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Temor e tremor
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 23, 2013 5:48 pm | Edit

Por intermdio de quem Abrao alcanou bom testemunho? No foi por causa do Descendente, que Cristo? Cristo no a f que havia de se manifestar? Ou seja, os antigos alcanaram bom testemunho por meio do Descendente, a f que havia de se manifestar.

E disse Moiss ao povo: No temais, Deus veio para vos provar, e para que o seu temor esteja diante de vs, afim de que no pequeis ( Ex 20:20 ) Temer ou no temer, eis a questo! O profeta Moiss alertou o povo dizendo: No temais ( Ex 20:20 ), porm, em Levtico ele reitera para que tivessem temor do Senhor: No te assenhorears dele com rigor, mas do teu Deus ters temor ( Lv 25:43 ). Outro ponto intrigante a recomendao do apstolo Paulo: De sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor ( Fl 2:12 ). Para alguns, este um caso de contradio. Outros tentam explicar a passagem como sendo uma contradio aparente, ou simplesmente nomeiam de paradoxo. Mas, o que a bblia tem a dizer? Seria somente um problema de semntica e etimologia? O Amor lana fora o medo Uma coisa certa no alerta que Moiss fez ao povo de Israel: Deus no se relaciona com as suas criaturas atravs do medo No temais ( Ex 20:20 ). A relao que Deus sempre procurou estabelecer com as suas

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0 criaturas pauta-se pela confiana.

Por que as criaturas de Deus devem confiar? Porque Deus fiel e justo, atributos basilar para se estabelecer uma relao de confiana ( 1Jo 1:9 ).
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Alm de fiel, justo e imutvel, Deus se relaciona com criaturas livres, pois onde o Esprito do Senhor est, liberdade ( 2Co 3:17 ). Nenhuma das criaturas de Deus deve tem-Lo, pois Deus ama indistintamente as suas criaturas, e o amor lana fora o medo No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor; porque o temor tem consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor ( 1Jo 4:18 ). Ora, Deus amor, e em Deus no h medo, receio, temor, antes o perfeito amor lana fora o temor. Deus amor; e quem est em amor est em Deus, e Deus nele ( 1Jo 4:16 ). Quem est em Deus porque confia nEle ( 1Jo 4:16 ). Qualquer que tem medo teme somente a pena, pois o medo no procede de Deus. O que procede de Deus a confiana, pois ele fiel, verdadeiro, justo, santo, imutvel, amor, luz, etc. Deus no pode ser tentado com o mal, e a ningum tenta ( Tg 1:13 ), portanto, o medo no procede de Deus. Qualquer que tem medo porque no perfeito em Deus, ou seja, no conhece a Deus, no cr em Deus e no est em Deus, pois se confiasse entenderia que, tal Cristo , so os que crem aqui neste mundo ( 1Jo 4:15 -18). Mesmo que o Senhor venha para provar, o homem deve confiar nEle, pois assim o Senhor recomenda por intermdio do seu profeta: No temais, Deus veio para vos provar ( Ex 20:20 ). Aquele que se relaciona atravs do amor, da justia, da fidelidade, da imutabilidade jamais despertar nas suas criaturas o medo, antes trar confiana e descanso.

O Temor do Senhor Mas, se o homem no deve ter medo de Deus, que temor necessrio ter de Deus? ( Lv 25:43 ) O que operar a salvao com temor e tremor? Parte da resposta encontra-se na palavra anunciada por Moiss: o homem no pode ter medo de Deus, mesmo quando Ele vem prov-lo, porque essencial que o temor de Deus esteja perante o homem, para que ele no venha a pecar contra Deus. Como? O homem no pode ter medo, mas tem que ter o alardeado temor reverente? Isto no seria outro nome para o medo, ou para a falta de confiana? Para uma interpretao correta, devemos iniciar a anlise com o motivo apontado como essencial para se temer ao Senhor: afim de que no pequeis ( Ex 20:20 ). H outro homem de Deus que disse algo semelhante: Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti ( Sl 119:11 ). Quando se compara a meditao de Davi com o alerta de Moiss, chega-se seguinte concluso: o temor de Deus a Palavra de Deus! Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti ( Sl 119:11 ); e para que o seu temor esteja diante de vs, afim de que no pequeis ( Ex 20:20 ). O que era vlido para Davi vlido para todos os homens: para no pecar, somente a ao da palavra de Deus no corao do homem! Em vrios textos bblicos a palavra temor foi utilizada para fazer referncia palavra de Deus. Ao observar o contexto bblico onde Moiss alertou o povo de Israel para no ter medo de Deus possvel perceber que o profeta se referiu palavra de Deus como sendo o temor do Senhor.
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Deus queria que o povo ouvisse quando Ele falasse com Moiss para que pudessem crer nEle ( Ex 19:9 ), mas ao ver que o monte Sinai fumegava e tremia grandemente, o povo teve medo de Deus e no quiseram ouvir a sua voz ( Ex 20:19 ). Foi quando Moiss alertou-os: No temais, Deus veio para vos provar ( Ex 20:20 ). O que Deus se props fazer que o povo de Israel no podia temer? Pelo texto fica claro que Deus somente queria lhes falar, e a palavra do Senhor tinha o fito de que cressem nEle, ou seja, para que no pecassem contra o Senhor ( Ex 19:9 ; Ex 20:20 ). A bblia define que o temor do Senhor o princpio da sabedoria O temor do SENHOR o princpio da sabedoria ( Pv 1:7 e Pv 9:10 ). O salmista Davi fez a mesma declarao: O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tem todos os que cumprem os seus mandamentos; o seu louvor permanece para sempre ( Sl 111:10 ). Como de conhecimento comum, a poesia hebraica trabalha com paralelismo, ou rima de idias em lugar de rimas de sons. A maioria dos paralelismos dstica, ou seja, expressam pensamentos sinnimos em cada linha. Outros so antteses de idias, pois a segunda linha da poesia expressa a negativa da linha precedente. H tambm os paralelismos dsticos construtivos ou sintticos, pois fortalecem um pensamento. H vrios tipos de paralelismos, mas este no o foco deste artigo. Se tomarmos o Salmo 111, verso 10, possvel verificar que se trata de um tipo de paralelismo dstico. A idia que a frase: O temor do Senhor o princpio da sabedoria, procura transmitir a mesma idia proposta na frase: Bom entendimento tem todos os que cumprem os seus mandamentos, ou na frase: O seu louvor permanece para sempre. Crer na palavra a obra sobre excelente de Deus ( Jo 6:29 ). da sua palavra que procede o verdadeiro louvor que dura para sempre Ento creram nas suas palavras, e cantaram os seus louvores ( Sl 106:12 ); Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo ( Ef 1:12 ). Todos que crem (esperam em Cristo), so novas criaturas criadas para louvor da glria de Deus. O temor do Senhor o princpio da sabedoria porque Cristo a sabedoria de Deus, o verbo de Deus, a palavra encarnada Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno ( 1Co 1:30 ). Cristo a fonte de gua que jorra para a vida eterna, e quem nEle cr, ainda que esteja morto, obtm vida. Quando lemos que o temor do Senhor fonte de vida e que livra o homem das amarras da morte, isto significa que Cristo livra o homem do pecado O temor do SENHOR fonte de vida, para desviar dos laos da morte ( Pv 14:27 ). Somente Cristo tem poder de perdoar pecado, pois Ele a misericrdia e a verdade de Deus demonstrada aos homens. Somente o Verbo encarnado desvia os homens do pecado Pela misericrdia e verdade a iniqidade perdoada, e pelo temor do SENHOR os homens se desviam do pecado ( Pv 16:6 ). Novamente o salmista utiliza o paralelismo dstico neste verso: Confirma a tua palavra ao teu servo, que dedicado ao teu temor ( Sl 119:38 ), para estabelecer a relao palavra e temor. O salmista aguardava que Deus confirmasse a sua promessa, pois era dedicado sua palavra. A relao temor, palavra e juzo esto intimamente ligados O temor do SENHOR limpo, e permanece eternamente; os juzos do SENHOR so verdadeiros e justos juntamente ( Sl 19:9 ). Quando Salomo disse: No temor do SENHOR h firme confiana e ele ser um refgio para seus filhos ( Pv 14:26 ), ele tambm fez uso da palavra temor para demonstrar a imutabilidade da palavra de Deus. O homem deve confiar na palavra do Senhor, pois ela firme, imutvel. na palavra do Senhor que os que crem se refugiam ( Hb 6:18 compare com Pv 14:26 ).

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Quando lemos: Vinde, meninos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do SENHOR ( Sl 34:11 ), vemos o salmista fazendo um convite solene para que o ouvissem, pois seria ensinado a palavra do Senhor. Do mesmo modo, o salmista queria que o Senhor lhe ensinasse, pois o caminho do Senhor a verdade da palavra de Deus. Cristo o caminho, e todos que crem andam nEle Ensina-me, SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; une o meu corao ao temor do teu nome ( Sl 86:11 ; Jo 14:6 ). Jesus o caminho, a verdade e a vida, ou seja, Ele o temor do Senhor. Quando o salmista ora pedindo: Une o meu corao ao temor do teu nome ( Sl 86:11 ), Ele ora para que Deus lhe conceda ser um com a palavra da verdade ( Sl 119:11 ; Pv 4:4 ). O profeta Isaias ao falar do Messias prometido anunciou: E repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do SENHOR ( Is 11:2 ). O Esprito do Senhor, que tambm Esprito de sabedoria e entendimento, Esprito de conselho e fortaleza, Esprito de conhecimento e de temor, repousou sobre o Messias. Deste modo fica demonstrado que, o temor do Senhor o mesmo que a palavra do Senhor. Porm, h aqueles que querem se aproximar de Deus com um temor exprio, como era o caso do povo de Israel Porque o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca, e com os seus lbios me honra, mas o seu corao se afasta para longe de mim e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, em que foi instrudo ( Is 29:13 ). O Temor do Senhor Mas, se o homem no deve ter medo de Deus, que temor necessrio ter de Deus? ( Lv 25:43 ) O que operar a salvao com temor e tremor? Parte da resposta encontra-se na palavra anunciada por Moiss: o homem no pode ter medo de Deus, mesmo quando Ele vem prov-lo, porque essencial que o temor de Deus esteja perante o homem, para que ele no venha a pecar contra Deus. Como? O homem no pode ter medo, mas tem que ter o alardeado temor reverente? Isto no seria outro nome para o medo, ou para a falta de confiana? Para uma interpretao correta, devemos iniciar a anlise com o motivo apontado como essencial para se temer ao Senhor: afim de que no pequeis ( Ex 20:20 ). H outro homem de Deus que disse algo semelhante: Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti ( Sl 119:11 ). Quando se compara a meditao de Davi com o alerta de Moiss, chega-se seguinte concluso: o temor de Deus a Palavra de Deus! Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti ( Sl 119:11 ); e para que o seu temor esteja diante de vs, afim de que no pequeis ( Ex 20:20 ). O que era vlido para Davi vlido para todos os homens: para no pecar, somente a ao da palavra de Deus no corao do homem! Em vrios textos bblicos a palavra temor foi utilizada para fazer referncia palavra de Deus. Ao observar o contexto bblico onde Moiss alertou o povo de Israel para no ter medo de Deus possvel perceber que o profeta se referiu palavra de Deus como sendo o temor do Senhor. Deus queria que o povo ouvisse quando Ele falasse com Moiss para que pudessem crer nEle ( Ex 19:9 ), mas ao ver que o monte Sinai fumegava e tremia grandemente, o povo teve medo de Deus e no quiseram ouvir a sua voz ( Ex 20:19 ). Foi quando Moiss alertou-os: No temais, Deus veio para vos provar ( Ex 20:20 ). O que Deus se props fazer que o povo de Israel no podia temer? Pelo texto fica claro que Deus somente
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queria lhes falar, e a palavra do Senhor tinha o fito de que cressem nEle, ou seja, para que no pecassem contra o Senhor ( Ex 19:9 ; Ex 20:20 ). A bblia define que o temor do Senhor o princpio da sabedoria O temor do SENHOR o princpio da sabedoria ( Pv 1:7 e Pv 9:10 ). O salmista Davi fez a mesma declarao: O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tem todos os que cumprem os seus mandamentos; o seu louvor permanece para sempre ( Sl 111:10 ). Como de conhecimento comum, a poesia hebraica trabalha com paralelismo, ou rima de idias em lugar de rimas de sons. A maioria dos paralelismos dstica, ou seja, expressam pensamentos sinnimos em cada linha. Outros so antteses de idias, pois a segunda linha da poesia expressa a negativa da linha precedente. H tambm os paralelismos dsticos construtivos ou sintticos, pois fortalecem um pensamento. H vrios tipos de paralelismos, mas este no o foco deste artigo. Se tomarmos o Salmo 111, verso 10, possvel verificar que se trata de um tipo de paralelismo dstico. A idia que a frase: O temor do Senhor o princpio da sabedoria, procura transmitir a mesma idia proposta na frase: Bom entendimento tem todos os que cumprem os seus mandamentos, ou na frase: O seu louvor permanece para sempre. Crer na palavra a obra sobre excelente de Deus ( Jo 6:29 ). da sua palavra que procede o verdadeiro louvor que dura para sempre Ento creram nas suas palavras, e cantaram os seus louvores ( Sl 106:12 ); Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo ( Ef 1:12 ). Todos que crem (esperam em Cristo), so novas criaturas criadas para louvor da glria de Deus. O temor do Senhor o princpio da sabedoria porque Cristo a sabedoria de Deus, o verbo de Deus, a palavra encarnada Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno ( 1Co 1:30 ). Cristo a fonte de gua que jorra para a vida eterna, e quem nEle cr, ainda que esteja morto, obtm vida. Quando lemos que o temor do Senhor fonte de vida e que livra o homem das amarras da morte, isto significa que Cristo livra o homem do pecado O temor do SENHOR fonte de vida, para desviar dos laos da morte ( Pv 14:27 ). Somente Cristo tem poder de perdoar pecado, pois Ele a misericrdia e a verdade de Deus demonstrada aos homens. Somente o Verbo encarnado desvia os homens do pecado Pela misericrdia e verdade a iniqidade perdoada, e pelo temor do SENHOR os homens se desviam do pecado ( Pv 16:6 ). Novamente o salmista utiliza o paralelismo dstico neste verso: Confirma a tua palavra ao teu servo, que dedicado ao teu temor ( Sl 119:38 ), para estabelecer a relao palavra e temor. O salmista aguardava que Deus confirmasse a sua promessa, pois era dedicado sua palavra. A relao temor, palavra e juzo esto intimamente ligados O temor do SENHOR limpo, e permanece eternamente; os juzos do SENHOR so verdadeiros e justos juntamente ( Sl 19:9 ). Quando Salomo disse: No temor do SENHOR h firme confiana e ele ser um refgio para seus filhos ( Pv 14:26 ), ele tambm fez uso da palavra temor para demonstrar a imutabilidade da palavra de Deus. O homem deve confiar na palavra do Senhor, pois ela firme, imutvel. na palavra do Senhor que os que crem se refugiam ( Hb 6:18 compare com Pv 14:26 ). Quando lemos: Vinde, meninos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do SENHOR ( Sl 34:11 ), vemos o salmista fazendo um convite solene para que o ouvissem, pois seria ensinado a palavra do Senhor. Do mesmo modo, o salmista queria que o Senhor lhe ensinasse, pois o caminho do Senhor a verdade da palavra de Deus. Cristo o caminho, e todos que crem andam nEle Ensina-me, SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; une o meu corao ao temor do teu nome ( Sl 86:11 ; Jo 14:6 ).

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Jesus o caminho, a verdade e a vida, ou seja, Ele o temor do Senhor. Quando o salmista ora pedindo: Une o meu corao ao temor do teu nome ( Sl 86:11 ), Ele ora para que Deus lhe conceda ser um com a palavra da verdade ( Sl 119:11 ; Pv 4:4 ). O profeta Isaias ao falar do Messias prometido anunciou: E repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do SENHOR ( Is 11:2 ). O Esprito do Senhor, que tambm Esprito de sabedoria e entendimento, Esprito de conselho e fortaleza, Esprito de conhecimento e de temor, repousou sobre o Messias. Deste modo fica demonstrado que, o temor do Senhor o mesmo que a palavra do Senhor. Porm, h aqueles que querem se aproximar de Deus com um temor exprio, como era o caso do povo de Israel Porque o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca, e com os seus lbios me honra, mas o seu corao se afasta para longe de mim e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, em que foi instrudo ( Is 29:13 ). Treme terra Se o temor do Senhor o mesmo que a Sua palavra, o que tremor? Adorai ao SENHOR na beleza da santidade; tremei diante dele toda a terra ( Sl 96:9 ); Servi ao SENHOR com temor, e alegrai-vos com tremor ( Sl 2:11 ). O que o apstolo Paulo quis dizer com: operai a vossa salvao com temor e tremor? ( Fl 2:12 ) De onde o apstolo Paulo tirou esta linguagem? Provavelmente das Escrituras, como se l: Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai; e seja ele o vosso temor e seja ele o vosso assombro ( Is 8:13 ). Como se santificar ao Senhor dos Exrcitos? Sendo Ele o temor e o assombro, ou melhor, temor e tremor! Como possvel ao homem operar a salvao? Com temor e tremor, ou seja, o homem opera a salvao obedecendo (tremor) a palavra do Senhor (temor). O homem serve ao Senhor atravs da sua palavra (temor), e em obedec-lo (tremor) h bem-aventurana (alegria) Ouvi a palavra do SENHOR, os que tremeis da sua palavra. Vossos irmos, que vos odeiam e que para longe vos lanam por amor do meu nome, dizem: Seja glorificado o SENHOR, para que vejamos a vossa alegria; mas eles sero confundidos ( Is 66:5 ; Sl 2:11 ). Novamente as palavras temor e tremor so utilizadas para descrever respectivamente a palavra do Senhor e obedincia Minha aliana com ele foi de vida e de paz, e eu lhas dei para que temesse; ento temeu-me, e assombrou-se por causa do meu nome ( Ml 2:5 ). Concluso Aps este pequeno estudo possvel deixar claro que a palavra de Deus no possui contradio alguma. Que em temor e tremor no h paradoxo algum. Temor e tremor no coadunam com as perspectivas filosficas que h no mundo, pois a palavra de Deus somente se discerne espiritualmente. Mas, como discernir espiritualmente a palavra de Deus? O apstolo Paulo demonstra que necessrio comparar coisas espirituais com as espirituais, ou seja, para discernir o temor do Senhor conforme o recomendado pelo apstolo Paulo, espiritualmente, basta comparar o Pentateuco com os Salmos, Provrbios com os Profetas, os Profetas com os Evangelhos, os Salmos com as cartas do Novo Testamento, Antigo Testamento com o Novo Testamento, pois a palavra de Deus se auto-explica ( 1Co 2:13 ). Nunca se deve interpreta a bblia a partir de experincias pessoais. Jamais a angustia, a desiluso, o medo e o tremor do homem devem ser utilizados como base para se analisar a palavra de Deus.
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Crer em Deus no um salto de f, no um comprometimento com o absurdo. Ora, tal posicionamento demonstra que se desconhece a natureza da f. O escritor aos Hebreus diz exatamente o contrrio: ORA, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem ( Hb 11:1 ). O salto de f inconsistente, pois a f o firme fundamento daquilo que se espera. A f prova cabal do que no se v. A f no o mesmo que crena. A f refere-se promessa de Deus. F o mesmo que temor, pois, por meio da f, que dom de Deus, os antigos alcanaram testemunho ( Jd 1:3 ; Gl 3:23 ). Por intermdio de quem Abrao alcanou bom testemunho? No foi por causa do Descendente, que Cristo? Cristo no a f que havia de se manifestar? Ou seja, os antigos alcanaram bom testemunho por meio do Descendente, a f que havia de se manifestar. Quando Judas concita os cristos a batalhar pela f, ele tinha em mente a verdade do evangelho, o temor do Senhor ( Jd 1:3). Da mesma forma a f foi primeiramente anunciada a Abrao, quando Deus disse: Todas as naes sero benditas em ti ( Gl 3:8 ), pois somente com a vinda do Descendente, que Cristo, a f foi manifesta aos homens ( Gl 3:16 e Gl 3:23 ). A f, o temor, o evangelho identificam-se com a pessoa do Cristo, e, portanto, a f que foi manifesta aos homens firme, inabalvel, ncora da alma, verdadeira, etc. O pressuposto de que a f impossvel se houver provas e certezas e inconcebvel. Admitir que h riscos na f inaceitvel! A concepo que demonstra no haver necessidade de provas para que a pessoa possa crer e viver a f no bblica. A esperana proposta em Cristo ancora da alma, ou seja, segura e firme, pois por duas coisas imutveis Deus se interps com juramento: a) Deus imutvel, e; b) Deus no pode mentir ( Hb 6:18 ). De qual prova o homem necessita? Onde h segurana maior? A filosofia existencialista de Soren Kierkegaard no soube distinguir a verdadeira natureza da f na obra Temor e tremor. Quando Abrao ofereceu o seu filho em sacrifcio, segundo a ordem divina, j havia recobrado em figura o seu filho dentre os mortos, pois teve por firme a palavra que diz: Em Isaque ser chamada a tua descendncia ( Hb 11:18 -19). Atravs do temor do Senhor, que diz: Em Isaque ser chamada a tua descendncia, Abrao tremeu e ofereceu Isaque em sacrifcio Ouvi a palavra do Senhor, vos que tremeis da sua palavra ( Is 66:5 ). Outros artigos relacionados

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