aba: O sbado foi dado apenas para o regozijo. Disse Rabi Chagai citando Rabi Shmuel bar Nachman: O sbado foi dado apenas para o estudo da Tor. E no h contradio entre os dois! O que disse Rabi Berachia - 'regozijo' - se refere aos estudiosos que se esforam no estudo da Tor durante toda a semana e no sbado se regozijam; e o que disse Rabi Chagai - 'estudo da Tor' - se refere aos trabalhadores que durante toda a semana se ocupam de seu labor e no sbado se dedicam Tor" (Psikt Rabati).
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Colaborao Simcha Raz

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Uma alma adicional No sbado o judeu afasta seu pensamento de suas ocupaes e pensamentos particulares e corriqueiros; aprofunda seu mundo intelectual e amplia suas idias atravs da dedicao ao estudo. Dessa forma, a luz contida na Tor se lhe revela em toda sua beleza e esplendor. Sua alma se refina no contato com os assuntos espirituais e, por isso, o sbado tornou-se o smbolo eterno da verdadeira vida espiritual. Disse a Tor: Mestre do Mundo, o que me acontecer quando os judeus entrarem em Eretz Israel? Todos iro arar e semear seus campos - o que ser de mim? Respondeu-lhe: Tenho um noivo para ti, o sbado; quando o povo de Israel se desocupa de seu labor todos vo sinagoga e s casas de estudo (batei midrash) e se dedicam a Tor (Midrash). O sbado aparentemente despeja um novo esprito na alma: d alma uma alma nova, que eleva o homem a um nvel espiritual mais alto. Disse Rabi Shimon ben Lakish: O Todo Poderoso d ao homem uma alma adicional na vspera do sbado, e na sada do sbado o recolhe de volta (Beitz 16a). Esta alma, embora no possa ser identificada com certeza, tem sua influncia tambm sobre o corpo da pessoa: E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera (Gnesis 2.3). Abenoou-o com o rosto iluminado do homem, santificou-o com o rosto iluminado do homem; pois a luz que emana do rosto do homem no dia do sbado no se assemelha dos dias teis.42 (B. Rab 11). O sbado absorve sua santidade dos dias teis. O sbado s ser santo se os seis dias de trabalho que o antecederam prepararam sua santidade. O sbado o auge, o cume que preciso escalar durante os outros dias da semana, pois no possvel de um s salto chegar do sop do monte a seu cume. O homem deve-se preparar espiritualmente sobretudo na vspera do sbado, com o pr do sol, para receber o sbado como a uma rainha (shabat hamalk); pois na noite de sbado todo judeu tem o direito de convidar sua casa os anjos de Deus (malachei hasharet), saudando-os com a bno a paz esteja convosco (shalom aleichem), da mesma forma que sada seus parentes e amigos. Rabi Iossi filho de Rabi Iehud diz: Dois anjos de Deus acompanham o homem na vspera do sbado desde a sinagoga at sua casa, um bom e outro mau. Quando chega sua casa e encontra as velas acesas, a mesa posta e a cama feita, diz o anjo bom: Seja Sua vontade que tambm no outro sbado seja assim e o anjo mau responde Amm (contra sua vontade). Se no estiver
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Bereshit Rab 11

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tudo pronto, diz o anjo mau: Seja Sua vontade que tambm no outro sbado seja assim e o anjo bom responde Amm contra sua vontade (Shabat 119b). Sobre isso disse Rabi Elazar: O homem deve sempre pr a mesa do shabat na vspera do sbado, embora s precise de uma quantidade de alimento do tamanho de uma azeitona (ibid). E mais, tudo que o homem gasta para honrar o sbado lhe garantido que Deus lhe retribuir em dobro: Disse o Todo Poderoso ao povo de Israel: Filhos, podeis pedir emprestado (se no tiverdes dinheiro para os artigos necessrios ao sbado) e santificai o dia, crede em Mim e Eu vos devolverei (Beitz 15b). Elevao espiritual e moral O sbado tem muitas caractersticas singulares, sob os pontos de vista religioso, nacional e social. O fundamento religioso do sbado a idia do descanso csmico. O fundamento social ordena o descanso das pessoas e animais; e o fundamento nacional diz respeito s aes. Este dia um dos valores sociais mais importantes da vida civilizada, e todos os outros povos adotaram a idia de nosso povo, a do descanso semanal. Para o judasmo, porm, o significado do sbado no de apenas descanso fsico, mas sobretudo de elevao espiritual e moral. Este fato era do conhecimento de todos os malvados das outras naes, em todas as pocas; por isso, quando pretendiam desviar o povo de Israel de sua Tor para convert-lo a outros credos e destru-lo como nao, concentraram suas medidas cruis sempre contra o respeito ao sbado, pois sabiam que eliminando o sbado estariam eliminando toda a Tor, desligando o povo de sua fonte de vida, retirando-lhe a prpria alma. O sbado o sinal do pacto entre Deus e o povo de Israel, por isso tem tanto valor para a existncia judaica, em todas as geraes.

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Orao e Reflexo:

Pai Eterno e Deus do Shabat Em Ti descanso a minha alma, Em Tua Lei est a Restaurao e a Renovao de minha vida! Restaura-me Senhor de minhas fadigas e de minhas lutas, Como restaurasses a Davi de suas fadigas e lutas quando voltava dos campos de batalha. Pois somente em Ti confia o meu corao e em Ti repousa minha alma. Amm!

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Captulo 10 (Luz vs. Trevas) A Peculiaridade da luz acesa


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Ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, batido, para o candelabro, para que haja lmpada acesa continuamente (xodo 27.20). O candeeiro uma necessidade do homem Os sbios da Hagad viram no acendimento da chama eterna muito mais que um simples detalhe no servio do tabernculo, eles reconheceram que no ato de acender a chama se esconde uma aspirao e uma elevada meta. O Senhor Deus ordenou a Moiss: Que se tragam azeite puro de oliveira, disse o Santo Bendito Seja a Moiss: no porque eu necessite de sua luz seno para te iluminar (Midrash Tanchum 4). A Moiss cabe a responsabilidade das preparaes que sero feitas para a purificao do tabernculo. Para que a luz da chama eterna seja pura e limpa sem qualquer leso. Moiss sabe que o acendimento do candelabro uma necessidade do homem e no uma necessidade de Deus, porque: o sol um dos meus servidores e quando ele brilha nenhuma criatura pode tirar os olhos dele - e da luz dele eu necessito? O raio um dos fogos das altitudes - e do fim do mundo a seu fim brilha a sua luz. E da tua luz eu preciso? Eu vim somente para purificar-te (Vaikr Rab 31,7). O criador dos luzeiros no necessita da pobre luz do homem. O fundamento do mandamento de acender a Menor (candelabro) no tabernculo voltado para o povo de Israel, para nos ensinar que todo homem precisa da luz que irradia do Beit Hamikdash (do Templo) para que o povo saiba se elevar e ser conduzido por ela: Veja como as palavras da Tor iluminam as pessoas que a estudam e todo aquele que no a estuda e no a conhece, fracassa. Parece aquele que se encontra na escurido: quer caminhar - encontra uma pedra e tropea, encontra um bueiro, cai dentro dele e golpeia a cabea na terra. Tudo isso por que? Porque em sua mo no segurava uma luz. Assim a simples pessoa que no tem em suas mos a Tor encontra o pecado, fracassa e morre. Por que morre? Porque no conhece a Tor e peca, assim como est escrito: O caminho dos perversos como a escurido; nem sabem eles em que tropeam (Provrbios 4.19). Mas aqueles que a estudam, eles so iluminados em todos os lugares. Parece aquele que est na escurido com uma
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Colaborao Simcha Raz

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luz na mo: encontra uma pedra e no tropea, passa pelo bueiro e no cai dentro dele. Por que? Porque segura uma luz na mo! Como est escrito: Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos (Salmos 119.105). (Shemot Raba 36,3). A luz, candeeiro para o mundo inteiro Esse preceito de acender o candelabro no tabernculo, tem como inteno acender nesse mundo o candelabro divino que iluminar o mundo inteiro e expulsar dele a escurido na qual a humanidade se encontra. A lmpada de Israel acesa em azeite puro de oliveiras em clara luz, tem como funo fazer penetrar na humanidade inteira o modo de vida nobre e puro, destacado pelas boas qualidades em todas as especialidades e a luz oculta nele. As naes do mundo que atiram lama uma contra a outra e guerreiam entre si, notaro a grande luz que irradia de Israel e aprendero a cuidar cada uma do seu prprio mundo, para formar uma sociedade normalizada, uma ordem social regular, de lei e Justia e moderao dos desejos do homem e ento a chama que sobe das luzes do candelabro iluminar o mundo inteiro. Assim disseram os sbios: Lhes disse o Santo Bendito Seja: no que eu necessite de vossa luz seno para elevar-vos frente a outras naes .44 Quer dizer: O azeite para o candeeiro essencialmente necessrio no para Deus e sim para o homem; desse azeite acende e reluz toda luz do mundo. Concepo parecida se encontra no seguinte midrash: Disse Rav Abin Halevi: Voc encontra, quem pede para que lhe faa janelas, as faz largas por dentro e estreitas por fora, por que? Para que aspirem luz. Mas as do Beit Hamikdash (Templo) - so largas por fora e estreitas por dentro, por que? Para que a luz possa sair do Templo e iluminar o mundo. 45 Necessidades do corpo e necessidades da alma Tanto no tabernculo que o povo de Israel levantou no deserto, como no Templo de Deus que se encontrava no monte sagrado de Jerusalm, o candelabro era o ponto central, e a chama eterna acesa nele iluminava - sinal e smbolo que o estudo da Tor a base e o fundamento de nossa existncia como nao, ela a origem da elevada espiritualidade judaica. E assim falaram nossos sbios de abenoada memria: costume, se uma pessoa possui azeite de m qualidade o usa na lmpada, mas se o azeite de boa qualidade o utiliza na cozinha; mas no Templo no era assim, o azeite puro de
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Yalkut Shimoni Midrash Tanchum, parashat tetzav

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oliveiras era utilizado no candeeiro e o outro para oblaes.46 Isso simboliza a maneira de ver do povo de Israel, que as necessidades de seu corpo so segundas em elevao e suas necessidades espirituais antecipam a tudo. O amor a Tor est inserido no corao de nosso povo; desde sempre esteve cada pai de Israel pronto e presto a se contentar com pouco e a pagar com seu dinheiro pela educao de seus filhos. Muitas vezes que um homem quer fazer uma boa ao, o mau instinto em seu interior lhe diz: Por que fazer uma boa ao e assim vens a diminuir os seus bens? E o bom instinto lhe diz: faa a boa ao.47 Essa ordem da Tor, pela qual deve-se dar o azeite puro de oliveiras antes de tudo para o candeeiro para acender nele a chama eterna - penetrou nos coraes dos filhos de Israel por todas as geraes. E ela foi cumprida no somente no Templo; em todos os aspectos da vida o lado espiritual foi sempre preferido ao lado material e os caminhos da alma aos caminhos do corpo. A herana mais bela de todas que nos legou o judasmo, o ideal de criar uma gerao de conhecedores da Tor. O mrito do apego luz que h na Tor, e a f em acreditar na nossa misso humanitria, estaro conosco tambm no futuro vindouro: Disse o Santo Bendito Seja a Israel: Nesse mundo vocs necessitaram da luz do Templo, mas graas aquela mesma chama, no mundo vindouro lhes trarei o Messias.48 Nossa nao foi educada de acordo com as vises de nossos profetas, de acordo com a f em nossa designao histrica e de acordo com a viso dos dias vindouros, e na iluminao desses caminhamos desde o Monte Sinai e at os dias de hoje.

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Yalkut Shimoni Tetzav 27 Shemot Raba Yalkut Shimoni Tetzav

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Orao e Reflexo:

Pai das Luzes e Deus Eterno! Ilumine meu caminho e ajude-me a andar em Tuas sendas. Somente em Tua luz eu verei a Luz! Ilumina a escurido de minha vida e faa-me ver a mim mesmo e minhas faltas, Restaura-me Senhor de minhas lutas e brilhe em minha alma Tua presena, Pois assim Senhor eu serei livre e liberto No h Senhor outro como Tu, na Tua Palavra h vitria. Amm!

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Concluso Provrbios 22.6 Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele. Realmente no deve existir coisa pior do que no existir nada depois de muita existncia. Que nossa vida seja regada pela luz e sabedoria do Deus Eterno. Viva a vida abundantemente, faa sua vida valer a pena, com todas as tuas foras, pois certamente um dia prestaremos contas dela. Conta-se a histria que uma vez, o Rabi Israel Salanter estava no mercado e ps-se a bater papo com outro homem. E a conversa foi-se alongando, o Rabi contava anedotas, ria e distraa seu companheiro de conversa. As pessoas que viram o que estava acontecendo ficaram admiradssimas: mas como possvel isso? O Rabi Israel est sempre absorto no estudo da Tor, sempre preocupado com coisas srias como que agora ele est conversando sobre assuntos sem importncia e rindo? Uma dessas pessoas resolveu fazer essa pergunta ao Rabi Israel. - Assim , respondeu o Rabi Israel. Este homem estava imerso em suas mgoas. Todo aquele que consiga distra-lo comete uma boa ao De outra feita, um judeu foi procurar o Rabi Israel com uma dvida sobre a Halach. No meio da conversa, o Rabi suspirou e tornou a suspirar. Perguntoulhe o outro: Porque o senhor est suspirando? Respondeu o Rabi: A manga da minha roupa est rasgada e manchada e eu fiquei envergonhado porque o senhor est me vendo dessa maneira. A eu pensei: Se eu fiquei encabulado por um simples mortal estar me vendo com a manga da roupa rasgada e manchada, qual no ser minha vergonha no mundo vindouro, quando se revelarem todos os rasges e manchas de minha alma, que eu no consertei na devida hora 49 Que o Senhor nos ajude a consertarmos nossos caminhos enquanto tempo e mesmo depois de muito tempo que possa nos encontrar ainda com nossos caminhos consertados. Paulo A. Bueno (Ethan Shlewa)

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Rabino Israel Lipkin de Salant (Rabi Israel Salanter), fundador do Movimento Mussar (faleceu no dia 25 de Shavat de 5643 (1883).

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E Ainda Quando For Velho por Paulo Bueno 2002 por Paulo Bueno. Todos os direitos reservados. Categoria: Devocional As citaes bblicas foram extradas da edio Revista e Atualizada da traduo de Joo Ferreira de Almeida, publicada pela SBB, salvo quando outra fonte for citada.

Edio: Misso Navegadores Reviso: Raquel Bueno Contato com o autor por e-mail para encontros e palestras: paulo@vinhonovo.zzn.com

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