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Currculo sem Fronteiras, v.3, n.1, pp.

60-81, Jan/Jun 2003

A ESCOLA DO CAMPO EM MOVIMENTO*


Roseli Salete Caldart
Coletivo Nacional de Educao do MST e Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA) Brasil

Resumo

Este texto uma reflexo sobre a educao e as escolas no campo a partir da experincia dos movimentos sociais no meio rural. Resumidamente relaciona a construo da viso de educao aqui expressa com a histria do prprio MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. Na ltima parte formula algumas lies aprendidas nesse processo de construo, as quais servem de base para articular os princpios para uma proposta de educao no campo. Apresenta como anexo dois documentos importantes: carta das crianas do MST e carta do I Encontro Nacional de Educadores e Educadoras da Reforma Agrria. Palavras-chave: educao bsica no campo, educao e reforma agrria

Abstract

This paper is a reflection on education and peasant schools from the experience of social movements in the rural milieu. It relates the construction of this educational view with the history of the Landless Movement. Moreover, it formulates some lessons that have been learnt during this process of construction, which serve as a basis for the articulation of the principles for the making of a peasant school. It also attaches two important documents: letters written by the children of the Landless Movement and the letter of the First National Caucus of Educators in Agrarian Reform. Key-words: rural elementary education, education and agrarian reform

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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A Escola do Campo em Movimento

O objetivo deste texto dar continuidade reflexo e ao debate sobre a Educao Bsica do Campo, e em especial sobre as escolas do campo e como se inserem na dinmica das lutas pela implementao de um projeto popular de desenvolvimento do campo, e de pas. Para isto precisamos ter presente e reafirmar trs idias-fora que nos acompanham desde a Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, realizada em julho de 1998. As idias so as seguintes: 1. O campo no Brasil est em movimento. H tenses, lutas sociais, organizaes e movimentos de trabalhadores e trabalhadoras da terra que esto mudando o jeito da sociedade olhar para o campo e seus sujeitos. 2. A Educao Bsica do Campo est sendo produzida neste movimento, nesta dinmica social, que tambm um movimento sociocultural de humanizao das pessoas que dele participam. 3. Existe uma nova prtica de Escola que est sendo gestada neste movimento. Nossa sensibilidade de educadores j nos permitiu perceber que existe algo diferente e que pode ser uma alternativa em nosso horizonte de trabalhador da educao, de ser humano. Precisamos aprender a potencializar os elementos presentes nas diversas experincias, e transform-los em um movimento consciente de construo das escolas do campo como escolas que ajudem neste processo mais amplo de humanizao, e de reafirmao dos povos do campo como sujeitos de seu prprio destino, de sua prpria histria. Estas idias esto na base da reflexo deste texto, que pretende contribuir especialmente no desdobramento da terceira, atravs das seguintes questes: que escola est sendo produzida pelo movimento social do campo em nosso pas? qual o lugar da escola na dinmica de organizaes e movimentos que participam da luta por um novo projeto de desenvolvimento do campo? Trata-se de perguntas que certamente exigem um esforo de pesquisa e de reflexo bem mais profundo e abrangente do que ser possvel fazer neste texto. So na verdade um dos desafios de nossa Articulao Por Uma Educao Bsica do Campo. O que vamos fazer aqui tentar refletir sobre estas questes desde uma experincia particular, que a do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, um dos sujeitos sociais que vm pondo o campo em movimento, atravs da sua luta incansvel para que se realize a Reforma Agrria no Brasil. Embora limitada, pensamos que a experincia da relao que historicamente o MST estabeleceu com a escola, pode trazer alguns elementos importantes para este dilogo, que continua. O mtodo de elaborao do texto o seguinte: primeiro vamos situar a relao do MST com a escola. Depois, a idia compartilhar com os leitores e as leitoras algumas lies da experincia educacional do MST. Para facilitar o dilogo, enunciaremos cada lio j tentando abstra-la para a discusso mais geral das escolas do campo, mas descrevendo-a 61

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com as prticas e reflexes que conhecemos no MST especificamente. Trata-se de uma sntese certamente incompleta e provisria, que a leitura de outras experincias ter que aprofundar e completar. 1. O MST e a Escola1 Quase ao mesmo tempo em que comearam a lutar pela terra, os sem-terra do MST tambm comearam a lutar por escolas e, sobretudo, para cultivar em si mesmos o valor do estudo e do prprio direito de lutar pelo seu acesso a ele. No comeo no havia muita relao de uma luta com a outra, mas aos poucos a luta pelo direito escola passou a fazer parte da organizao social de massas de luta pela Reforma Agrria, em que se transformou o Movimento dos Sem Terra. Olhando hoje para a histria do MST possvel afirmar que em sua trajetria o Movimento acabou fazendo uma verdadeira ocupao da escola, e isto em pelo menos trs sentidos: 1. As famlias sem-terra mobilizaram-se (e mobilizam-se) pelo direito escola e pela possibilidade de uma escola que fizesse diferena ou tivesse realmente sentido em sua vida presente e futura (preocupao com os filhos). As primeiras a se mobilizar, l no incio da dcada de 80, foram as mes e professoras, depois os pais e algumas lideranas do Movimento; aos poucos as crianas vo tomando tambm lugar, e algumas vezes frente, nas aes necessrias para garantir sua prpria escola, seja nos assentamentos j conquistados, seja ainda nos acampamentos. Assim nasceu o trabalho com educao escolar no MST. 2. O MST, como organizao social de massas, decidiu, pressionado pela mobilizao das famlias e das professoras, tomar para si ou assumir a tarefa de organizar e articular por dentro de sua organicidade esta mobilizao, produzir uma proposta pedaggica especfica para as escolas conquistadas, e formar educadoras e educadores capazes de trabalhar nesta perspectiva. A criao de um Setor de Educao dentro do MST formaliza o momento em que esta tarefa foi intencionalmente assumida. Isto aconteceu em 1987. E a partir de sua atuao o prprio conceito de escola aos poucos vai sendo ampliado, tanto em abrangncia como em significados. Comeamos lutando pelas escolas de 1 a 4 srie. Hoje a luta e a reflexo pedaggica do MST se estende da educao infantil Universidade, passando pelo desafio fundamental de alfabetizao dos jovens e adultos de acampamentos e assentamentos, e combinando processos de escolarizao e de formao da militncia e da base social Sem Terra.2 3. Podemos afirmar hoje que o MST incorporou a escola em sua dinmica, e isto em dois sentidos combinados: a escola passou a fazer parte do cotidiano e das preocupaes das famlias Sem Terra, com maior ou menor intensidade, com significados diversos dependendo da prpria trajetria de cada grupo, mas inegavelmente j consolidada como sua marca cultural: acampamento e assentamento dos sem-terra do MST tm que ter 62

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escola e, de preferncia, que no seja uma escola qualquer; e a escola passou a ser vista como uma questo tambm poltica, quer dizer, como parte da estratgia de luta pela Reforma Agrria, vinculada s preocupaes gerais do Movimento com a formao de seus sujeitos. No comeo os sem-terra acreditavam que se organizar para lutar por escola era apenas mais uma de suas lutas por direitos sociais; direitos de que estavam sendo excludos pela sua prpria condio de trabalhador sem (a) terra. Logo foram percebendo que se tratava de algo mais complexo. Primeiro porque havia (como h at hoje) muitas outras famlias trabalhadoras do campo e da cidade que tambm no tinham acesso a este direito. Segundo, e igualmente grave, se deram conta de que somente teriam lugar na escola se buscassem transform-la. Foram descobrindo, aos poucos, que as escolas tradicionais no tm lugar para sujeitos como os sem-terra, assim como no costumam ter lugar para outros sujeitos do campo, ou porque sua estrutura formal no permite o seu ingresso, ou porque sua pedagogia desrespeita ou desconhece sua realidade, seus saberes, sua forma de aprender e de ensinar. Um exemplo simples pode deixar esta situao bem clara. No Rio Grande do Sul temos aprovada desde novembro de 1996 a chamada Escola Itinerante dos Acampamentos, com um tipo de estrutura e proposta pedaggica criada especialmente para acolher as crianas e os adolescentes do povo Sem Terra em movimento.3 Temos agora, mas foi preciso uma luta de 17 anos (isto mesmo!) para conseguir o que seria o mais normal, porque justo, e que at j se tornou um direito constitucional: a escola que deve ajustar-se, em sua forma e contedo, aos sujeitos que dela necessitam; a escola que deve ir ao encontro dos educandos, e no o contrrio. Foi percebendo esta realidade que o MST comeou a incluir em sua agenda a discusso de uma proposta diferente de escola; uma escola pela qual efetivamente vale pena lutar, porque capaz de ajudar no processo maior de luta das famlias Sem Terra, e do conjunto dos trabalhadores e das trabalhadoras do campo. No incio a pergunta central parecia ser a seguinte: que escola, ou que modelo pedaggico combina com o jeito dos Sem Terra e pode ajudar o MST a atingir seus objetivos? O processo, as prticas e discusses vm nos mostrando, no entanto, que esta no a verdadeira questo. Fomos aos poucos descobrindo que no existe um modelo ou um tipo de escola que seja prprio para um grupo ou outro, ou que seja revolucionrio em si mesmo. Trata-se de alterar a postura dos educadores e o jeito de ser da escola como um todo; trata-se de cultivar uma disposio e uma sensibilidade pedaggica de entrar em movimento, abrir-se ao movimento social e ao movimento da histria, porque isto que permite a uma escola acolher sujeitos como os Sem Terra, crianas como as Sem Terrinha.4 E ao acolh-los, eles aos poucos a vo transformando e ela a eles. Um mexe com o outro, num movimento pedaggico que mistura identidades, sonhos, pedagogias... E isto s pode fazer muito bem a todos, inclusive aos educadores e s educadoras que assumem esta postura. E tambm escola, que ao se fechar e burocratizar em uma estrutura e em um jeito 63

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de ser, costuma levar os educadores a esquecer, ou a ignorar, que seu trabalho , afinal, com seres humanos, que merecem respeito, cuidado, todos eles. Nesta trajetria de tentar construir uma escola diferente, o que era (e continua sendo) um direito, passou a ser tambm um dever. Se queremos novas relaes de produo no campo, se queremos um pas mais justo e com mais dignidade para todos, ento tambm precisamos nos preocupar em transformar instituies histricas como a escola em lugares que ajudem a formar os sujeitos destas transformaes. Foi assim que se comeou a dizer no MST que se a Reforma Agrria uma luta de todos, a luta pela educao de todos tambm uma luta do MST... No processo de ocupao da escola o MST foi produzindo algumas reflexes que dizem respeito concepo de escola e ao jeito de fazer educao numa escola inserida na dinmica de um movimento social. Fez isto em dilogo especialmente com o movimento pedaggico da Educao Popular, e aprendendo tambm com as diversas experincias de escolas alternativas do campo e da cidade. No momento atual, uma das interlocues fundamentais a que est sendo construda com o movimento por uma educao bsica do campo. A sntese que segue foi elaborada nesta perspectiva.

2. Lies da caminhada Dos 16 anos, completados pelo MST neste ano 2000, de experincias e de reflexes de um processo educativo que inclui a escola como uma de suas ocupaes e preocupaes, polticas e pedaggicas, podemos extrair algumas lies que, segundo nos parece, contribuem no dilogo das escolas e da educao bsica do campo. So elas:

A escola no move o campo, mas o campo no se move sem a escola o que discutimos bastante na Conferncia Nacional de 98: no podemos cair na falcia de que o debate sobre a educao bsica do campo substitui, ou mais importante, do que o debate sobre Reforma Agrria, sobre poltica agrria e agrcola, sobre relaes de produo no campo... No h escolas do campo num campo sem perspectivas, com o povo sem horizontes e buscando sair dele. Por outro lado, tambm no h como implementar um projeto popular de desenvolvimento do campo sem um projeto de educao, e sem expandir radicalmente a escolarizao para todos os povos do campo. E a escola pode ser um agente muito importante de formao da conscincia das pessoas para a prpria necessidade de sua mobilizao e organizao para lutar por um projeto deste tipo. tambm o que nosso mestre da Educao Popular, Paulo Freire, nos disse em suas reflexes sobre a pedagogia do oprimido: a escola no transforma a realidade mas pode ajudar a formar os sujeitos capazes de fazer a transformao, da sociedade, do mundo, de si mesmos... Se no conseguirmos envolver a escola no movimento de transformao do

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campo, ele certamente ser incompleto, porque indicar que muitas pessoas ficaram fora dele. No MST o aprendizado mais difcil e demorado, e ainda em processo, se refere mais segunda parte da afirmao do que primeira. Para um sem-terra que est vivendo em um barraco de lona, passando fome e tendo a vida ameaada pela represso, no difcil perceber que uma escola, por melhor que sejam os propsitos de seus educadores, jamais ser capaz de libert-lo da opresso do latifndio. Alm disso, quando os primeiros semterra conversavam entre si sobre como decidiram entrar na luta, era muito raro encontrar algum que mencionasse a escola como tendo alguma participao nos aprendizados que levaram a esta deciso. Ao contrrio, a maioria tem uma pssima recordao da escola, at mesmo por ter sido excluda ou expulsa dela. Talvez tenha sido por isso que no comeo do MST, muitos sem-terra resistiram idia de lutar por escolas. Foram convencidos pela presso da presena de tantas crianas que estavam ameaadas de ficar sem o acesso escola e isto parecia, afinal, mais um desrespeito a eles, que j se chamavam de Sem Terra, e comeavam a se enxergar como sujeitos de direitos. No foi exatamente pela conscincia disseminada de que o estudo e a escola eram importantes para o avano da luta, que os sem-terra comearam a se mobilizar para conquist-la. Este foi um desdobramento da pedagogia de sua histria. O processo da luta pela terra que aos poucos foi mostrando que uma coisa tem a ver com a outra. Especialmente quando comearam a se multiplicar os desafios dos assentamentos, ficou mais fcil de perceber que a escola poderia ajudar nisso, desde que ela fosse diferente daquela de triste lembrana para muitas famlias. Hoje j parece mais claro que uma escola no move um assentamento, mas um assentamento tambm no se move sem a escola, porque ele somente se move, no sentido de que vai sendo construdo como um lugar de novas relaes sociais, de uma vida mais digna, se todas as suas partes ou dimenses se moverem junto. E a escola, medida que se ocupa e ocupa grande parte do tempo de vida especialmente da infncia Sem Terra, se no se move junto, de fato um freio no processo mais amplo. Sem ela no se constri uma das bases culturais decisivas s mudanas sociais pretendidas pelo MST.

Quem faz a escola do campo so os povos do campo, organizados e em movimento Se a escola do campo aquela que trabalha desde os interesses, a poltica, a cultura e a economia dos diversos grupos de trabalhadores e trabalhadoras do campo (Texto base CN, Coleo Por uma EBC n. 1, 1999), ela somente ser construda deste jeito, se os povos do campo5, em sua identidade e diversidade, assumirem este desafio. No sozinhos, mas tambm no sem sua prpria luta e organizao. No MST este tem sido um aprendizado muito importante. Da mesma forma que a luta pela terra precisa ser feita e conduzida pelos prprios sem-terra, o processo de construo de uma escola que se misture com esta luta precisa ser obra dos mesmos sujeitos. Nos assentamentos e acampamentos esta uma realidade facilmente constatvel: enquanto as 65

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famlias Sem Terra no agarram a escola como um assunto que lhes diz respeito tanto quanto as definies sobre a produo ou a continuidade da luta pela Reforma Agrria, no se v uma escola do jeito do Movimento, mesmo que ali estejam educadores com propsitos pedaggicos libertadores. O grande desafio pedaggico ali exatamente pressionar para que a escola seja assumida pelos sujeitos que a conquistaram. Em alguns lugares isto inclui os educadores, as educadoras. Mas tambm um aprendizado da caminhada do MST: os Sem Terra no fazem sozinhos a sua escola. Assim como no fazem avanar sozinhos a luta pela Reforma Agrria. A leitura pedaggica das prticas sociais do MST, ou a constituio do Movimento como sujeito pedaggico, somente possvel no dilogo com outros sujeitos da prxis educativa. A prpria compreenso de que as escolas do MST so escolas do campo, fruto da abertura dos Sem Terra sociedade. Estamos nos referindo aqui a uma identidade que se produz em perspectiva, ou seja, na relao com outros sujeitos sociais e com o movimento da histria. O isolamento poltico, cultural, pedaggico, no constri o projeto maior de que aqui se trata. Neste sentido, a sociedade como um todo que tem o dever de construir tanto escolas do campo como escolas da cidade,6 quer dizer, escolas inseridas na dinmica da vida social de quem dela faz parte, e ocupadas pelos sujeitos ativos deste movimento. Uma escola do campo no , afinal, um tipo diferente de escola, mas sim a escola reconhecendo e ajudando a fortalecer os povos do campo como sujeitos sociais, que tambm podem ajudar no processo de humanizao do conjunto da sociedade, com suas lutas, sua histria, seu trabalho, seus saberes, sua cultura, seu jeito. Tambm pelos desafios da sua relao com o conjunto da sociedade. Se assim, ajudar a construir escolas do campo , fundamentalmente, ajudar a constituir os povos do campo como sujeitos, organizados e em movimento. Porque no h escolas do campo sem a formao dos sujeitos sociais do campo, que assumem e lutam por esta identidade e por um projeto de futuro. Somente as escolas construdas poltica e pedagogicamente pelos sujeitos do campo, conseguem ter o jeito do campo, e incorporar neste jeito as formas de organizao e de trabalho dos povos do campo.

As lutas sociais dos povos do campo esto produzindo a cultura do direito escola no campo Um dos entraves ao avano da luta popular pela educao bsica do campo cultural: as populaes do campo incorporam em si uma viso que um verdadeiro crculo vicioso: sair do campo para continuar a ter escola, e ter escola para poder sair do campo. Ou seja, uma situao social de excluso, que um dos desdobramentos perversos da opo de (sub)desenvolvimento do pas feita pelas elites brasileiras, acaba se tornando uma espcie de bloqueio cultural que impede o seu enfrentamento efetivo por quem de direito. As pessoas passam a acreditar que para ficar no campo no precisam mesmo de muitas letras. 66

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Romper com este e outros bloqueios culturais de mesma natureza, tem sido um grande desafio nas lutas pela implementao de um projeto popular de desenvolvimento do campo e de pas, bem como precisa ser deste nosso movimento por uma educao bsica do campo. E esta uma realidade que somente ser transformada no processo mesmo de construo de novas relaes sociais de produo, e da cultura material que lhes corresponde. So os desafios do campo em movimento que multiplicam as lutas sociais por educao. Por sua vez so estas lutas que vo ajudando a tornar consciente este direito e, aos poucos, vo transformando este direito tambm em um dever (dever de lutar pelo direito), que ento se consolida em modo de vida, viso de mundo: escolas no e do campo no precisam ser algo inusitado, mas sim podem passar a ser um componente natural da vida no campo. A escola vista como uma das dimenses do processo de formao das pessoas, nem mais nem menos, nem algo que se tenha que abandonar todo o resto para conseguir. Sair do campo para estudar, ou estudar para sair do campo no uma realidade inevitvel, assim como no so imutveis as caractersticas marcadamente alheias cultura do campo das poucas escolas que o povo tem conseguido manter nele. Esta sem dvida uma das grandes lies da caminhada dos Sem Terra. No comeo o bloqueio ou a resistncia cultural de que estamos falando estava em muitas famlias. Talvez mesmo na maioria delas. Estava naquelas que pensavam que a luta por escola era secundria, porque de pouca utilidade ela seria para os desafios do acampamento ou do assentamento. Mas estava tambm nas famlias que lideraram a luta por escola, enxergando nela no um valor para sua condio atual de lutador e de trabalhador do campo, mas uma alternativa para os filhos sarem do campo, no tendo que cumprir a mesma sina de misria e de sofrimento de seus pais. Hoje, cada nova escola que se conquista num assentamento, ou antes mesmo, num acampamento, cada jovem e adulto sem-terra que se alfabetiza, cada curso de formao que se cria para formar os trabalhadores e as trabalhadoras da terra e do Movimento, ajudam a constituir a identidade do sujeito Sem Terra. Podem no conseguir alterar significativamente as estatsticas da educao no campo (a cada escola que se abre no campo mais de uma se fecha no processo de excluso social galopante), mas certamente so um sinal importante deste processo cultural, de humanizao, que passa a incluir a escola como uma das dimenses da vida social das comunidades do campo.

Sem estudo no vamos a lugar algum Escrita numa grande faixa que recebeu os Sem Terra participantes do encontro nacional do MST de 1987, em Piracicaba, So Paulo, numa poca em que apenas comeava a germinar o trabalho de educao no Movimento, esta frase antecipa o que logo depois seria colocado como um dos seus princpios organizativos: estimular e dedicar-se aos estudos de todos os aspectos que dizem respeito s nossas atividades no Movimento. Quem

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no sabe, como quem no v. E quem no sabe, no pode dirigir. (Documento do MST de 1989.) Este princpio, por sua vez, antecipa outra grande lio da caminhada dos Sem Terra: no h como avanar em uma luta social complexa como no Brasil a luta pela Reforma Agrria, sem que seus sujeitos diretos se dediquem prpria formao, sem que se disponham a aprender e a conhecer em profundidade e com rigor a realidade do pas que gera os sem-terra, e faz da questo agrria uma das questes estruturalmente responsveis pelos ndices alarmantes de desigualdade social no pas. O estudo, entendido basicamente como este processo de interpretao da realidade para poder transform-la, um componente importante na constituio e no fortalecimento dos sujeitos sociais, sejam eles do campo ou da cidade. Neste sentido, o acesso a lugares onde se possa desenvolver a cultura do estudo um direito que o movimento da luta transforma tambm em dever: Sem Terra que honre este nome tem o dever de estudar, dizem os princpios do MST. A escola atual nem sempre se constitui como um lugar de estudo, e tambm no necessrio estar em uma escola para estudar. Mas a escola pode ser um lugar em que se cultive o hbito, a disciplina e o jeito de estudar, especialmente nas novas geraes. Mas somente far isto se houver uma intencionalidade dos sujeitos que a ocupam em faz-la desta forma. possvel extrair da, ento, outra lio: quando o movimento da luta for capaz de combinar a cultura do direito escola com a cultura do dever de estudar, e estudo neste sentido mais amplo de que aqui se trata, os sujeitos que vo sendo formados neste Movimento passam a discutir algo mais do que ter ou no ter escola; passam a discutir tambm sobre que escola querem ou precisam. Os Sem Terra costumam dizer isto do seu jeito: queremos que nossos filhos aprendam na escola algumas coisas que ns tivemos que aprender fora dela, e muito mais tarde. Uma destas coisas sobre quais so os nossos direitos e que precisamos nos organizar e lutar por eles. verdade que os Sem Terrinha de hoje podem aprender lies de organizao e de luta nas prprias vivncias cotidianas junto com suas famlias no Movimento; mas tambm verdade que a escola pode ajudar a refletir sobre estas vivncias, tornando-as um aprendizado consciente, e acrescendo a elas outras experincias, e tambm saberes importantes produzidos na histria da humanidade.

Quanto mais amplos so os objetivos de uma organizao maior a valorizao da escola pelos seus sujeitos Esta uma lio que podemos apreender da trajetria do MST, e do lugar que a luta por escola vem ocupando em cada um dos momentos de sua histria. Desde a sua criao em 1984 o MST definiu como objetivos a luta pela terra, pela Reforma Agrria, e por transformaes na sociedade. Mas foi o processo da luta pela terra, a luta corporativa que organiza os sem-terra para participar do MST, que aos poucos conseguiu transformar estes objetivos em bandeiras de luta concretas para o conjunto das 68

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famlias que integram o Movimento. A realidade brasileira, combinada com a intencionalidade pedaggica do MST, vem formando os Sem Terra com uma postura menos corporativista e com um horizonte de luta social cada vez mais amplo. Primeiro porque a sociedade passou a enxergar a luta pela Reforma Agrria como sendo de interesse do conjunto da Nao e no apenas dos sem-terra; segundo porque a intensidade e violncia dos obstculos para o avano desta luta facilitam a compreenso de que ela mais complexa do que pareceu num primeiro momento, exigindo uma anlise e uma atuao mais global dos seus sujeitos. Isto passa a exigir um outro olhar do Movimento sobre si mesmo e sobre as pessoas que precisa preparar para enfrentar os novos desafios: seja o desafio de qualificar a luta pela terra em uma conjuntura de maior represso, ou de viabilizar a produo num assentamento, lutando contra a tendncia de marginalizao da agricultura, seja o desafio de mobilizar-se contra polticas econmicas recessivas e entreguistas dos governos. Se para um sem-terra do final da dcada de 70 parecia difcil compreender que ajuda a escola poderia dar no seu objetivo de conquistar um pedao de cho, para os Sem Terra que esto entrando nos anos 2000 a importncia da escola j parece quase uma obviedade, ainda que no massivamente disseminada em toda a base social do MST. Mas ao mesmo tempo em que passam a valorizar mais a escola, e a lutar com mais conscincia pelo direito a ela, os Sem Terra se distanciam daquela outra viso, igualmente ingnua, de que a escola ou pode ser o centro do processo educativo demandado pelos desafios desta realidade complexa. Quanto mais largo o horizonte para o qual olhamos, mais conseguimos enxergar a dimenso e o tempo da luta que nos aguarda. Desta forma, quando nos damos conta de que estamos trabalhando no meio de uma histria sem saber o fim, fica mais fcil de perceber a importncia de uma formao que considere a pessoa como um todo, e ao longo de uma vida inteira. Valorizar a escola como uma dimenso importante desta formao mais demorada, uma decorrncia mais ou menos natural deste processo, pelo menos numa sociedade que incorporou com tanta fora a escola em sua cultura, seu modo de vida. No MST esta uma realidade que se percebe tambm na diversidade do nvel de conscincia que existe entre os membros da grande famlia Sem Terra. De modo geral, quanto mais conscientes do tamanho da luta que tm pela frente, e menos presos ao objetivo imediato de resolver o seu problema individual de no ter terra, mais os Sem Terra valorizam e se dispem a ocupar e a ocupar-se da escola, seja a de seus filhos, seja a sua prpria.

A escola ajuda a formar lutadores do povo quando trabalha com dois elementos bsicos: raiz e projeto. Lutadores do povo so pessoas que esto em permanente movimento pela transformao do atual estado de coisas. So movidos pelo sentimento de dignidade, de indignao contra as injustias, e de solidariedade com as causas do povo. No esto 69

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preocupados apenas em resolver os seus problemas, conquistar os seus direitos, mas sim em ajudar a construir uma sociedade mais justa, mais humana, onde os direitos de todos sejam respeitados e onde se cultive o princpio de que nada impossvel de mudar. Por isso se engajam em lutas sociais coletivas e se tornam sujeitos da histria. Nossa sociedade est carente de lutadores do povo. Ajudar a form-los tambm um desafio das escolas do campo. Lutadores do povo se formam nas lutas sociais que tm raiz e projeto, e que enrazam as pessoas, devolvendo-lhes perspectivas de futuro. Os 16 anos de MST j nos permitem dizer que a luta social dos Sem Terra pode ser compreendida tambm como um processo pedaggico de enraizamento humano. O enraizamento, nos ensina Simone Weil,7 uma das necessidades do ser humano. E ter raiz, nos diz ela, participar real e ativamente de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Enraizado o sujeito que tem laos que permitem olhar tanto para trs como para frente. Ter projeto, por sua vez ir transformando estes pressentimentos de futuro em um horizonte pelo qual se trabalha, se luta. No h, pois, como ter projeto sem ter razes, porque so as razes que nos permitem enxergar o horizonte. O enraizamento projetivo , pois, um dos processos fundamentais de formao dos lutadores do povo, assim como talvez o seja de qualquer ser humano. A escola no capaz de enraizar as pessoas porque no tem em si mesma a fora pedaggica material necessria para isso. Mas a escola, dependendo das opes pedaggicas que faa, pode ajudar a enraizar ou a desenraizar; pode ajudar a cultivar utopias ou um presentesmo de morte. Toda vez que uma escola desconhece e ou desrespeita a histria de seus alunos, toda vez que se desvincula da realidade dos que deveriam ser seus sujeitos, no os reconhecendo como tal, ela escolhe ajudar a desenraizar e a fixar seus educandos num presente sem laos. E se isto acontecer com um grupo social desenraizado ou com razes muito frgeis, isto quer dizer que estas pessoas estaro perdendo mais uma de suas chances (e quem garante que no a ltima?) de serem despertadas para a prpria necessidade de voltar a ter raiz, a ter projeto. Do ponto de vista do ser humano isto muito grave, violentamente desumanizador. Algumas prticas de educao no MST apontam pelo menos trs tarefas importantes que a escola pode assumir na perspectiva de cultivar e fortalecer os processos de enraizamento humano:

Memria: a escola um lugar muito prprio para recuperar e trabalhar com os tesouros do passado. Celebrar, construir e transmitir, especialmente s novas geraes, a memria coletiva, ao mesmo tempo em que buscar conhecer mais profundamente a histria da humanidade. o que chamamos no MST de pedagogia da histria. Mstica: ela a alma dos lutadores do povo; o sentimento materializado em smbolos que ajudam as pessoas a manter a utopia coletiva. No MST a mstica

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uma das dimenses bsicas do processo educativo dos Sem Terra. A escola pode ajudar a cultivar a mstica, os smbolos e o sentimento de fazer parte desta luta. No far isso se no conseguir compreender o desafio pedaggico que tem, diante da afirmao de uma criana de acampamento ou assentamento que diz: sou Sem Terrinha, sou filha da luta pela terra e do MST!

Valores: raiz e projeto se constituem de valores; e so os valores que movem uma coletividade; a escola pode criar um ambiente educativo que recupere, forme, fortalea os valores humanos, aqueles que permitem cada pessoa crescer em dignidade, humanidade. E que problematize, combata e destrua os valores antihumanos, que degradam o ser humano e impedem a constituio de coletividades verdadeiras e fortes. Mas a escola no far isto apenas com palavras, e sim com aes, com vivncias, com relaes humanas, temperadas por um processo permanente de reflexo sobre a prtica do coletivo, de cada pessoa.

A escola do campo precisa ser ocupada pela pedagogia do movimento que forma os sujeitos sociais do campo Esta nos parece uma das grandes lies pedaggicas do encontro do MST com a escola: para fazer uma escola do campo preciso olhar para as aes ou prticas sociais que so constitutivas dos sujeitos do campo. preciso olhar para o movimento social do campo como um sujeito educativo, e aprender dos processos de formao humana que esto produzindo os novos trabalhadores e lutadores dos povos do campo, lies que nos ajudem a pensar um outro tipo de escola para eles, com eles. No MST a reflexo a seguinte: O Movimento educa as pessoas que dele fazem parte medida que as coloca como sujeitos enraizados no movimento da histria, e vivendo experincias de formao humana que so prprias do jeito da organizao participar da luta de classes, principal forma em que se apresenta o movimento da histria. Mesmo que cada pessoa no saiba disso, cada vez que ela toma parte das aes do MST, fazendo sua tarefa especfica, pequena ou grande, ela est ajudando a construir a identidade Sem Terra, a identidade dos lutadores do povo, e est se transformando, se reeducando como ser humano. Sem considerar as pedagogias ou o movimento pedaggico que forma o sujeito de nome Sem Terra, e sem buscar vincular-se de alguma maneira a ele, a escola no consegue enraizar-se e nem ajuda a enraizar os Sem Terra. Alm disso, seu projeto pedaggico fica mais pobre, contribuindo menos do que poderia na formao humana. Este processo tem mo dupla: o movimento social precisa se ocupar da escola e a escola precisa se ocupar do movimento social. A escola , de modo geral, uma instituio conservadora e resistente idia de movimento e a um vnculo direto com as lutas sociais. O servio que historicamente tem prestado manuteno de relaes sociais de dominao e excluso costuma estar 71

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encoberto por uma aparncia de autonomia e de neutralidade poltica. Quando defendemos um vnculo explcito da escola com processos pedaggicos de formao de sujeitos que tm propsitos de transformao social, necessrio ter clareza de que sozinha a escola no provocar isto. Ao contrrio, o movimento social que precisa ocupar e ocupar-se da escola, construindo junto com os educadores que ali esto, o seu novo projeto educativo. Da mesma forma, os educadores e as educadoras comprometidos com ideais pedaggicos humanizadores e libertrios, precisam se dispor a ajudar os sujeitos do movimento social a fazer a leitura pedaggica de suas prprias aes para que isto se transforme em matria-prima para a constituio do ambiente educativo da escola. No basta dizer ou saber que o movimento educa; preciso compreender como isto acontece e como pode ser traduzido na cultura escolar. Assim como necessrio que os sujeitos destas aes educativas reflitam sobre elas e as transformem em aprendizados conscientes e articulados entre si, e que j possam ficar como herana para seus descendentes. Ajudar a fazer isto tarefa dos trabalhadores e das trabalhadoras da educao, que j foram mexidos ou tocados pelo Movimento. Para que este processo se realize preciso que o movimento social reconhea a escola, e a escola reconhea a si mesma como um lugar de formao humana. Ou seja, nesta reflexo toda no h lugar para uma viso de escola que se restrinja a aulas aprisionadas nas ditas grades curriculares. At porque, numa escola assim, nunca conseguiremos desenvolver o prprio conceito de estudo projetado pelo movimento social, de que falamos numa lio anterior. Escola lugar de estudo porque lugar de formao humana e no o contrrio. Se isto est claro, passamos a ter outras referncias para planejar nossas aulas, orientar pesquisas, produzir conhecimento. Olhar a escola como um lugar de formao humana significa dar-se conta de que todos os detalhes que compem o seu dia a dia, esto vinculados a um projeto de ser humano, esto ajudando a humanizar ou a desumanizar as pessoas. Quando os educadores se assumem como trabalhadores do humano, formadores de sujeitos, muito mais do que apenas professores de contedos de alguma disciplina, compreendem a importncia de discutir sobre suas opes pedaggicas e sobre que ser humano esto ajudando a produzir e a cultivar. Da mesma forma que as famlias passam a compreender porque no podem deixar de participar da escola, e de tomar decises sobre seu funcionamento. Trata-se de enxergar a educao, afinal, como uma relao entre sujeitos. A escola reconhece seus educandos e suas famlias como sujeitos. O movimento social e seus sujeitos igualmente reconhecem os educadores como sujeitos. E todos se vem como sujeitos de um movimento maior que o movimento da histria, exatamente o que pressiona a cada um para que assuma esta condio de sujeito. Nesta concepo est tambm a idia de que so os seres humanos, as pessoas que fazem as transformaes sociais, ainda que sempre condicionadas pelo formato material das relaes sociais em que se inserem, e que no determinam pessoalmente. Queremos, e estamos aprendendo que possvel, que a escola do campo se vincule a este movimento pedaggico que no comea nem termina nela mesma, e que, como disse o professor Miguel Arroyo em seu texto, (Coleo Por Uma EBC n. 2) tenha como suas 72

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questes as grandes questes humanas do homem (ser humano) do campo: terra, luta, justia, participao, cooperao, sade, ... Se assim, a escola passa a ter um sentido poltico, cultural, pedaggico bem mais amplo do que pode ter se fica isolada em si mesma. E ento vale ainda mais pena lutar por ela.

As relaes sociais so a base do ambiente educativo de uma escola. So elas que pem em movimento as pedagogias. Se a escola lugar de formao humana, significa que ela no apenas lugar de conhecimentos formais e de natureza intelectual. A escola lugar de tratar das diversas dimenses do ser humano, de modo processual e combinado. Mas como a escola pode fazer isso? Como se forma um ser humano? Temos que trazer de novo aqui as lies de pedagogia do Movimento. Se prestamos ateno aos processos sociais que formam os sujeitos sociais, as pessoas, percebemos que a vivncia cotidiana de novas relaes sociais e interpessoais a que consegue comear a mudar a cabea e o corao das pessoas, recuperando certos valores, certas posturas e virtudes que j tinham perdido ou nem conheciam. neste sentido que no MST se diz, por exemplo, que o acampamento uma grande escola de vida. E o peso formador destas relaes ser tanto maior se delas depender a prpria sobrevivncia das pessoas. Isto quer dizer tanto as relaes entre companheiros diante de uma ao mais forte da luta, como as relaes que se constrem no trabalho, ou no jeito de fazer a produo do campo dar certo. As relaes que as pessoas estabelecem entre si mediadas pelas condies materiais do processo de produo de sua existncia social so as que efetivamente pesam na formao das pessoas, - o ser social que forma a conscincia, nos disse Marx, - e aquelas que permitem trabalhar suas diversas dimenses ao mesmo tempo. As relaes sociais constituem os sujeitos que produzem conhecimentos, mas tambm sentimentos, valores, comportamentos, habilidades, aes cotidianas e aes extraordinrias... No MST estamos chamando de ambiente educativo o processo intencional de organizao e reorganizao das relaes sociais que constituem o jeito de ser, de funcionar da escola, de modo que este jeito possa ser mais educativo, mais humanizador de seus sujeitos.8 O ambiente educativo nasce desta leitura do movimento pedaggico que acontece fora da escola, nas prticas sociais, nas lutas sociais, e que precisa ser retrabalhado dentro da escola, de modo que produza e no apenas reproduza aprendizados necessrios formao dos sujeitos que ali esto. Existe um movimento pedaggico que prprio da escola mas que no se constitui seno vinculado ao movimento pedaggico das relaes sociais que acontecem fora dela. Ter a sensibilidade necessria para compreender este movimento, e o preparo pedaggico suficiente para retrabalhar, resignificar isto no dia a dia da escola, uma tarefa grandiosa e necessria para educadores e educadoras comprometidos poltica e pedagogicamente com este projeto, de ser humano, de campo, de pas, de mundo.

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Construir o ambiente educativo de uma escola conseguir combinar num mesmo movimento pedaggico as diversas prticas sociais que j sabemos ser educativas, exatamente porque cultivam a vida como um todo: a luta, o trabalho, a organizao coletiva, o estudo, as atividades culturais, o cultivo da terra, da memria, dos afetos... Numa escola este movimento se traduz em tempos, espaos, formas de gesto e de funcionamento, mtodos de ensino e opes de contedos de estudo, processos de avaliao, jeito da relao entre educandos e educadores... Trata-se de um jeito de pensar e de fazer a escola que se produz da lio de que no se pode centrar um projeto educativo em uma s pedagogia ou em um tipo de prtica pedaggica apenas, por mais educativa que ela seja. No h uma prtica capaz de concentrar em si mesma, e de uma vez para sempre, todas as potencialidades educativas necessrias formao humana multidimensional, omnilateral, na expresso de Marx. o movimento das prticas e da reflexo sobre elas que constitui o movimento pedaggico que educa os sujeitos. E o desafio de educadores e educadoras exatamente garantir a coerncia deste movimento de prticas em torno de valores e de princpios que sustentem um determinado projeto de ser humano, de sociedade.

Sem um coletivo de educadores no se garante o ambiente educativo. Nenhum educador tem o direito de atuar individualmente, por sua conta e sob sua responsabilidade. Esta uma lio expressa pelo grande educador e lutador do povo russo, Anton Makarenko, e com a qual compartilhamos. Exatamente porque ningum consegue ser um verdadeiro educador sozinho. O processo pedaggico um processo coletivo e por isto precisa ser conduzido de modo coletivo, enraizando-se e ajudando a enraizar as pessoas em coletividades fortes. Educadores e educandos, educadoras e educandas, constituem a coletividade da escola, e esta coletividade a responsvel pela construo (permanente) do ambiente educativo. Mas nossa prtica nos ensina, que da mesma maneira que precisamos garantir espaos prprios dos educandos, para que desenvolvam mais rapidamente sua capacidade organizativa e seu pensamento autnomo, tambm necessrio garantir uma organizao prpria dos educadores, em alguns lugares chamada de coletivo pedaggico da escola, responsvel pela direo do processo pedaggico como um todo. Na realidade do campo h muitas escolas de um professor ou de uma professora s. Esta , por exemplo, a situao de muitos assentamentos do MST. Mas tambm j aprendemos que coletivo de educadores no coletivo apenas de professores. Numa escola h outras pessoas que tm ou podem ter esta tarefa. Na experincia do MST, consideramos como educadores: as professoras e os professores da rede pblica, assentados ou no, acampados ou no, que atuam na escola; os outros funcionrios e funcionrias que trabalham na escola; as pessoas voluntrias da comunidade que atuam em algum tipo de atividade pedaggica ligada escola (monitores de oficinas ou do tempo trabalho, por exemplo); tcnicos e tcnicas que atuam no assentamento e que tambm so chamados a 74

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contribuir no acompanhamento dos processos produtivos desenvolvidos pela escola... H tambm a chamada equipe de educao do assentamento ou do acampamento, geralmente constituda por representantes das famlias Sem Terra, que embora no seja responsvel apenas pelas atividades da escola, pode representar um apoio poltico e pedaggico importante para o grupo interno, ou mesmo participar efetivamente dele quando for muito pequeno. A tarefa principal do coletivo de educadores exatamente garantir o ambiente educativo da escola, envolvendo educandos e tambm a comunidade em sua construo. Para isto precisa ter tempo, organizao e formao pedaggica para fazer a leitura do processo pedaggico da escola (relacionado, como vimos, ao processo pedaggico que acontece fora dela), assumindo o papel de sujeito do ambiente educativo, criando e recriando as estratgias de formao humana e as relaes sociais que o constituem. Isto quer dizer avaliar o andamento do conjunto das atividades da escola, acompanhar o processo de aprendizagem/formao de cada educando, autoavaliar sua atuao como educadores, planejar os prximos passos, estudar junto... O coletivo de educadores tambm, pois, o seu espao de autoformao. No h como ser sujeito de um processo como este sem uma formao diferenciada e permanente. preciso aprender a refletir sobre a prtica, preciso continuar estudando, preciso se desafiar a escrever sobre o processo, teoriz-lo. Por sua vez, um coletivo de educadores precisa ter alguma forma de acompanhamento externo que ajude a dinamizar o seu processo de formao e a chamar a ateno para aspectos que a rotina do dia a dia j no deixa enxergar. No MST o Setor de Educao tem a responsabilidade de acompanhar o processo das escolas onde se educam os Sem Terra (ainda que no consiga estar em cada uma delas), propondo atividades de formao que juntem educadores a nvel regional, estadual e nacional. Esta , alis, mais uma das lies da caminhada do MST com formao de educadores: muito importante que os educadores, e especialmente os professores, dada a especificidade de sua rotina diria, garantam seu processo de formao na prpria escola, participando do seu coletivo. Mas igualmente importante que possam de vez em quando sair da escola, e participar de atividades em outros lugares, com outras pessoas. Podem ser atividades gerais do movimento social, mobilizaes ou outras aes da luta; e podem ser tambm encontros ou cursos de formao de educadores, que lhes permitam partilhar experincias, saberes, sentimentos, pedagogias, sonhos.9 Se verdade que vemos o mundo de acordo com o cho em que pisamos, ento um professor ou uma professora que nunca saia dos limites de sua escola ter uma viso de mundo do tamanho dela, e no ter as condies humanas necessrias para fazer a leitura das aes educativas que acontecem fora, e nem sempre assim to prximas, da escola. Pisar em outros territrios, conversar com outras gentes, ouvir outros sotaques, mudar de ambiente, ver outras coisas, produz um arejamento indispensvel para a formao de um educador. Isto ajuda a multiplicar suas razes, ou a enraiz-lo numa coletividade maior, que pode ser a coletividade do movimento social ao qual se vincula, (no caso do MST a coletividade que hoje a famlia Sem Terra de todo o Brasil) ou a coletividade dos 75

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trabalhadores e das trabalhadoras em educao, ou a coletividade dos lutadores e das lutadoras do povo, ou todas elas, combinadas e em movimento.

Escola do campo em movimento escola em movimento. Lies extradas da caminhada de um movimento social s podem ser lies de movimento. Por isto no h como deixar de destacar esta lio pedaggica mestra: se depois de todo o esforo de pensar e colocar em funcionamento uma escola do campo, com tempos, espaos, estruturas e prticas planejadas por e para serem educativas dos sujeitos do campo, imaginamos que agora est tudo pronto e que podemos relaxar e deixar que as coisas assim permaneam, ou que andem sozinhas, acabamos de matar o processo pedaggico e destruir nossa escola. Sem movimento no h ambiente educativo; sem movimento no h escola do campo em movimento. Por isto no se trata de construir modelos de escola ou de pedagogia, mas sim de desencadear processos, movidos por valores e princpios, estes sim referncias duradouras para o prprio movimento. Uma escola em movimento aquela que vai fazendo e refazendo as aes educativas do seu dia a dia, levando em conta e participando ativamente dos seguintes nveis do movimento pedaggico que a constitui enquanto ambiente educativo:

o movimento da realidade, da histria: no nosso caso j dissemos que o campo est em movimento e numa dinmica acelerada pelas tenses e lutas sociais, que rapidamente modificam e criam demandas para seus sujeitos; a histria no pra e as questes humanas dos sujeitos sociais e de cada pessoa no so sempre as mesmas, ou pelo menos no permanecem muito tempo com o mesmo contedo. Uma escola que se pretenda parte de um movimento pedaggico mais amplo precisa fazer o seu movimento interno em sincronia com ele; o movimento das relaes sociais que constituem o ambiente educativo: existe uma dinmica prpria do ambiente educativo que precisa ser observada, interpretada e intencionalizada pelo coletivo de educadores. Relaes sociais em movimento produzem contradies, tenses, conflitos, que precisam ser trabalhados para que os objetivos pedaggicos sejam atingidos. Quando uma escola deixa de ser apenas audincia passiva a aulas sem muito sentido, e a vida se faz presente dentro dela, isto quer dizer que h um conjunto de dimenses se movimentando ao mesmo tempo, e nem sempre em harmonia ou de um jeito educativo. A prtica nos diz que numa escola a lei da inrcia costuma ser muito perigosa porque a deseducao geralmente mais fcil, especialmente se nosso ideal pedaggico contestador da ordem e dos valores dominantes. Sem a intencionalidade e o pulso firme dos educadores no processo de construo e reconstruo permanente do ambiente educativo, no teremos a formao humana necessria ao nosso projeto;

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o movimento da formao humana, no coletivo e em cada pessoa: as pessoas no se educam todas do mesmo jeito. At porque elas somente aprendem aquilo de que sabem ter necessidade de aprender. E no se pode impor a uma pessoa a conscincia da necessidade de aprender, embora se possa pressionar as circunstncias capazes de gerla. Um dos grandes desafios do coletivo de educadores organizar o ambiente educativo de modo que o coletivo seja pressionado a querer se educar, para que ento o prprio coletivo seja a presso positiva, educativa, sobre cada pessoa. Estamos falando de necessidades de aprendizagem diversas: necessidade de estudar e de produzir conhecimento, necessidade de aprender a rever posturas, de se relacionar com as pessoas, de descobrir suas capacidades e virtudes, de criar novas formas de expresso, de produzir mais no trabalho, de ser mais sensvel, mais humano... Mas para que este processo seja mesmo educativo para todos, preciso que os educadores, as educadoras estejam sempre prestando ateno nele, interpretando as reaes e os comportamentos de cada educando (e tambm de si mesmos) e ajustando formas e contedos do processo pedaggico em andamento.

2. Seguindo em frente Estas as lies que conseguimos sistematizar, neste momento, para socializar com as companheiras e os companheiros interessados em compreender e ajudar no debate e nas prticas de uma educao bsica do campo. Que este dilogo possa prosseguir, produzindo e reproduzindo novas e antigas lies de nossa caminhada coletiva, que continua... E se isto ajudar a diminuir, ainda que seja em um nico passo, a degradao humana e a injustia social que assolam nossa sociedade nesta entrada dos anos 2000, o esforo e os sacrifcios de nossas organizaes e movimentos j no tero sido em vo. Assim como no ser v a esperana teimosa que alimenta nosso esprito e reconstri nossa utopia coletiva, a cada dia. Afinal, somos e valemos o que seja a nossa causa. (Dom Pedro Casaldliga)

Notas
1

Uma descrio e uma anlise mais detalhada da trajetria histrica da relao do MST com a escola podem ser encontradas em CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do M0ovimento Sem Terra. Vozes, 2000. Sobre esta pedagogia e tambm sobre a concepo de escola do MST ver os Cadernos de Educao n. 8, Princpios da educao no MST, 1996, e n. 9, Como fazemos a escola de educao fundamental, 1999. Sem Terra, com letras maisculas e sem hfen indica o nome prprio dos sem-terra do MST, que assim se denominaram quando criaram seu Movimento.

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Uma descrio desta experincia de escola e de como foi conquistada pode ser encontrada em: Escola Itinerante em Acampamentos do MST. Coleo Fazendo Escola 1, So Paulo: MST, 1998. Sem Terrinha uma expresso que identifica as crianas vinculadas ao MST. O nome surgiu por iniciativa das crianas que participaram do Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra de So Paulo em 1997. Elas comearam a se chamar assim durante o Encontro e o nome acabou pegando, espalhando-se rpido pelo pas inteiro. Esta informao est em Ramos, Mrcia. Sem Terrinha, semente de esperana. Veranpolis: Escola Josu de Castro, 1999. Monografia de Concluso do Curso Magistrio. No anexo 1 deste nosso texto, uma carta escrita pelos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul, explicando a identidade que compreendem assumir com este nome. Povos do Campo o nome afirmado pela Conferncia Nacional de 1998 para dar conta das diferenas histricas e culturais dos grupos sociais que vivem no e do campo. Por que no uma reflexo especfica sobre as escolas da cidade? A viso exclusivamente urbana da escola talvez esteja trazendo um prejuzo pedaggico para a prpria escola da cidade, que no vem tendo potencializada a identidade especfica de seus sujeitos: o que significa, em uma perspectiva popular, fazer uma escola inserida na dinmica social de uma cidade? Este seria o sentido da chamada escola cidad? Em texto intitulado O desenraizamento, escrito em 1943, e que pode ser encontrado em BOSI, Ecla. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. No Caderno de Educao n. 9 do MST, j referido, h um captulo especfico sobre o ambiente educativo da escola. Um momento exemplar nesta perspectiva foi no MST a realizao do I Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma Agrria, I ENERA, em julho de 1997, e que inspirou a prpria realizao da Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, no ano seguinte. Confira no anexo 2 o texto do Manifesto produzido pelos participantes deste Encontro ao povo brasileiro. Certamente foi um momento muito forte no processo educativo dos educadores do Movimento.

Correspondncia
Roseli Salete Caldart, Setor de Educao do MST, Brasil. E-mail: roseli@portoweb.com.br

Texto escrito por solicitao da Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, Porto Alegre, janeiro de 2000. Publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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ANEXO 1

CARTA DOS SEM TERRINHA AO MST


Querido MST: Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra e do MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser apenas filhos de assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra levar adiante a luta do MST. No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde j a ajudar todo mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as crianas do campo e da cidade possam viver com dignidade. No gostamos de ver tanta gente passando fome e sem trabalho pra se sustentar. Neste Encontro dos Sem Terrinha que estamos comemorando o Dia da Criana e os seus 15 anos, assumimos um compromisso muito srio: seguir o exemplo de lutadores como nossos pais e Che Guevara, replantando esta histria por onde passarmos. Prometemos a voc:
Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas famlias

conquistaram. Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com doaes de alimentos e roupas, incentivando para que continuem firmes na luta. Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas escolas, nossos assentamentos, nosso Brasil. Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos produzidos por ns mesmos e sem agrotxicos. Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores e flores, e mantendo tudo limpo. Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas de todo o Brasil. Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande orgulho.

Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc, ns, MST, tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em voc e voc. Um forte abrao de todos que participamos do 3 ENCONTRO ESTADUAL DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL. Esteio, 12 de outubro de 1999.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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ANEXO 2 MANIFESTO DAS EDUCADORAS E DOS EDUCADORES DA REFORMA AGRRIA AO POVO BRASILEIRO

No Brasil, chegamos a uma encruzilhada histrica. De um lado est o projeto neoliberal, que destri a Nao e aumenta a excluso social. De outro lado, h a possibilidade de uma rebeldia organizada e da construo de um novo projeto. Como parte da classe trabalhadora de nosso pas, precisamos tomar uma posio. Por essa razo, nos manifestamos. 1. Somos educadoras e educadores de crianas, jovens e adultos de Acampamentos e Assentamentos de todo o Brasil, e colocamos o nosso trabalho a servio da luta pela Reforma Agrria e das transformaes sociais. 2. Manifestamos nossa profunda indignao diante da misria e das injustias que esto destruindo nosso pas, e compartilhamos do sonho da construo de um novo projeto de desenvolvimento para o Brasil, um projeto do povo brasileiro. 3. Compreendemos que a educao sozinha no resolve os problemas do povo, mas um elemento fundamental nos processos de transformao social. 4. Lutamos por justia social! Na educao isto significa garantir escola pblica, gratuita e de qualidade para todos, desde a Educao Infantil at a Universidade. 5. Consideramos que acabar com o analfabetismo, alm de um dever do Estado, uma questo de honra. Por isso nos comprometemos com esse trabalho. 6. Exigimos, como trabalhadoras e trabalhadores da educao, respeito, valorizao profissional e condies dignas de trabalho e de formao. Queremos o direito de pensar e de participar das decises sobre a poltica educacional. 7. Queremos uma escola que se deixe ocupar pelas questes de nosso tempo, que ajude no fortalecimento das lutas sociais e na soluo dos problemas concretos de cada comunidade e do pas. 8. Defendemos uma pedagogia que se preocupe com todas as dimenses da pessoa humana e que crie um ambiente educativo baseado na ao e na participao democrtica, na dimenso educativa do trabalho, da cultura e da histria de nosso povo. 9. Acreditamos numa escola que desperte os sonhos de nossa juventude, que cultive a solidariedade, a esperana, o desejo de aprender e ensinar sempre e de transformar o mundo. 10. Entendemos que para participar da construo desta nova escola, ns, educadoras e educadores, precisamos constituir coletivos pedaggicos com clareza poltica, competncia tcnica, valores humanistas e socialistas.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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11. Lutamos por escolas pblicas em todos os Acampamentos e Assentamentos de Reforma Agrria do pas e defendemos que a gesto pedaggica destas escolas tenha a participao da comunidade Sem Terra e de sua organizao. 12. Trabalhamos por uma identidade prpria das escolas do meio rural, com um projeto polticopedaggico que fortalea novas formas de desenvolvimento no campo, baseadas na justia social, na cooperao agrcola, no respeito ao meio ambiente e na valorizao da cultura camponesa. 13. Renovamos, diante de todos, nosso compromisso poltico e pedaggico com as causas do povo, em especial com a luta pela Reforma Agrria. Continuaremos mantendo viva a esperana e honrando nossa Ptria, nossos princpios, nosso sonho... 14. Conclamamos todas as pessoas e organizaes que tm sonhos e projetos de mudana, para que juntos possamos fazer uma nova educao em nosso pas, a educao da nova sociedade que j comeamos a construir.

MST REFORMA AGRRIA: UMA LUTA DE TODOS 1 Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma Agrria Homenagem aos educadores Paulo Freire e Che Guevara Braslia, 28 a 31 de julho de 1997.

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