Nalli - Racismo e Eugenia PDF

TEORIA & PESQUISA 47 JUL/DEZ DE 2005
ANTROPOLOGIA E RACISMO NO DISCURSO EUGNICO DE RENATO KEHL Marcos Nalli1 Resumo

O discurso eugnico de Renato Kehl tinha similaridade, mas tambm diferenas importantes com aos outros eugenistas de sua poca. O racismo de Kehl analisado em seu carter cientfico e serve como meio para a compreenso da antropologia por trs de sua obra. Renato Kehl Eugenia Brasileira Racismo Antropologia Epistemocracia Renato Kehls eugenic discourse was similar, but also diffent in comparison to other eugenicists of his time. An important Brazilian physician of the beginning of XX century, Kehls scientific racism is explained s a way to understand the anthropology behind his works.
Palavras-Chave
Abstract
Key-Words
Renato Kehl - Eugenia Brasileira Racismo Antropologia Epistemocracy
1. O eugenismo: consideraes introdutrias O eugenismo, ou o movimento eugenista, foi um movimento social (embora no fosse um movimento popular), marcado pela gide cientificista, buscando caracterizar as grandes questes e as relaes sociais de um modo bastante peculiar, sem ser necessariamente dominante perante os demais movimentos e tampouco uniforme em suas idias. Sua grande questo era a da melhoria e regenerao racial pela higiene e pelo controle de natalidade (controle sexual por excelncia) da populao e, por conseguinte, do Brasil como sociedade e nao.
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M. Nalli ANTROPOLOGIA E RACISMO NO DISCURSO EUGNICO DE RENATO KEHL
O livro Lies de Eugenia de Renato Kehl o texto mais acabado no que diz respeito aos fundamentos epistemolgicos da eugenia brasileira. tambm onde aparecem fartamente elementos que evidenciam aquilo que denomino epistemocracia da eugenia de Kehl.2 Por epistemocracia entendo a concepo, defesa e projeto de natureza eminentemente cientificista de que se pode construir, controlar e gerir, portanto, governar a sociedade em sua totalidade e em suas partes, sua estrutura e dinmica. No caso da eugenia de Kehl, esta pretenso de constituio e controle social poderia se realizar a partir do controle e constituio biolgica do homem, o que denota o alto grau de determinismo da eugenia bem como a natureza reducionista de sua concepo antropolgica e de sociabilidade. Em suma, o neologismo epistemocracia congrega tanto a pretenso cientificista da eugenia de Kehl bem como sua pretenso de interveno e controle social. Abordarei a leitura de Kehl acerca do indivduo, ou em outros termos, sua antropologia eugnica. esta concepo antropolgica inerente a seu discurso eugnico que funciona de elo entre os fundamentos epistemolgicos que se assentam nas teorias da hereditariedade confrontadas com as teorias evolucionistas (Darwin e a teoria da seleo natural) com os anseios sociais e, sob certos aspectos, com os intuitos e intervenes polticas projetadas pela eugenia, o que denomino de epistemocracia. preciso situar histrica e socialmente o movimento eugnico no contexto brasileiro das trs primeiras dcadas do sculo XX para a devida compreenso da antropologia eugnica de Kehl. Tambm necessrio considerar as questes que interessavam s elites polticas, religiosas e intelectuais, questes cujas solues eram pensadas a despeito dos anseios das classes pobres e do operariado do pas. O grande problema que incomodava essas cabeas ilustres era exatamente a necessidade de instaurar no Brasil a condio maior de nao. Mas antes de enveredarmos por este caminho, convm precisar o significado do termo eugenia, principalmente a partir do discurso eugnico formulado por Kehl. 2. O conceito de eugenia Renato Kehl, j na primeira de suas Lies de Eugenia (1935, p. 15), expe sua definio, compreendida como cincia e arte:
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Eugenia (...) sinnimo de eugenesia e eugenica. Tem por fim a melhoria progressiva da espcie, pelo fomento da boa gerao, pela procriao higida consistindo, em suma, no enobrecimento fisico e mental do homem. (...) Como ciencia, tem por objeto a investigao da herana biolgica; como arte, tem por escopo a ba procriao.3
Kehl demarca esta definio mediante o estratagema de caracterizar o seu objeto de investigao e sua finalidade. O seu objeto de investigao a herana biolgica do ser humano, e seu objetivo o enobrecimento fsico e mental do homem. Isto quer dizer que, de um ponto de vista epistemolgico, o objeto de investigao e o objetivo da atuao eugnica no se situam num mesmo plano: o primeiro estritamente terico e o segundo da ordem do prtico, porquanto a aplicao das descobertas acerca da herana biolgica humana. A eugenia, j em sua definio, caracterizada como cindida: ora terica, ora prtica. Contudo, tal ciso no implica numa contradio intransponvel e que, de partida, emperraria o projeto eugnico de Kehl. Ao contrrio, tal ciso apenas revela as duas dimenses que compem o projeto em sua relao de implicao mtua: a investigao terica tem seu af garantido justamente pelo objetivo prtico assim como a ao desencadeada para atingir aquele objetivo carece de toda a investigao terica sobre a herana biolgica como condio necessria sua pretensa racionalidade cientfica. Este ponto fundamental para a devida compreenso da distino formulada por Kehl entre eugenia e eugenismo, bem como do seu prprio estilo de exposio. O que se evidencia naquela definio a concatenao das suas dimenses: terica e prtica. Esta concatenao vai muito alm da simples determinao do que compete teoria eugnica e do que compete finalidade prtica da eugenia. Se voltarmos quela definio, o objetivo da eugenia que , em sentido estrito, prtico o enobrecimento fsico e mental do homem , teremos que nos perguntar: de que modo Kehl chegou a tal objetivo? Ainda que a resposta parea simplria, porquanto parea bvia e trivial, ela pode ser formulada como segue: no entender de Kehl, uma vez que este objetivo ainda no fora atingido, ele um problema, e de natureza eminentemente prtica. Um problema que exige uma soluo. No entanto o racionalismo mdico de Kehl exige que este problema prtico seja convertido num problema terico a fim de que possa analis-
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lo detidamente e de lhe proporcionar uma soluo, racional e cientifica, vlida e adequada.4 Basicamente, o problema identificado por Kehl consiste no processo crescente de degradao do povo e da nao brasileira, e dos povos em geral. Esta degradao no , no entanto, de fundo social ou econmico; ela de fundo biolgico, fisiolgico e gentico (hereditrio). Para ele, urgia cada vez mais ter controle pleno no apenas da sade do indivduo mas de toda a espcie humana e de toda a sociedade. S a partir desse controle se poderia garantir o aperfeioamento racial:
A Eugenia uma religio do entendimento ou, melhor exprimindo, a ciencia-religio da perfeio moral, intelectual e fisica. (...) a Eugenia, intermediria entre a higiene social e a medicina prtica, favorecendo os fatores sociais de tendencia seletiva, se esfora pelo constante e progressivo multiplicar de individuos bem dotados ou eugenizados. (...) De acordo com os preceitos humanitarios e sociais contemporaneos, procura robustecer os principios de verdadeira solidariedade individual, imprimindo uma nova orientao medicosocial para o aproveitamento maximo dos esforos de cada um em proveito coletivo e, portanto, da especie. Pretende regenerar os individuos para melhorar a sociedade. (Kehl, 1935, p. 46; grifo meu).
Curiosamente, aperfeioamento e regenerao so termos que, costumeiramente, aparecem nos discursos de Kehl: A Eugenia a ciencia-religio do aperfeioamento, diz ele em Lies de Eugenia; e no mesmo ano, em sua conferncia no I Congresso Brasileiro de Eugenia, ele afirma:
Numa terra grandiosa, bella e rica como a nossa, tudo nos impe o dever de sermos optimistas, optimistas no bom sentido devemos frisar. Precisamos, portanto, nos congregar sob a bandeira de um ideal commum, para tornal-a cada vez mais prospera e feliz. O ideal maximo seria o da regenerao eugenica do nosso povo, regenerao esta que pressupe saude, paz, justia e educao. Precisamos vel-o sob uma administrao moralizada e sinceramente patriotica. (Kehl, 1929, 58; grifo meu).
Provavelmente, isto se deve ao fato de que para Kehl, s era possvel o desenvolvimento nacional e social se fosse garantida ao povo uma melhoria de sua condio de sade e de vida. Por isso que, antes
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mesmo de discorrer sobre os fundamentos da Eugenia nas Lies de Eugenia, Kehl escreveu a terceira lio, que ampliada na edio de 1935, sobre os Fautores Degenerativos da Espcie. Aps esta definio, Kehl distingue eugenia de eugenismo, na medida em que esta ltima , nos prprios termos de Kehl, a aplicao sociolgica dos princpios constitudos cientificamente pela eugenia. Esta diferenciao fundamental para Kehl, na medida em que por meio dela se ressalta tanto a sua utopia eugnica no aprimoramento do homem como indivduo e ser social, bem como sua pretenso epistemocrtica. Em outras palavras, a vantagem da diferenciao formulada por Kehl se assenta em revelar plenamente sua crena no projeto eugnico enquanto modus operandi e modus essendi da vida social. o sonho de que a tessitura social em sua totalidade, sua estrutura e dinmica, pode ser construda e determinada a partir do controle e, como no dizer, da constituio biolgica do homem.
O seu programa [da Eugenia] pde resumir-se em favorecer a estabilizao de qualidades hereditarias e em impedir a aquisio de caracteres degenerativos e transmissiveis hereditariamente elucidando e organizando a sociedade humana contra os fatores de degenerao, controlando os casamentos, evitando o matrimonio entre tarados e degenerados, vulgarizando e aplicando os conhecimentos necessarios proteo individual e racial. (Kehl, 1935, p. 17).
Portanto, o fundamento do indivduo e da sociedade biolgico. O prprio conceito de raa, que no se confunde mas se entrelaa com a concepo de sociedade imaginada por ele tem como seus fundamentos e princpios reguladores os fatores biolgicos, mais especificamente os hereditrios. E mediante o pleno controle dos princpios biolgicos que se pode e se deve condicionar tanto o indivduo quanto a sua raa e, portanto, sua sociedade, como ele mesmo afirma explicitamente nas seguintes passagens das Lies:
... esta doutrina (a Eugenia) deve ser claramente exposta, j que no to smente uma questo de benefcio individual a que visa a eugena, mas sobretudo de benefcio humano e de ordem social, nacional e internacional. Como se sabe, um povo no se compe de bens nem de provncias, mas de homens, de cujo valor fisiopsquico depende a sua grandeza. (...) De acordo com os preceitos humanitrios e sociais contemporneos, procura robustecer os principios de verdadeira
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solidariedade individual, imprimindo uma nova orientao medicosocial para o aproveitamento maximo dos esforos de cada um em proveito coletivo e, portanto da especie. Pretende regenerar os individuos para melhorar a sociedade. (Kehl, 1935, pp. 22 e 46).
Deste modo, Kehl julgava que visava tanto o benefcio da sociedade, assim como solucionava suas discrepncias e contradies sociais. nesta vontade selecionadora (Kehl, 1935, p. 32) que se indica sua epistemocracia: mediante o pleno conhecimento do funcionamento da hereditariedade, e pela adoo de medidas de interveno social, na medida em que afetam tanto o indivduo e, por conseguinte, o tecido social em sua totalidade, que se pode positivamente garantir a regenerao racial e nacional do pas. Ora, ao proceder desta forma, Kehl nos deixa transparecer sua concepo tanto do indivduo quanto da sociedade. O indivduo consiste num complexo orgnico, repositrio das unidades elementares da vida, que garantem a perpetuidade da espcie; mas que podem ser manipuladas de modo a conferirem espcie alguma possibilidade de salto evolutivo. Este , inclusive, um dos desafios da eugenia: agir de tal modo que a seleo natural, preconizada por Darwin, possa ser direcionada e conduzida em conformidade com a vontade selecionadora do eugenista, ou das polticas eugenistas adotadas numa sociedade. A sociedade, por sua vez, no marcada pela sociabilidade, isto pelas mltiplas possibilidades de convvio social, donde o indivduo se correlaciona com a coletividade de maneira que a constitui e por ela constitudo. Para Kehl, a sociedade que ele imagina no um todo coletivo, mas uma sociedade de indivduos, cuja sociabilidade se reduz s possibilidades de cruzamentos eficazes para a permanncia da espcie e para o aprimoramento racial da sociedade. Em suma, Kehl efetua uma naturalizao extremada, de tal modo que imagina uma sociedade de indivduos reduzidos a meros corpos orgnicos que devem ser manipulados e manipulveis. Da a importncia da interveno eugnica nos casamentos, propondo a instituio do exame pr-nupcial, da educao sexual e da esterilizao dos degenerados. Estes corpos no se interrelacionam, nem se condicionam; no se constituem portanto como indivduos, porquanto esto, pelo naturalismo eugnico de Kehl, destitudos de qualquer sociabilidade. Vejamos mais detidamente de que maneira o eugenista concebe o indivduo a partir dos fundamentos biolgicos da eugenia
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para, em outro momento, compreendermos melhor esta relao entre indivduo e sociedade no discurso eugnico de Kehl. 3. A questo nacional e sua verso eugnica Desde quando o Brasil pode efetivamente se considerar uma nao? Ou o que necessrio para que se construa uma nao? Tais perguntas atormentaram, e bastante, as elites brasileiras, principalmente as elites polticas e intelectuais das primeiras dcadas do sculo XX. Isto para no dizer que tal questo j os afligia provavelmente desde 1870. Na realidade, o problema que est em jogo aqui o do surgimento de uma conscincia nacional e do pensamento nacionalista. Ou seja, no Brasil, quando se discutiu acirradamente a condio nacional do pas entre 1870 e a dcada de 1930 se afigurava a necessidade de constituir, consolidar e propagar o Brasil como nao, tanto no cenrio internacional quanto no cenrio brasileiro. Isto porque nosso pas ainda no podia realmente se qualificar aos olhos das elites intelectuais e polticas como nao.
3.1.
Nao e nacionalismo
Em Naes e Nacionalismo desde 1780, Hobsbawm afirma que a despeito da existncia do termo nao ser bastante antiga, seu sentido moderno e poltico bastante recente, remontando ao fim do sculo XVIII. A despeito de seu sentido original, vinculado s questes tnicas ou de lngua, na Modernidade o termo refere-se associao entre povo e Estado, enquanto se trata de fazer prevalecer os interesses coletivos contra os interesses pessoais; o bem comum contra o privilgio. Alm disso tal relao implicava tambm numa estreita vinculao ao territrio,5 s fronteiras que demarcavam o Estado-Nao, como stio de ao deste Estado que deveria representar a coletividade e fazer valer para todos os indivduos e demais naes os interesses dessa coletividade. Na retrica predominante do sculo XIX, em que o conceito de nao ganhou feies polticas, ocorreu uma equalizao entre povo e Estado tal como se deu nas Revolues Francesa e Americana. Com efeito, o que saltava aos olhos como ncleo do conceito de nao era o fato de que este termo designava o corpo de cidados cuja soberania coletiva os constitua como um Estado concebido como sua expresso poltica. (Hobsbawm, 1990, p. 31). Assim, o que configurava um povo
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como nao era seu pleno exerccio de cidadania conceito essencialmente jurdico, o que indica portanto que o Estado-Nao sustentado por um Corpus juridicum um conjunto de leis que promulga e legitima o Estado como instituio unificadora e representante dos interesses da coletividade social. Alm de ser uma questo juspoltica, o estabelecimento dos Estados-naes tambm era uma questo econmica. Tratava-se de determinar que Estado seria capaz de garantir e promover a produo nacional frente economia internacional, isto , ao mercado-livre (ou livre-comrcio), de modo que a economia nacional fosse maximizada racionalmente a ponto de se tornar o mais auto-suficiente possvel. Tratava tambm de determinar que Estado seria capaz de, alm de promover, expandir sua produo nacional a ponto de ocupar nichos econmicos, e assim regular e determinar sua interveno na economia internacional (Adam Smith um bom exemplo aqui). V-se, pois que a questo do nacionalismo, tambm foi uma questo de determinar qual a fora econmica do Estado em instaurar polticas protecionistas para sua produo nacional, e de expandi-la como economia exportadora para outras economias nacionais (cf. Hobsbawm, 1990, p.19). Outra questo fundamental no sculo XIX, quando do surgimento dos movimentos nacionalistas e das naes, era o de saber quais delas teriam um futuro ou no. Assim Hobsbawm identifica nos discursos liberais do sculo XIX trs critrios que so necessrios para que uma dada nacionalidade seja de fato considerada e classificada como uma nao:
O primeiro destes critrios era sua associao histrica com um Estado existente ou com um Estado de passado recente e razoavelmente durvel. [...] O segundo critrio era dado pela existncia de uma elite cultural longamente estabelecida, que possusse um vernculo administrativo e literrio escrito. [...] O terceiro critrio, que infelizmente precisa ser dito, era dado por uma provada capacidade para a conquista. No h nada como um povo imperial para tornar uma populao consciente de sua existncia coletiva como povo. (Hobsbawm, 1990, pp. 49s).
Portanto, possvel afirmar que a classificao e concepo modernas de nao e Estado-nao, predominante no sculo XIX, era parte integrante e fruto da ideologia liberal europia. Isto em dois sentidos. Primeiramente porque o desenvolvimento das naes era
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concebido inquestionavelmente como uma fase do progresso e evoluo da humanidade, de tal modo que os povos que no se constituram como nao, deveriam ser poltica e economicamente (no necessariamente no mbito cultural) assimiladas pelos Estados-naes. Em segundo lugar, na medida em que a defesa da nao, pela sua novidade histrica, se opunha frontalmente aos conservadores e tradicionalistas, atraindo todos os seus oponentes, inclusive at gente do porte de Marx e Engels (cf. Hobsbawm, 1990, p.53).
3.2.
A questo nacional na Primeira Repblica
Segundo Lcia Lippi Oliveira, a questo se o Brasil poderia ser uma nao j era assunto de muita discusso e debate na literatura desde a dcada de 1870; cujo esprito de atualizao consistia em no de repetir as experincias modernizadoras alheias, mas de se igualar aos grandes pases e, portanto aos Estados-naes considerados mais desenvolvidos. V-se, pois, um mpeto em apreender a situao vigente do pas como condio de atraso face aos pases como Inglaterra e Frana. Vigorava uma espcie de evolucionismo nacional, a crena de que alguns pases se encontravam mais desenvolvidos do que outros, tal como etapas estrutural e geneticamente distintas do processo evolutivo em que, supostamente, se encontrava toda a humanidade. Aqui, os problemas brasileiros quanto ao projeto de construo nacional eram equivalentes aos enfrentados pela maioria dos pases europeus no sculo XVIII.6 Urgia, portanto, que o processo de modernizao do pas fosse acelerado com vistas a se aproximar, seno alcanar, os estgios evolutivos das grandes naes europias. Da porque muitos destes intelectuais se mantivessem cticos quanto aos rumos polticos do pas ainda que fossem republicanos aps a Proclamao da Repblica em 1889, uma vez que o Governo Republicano nas suas primeiras dcadas era amplamente dominado pelas oligarquias agrcolas (principalmente de So Paulo e Minas Gerais), resqucios ainda das velhas elites agrcolas do tempo da colonizao portuguesa. Assim, nas primeiras dcadas da Primeira Repblica, a questo nacional se colocava em dois nveis: econmico e poltico. Na verdade dois grandes problemas a resolver: o de colocar o Brasil como nao e como fora econmica no cenrio internacional, alm de resolver o embate entre centralizao estatal e poderes locais.
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Contudo, h outras facetas (no necessariamente convergentes) a serem consideradas, especialmente a forma como a intelectualidade brasileira responde questo nacional, sobretudo a intelectualidade ligada ao eugenismo.
3.3.
Eugenia e nacionalismo
Antes de analisar o movimento eugenista, necessrio considerar alguns elementos prvios devida compreenso do nacionalismo eugenista. Segundo Oliveira, os movimentos nacionalistas foram de duas ordens: uma poltica e uma cultural. Ambas tm a mesma pretenso de fundo: salvar a nao, acentuando uma glria passada a ser resgatada, ou futura a ser construda (Oliveira, 1990, p. 189). Alm disso, tais nacionalismos ora se configuravam como otimistas e ufanistas, ora como pessimistas. Nesta ltima configurao, seu pice se deu entre a intelectualidade cientificista desde a virada do sculo XIX para o XX em nomes como Slvio Romero, Euclides da Cunha e Graa Aranha. Deve-se observar ainda que essa intelectualidade, ufanista ou pessimista, independia de sua condio de classe para conformar seus ideais e suas ideologias sobre a nao brasileira e sua salvao (Oliveira, 1990, 187).7 Contudo, isto no quer dizer que essa intelectualidade ficasse totalmente alheia aos movimentos sociais, polticos e ideolgicos que confluam e conflitavam no Brasil nos anos de 1900 a 1930. Tome-se como exemplo o movimento sanitarista. Como atesta Luiz A. de Castro Santos, o movimento de sade pblica na Primeira Repblica possua uma forte conotao poltica, estava no centro dos debates polticos da poca e era assunto corriqueiro nos noticirios polticos. No que diz respeito s reformas sanitrias, a opinio pblica estava mobilizada e dividida (Santos, 1980, pp. 237s). Grosso modo, o que chama a ateno no movimento sanitarista brasileiro na Primeira Repblica era sua conotao poltica, no que tange relao nem sempre harmoniosa, e mais comumente conflituosa entre Estado e Sociedade. Uma relao que oscilava entre a conjuno e o conflito de interesses devido forte interveno do Estado nas questes de sade pblica e presena de interesses oligrquicos distintos dos interesses do Estado nacional (cf. Santos, 1980, p.238). De qualquer modo, prevalecia a interveno estatal, ainda que mitigada,8 na rea de sade, tanto no espao urbano quanto no saneamento dos sertes. A ao da sociedade civil, principalmente das
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camadas populares, se caracterizava mais como reao ou resistncia s intervenes estatais de saneamento. Neste quadro de interveno estatal, o movimento sanitarista um movimento que parte da ideologia poltica pblica: primeiramente, tem que se reconhecer que, enquanto ideologia, o movimento sanitarista se propagou com bastante rapidez9 e que, primeira vista, foi uma ideologia de mobilizao poltica ainda que fosse um movimento basicamente elitista e, portanto, com poucos adeptos que visava construo da nacionalidade brasileira. O que s era possvel mediante a extirpao dos males do Brasil, males que se resumem em uma palavra: doena. No se quer dizer com isto que o movimento sanitarista era to somente um movimento ideolgico. Era fato irrefutvel o estgio de degradao social e de sade que assolava a imensa maioria da populao brasileira, tanto nos meios urbanos quanto rurais. Grande era o nmero de epidemias e endemias que dizimavam as gentes, isto sem falar em tantas outras doenas e males que no se configuravam propriamente como endmicas ou epidmicas.10 Desse modo, as inmeras aes tomadas ao longo dos anos pelo pas foram extremamente relevantes para a melhoria dos ndices nacionais de sade e doena e muitas prticas adotadas massivamente at hoje, como a vacinao, tiveram no movimento sanitarista sua primeira proposio e aplicao, de tal modo que podemos dizer que foi a que tais procedimentos nasceram. Contudo, no se pode acreditar que o elemento motivador do movimento sanitarista foi exclusivamente a sade degradada da populao, pois o que motivou as inmeras aes de combate e erradicao das epidemias e das endemias foi o fato de que os baixssimos ndices de sade, ou em outros termos, como nos apresenta Kehl, o formidvel ndice mrbido11 da populao brasileira impediam o engrandecimento e a consolidao do Brasil como nao: No nosso pas, onde campeam, quasi sem peias, doenas endemicas e epidemias, o indice morbido , infelizmente formidvel. Nestas ms condies no de esperar seu progresso de acordo com as possibilidades e riquezas desta formosa e querida terra da Promisso." (Kehl, 1935, p 22s). Assim, o movimento sanitarista no era um movimento simplesmente profiltico e filantrpico, era tambm um movimento de fortes pretenses polticas; o que certamente se evidencia em discursos como o de Monteiro Lobato, um dos grandes defensores do movimento, bem como de Belisrio Pena e Renato Kehl.
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Para o desenvolvimento nacionalista pretendido pelo movimento sanitarista, urgia reconhecer o Brasil como um imenso hospital, um depsito de doenas das mais variadas espcies, que careciam de ser completamente eliminadas. E para atingir este objetivo era necessrio adotar medidas eficazes de saneamento, porquanto era na ausncia de condies sanitrias e higinicas adequadas que se encontravam as causas das molstias.12 O prprio Renato Kehl (1935, p. 281) observou que:
Pela palavra e por escrito tem sido largamente proclamado o lamentavel estado de miseria fisica em que se acha grande parte da populao nacional. De ha alguns anos a esta parte, a campanha pela salvao sanitria se tornou to intensa, que conseguiu despertar a ateno dos poderes publicos e das classes letradas do pas. Iniciou-se, assim, o saneamento rural e, como consequencia deste, a reorganizao dos servios de higiene federal e de alguns Estados, seguindo-se certo afan patriotico de regenerao. A classe medica, a farmaceutica e o professorado, comearam a se interessar pelos problemas em fco, sendo que muitos de seus membros, abnegadamente, se alistaram entre os cruzados, colaborando, eficientemente, ou auxiliando com o inestimavel concurso da solidariedade. Tais esforos multifarios e perseverantes deram resultados patentes, em poucos anos, como demonstram as estatisticas demografo-sanitarias. A ancilostomose, o impaludismo e a sifilis foram entravadas, energicamente, na sua ao destruidora, bem assim alguns outros males de carater endemoepidemico.
A nacionalidade amparada pelo crescimento do ndice da sade, mediante o saneamento, foi concebida por diversos mecanismos. O saneamento, na realidade, designa um conjunto de procedimentos sociais e polticos desenvolvidos e aplicados no campo e nos meios urbanos. O sanitarismo rural foi marcado por aes como a misso do Instituto Oswaldo Cruz, coordenada por Artur Neiva e Belisrio Pena atravs de vrios estados do Nordeste e Gois em 1912, e a publicao em 1916 do relatrio da misso, denunciando as pssimas condies de vida nos sertes brasileiros; a criao do Servio de Profilaxia Rural, em 1918, por Venceslau Brs; a promulgao do cdigo sanitrio em 1920, dando maiores poderes ao governo federal; a indicao de Carlos Chagas, ento diretor do Manguinhos, para a coordenao do Departamento Nacional de Sade Pblica; a intensificao das campanhas de higiene infantil e
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antituberculose movidas pelo Governo Federal durante 1923 e 1925 e a criao do Instituto Butant por Artur Neiva.13 Nas cidades, as medidas de saneamento se configuraram pela organizao e saneamento dos espaos pblico e privado. As medidas foram variadas, indo desde os primeiros programas de saneamento e de medidas de interveno na rea de sade pblica at programas de reorganizao do espao pblico (praas, vias pblicas, etc.) e do espao privado, principalmente no que diz respeito aos cortios e vilas operrias, ambientes insalubres e locais bastante propcios ao surgimento de endemias e epidemias.14 Assim, as intervenes sanitrias tinham por escopo uma reorganizao do espao social de tal modo que se lhe atribusse ordem, salubridade, disciplina, controle e progresso. Visava-se, pois, uma harmonia e homogeneizao assptica que deveria se fazer evidente, ainda que isto implicasse em medidas de segregao e de conteno da maior parte da populao urbana nos bairros da periferia. Afinal, a populao pobre era encarada como imunda e atrasada em todos os sentidos: higiene, educao, sexualidade. Era fora bruta e instintiva em seu estado puro, e por isso mesmo, despudorada (Rago, 1985, p. 175; Soihet, 1989, p. 41); de quem no se podia exigir uma relao formal e juspoltica, isto , de cidadania. Percebe-se que os indivduos das classes pobres no exerciam nem para si mesmos sua soberania individual e cidad. Neste caso, as relaes sociais so descompassadas e segregadoras, uma vez que o verdadeiro contrato social um contrato de tutela (Castel, 1998, p. 308). Portanto, para os reformadores higienistas e sanitaristas (e empresrios), a classe laboriosa era uma classe muito perigosa!15 O movimento eugenista teve uma grande proximidade com o movimento sanitarista, pelo menos no que diz respeito a seus aspectos histricos. A Liga Pr-Saneamento que foi articulada em 1917, logo aps a publicao do relatrio de Belisrio Pena e Artur Neiva16 sobre as condies sanitrias nos sertes brasileiros, contou com a participao efetiva de figuras como Renato Kehl, Oscar Freire, Franco da Rocha e o prprio Artur Neiva. Estes, inclusive, fundaram em 1918 a Sociedade Eugnica de So Paulo, a primeira do gnero na Amrica do Sul e que chegou a contar com cerca de 140 associados, entre os quais se encontravam as figuras mais representativas do meio cientifico paulista (Kehl, 1935, p. 27, 1929, p. 53s). Em 1923, no Rio de Janeiro, foi fundada a Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM), por iniciativa de Gustavo Riedel, que reunia dentre seus associados, educadores, mdicos,
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juristas e a elite da psiquiatria nacional (Castaeda, 1998, e Reis, 1994). Conste-se a criao em 1931 da Comisso Central Brasileira de Eugenia (CCBE), fruto de toda uma propaganda, veiculada no Boletim de Eugenia, desde seu primeiro nmero, em janeiro de 1929, em prol da fundao do Instituto Brasileiro de Eugenia. O primeiro veculo de divulgao social especificamente voltado para as questes de eugenia, sob a forma de peridico, foi o Boletim de Eugenia, publicado sob os auspcios de Renato Kehl de 1929 at 1942. O alcance do Boletim se faz sentir basicamente por trs aspectos: primeiramente por sua tiragem que nos trs primeiros anos que foi de mil exemplares; em segundo lugar deve-se ressaltar que seis meses aps o primeiro nmero o Boletim passou a ser publicado como separata de um famoso peridico mdico brasileiro: Medicamenta. Por fim, pela grande e generosa acolhida do lanamento do peridico pelos jornais nacionais.17 Obviamente, o alcance e a participao na sociedade brasileira no se faz sentir em toda a sua pujana apenas na criao dessas instituies e peridicos especializados. A agitao eugenista foi intensa. Foram campanhas as mais variadas, desde a preveno s endemias e epidemias at as campanhas de combate ao alcoolismo e aos casamentos consangneos, a promoo do exame pr-nupcial (que renderam, inclusive, a proposta de reforma do Art. 183-IV do Cdigo Civil,18 por volta de 1919, e a promulgao do Art. 138 b da Constituio de 193419), concursos eugenistas e o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, que se deu em julho de 1929, na Faculdade de Medicina, na Praia Vermelha (RJ), sob a presidncia do Antroplogo Roquette-Pinto, devidamente assessorado por Renato Kehl. Tambm houve uma consonncia nos objetivos ltimos dos movimentos sanitarista e eugenista: a salvao da nao pela recuperao da sade degradada. Este escopo to debatido pelos intelectuais tupiniquins (cf. Schwarcz, 1993, p.189-238) j desde fins do sculo XIX, se faz sentir no livro de Monteiro Lobato Problema Vital (1918), cujo prefcio da primeira edio assinado por Kehl, no qual ele afirma:
Foi consoante a realidade dos fatos averiguados e o desejo de que seja talhado semelhante estado contristador, tornando-o conhecido, que a Liga Pr Saneamento do Brasil e a Sociedade Eugenica de So Paulo se propuseram mandar reunir em volume os brilhantes artigos do eminente patricio e notavel homem de letras. Essas associaes que visam, uma e outra, combinando seus esforos sinergicamente, propugnar pelo avigoramento da raa e portanto pelo progresso do 132
Brasil, depositam nas mo do leitor a exposio dos nossos achaques, esperando da sua clara compreenso que venha alistar-se mais um soldado nas fileiras da benemerita cruzada inaugurada pelos que esto crentes de que... A maior preocupao do momento nacional o saneamento. (apud Bizzo, 1994, p. 107).20
No entanto, se o escopo social era nico, o mesmo no se pode dizer do modo como sanitaristas e eugenistas consideraram as causas da degradao nacional que assolavam o Brasil. Para os sanitaristas, a causa de todos os males residia na falta de saneamento bsico; como, alis, o prefcio de Kehl ao livro de Monteiro Lobato deixa transparecer. Para os eugenistas, a causa bem mais complexa: na realidade, ela a conjuno de fatores sanitrios e de fatores raciais. Assim, no basta pura e simplesmente sanear para se resolver os males nacionais; preciso uma interveno na prpria estrutura racial do homem brasileiro. Mas como o homem brasileiro? Qual o seu tipo antropolgico, que merece ser to considerado assim com vistas a se pensar e elaborar estratgias complexas e intricadas de recuperao nacional? Vejamos a seguir. 4. Raa e tipo antropolgico Desde fins do sculo XIX se afirma que o povo brasileiro um povo mestio. Trata-se no de mera constatao de fato; trata-se mais propriamente de uma forma de explicar o atraso nacional e a inviabilidade do Brasil enquanto nao. Ao contrrio dos discursos liberais clssicos que viam em sua populao uma fora de trabalho e uma fora econmica, se vislumbra aqui o nascimento de um discurso de cunho racista que buscava justificar na miscigenao racial o estgio de desenvolvimento em que se encontrava o Brasil. No entanto, isto no quer dizer que haja uma real contradio entre discurso liberal e discurso racista. Antes, os discursos racistas introduziam um elemento que no poderia ser apresentado pelos discursos liberais: a de que nem todos os cidados so iguais e que a sociedade estava organizada em conformidade com princpios hierrquicos bastante rgidos. A cidadania de algum era concebida como determinada racialmente, o que no se pode alterar, por mais que se queira. No h vontade individual que possa efetivamente superar o determinismo biolgico da raa! Neste sentido, a questo da mestiagem era encarada como problema biolgico e, por conseguinte, como problema nacional. Fato
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atestado em uma comunicao de Roquette-Pinto de 1929, apresentada no I Congresso Brasileiro de Eugenia. A sua comunicao tem por ttulo Nota sobre os typos anthropologicos do Brasil (1929, pp. 119-148) e parte do problema do povoamento do territrio nacional que se apresenta de duas formas: ora pela alegao da baixa densidade populacional frente extenso do territrio brasileiro; ora pela afirmao da necessidade de braos, isto , de mo-de-obra que d conta de tirar proveito das riquezas naturais do pas. Refutando este problema, Roquette-Pinto define como o real problema nacional a falta de organizao, sem contudo desconsiderar os malefcios da poltica de povoamento do Brasil, ao que observa como a sua questo central naquela comunicao (1929, p. 123s): Visto que o seu modo de agir, na luta pela conquista da terra, no permitte que se considerem os mestios do Brasil como gente moralmente degenerada, vejamos si as suas caracteristicas anthropologicas mostram signaes de decadencia anatomica ou physiologica; vejamos si gente physicamente degenerada. Considerando os principais critrios analticos da Biometria aplicveis ao homem, donde resulta a Antropometria isto , considerando a estatura, o ndice ceflico, o ndice nasal, a altura da face e o permetro torcico Roquette-Pinto21 discorre sobre as principais caractersticas dos tipos antropolgicos brasileiros. Depois, valendo-se de clculos estatsticos, em conformidade com o estabelecidos pelos principais tericos da Biometria (Qutelet e Galton), e recorrendo a apenas um dos critrios antropomtricos, o ndice nasal, compara o tipo Leucodermo (branco) com o tipo Phaiodermo (mulato), os dois grupos mais numerosos da populao. Da conclui que se tratam, do ponto de vista antropomtrico, de grupos bastante variados em que algumas distines se devem a fatores contigenciais e no a fatores inerentes aos tipos analisados. Por exemplo, a fora muscular que , pois menor nos leucodermos. Mas isso deriva de condies profissionaes e no tem nenhuma significao anthropologica. Com isto, Roquette-Pinto (1929, p. 136) pde concluir que no h relao alguma entre miscigenao e degenerescncia. E acrescenta: uma questo bastante difficil, primeira vista; pois que o resultado dos cruzamentos condicionado no somente por factores biologicos mas tambm por factores sociaes (RoquettePinto, 1929, p. 136). Evidencia-se assim no discurso de Roquette-Pinto uma defesa ambgua da mestiagem. Ambgua, pois afirma a no-inferioridade dos mestios. No entanto, no deixa de verificar neles alguma debilidade; seja
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fruto de fatores sociais ou culturais, ou mesmo um trao de carter: Do ponto de vista moral, no entanto, preciso reconhecer que os mestios manifestam uma accentuada fraqueza: a emotividade exagerada, optima condio para o surto dos estados passionaes (Roquette-Pinto, 1929, p. 138). Sabidamente, o discurso de Roquette-Pinto se difere bastante do de Renato Kehl.22 Mas a ambigidade do primeiro tamanha a ponto de Kehl, na segunda edio de suas Lies (1935, p. 250), tirar proveito daquela ltima afirmao do antroplogo; de tal modo que pde afirmar que os mestios sofrem de verdadeira discrasia constitucional que reflete sobre o equilibrio psiquico e mental, perturbando-o. Vejamos agora como a questo das raas e dos tipos antropolgicos se colocam para o eugenista. 5. A questo da raa na tica de Kehl A questo da raa e dos tipos antropolgicos no so em Kehl temas distintos, mas a expresso tipos antropolgicos atendia melhor as necessidades tericas da antropometria, do que o conceito bastante vago de raa, caro para qualquer eugenista. Em virtude de seus interesses eugnicos, o conceito de tipos antropolgicos foi transformado em tipos eugnicos. Antes de discutir mais pormenorizadamente o racismo de Kehl, vejamos como ele compreende o conceito de tipo eugnico, e de que modo esta questo conceitual afeta suas consideraes raciais.
5.1.
O paradoxo inicial: a inexistncia de uma raa normal como tipo ideal
Na dcima segunda lio, Kehl (1935, p. 267) apresenta o que entende pelo conceito de tipo eugnico como tipo ideal. Ele observa que toma, a princpio, Galton como base, especificamente a partir da sua lei da mediocridade, onde evidenciamos a propenso natural das descedencias de se aproximarem do tipo medio de raa, quer acima, quer abaixo da linha de medianidade.23 Para ele o tipo eugnico a gente forte e fiera, apresentando quatro qualidades fundamentais: qualidade psquica (que tem como seu trao dominante a ambio poltica ou econmica), carter moral, inteligncia, e qualidade somtica. Tais qualidades devem ser herdadas de genitores, tambm eles, de
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qualidades garantidas e reconhecidas. Isto posto, Kehl (1935, p. 268) define assim o tipo ou o indivduo eugnico: Segundo o nosso ponto de vista, o individuo eugenico deve representar um tipo equilibrado superior, fruto da soma dos caracteres hereditarios otimos, e proveniente de dois ramos ancestrais fisicos e mentalmente normais. No entanto, Kehl constata que esse tipo eugnico ideal praticamente no existe. O que geralmente se encontra, so indivduos com uma ou outra qualidade dita excelente. Contudo, a despeito desta constatao, Kehl entende que ela no decorre necessariamente em bice, mas em um modelo que, se no pode ser alcanado integralmente, pode-se ao menos se aproximar mediante polticas eugnicas. Considerando sua concepo de tipo eugnico enquanto tipo ideal, o que se faz notar que a biometria de Galton foi fundamental a esta concepo na medida em que Renato Kehl compreendia o tipo eugnico no como o tipo de maior excelncia, mas como o tipo localizado na medianidade. Contudo, apesar das pessoas tenderem ao tipo ideal, enquanto tipo mdio, na realidade elas se aproximam da medianidade, para cima ou para baixo da escala galtoniana, mas no se situam na medianidade. Afinal, para Galton, a medianidade apenas uma linha divisria entre as duas grandes classes de indivduos (tima e pssima), funcionando, portanto, como um limiar. Kehl, por sua vez, transforma esse trao de limiar num trao de idealidade, um modelo e ao fazer isto se v obrigado a admitir a sua completa inacessibilidade. A postulao de um tipo ideal feita por Kehl pode ser explicada no por sua relao com os trabalhos de Galton, mas por uma tendncia bastante comum na comunidade cientfica, especificamente no seio da Medicina, da Biologia e da Gentica nascentes. Nestes campos de conhecimento se estabeleceu, principalmente a partir do sculo XIX, uma relao de equivalncia entre mdia e norma; e por conseguinte configurou cientificamente o conceito de normal. O famoso fisiologista Claude Bernard, por exemplo, compreendia o normal muito mais como um tipo ideal em condies experimentais determinadas, do que como mdia aritmtica ou freqncia estatstica (cf. Canguilhem,1990, p. 119). Em suma: o que se evidencia nas cincias biomdicas durante os sculos XVIII e XIX uma busca desenfreada pela quantificao e pela normatizao com o objetivo explcito de se autoafirmarem como cincia, o que lhes conferiria alguma legitimidade terico-discursiva e de mtodo. E Kehl no passa inclume a esta necessidade de auto-afirmao e legitimao cientfica.
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Ao seguir os avanos na Medicina e na Biologia modernas, presenciamos na obra de Kehl um esvaziamento ontolgico do tipo mdio e, portanto, do tipo ideal. Este no tem mais existncia, da sua inacessibilidade inerente, o que implica numa inverso da teoria do tipo mdio de Qutelet no que tange relao entre normalidade e freqncia. Se para Qutelet, o tipo mdio era considerado normal por ser mais freqente, a partir do sculo XIX e Kehl reflete a partir dessa inflexo ocorre uma prevalncia do normal, enquanto normatividade e no enquanto normalidade, de tal modo que um trao humano no seria normal por ser freqente; mas seria freqente por ser normal (Canguilhem, 1990, 126). Portanto, a idealidade de um tipo antropolgico, enquanto tipo mdio, no se caracteriza para Kehl pela sua freqncia, mas por sua normatividade. Emprica e estatisticamente, os indivduos se localizam na escala galtoniana (aludida por Kehl) como desvios norma. O que urge agora considerar se isto implica em dizer que todo o desvio da medianidade necessariamente uma anormalidade.24 Kehl pessimista quanto ao estado do povo brasileiro e, portanto, da nao. por isto que, vrias vezes e em vrios textos, refere-se ao escopo do projeto eugnico como sendo o projeto da regenerao humana; o que significa dizer, ao menos subrepticiamente, que o povo brasileiro enquanto espcie humana se encontra num estgio de degradao contnua e agravada. Neste sentido, regenerar para Kehl significa, em primeira instncia, aplicar uma srie de procedimentos, classificados em eugenia positiva e eugenia negativa. A eugenia positiva visa a promoo dos fatores hgidos e a eugenia negativa visa conter, reprimir seno eliminar, o que ele denomina fautores disgnicos. O que se pode inferir disto que, se comparado com a tabela galtoniana, o grande objetivo de Kehl conter os fautores disgnicos, na impossibilidade de elimin-los, de tal modo que se consiga tanto uma depurao racial (entenda-se branqueamento) pautando-se na teoria mendeliana da hereditariedade, principalmente nas Leis da Disjuno e da Hibridao (Nalli, 2000 pp. 22-31); bem como se consiga conduzir a prole das famlias biolgica e racialmente deficitrias ao umbral da medianidade. Assim, os desvios de ordem deficitria medianidade no podem ser consideradas normais e sim casos estatisticamente evidentes de disgenia,25 portanto de anormalidade. O mesmo j no se pode dizer dos desvios estatsticos para cima. Ao contrrio, eles so at incentivados pela eugenia positiva, de
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tal modo que, quanto mais distante da linha de medianidade, ou como prope Kehl, linha da mediocridade, mais otimizado ser o carter hgido da prole. Neste caso, o desvio da linha da mediocridade no denota estatisticamente alguma anormalidade, antes sim o aprimoramento racial da espcie, do povo, e da nao. Neste sentido, possvel afirmar que Renato Kehl no aceitava integralmente as intuies eugnicas e biomtricas de Galton porque aceitava com reservas a sua Lei da Tendncia Medianidade. Em suma, o fim ltimo da eugenia no segundo Kehl alcanar a idealidade do tipo antropolgico, j que ela inacessvel; mas super-la de tal modo que toda a populao nacional, ou ao menos a sua maioria (encarada como espcie racial) possa se localizar como classe galtoniana tima. Portanto, o tipo eugnico de Kehl no coincide com o tipo mdio preconizado pela escala biomtrica de Galton.26
5.2.
Raa, indivduo e fautores disgnicos
Kehl parte da compreenso da impossibilidade do tipo mdio enquanto tipo eugnico ideal ou, como ele mesmo diz (1935, p. 48), de um tipo racial genuino, tipo estado, para dele derivar o tipo medio. No entanto, isto por si s no o impediu de considerar o indivduo, o povo brasileiro e, por conseguinte a nao, de um ponto de vista racial; especificamente no que diz respeito miscigenao:
H povos que nos convm e outros que devemos evitar. O nosso representa verdadeira salada de raas incompativeis. A nacionalidade est em estado de colicas; o metabolismo processa-se irregularmente: os orgos emunetorios no apresentam capacidade para desassimilao e cada dia so absorvidos novos elementos prejudiciais. (Kehl, 1935, p. 239s).
Salta aos olhos a sua franca oposio ao processo de miscigenao racial do povo brasileiro. J vimos anteriormente que ele admite a contragosto e com pesar, a impossibilidade de se ter raas puras no Brasil, uma vez que o homem um heterozigoto complexo. Ou seja: que o homem enquanto espcie e enquanto indivduo , por excelncia, fruto do hibridismo racial e, portanto, mestio. Alm do que, no caso brasileiro, sempre se incentivou a prolfica miscigenao racial de tal modo que seu predomnio quase absoluto.27
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Como se explica este trao tpico da espcie e do indivduo humano? Parece-nos que a sada de Kehl se pautou em seu recurso s leis mendelianas da hereditariedade. O que se revela de pertinente a para o tratamento discursivo de Kehl miscigenao? que Mendel descobriu, pelas Leis da Disjuno Hereditria e da Hereditariedade por Hibridao, que o indivduo traz em seus gentipos caractersticas dominantes ou recessivas provenientes de seus genitores. Este indivduo , pois, um indivduo hbrido. Deste modo, tambm Mendel introduz uma oposio entre classes puras e classes hbridas: as clulas reprodutoras ou sexuais sempre so puras mesmo que os indivduos no o sejam. Disto, Kehl se permite uma extrapolao epistemolgica (dir-sea, talvez, um erro?). Ele retrabalha a relao entre classes pura e hbrida no no nvel das clulas germinativas, mas dos indivduos portadores das mesmas; dando, assim, continuidade na radicalidade da extrapolao at s raas. Deste modo, Kehl se permite a admisso de linhagens raciais puras, ainda que isto se sustente apenas no plano discursivo de sua exposio. Ora, um dos graves problemas do povo brasileiro enquanto raa a sua constituio de cadinho racial; o que significa dizer que o povo brasileiro, entenda-se raa brasileira, na pior das acepes um povo mestio, uma raa hbrida. Um dos objetivos visados pela eugenia de Kehl o aprimoramento racial, e isto se pode entender como um processo de purificao racial. O que pode ser alcanado atravs de medidas, amparadas nas leis mendelianas da hereditariedade, que incentivem a gerao de proles cada vez mais puras nos seus gentipos. Neste sentido, as raas so compreendidas por Kehl como classes mendelianas, marcadas pelo seu grau de pureza. Ou, considerando sua constatao do estado hbrido da populao brasileira, marcadas pelo seu grau de impureza. O cume dessa extrapolao epistemolgica a associao efetuada por Kehl entre as leis mendelianas e o evolucionismo de corte spenceriano, no qual as diversas etnias so qualitativamente relacionadas, de tal modo que se pode considerar a etnia branca como raa superior. 28 Portanto, pode-se inferir que para a eugenia de Kehl existem duas modalidades de considerao acerca do indivduo e da raa. Por um lado, h as consideraes sobre uma idealidade que no coincide com o limiar galtoniano da medianidade. Mas uma idealidade que deve ser buscada como aprimoramento, a qual coincide, sem seu discurso, com a tese da depurao racial tanto da raa quanto da individualidade futura
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(prole), o que culminaria numa melhoria da sociedade. Ou seja, Kehl sustenta que a base da sociabilidade humana e da manuteno da tessitura social de ordem biolgica e que pode ser alcanada pela eugenia. Esta , portanto a grande utopia epistemocrtica de sua eugenia, uma vez que se pretendia reguladora e controladora do indivduo, e por sua linhagem, reguladora da sociedade como espao de relaes hierarquizadas eminentemente raciais:
De acordo com os preceitos humanitrios e sociais contemporneos, procura robustecer os principios de verdadeira solidariedade individual, imprimindo uma nova orientao medico-social para o aproveitamento maximo dos esforos de cada um em proveito coletivo e, portanto, da espcie. Pretende regenerar os individuos para melhorar a sociedade. (Kehl, 1935, p. 46).
Por outro lado, h tambm no discurso eugnico de Kehl uma srie de constataes que corroboram sua tese do processo crescente de degradao humana e racial (no sentido biolgico) do homem brasileiro, tese comum aos movimentos sanitaristas e ao higienismo brasileiro.29 No entanto, o que prepondera em Lies de Eugenia, no uma apresentao tematizada deste tipo ideal, mas a denncia do estgio de degradao biolgico-racial do povo brasileiro, bem como de seus perigos quela parcela da populao que se localiza na fidalguia eugnica como nos fala Kehl; e que portanto ameaam a organizao social e nacional do Brasil. A isto, Kehl se deteve bastante, principalmente na terceira lio, quando discorre sobre os fautores degenerativos da espcie. Por fatores degenerativos, Kehl (1935, p. 48) entende os agentes de influencia idiocinetica que agem, prejudicialmente, sob o ponto de vista anatomico ou funcional, desviando o homem do tipo medio da raa. A degenerescncia , portanto o desvio deficitrio do tipo mdio e, portanto das qualidades de origem do individuo, sob a ao de fautores e circunstancias involuntarias, sobretudo de ordem congenita e hereditaria (Kehl, 1935, p. 49). Os fatores degenerativos so responsveis por estigmas de toda ordem: fsico, moral e intelectual (diramos hoje mental ou psicolgico). Os indivduos estigmatizados dessa forma so geralmente bastante dbeis e fracos, a ponto de no terem um grande perodo de sobrevida, fato este interpretado por Kehl como a ao precisa e benevolente da Me Natureza que, pela seleo natural, elimina os
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menos aptos. No entanto constata-se que no pequena a parcela da populao que apresenta alguma degenerao. E mais: ela se prolifera, geralmente entre si, de tal modo que toda a sua prole apresenta algum estigma, decorrente de um dos progenitores ou at dos dois, durante geraes, com maior ou menor gravidade. Mas quais eram, segundo Kehl, os elementos condicionantes da situao de degradao e degenerao da populao brasileira? Kehl identifica vrios: o pauperismo; a filantropia contra-seletiva; a ignorncia; o urbanismo; os vcios, especialmente o alcoolismo; as doenas; e a guerra. Vejamos sucintamente cada um destes fautores degenerativos (ou disgnicos). Um dos maiores responsveis pela degenerao biolgico-racial da populao brasileira o pauperismo. Mas no pelo fato de que a situao econmica dificulte a satisfao das necessidades bsicas do indivduo pobre. Kehl, enquanto mdico no consegue vislumbrar nenhuma relao mais profunda entre condio scio-econmica e sade. Limita-se a constatar estatisticamente uma relao entre pauperismo e mortalidade infantil, bem como entre condio scioeconmica e fecundidade das famlias, sem se perguntar por suas causas. Na primeira relao Kehl cita um levantamento estatstico feito em 1911, na Inglaterra, considerando o mesmo nmero de crianas para as classes alta e mdia, e para as classes pobres. Nesta, o ndice de mortalidade o dobro da verificada nas classes alta e mdia. No caso da relao entre condio scio-econmica e fecundidade Kehl (1935, p. 51) observou que se trata de uma relao proporcionalmente inversa; isto , quanto mais elevada a posio scio-econmica da famlia, menor a sua fecundidade. Constatao similar foi feita por Kehl em suas atividades como mdico com 500 famlias. Atentando-se fecundidade, ele observou que dos casais abastados, sua mdia de filhos de 3,24 por casal enquanto os casais ditos pobres tinham em mdia 3,50 filhos por casal. Um outro dado importante, considerando a mortalidade infantil, que dos casais investigados, os casais abastados tm 82,35% de seus filhos vivos, apresentando um ndice de mortalidade infantil de 7,56%. Os casais pobres, por sua vez, apresentaram um ndice de 64,25% de filhos vivos e um ndice de 23,04% de mortalidade infantil (Kehl, 1935, pp. 261-267). Kehl no vai alm em sua anlise. Ele opta por estabelecer uma relao entre pauperismo e ignorncia. Entretanto, ele introduz uma crtica ao que denominou filantropia contra-seletiva (esta crtica no
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consta da primeira edio das Lies). A filantropia contra-seletiva consiste numa m orientao das aes filantrpicas da sociedade, que apia e defende os medocres, dbeis e degenerados, e se descuida do amparo e estmulo dos indivduos normais e saudveis. A defesa liberal dos direitos humanos e da democracia levaram as instituies de assistncia social a exercerem uma filantropia que contraria a lei evolucionista (darwiniana) da seleo natural. Um dos motivos da degradao social, no entender de Kehl, que a sociedade se estrutura e se regula no sentido oposto das bases biolgico-raciais, que segundo ele sustentam a tessitura social. necessrio, portanto, que aes filantrpicas coloquem novamente nos trilhos estabelecidos pela seleo natural o que as organizaes sociais, com seu avano principalmente poltico, retirou: deve-se aprimorar e ampliar o ncleo aristognico (Kehl, 1935, p. 54),30 ainda que afetado infortunadamente pela pobreza. O pauperismo em si no um problema social e eugnico, uma vez que muitos pobres pertencem ao ncleo aristognico, ao contrrio de muitas famlias abastadas (os nobres, por exemplo), que so cacognicas. Um terceiro fator degenerativo a ignorncia, que facilita a proliferao das doenas e, portanto da mortalidade infantil. Neste sentido, ao efetuar sua prpria estatstica sobre fecundidade e mortalidade infantil, Kehl (1935, p. 265) constatou que:
Do total de casais que conservaram filhos vivos 35,3% representa a percentagem dos casais que tinham apenas 1 filho; 24,5% 2 filhos e 3% apenas os que conservaram todos os seus 6 filhos. No fosse a situao de misria e de falta de educao reinantes na grande massa da populao e deveramos encontrar mdias bem superiores.
Um outro fator que se agrega aos dois anteriores o urbanismo, em virtude do crescimento desorganizado das grandes metrpoles:
As metrpoles, com sua tentadora influencia atrem milhes e milhes de individuos, que ali se aglomeram, expondo-se luta intensa de competies, fome, misria, vida tortuosa e afanosa de dificuldades, promiscuidade, s atribulaes, solicitao para os vicios, vida em casas anti-higienicas, sem conforto, sem ar nem luz. (Kehl, 1935, p. 56).
Esta observao est diretamente relacionada com o crescimento desordenado dos grandes centros urbanos, aps a Proclamao da
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Repblica, coincidindo com outros trs fenmenos sociais: o fim da escravido, o xodo rural, e a imigrao estrangeira. Esses fenmenos culminaram numa grande leva de pessoas a fixarem moradia em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro. Esse crescimento desordenado foi encarado como um imenso problema social que implicou numa srie de medidas bastante radicais, antipopulares e antidemocrticas, no incio do sculo XX. O exemplo capital disto a reforma por que passou o Rio de Janeiro que, enquanto capital do pas, deveria ser sua vitrine; mas que era, na realidade um antro de doenas, do cais at s casas passando pelas vias pblicas onde se apinhavam as gentes de todas as classes, nacionalidades e cor, o que lhe dava o ttulo fnebre de tmulo de estrangeiro (Sevcenko, 1998, p. 22s). Um outro fator degenerativo so os vcios, principalmente o alcoolismo, causador preponderante da criminalidade; que bem se associa ndole fraca e mestia do povo brasileiro. De forma similar, Kehl considera as doenas enquanto causas letais e degeneradoras da espcie humana. Neste caso, ele arrola como exemplos a sfilis, a tuberculose, a opilao (a ancilostomose), o impaludismo (a malria) e a lepra. Na nona lio, Kehl se detm um pouco mais sobre estes fatores degenerativos. Grosso modo, a sua constatao no que diz respeito ao alcoolismo e sfilis, e suas conseqncias degenerativas, se resumem e expressam assim: Alcoolismo nos ascendentes. Taras psquicas nos descendentes. Sfilis nos ascendentes. Taras fsicas nos descendentes (Kehl, 1935, p. 151). muito comum que alcoolismo e sifilismo se encontrem num mesmo indivduo e, por conseguinte, com conseqncias drsticas sua prole. Isto sem falar em outras doenas, como a tuberculose; que definida por Kehl (1935, p. 158) como doena selecionadora, isto , que contribui para o pleno cumprimento da Lei da Seleo Natural:
A tuberculose, seja-nos permitido o paradoxo, uma doena at certo ponto misericordiosa, porque abrevia a vida sofredora de incapazes e defende a espcie da sua influencia debilitadora. Se ela no existisse, estariamos esmagados por uma colossal massa de monstruosidades e se teria criado uma sub-raa cacoplastica.
Um ltimo grande fator condicionante de degenerescncia a guerra. Certamente, Kehl a considerou enquanto um fautor disgnico, pois as Lies de Eugenia tiveram sua primeira e segunda edio em 1929 e
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1935, respectivamente. Prova disto que consta na nona lio um quadro estatstico relatando o nmero de homens mobilizados Primeira Guerra: 70 milhes; dos quais 24 milhes a favor da Alemanha e 46 milhes de soldados aliados. S a Alemanha perdeu quase dois milhes de homens no front, e ao todo quase treze milhes de alemes perderam suas vidas individuos brancos, da melhor categoria racial, social, intelectual e economica do mundo! lamenta Kehl (1935, p. 64). E no se trata apenas das baixas de vidas humanas ceifadas pela guerra ou dos invlidos. Trata-se tambm que o alcance disgnico da guerra tem outras conseqncias: como do afastamento do trabalho e do lar, da misria, da doena, da reduo e do retardamento dos casamentos e conseqentes baixas da natalidade hgida (passim). Obviamente, no se deve imaginar um Kehl ingnuo quanto s guerras. Bem sabia ele que elas no eram como que entidades auto-suficientes e auto-condicionadas. A guerra sim fruto da irresponsabilidade e ambio poltica: A guerra sempre cruel e no passa, quasi sempre, de recurso deshumano de estadistas ambiciosos (passim). 6. Consideraes acerca do racismo de Kehl: questo de cor ou de gene? O que se pode concluir sumariamente do que foi dito at ento? Que o ser humano, como indivduo ou espcie (raa), se configura para Kehl de dois modos: ou ele hgido e normal ou ele disgnico e, portanto, um degenerado. No primeiro modo de configurao, predomina um tipo ideal, mas passvel de ser alcanado mediante diversos procedimentos e meios eugnicos que podem ser adotados. Neste sentido, mais do que uma idealidade intangvel, o homem hgido uma utopia. Pois o grande desafio para Kehl conformar seno a totalidade, pelo menos a maior parte da populao e, por conseguinte da sociedade e da nao, pela higidez. O segundo modo de se configurar o homem mais o resultado de uma constatao de fato, e de interpretao eugnica da sociedade e da nao brasileira; comparada, inclusive, com outras naes. Vale a pena analisar esta interpretao do carter mrbido e degenerado do homem; principalmente, pelo fato de que esta interpretao condiciona, no plano discursivo, a utopia eugnica e que tambm configura suas medidas e prticas. Quais so os motivos da degenerao humana? Existem duas linhas de argumentao preponderantes, principalmente no que tange
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questo da mestiagem e que afetam discursivamente a concepo racista de Renato Kehl. Com isso, a questo da mestiagem foi tratada de duas maneiras, no necessariamente complementares e sim justapostas. Isto permite supor que o racismo de Kehl tem duas facetas. Se focarmos exclusivamente as teorias da hereditariedade, principalmente de Mendel e Weismann, o que se encontra na exposio de Kehl (Nalli, 2000, pp. 12-46; e Castaeda, 1998, pp. 23-48) e de fato encontramos em algumas de suas Lies uma reduo do indivduo humano a um organismo complexo, organizado e constitudo de partes que, por sua vez, so encaradas tambm como estruturas complexas de tecidos e de clulas. Ou seja, o ser humano , em Kehl, biologicamente reduzido s suas clulas, aos seus plasmas e, portanto, a seus genes. Assim, a questo da mestiagem fica reduzida ao espectro do hibridismo gentico. Neste sentido, o racismo de Kehl, em seus fundamentos epistemolgicos, reduz-se ao jogo de oposies entre indivduos puros e hbridos; entre classes mendelianas puras e hbridas. A questo das linhagens de cor so neste ponto irrelevantes; porquanto no pela cor da pele que o homem, indivduo e espcie, considerado, mas pela sua constituio orgnica e gentica.31 E deste modo, a concluso a que se deve, inevitavelmente, chegar que o racismo de Kehl a-cromtico! No entanto, justaposto a seu racismo a-cromtico, encontra-se tambm um racismo que consiste em valorizar um tipo antropolgico por sua cor. Neste caso, a linhagem de cor fundamental para determinar que tipo antropolgico ou racial ou no superior a um outro. neste sentido que h, em vrias passagens das Lies de Eugenia, uma condenao da miscigenao racial, acompanhada quase sempre da valorizao positiva da raa branca, principalmente a ariana32 e da valorizao negativa tanto do negro quanto do mestio, principalmente do mulato. Como se a questo da raa pudesse ser alcanada em seu nvel mais superficial aos olhos do eugenista; olhos de cientista, mas que se pretende organizador e regulador da ordem social, marcada pela hierarquizao absoluta, mediante a cor. Isto denota uma ambigidade inerente ao discurso eugnico de Kehl, que no foi devidamente resolvida. Kehl ou no foi suficientemente crtico em decantar as teorias de modo a evitar justaposies ou ento optou em, promiscuamente, uni-las todas, desde que dessem a ele como eugenista e ao eugenismo como movimento de interveno social e nacional que foi, assim como o sanitarismo, um
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discurso legitimador de sua pretenso epistemocrtica de controle social.33 Aparentemente, o racismo de Kehl acromtico. No entanto, ao admitir a importncia clnica e racial da questo da constituio, Kehl se detm nas constituies tpicas predominantes de alguns pases e regies, sem caracteriz-las; mas quando aborda a raa negra e dos mulatos afirma: A raa negra apresenta uma constituio que a faz fraca, presa para a tuberculose, condio esta ainda mais evidente entre os mulatos que so muito sensiveis ao bacilo de Koch (Kehl, 1935, p. 164). Ao fazer isto, Kehl subverte o conceito de raa enquanto classes mendelianas pela questo da cor e de sua linhagem. J que, de um ponto de vista lgico, a admisso da primeira acepo de raa no permite por si s a admisso da segunda. Assim, se por um lado a miscigenao encarada como malfica porquanto gera indivduos heterozigotos, isto , hbridos, num segundo momento ela mais periclitante ainda espcie. No porque d origem a indivduos hbridos, mas porque gera indivduos no-brancos, com a constituio preponderantemente negra e, portanto, com seus desvios e debilidades orgnicas, psquicas, e morais. Portanto, o temor racista de Kehl aponta no para o embranquecimento da raa, ou melhor, do povo brasileiro, mas denuncia a mulatizao dos poucos homens brancos que porventura existiam no Brasil. Da seu pessimismo. Seu nacionalismo, marcado por sua verve intervencionista visa erradicao da condio mestia do homem brasileiro como uma das medidas a serem tomadas, j que reside nela a origem de quase todos os males que podem acometer a nao. Os fautores degenerativos apenas indicam o grau de degradao da populao brasileira nas trs primeiras dcadas do sculo XX, obviamente interpretadas luz do discurso eugnico de Kehl. Mas o grande problema a ser combatido o da mestiagem. Tanto numa acepo quanto na outra do racismo de Kehl, o que lhes h de comum seu trao determinista da condio biolgicoracial do indivduo e do povo brasileiro e, portanto, do Brasil como nao. Toda modalidade de interveno deve afetar ou a estrutura cromossmica que sustenta a hereditariedade ou a miscigenao das cores raciais. No intuito de propiciar melhores condies de vida, isto , saudveis, ainda que no seja para todos e, deste modo, garantir a possibilidade da gerao de proles cada vez mais puras, aperfeioadas, superiores e brancas.
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7. Consideraes sobre segregao e sociabilidade eugnica em Kehl Uma ltima questo que merece algumas consideraes diz respeito ao modelo de sociabilidade preconizado pela epistemocracia eugnica de Renato Kehl. Primeiramente, vale reiterar que, considerando o exposto at aqui, por extrapolao naturalstica, o eugenista concebe o homem quer em seu aspecto genrico, quer enquanto indivduo apenas como um organismo vivo, um ser estritamente biolgico; regulado de maneira fundamental ou pelos fatores genticos ou por sua cor. Que os indivduos de uma mesma comunidade, ou de uma mesma sociedade (entendendo por este termo, bastante livremente: cidade, estado e mesmo pas/nao) possam, e sejam, diferentes no resta a menor dvida. No entanto, as diferenas individuais se restringem a estes aspectos de cunho bio-antropolgico? E mais: considerando que essa extrapolao naturalstica se estende tambm relao entre indivduo e sociedade, s multifacetadas relaes de sociabilidade, reduzindo-as a relaes de fundo biolgico e/ou racial; no se pode ver a um tremendo exagero da parte da epistemocracia eugnica de Kehl? As diferenas individuais permitem, per si, o estabelecimento taxinmico e social de hierarquizaes? O hibridismo gentico e a mestiagem racial, que colocam a todos ns sob a gide da diferena, permitem a reduo da diferena hierarquia, s relaes de superioridade/inferioridade racial, s relaes de aristogenia/cacogenia? So muitas as questes suscitadas pelo exagero epistemocrtico de Kehl. Certamente, no possvel considerar todas. Contudo, possvel interpretar de maneira satisfatria seu limite. Aps a descrio minunciosa da caracterizao bio-antropolgica restritiva do humano, enquanto espcie, e enquanto indivduo, cabe agora mostrar o limite terico do imaginrio eugnico com relao ao processo de sociabilidade. Um aspecto que chama a ateno a verve classificatria e hierarquizante de Kehl. De que modo se relaciona segundo o eugenista hierarquia e sociabilidade? Prevalece, nas culturas ocidentais modernas, aps a Revoluo Francesa, a crena jus-poltica de que todos os homens so iguais. Instaurou-se, ao menos no plano legal da organizao social, o princpio da isonomia civil, princpio este que , ainda hoje, um dos baluartes do Liberalismo. 34 Tende-se a identificar uma oposio entre o Liberalismo e a epistemocracia eugnica de Kehl. Mas ser que assim mesmo?
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Obviamente, no se trata de, apressadamente, classificar Renato Kehl de liberal. Contudo, a tematizao liberal do indivduo como seu princpio fundante bastante semelhante tematizao eugnica efetuada por Kehl. Tambm nele o indivduo consiste numa espcie de mnada, quase que auto-suficiente e considerado fator determinante, por sua constituio, de sua higidez ou de sua degenerao racial. A sua debilidade mrbida ou social (a vagabundagem como modalidade de tara, por exemplo) decorrente de sua constituio bio-antropolgica. E tambm em Kehl, assim como na viso liberal corrente, a sociedade restringe-se condio de coleo e somatrio de indivduos. A grande diferena que pelo contraste talvez seja mais revelador de nosso igualitarismo liberal que, com Renato Kehl, descobrimos sob o Homo aequalis o Homo hierarchicus! merecedor de nota, porm, o diagnstico que nosso anti-heri faz da sociedade brasileira (entenda-se nao) de seu tempo: uma sociedade que vai mal, muito mal das pernas! O seu nacionalismo pessimista, numa verso eugnica, por conseguinte, naturalista e, acrescente-se, a-histrica, apresenta-nos uma sociedade fragilizada ao extremo em sua organizao e nas relaes de sociabilidade entre os indivduos que a integram e constituem. Quando o eugenista denuncia o estgio de degradao racial do povo e da sociedade brasileira afetando visceralmente a sua condio de nao , ele evidencia em seu lamento o processo de desagregao social vigente no pas nas dcadas de 1920 e 1930. Entretanto, seu projeto epistemocrtico no oferece uma soluo a este quadro de desagregao social, que ele interpreta enquanto degenerao bio-antropolgica e racial do indivduo e da sociedade; ainda que ele tenha proposto, no decorrer das Lies de Eugenia, uma srie de procedimentos e medidas eugnicas de interveno social com vistas regenerao racial da nao brasileira. Por que ele no consegue oferecer uma soluo vivel? Muitos so os motivos para que uma proposta no seja eficaz. No caso em anlise, o principal motivo reside na leitura equivocada de Kehl acerca da relao entre indivduo e sociedade, fruto de seu naturalismo exacerbado, cuja marca se faz sentir em sua caracterizao do indivduo. Se o lamento do eugenista pode ser lido como uma constatao, talvez at bastante perspicaz (apesar de sua tendncia reduncionista), Kehl incapaz de apreender as relaes sociais de modo a identificar uma correlao mais dinmica entre indivduo e sociedade.
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A sociedade para Kehl consiste numa sociedade de indivduos enquanto somatria ou coleo, de organismos que, no entanto, no interagem entre si. A sua prevalncia discursiva do sujeito diante da sociedade lhe impede de compreender a sociedade como uma totalidade social, integrada e integrante, de individualidades. A individualidade no pode ter esta pretendida prevalncia, porquanto ela no um dado a priori e, por conseguinte, de natureza anti-histrica. Ela , sim, o resultado de uma construo a partir da multiplicidade dos jogos interativos e dos jogos de fora entre os seres humanos que coabitam num mesmo locus social. Caso contrrio, isolando a pessoa desse locus, no qual e mediante o qual ela se constitui como indivduo e como humano, ela no supera a sua condio orgnica o que, portanto, no o coloca em condio de diferenciao em relao a qualquer organismo vivo, inclusive a mais simples ameba. E se evolui (em sentido biolgico mesmo), no supera a condio de um animal humano semi-selvagem, como observa Norbert Elias (1996, p. 27). Pois bem, o ser humano preconizado discursivamente por Kehl, no supera sua condio orgnica e no se caracteriza como indivduo, pois est socialmente desagregado por completo. Se h uma sociedade imaginada por Kehl, ela pode plenamente ser denominada uma sociedade dos indivduos. Porm, no no sentido proposto por Elias; e sim no sentido que Robert Castel nos oferece: a sociedade criticada por Kehl, mas tambm o seu modelo de sociedade, consistem em sociedades dos indivduos enquanto modelos sociais caracterizados por um crescente individualismo. Um individualismo no porque afirme positivamente o indivduo diante da sociedade, como o Liberalismo tenta pensar, mas pelo fato de que instaura e refora toda uma dinmica de segregao social do indivduo (permitindo, assim, o fenmeno da excluso social), que o subtrai do todo coletivo, retirandolhe por completo sua condio social. o que Robert Castel (1998, p. 596) denominou individualismo negativo: um processo de desindividualizao que elabora um processo de constituio e cultura do indivduo que,
Porm, conserva o trao fundamental de ser um individualismo por falta de referncias, e no por excesso de investimentos subjetivos. [...] completamente individualizado e superexposto pela falta de vnculos e de suportes em relao ao trabalho, transmisso familiar, possibilidade de construir um futuro... Seu corpo seu nico bem e
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seu nico vnculo, que ele trabalha, faz gozar e destri numa exploso de individualismo absoluto. (Castel, 1998, p. 603).
exatamente uma modalidade de processo de desagregao social, que nosso eugenista instaura discursivamente, donde o indivduo no um ser social; apenas um ser orgnico: no nem indivduo nem humano. Seu individualismo bio-antropolgico exclui por completo toda e qualquer possibilidade de interao social, e de constituio do indivduo mediante sua interao podemos dizer, talvez at, dialtica com a sociedade. , portanto, um individualismo segregador. Ele se faz sentir muito bem em todo o texto das Lies de Eugenia, inclusive na sua proposta de medidas eugnicas que, visando o aprimoramento racial da sociedade (entenda-se indiscriminadamente tambm nao), mostra toda a sua pujana. Eis o trao provavelmente mais marcante da antropologia eugnica de Renato Kehl. Sua antropologia eminentemente segregadora.
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Notas Departamento de Filosofia da UEL (Universidade Estadual de Londrina PR). A razo para focar em Renato Kehl, mdico de formao e eugenista por convico, se deve ao fato de que ele foi um dos maiores propagandistas da eugenia em solo brasileiro nos anos vinte e trinta e que, portanto, a anlise de seus escritos permite uma apreenso bastante razovel, ainda que no seja completa, do movimento eugenista. Uma segunda delimitao que julguei necessria consistiu em centrar a anlise sobre o livro de Kehl intitulado Lies de Eugenia. Para este empreendimento trabalho com a traduo espanhola (de 1930) da primeira edio, que de 1929, e com a segunda edio, de 1935. Tambm utilizo, de forma secundria, outros textos do movimento eugenista, como alguns artigos de Kehl no Boletim de Eugenia, e pelos textos referentes s conferncias e palestras de Kehl e de outros constantes do I Congresso Brasileiro de Eugenia. 3 Procuraremos manter a grafia original do portugus, prpria da poca de Kehl. 4 Vale reiterar que desnecessrio refletir se o trabalho terico de Kehl deve ser caracterizado como um trabalho ideolgico ou cientfico, uma vez que tal distino mais escamoteia do que revela as pretenses cientficas e sociais de Kehl. mais conveniente refletir sobre seus textos como discursos que se pretendem cientficos e racionais, porquanto se pretendem verdadeiros, ainda que formulem juzos e teorias falsas (isto : epistemologicamente refutadas), pois como j observou sagazmente o mdico e epistemlogo francs Georges Canguilhem, em Ideologia e Racionalidade nas Cincias da Vida, p. 20: A veracidade ou o falar verdade da cincia no consiste na reproduo fiel de qualquer verdade inscrita desde sempre nas coisas ou no intelecto. O verdadeiro a mxima do dizer cientfico. Como conhec-lo? Pelo facto de que no foi afirmado aprioristicamente. Uma cincia um discurso regulado pela sua retificao crtica. Cf. tambm Michel Foucault. La vie: lexprience et la science. In: Dits et crits. Vol. IV. pp. 769-770. 5 De modo similar a Hobsbawm, Lcia Lippi Oliveira (1990, p. 14) define assim a questo da nao: A idia de nao faz parte do universo simblico. Sua valorizao visa proporcionar sentimentos de identidade e de alteridade a uma populao que vive ou que se originou em um mesmo territrio. Trata-se de um smbolo que pretende organizar o espao pblico, referindo-se, portanto, dimenso poltica. 6 Enquanto na Europa o liberalismo estava s voltas com a questo da incorporao das massas vida poltica, enfrentando as propostas socialistas, no Brasil a vertente liberal da ilustrao lutava por eliminar ou remodelar o Estado existente. Aqui impunham-se tarefas como a soluo do problema das relaes entre indivduo e o Estado, a efetivao dos mais elementares e bsicos direitos naturais, a abolio da escravatura, a concesso da liberdade de culto e a livre manifestao do pensamento. (Oliveira, 1990, p. 82).
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O mesmo se pode dizer com segurana do movimento eugenista, que contou com adeptos tanto de ideologias de direita quanto de esquerda. Para tanto conferir Bizzo, 1994, p. 100, e tambm Mai, 1999, p. 57. 8 Santos (1985, pp. 206-209) observa, inclusive, que o esvaziamento do movimento ocorre com o Estado Novo e a criao do Ministrio da Sade e Educao. 9 Atente-se ao que observa Jos Bento Monteiro Lobato (1959, p. 298): Ideias ha que ferem fundo e se propagam com tal rapidez, coligem tal numero de adeptos, empolgam de tal forma o espirito, explicam com tal lucidez tantos fenomenos desnorteadores que, ainda em meios de opinio rarefeita como o nosso, passam rapidamente da fase estatica para a dinamica. Fazem-se fora, e levam de roldo todos os obstaculos. A ideia do saneamento uma. Conferir tambm Santos (1985, p. 201). 10 Como, por exemplo, as chamadas taras, denominando assim, seus portadores de tarados; isto , de acordo com o relato de Bulhes de Carvalho, em sua Estatistica dos tarados no Brazil, os cegos, sudos-mudos, debeis mentaes e atrazados, epilepticos, toxicomanos, alienados, vagabundos (Carvalho, 1929, 225-264) 11 importante observar que o conceito de sade empregado naqueles anos era bastante amplo indo para alm das doenas efetivamente ditas como sfilis, malria, clera e Mal de Chagas de tal modo que comportava tambm as taras de que nos fala Bulhes de Carvalho, isto , as incidncias de indivduos portadores de caractersticas segregadoras porquanto eram seqelas de cunho somtico ou mental, ou ainda geradoras de antisociais (como os vagabundos). A incidncia de indivduos portadores de alguma seqela segregadora, como se pode atestar do relato de Bulhes de Carvalho, era bastante alta, o que s vinha a aumentar significativamente os ndices nacionais de sade e doena. Para tanto, conferir Bulhes de Carvalho (1929). 12 Neste sentido, observa Monteiro Lobato, em Primeiro passo, um dos artigos que compem Problema Vital (1959, p. 272): O nosso problema, verificado que foi o mau estado da populao nativa, simples e uno: sanear. Para sanear foroso, preliminarmente, convencermos o pas da sua doena; e em seguida fazer dessa ideia o programa de todos os governos, a ideia fixa de todos os particulares. Tudo mais rola para plano secundrio. Sanear a grande questo. No ha problema nacional que se no entroze nesse. S a alta crescente do indice da sade coletiva trar a soluo do problema economico, do problema imigratorio, do problema financeiro, do problema militar e do problema politico. 13 Monteiro Lobato (1959, p. 175) assim o elogiou:Arthur Neiva completou sua obra dotando So Paulo dum Codigo Sanitario Rural que novidade no s para o Brasil como para toda a Amrica do Sul. Visa estender populao do campo, largada at aqui na maior miseria fisica e moral, os beneficios que a higiene j deu s cidades, estabelecendo medidas profilaticas contra as endemias, contra a invaso dos indesejaveis e contra a m habitao que as fazendas proporcionam aos trabalhadores. 14 Conferir Schwarcz, 1993, pp. 207 e 227; Rago, 1985, pp.163-203; Soihet, 1989, pp. 2752; Marins, 1998, pp. 131-214. 15 Estas questes implicam num intrincado relacionamento entre excluso e desafiliao, bem como nos elementos que, congregados, formam por assim dizer os mecanismos sociais de produo tanto da excluso quanto da desafiliao, como bem nos mostra Castel (1998, pp. 593-611).
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Marques (1994, p. 56) atribui equivocadamente o ttulo de um livro de Belisrio Pena, Saneamento do Brasil, que s foi publicado em 1918, ao Relatrio Neiva-Pena, este sim de 1916. Neste sentido, conferir Santos, 1985, p. 199s. 17 Muitos jornais desta capital e dos Estados tiveram a gentileza de noticiar o aparecimento do primeiro nmero do Boletim em termos que muito nos lisonjearam: O Correio da Manh, Estado de So Paulo, O Globo, A Noite, Brasil Mdico, Dirio de Minas, Minas Gerais e Dirio Nacional. (Kehl, Boletim de Eugenia, maro/29, p. 3; apud Mai, 1999, p. 16). 18 Que vigorou at janeiro de 2003. O artigo em questo estipula o seguinte, especialmente nos incisos aqui mencionados, com conseqncias eugnicas: Art. 183 No podem casar (Arts. 207 e 209): I - os ascendentes com os descendentes, seja o parentesco legtimo ou ilegtimo, natural ou civil; II - os afins em linha reta, seja o vnculo legtimo ou ilegtimo; (...) IV - os irmos, legtimos ou ilegtimos, germanos ou no, e os colaterais, legtimos ou ilegtimos, at o terceiro grau inclusive; (...) XII - as mulheres menores de 16 (dezesseis) anos e os homens menores de 18 (dezoito). Vale observar que no Cdigo Civil vigente, em seu Art. 1521, incisos I, II e IV, com a devida atualizao da linguagem, manteve-se a consanginidade como motivo impeditivo para o casamento. 19 Sobre o qual temos um comentrio exultante de Kehl, no prefcio segunda edio das Lies (p. 13): A despeito da vulgaridade do nosso meio e vencendo a indeciso dos que raciocinam com a logica dos outros, alguns membros da Assemblia Constituinte, atendendo aos anseios da epoca, conseguiram incluir na nova Constituio da Repblica alguns dispositivos de alcance galtoniano. A bancada paulista, na qual se destacou o ilustre deputado A. C. Pacheco e Silva, deve-se a incluso, entre outros, do art. 138 b, que diz: Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis respectivas, estimular a educao eugnica. 20 Grifo meu. Atente-se como Kehl expressa, provavelmente motivado por sua ideologia salvacionista, o papel e o mrito tanto de Monteiro Lobato quanto do prprio movimento sanitarista e eugenista ao recorrer, em tom auto-referencial, ao termo cruzada. 21 Roquette-Pinto discorre sobre os critrios metodolgicos que adotou e, em seguida, passa a caracterizar os typos anthropologicos existentes no Brasil, ao que identifica quatro principais grupos: os Leucodermos (brancos), os Phaiodermos (mulatos), os Xanthodermos (caboclos), e os Melanodermos (negros). Segundo pesquisas realizadas em 1922, pelo Museu Nacional, a populao brasileira era composta da seguinte forma: brancos (51%), mulatos (22%), caboclos (11%), negros (14%), e ndios (2%). 22 Considerando os documentos que tivemos acesso, tudo nos leva a crer que a poltica de imigrao no Brasil, especialmente a dos japoneses, foi motivo de muita polmica, inclusive dentre os eugenistas e simpatizantes. Conferir Kehl, 1935, pp. 255-257; e Roquette-Pinto, 1929, p. 143. 23 Um outro elemento de distino entre Kehl e Roquette-Pinto que o primeiro subordina a questo dos tipos antropolgicos a um princpio de idealidade, o que no se tem no antroplogo. Ao contrrio de Roquette-Pinto que tem uma preocupao predominantemente etnogrfica em sua exposio antropomtrica dos tipos antropolgicos brasileiros (porquanto est mais interessado em caracteriz-los um a um,
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sem decorrer em maiores interpretaes), Kehl busca no apenas identificar os tipos, mas principalmente em classific-los e hierarquiz-los (trao que, ainda que mitigado, tambm aparece no antroplogo), a partir de um tipo ideal o qual deve ser encontrado no tipo antropolgico, ou raa, superior, isto a raa branca. A defesa de Kehl da superioridade racial de um tipo antropolgico sobre os demais no se assenta nos estudos sobre hereditariedade, embora encontre neles elementos suficientes, ainda que questionveis, para sustentar sua defesa da pureza racial e suas crticas miscigenao racial (uma vez que, do ponto de vista biolgico, as raas so para Kehl classes mendelianas). 24 Neste mesmo sentido do problema de Kehl, A. Mayer, em 1937, vai observar que o modelo , na realidade, produto de uma estatstica. Geralmente o resultado de clculos de mdias. Porm, os indivduos reais que encontramos se afastam mais ou menos desse modelo, e precisamente nisto que consiste sua individualidade. Seria muito importante saber sobre que pontos os desvios incidem e quais os desvios que so compatveis com uma sobrevivncia prolongada. Seria preciso sab-lo em relao aos indivduos de cada espcie. Tal estudo est longe de ser feito (apud Canguilhem, 1935, pp. 120s). Conferir tambm Kehl, Serei um indivduo normal?, Boletim de Eugenia, n. 29, maio/31:1; apud Mai, 1990, p. 46. 25 Por disgenia deve-se entender toda e qualquer perturbao ou alterao (gentica ou epigentica) que consiste no comprometimento de sua estrutura e natureza gentica que se faria notar nas geraes seguintes, a curto ou mdio prazo, mas com conseqncias nefastas duradouras. 26 Isto se deve, provavelmente, ao fato de que a eugenia de Kehl se paute pelo modelo j estabelecido no sculo XIX, e ao qual Galton tambm est em dbito, de modelo marcado predominantemente pela oposio entre normal e patolgico, entre sadio e mrbido. Neste sentido vale citar Michel Foucault (1980, p. 40): O prestgio das cincias da vida, no sculo XIX, o papel do modelo que desempenharam, sobretudo nas cincias do homem, est ligado originariamente, no ao carter compreensivo e transfervel dos conceitos biolgicos, mas ao fato de que estes conceitos estavam dispostos em um espao cuja estrutura profunda respondia oposio entre o sadio e o mrbido. Quando se falar da vida dos grupos e das sociedades, da vida da raa, ou mesmo da vida psicolgica, no se pensar apenas na estrutura interna do ser organizado, mas na bipolaridade mdica do normal e do patolgico. 27 To variaveis so as cores da cutis, como os demais caracteres antropomorficos, numa confusa promiscuidade de temperamentos psiquicos. Da a indole indefinida, a mentalidade imprecisa e inconstante, os vicios politicos e sociais de nossa gente. (Kehl, 1935, p. 240). 28 Como afirma Kehl: Se no Brasil, pelo caldeamento de sangues, resultaram os mestios acima referidos, e se estes, com o continuar do mesmo tendem, progressivamente, a desaparecer, porque a raa branca sendo superior, prevalece sobre a inferior. (...) Comprovado est que os mestios so inferiores, representando produtos quasi hibridos, faltando-lhes, apenas, a infecundidade, para receberem essa designao integral. O mestio representa o produto de fuso de duas energias hereditarias diversas, quasi antagonicas, fuso de cromossomos quasi irreconciliaveis, e que s a benevolncia da natureza permitiu se associarem. (1935, p. 242) 29 Como observa Vera Marques: Nos anos 20, no imaginrio dos eugenistas, havia necessidade de construir uma nova representao de homem brasileiro, diferente daquela to difundida nos manuais de higiene que alardeavam a degradao racial e moral das
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populaes. A esta, os eugenistas contraporiam os ideais do corpo sadio, hgido e embranquecido das classes burguesas higienizadas no transcorrer do sculo XIX, no pas. (1994, p.47). 30 Aqui, ncleo aristognico o mesmo que classe aristognica, ou aristogenia. Aristogenia designa, portanto, a qualidade de classe, sociedade ou indivduo aristognicos, isto , geneticamente superiores. Ela se ope cacogenia que a qualidade de classe, sociedade ou indivduo aristognicos, isto , geneticamente inferiores. 31 Um bom exemplo disto, ns encontramos numa citao de Darwin feita por Kehl, que reflete bem esse procedimento em voga em sua poca, pela comunidade cientfica (e ao certo, inclusive pelo nascente Neo-Darwinismo), de buscar nas clulas os princpios da seleo natural (como o fez Weismann), e bem mais: tambm em conformidade com o sculo XIX, e suas descobertas cientficas sobre a clula no que tange sua estrutura intrincada e seu complexo mecanismo de funcionamento. Conferir Kehl, 1935, p. 77: Pode-se dizer da celula o que Darwin dizia do organismo, em geral: Cada organismo um microcosmo, um pequeno universo formado duma multido de organismos, que se propagam por si mesmo: inconcebivelmente pequenos e to numerosos como as estrelas do firmamento. 32 No entanto, no podemos nos furtar a lembrar que, concomitante ao seu elogio aos arianos, como raa pura, ele tambm fez um notvel elogio racista ao povo judeu, por sua incrvel capacidade de se manter puro, apesar de todos os infortnios persecutrios de que foi vtima, na histria. Este elogio est na primeira edio das Lies. Para tanto conferir Renato Ferraz Kehl, Pedagoga Sexual, Leccin 2, pp. 49-53. 33 Um exemplo claro dessa promiscuidade discursiva de Kehl pode ser encontrada em sua discusso da questo da constituio, na nona das Lies (1935, p. 163), onde define o conceito de constituio como segue: um estado particular de organizao de cada indivduo, segundo o qual ele se apresenta em condies de maior ou menor resistencia, tanto para viver como para vencer as influencias do meio. Conforme a constituio, boa ou m, assim ser a fora fisica, a resistencia s infeces, s influencias perturbadoras, como maiores ou menores sero tambm as suas probabilidades de viver muito ou pouco." 34 O princpio da igualdade, conjuntamente com o de liberdade, como bem observa Louis Dumont supem como princpio nico e representao valorizada a idia do indivduo humano: a humanidade constituda de homens, e cada um desses homens concebido como apresentando, apesar de sua particularidade e fora dela, a essncia da humanidade. [...] Esse indivduo quase sagrado, absoluto; no possui nada acima de suas exigncias legtimas; seus direitos s so limitados pelos direitos idnticos dos outros indivduos. Uma mnada, em suma, [...] assim que se concebe a classe social ou isso a que se chama nesse nvel de sociedade, a saber, uma associao, e de certo modo at mesmo uma simples coleo dessas mnadas. (1997, p. 52s)
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