Los desconciertos del individuo-sujeto Dany-Robert Dufour* Pierre Bourdieu propona concebir el neoliberalismo como un programa de "destruccin de estructuras

colectivas" y de promocin de un orden nuevo fundado en el culto del "individuo solo, pero libre" (1). Pero habra que llevar ms lejos la reflexin: se puede pensar que el neoliberalismo en su obra de destruccin puede dejar intacto al individuosujeto? En nuestra poca, la de las democracias liberales, todo descansa, a fin de cuentas, en el sujeto, en la autonoma econmica, jurdica, poltica y simblica del sujeto. Pero al lado de las expresiones ms pretenciosas de ser uno mismo, se encuentra la mayor dificultad de ser uno mismo. Las formas de la destitucin subjetiva que invaden nuestras sociedades se revelan a travs de mltiples sntomas: la aparicin de fallas psquicas, la eclosin de un malestar en la cultura, la multiplicacin de actos de violencia y la emergencia de formas de explotacin a gran escala. Todos esos elementos son vectores de nuevas formas de alienacin y de desigualdad. Esos fenmenos estn fundamentalmente ligados a la transformacin de la condicin del sujeto que se verifica ante nuestros ojos en nuestras "democracias de mercado". "Ser sujeto", es decir "ser uno mismo" y "ser con los otros", se presenta bajo formas sensiblemente diferentes de las que fueron para las generaciones precedentes. La emergencia de este nuevo sujeto corresponde a una fractura en la modernidad que ya han sealado varios filsofos, cada uno a su manera. La entrada en esta poca "posmoderna" -Jean- Franois Lyotard (2) fue uno de los primeros en apuntar el fenmeno-se caracteriza por el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, especialmente el relato religioso y el relato poltico. Se asiste incluso a la disolucin de las fuerzas sobre las que se apoyaba la modernidad clsica, as como a la desaparicin de las vanguardias. Otros elementos, que no dejan de tener relacin con lo que conocemos bajo el nombre de neoliberalismo, ilustran la mutacin actual en la modernidad: lo posmoderno es a la cultura lo que el neoliberalismo es a la economa. Esa mutacin, que est provocando un nuevo malestar en la civilizacin, corresponde a lo que podra llamarse una afirmacin del mecanismo de individuacin puesto en marcha desde hace mucho tiempo en nuestras sociedades (3). Afirmacin que junto a algunos aspectos positivos vinculados con el progreso de la autonomizacin del individuo, no deja de provocar sufrimientos inditos. Porque aunque la autonoma del sujeto se proclama bajo el ideal de proyecto emancipador, nada indica que todos estn en condiciones de satisfacerla, especialmente entre las nuevas generaciones expuestas frontalmente a esa exigencia. La famosa "prdida de referentes entre los jvenes" no tiene pues nada de sorprendente: estn experimentando una nueva condicin subjetiva cuyas claves nadie posee, tampoco los responsables de su educacin. Y resulta ilusorio creer que algunas lecciones de moral a la antigua puedan bastar para atajar los daos. Esto ya no funciona porque la moral hay que impartirla "en nombre de". Pero, precisamente, ya no se sabe en nombre de quin o de qu hablarles. La ausencia de un

enunciante colectivo creble est caracterizando la situacin del sujeto posmoderno, conminado a hacerse a s mismo sin contar con los recursos para ello, y sin ningn antecedente histrico o generacional con legitimidad para remitirse a l. Pero qu es exactamente un sujeto autnomo? Tiene esa nocin un sentido en la medida en que el "sujeto", cosa que tendemos a olvidar, es en latn el subjectus, que designa el estado de quien est sujeto a? Pero sujeto a qu? Esa cuestin ha interesado siempre mucho a la filosofa: el ser humano es una sustancia que no tiene su existencia por s mismo, sino por otro al que las sucesivas ontologas han dado nombres diferentes: la Naturaleza, las Ideas, Dios o... el ser. El ser, cualquiera que sea, no ha dejado de encarnarse en la historia humana. Y es esa construccin histrico-poltica, esa ontologa, la que el trnsito a la posmodernidad conmociona y de la que constituye una nueva etapa. Para designar esa realizacin del ser en la historia, tomamos prestado de Lacan el nombre del Otro de manera que se pueda distinguir bien de su aspecto puramente especulativo y se puedan incluir las dimensiones simblicas y clnicas. Qu figuras del Otro ha construido el ser humano para someterse a l, antes que ponerse en condiciones de liberarse de cualquier Otro? Si el "sujeto" es el subjectus, el que est sujeto a, entonces la historia aparece como una serie de sometimientos a grandes figuras colocadas en el centro de configuraciones simblicas cuya lista puede establecerse con relativa facilidad: la Physis (4) en el mundo griego; Dios en los monotesmos; el Rey en la monarqua; el Pueblo en la Repblica; la Raza en el nazismo; la Nacin con el advenimiento de las soberanas; el Proletariado en el comunismo... Es decir, relatos diferentes, que cada vez es necesario edificar con gran acompaamiento de construcciones, de realizaciones, o de puestas en escena muy exigentes. Todos estos conjuntos no son equivalentes: segn sea la figura del Otro escogida, todas las coacciones, las relaciones sociales y el ser con los otros cambian. Pero lo que permanece constante es la relacin de sumisin, y por supuesto los esfuerzos concomitantes para escapar de ella. En general, textos, gramticas y todo un campo de saberes se establecieron para someter al sujeto, es decir para producirlo como tal, para regir sus maneras de trabajar, de hablar, de creer, de pensar, de habitar, de comer, de cantar, de morir, etctera, eminentemente diferentes aqu y all. Y lo que llamamos "educacin" nunca fue otra cosa que lo institucionalmente establecido con vistas al tipo de sometimiento que se quiere inducir para producir sujetos. En el centro de los discursos del sujeto se encuentra entonces una figura, uno o varios seres discursivos, en los que cree como si fuesen reales, dioses, diablos, demonios, seres que, frente al caos, aseguran al sujeto una permanencia, un origen, un fin, un orden. El Otro permite la funcin simblica en la medida que da un punto de apoyo al sujeto para que sus discursos reposen en un fundamento (5). Ser uno mismo y ser junto con Sin ese Otro, el ser uno mismo apenas es, ya no sabe por decirlo as a qu santo encomendarse, y el ser con los otros est igualmente en peligro porque slo una referencia comn a un mismo Otro permite a los diferentes individuos pertenecer a la misma comunidad. El Otro es la instancia por la que se establece, para el sujeto, una anterioridad fundadora a partir de la cual se ha hecho posible el orden temporal. Es tambin un "all", una exterioridad gracias a la cual puede fundarse un

"aqu", una interioridad. Para que yo est aqu, es necesario en suma que el Otro est all. El psicoanlisis, especialmente el lacaniano, ha aportado mucho sobre esta cuestin clave del acceso a la simbolizacin. En cambio se mantuvo indiferente a la cuestin del ndice de variacin del Otro en la historia. En la poca posmoderna, se pone en evidencia que la distancia de lo que me funda como sujeto no cesa de acortarse. Entre la Physis y el Pueblo se podan determinar algunas etapas claves de entrada del Otro en el universo humano: la distancia inmediata y sin embargo infranqueable del momento de la Physis o de los dioses del politesmo, siempre dispuestos a manifestarse inmediatamente en el mundo. En cambio, est la distancia infinita de la transcendencia en el monotesmo. Se mantiene todava la distancia mediana del trono entre Cielo y Tierra en la monarqua (de derecho divino). Finalmente, est la distancia "intramundana" entre el individuo y la colectividad en la Repblica... La modernidad puede pues caracterizarse como un espacio colectivo donde el sujeto se define por diferentes avatares del Otro. Se es moderno cuando el mundo cesa de estar cerrado y se hace abierto, es decir "infinito", incluido en sus referencias simblicas. La modernidad es pues un espacio donde se encuentran sujetos como tales, sometidos a los dioses, a Dios, al Rey, a la Repblica, al Pueblo, al Proletariado... Todas las definiciones cohabitan en la modernidad a la que nada le gusta tanto como mudar de la una a la otra, lo que explica ese costado en movimiento, de crisis, crtico de la modernidad. La modernidad es un espacio donde como el referente ltimo no deja de cambiar, todo el espacio simblico se vuelve movedizo. Hay un Otro en la modernidad, e incluso muchos Otros, o al menos muchas figuras del Otro. Precisamente por eso la condicin del sujeto puede definirse a travs de dos elementos: la neurosis, llamada as a partir de Sigmund Freud, por el lado del inconsciente, y la crtica por el lado de los procesos secundarios. La neurosis, en la medida que no es otra cosa que aquello por lo cual cada uno paga su deuda simblica respecto al Otro (el Padre, para Freud) que se ha hecho cargo de la cuestin del origen. Y la crtica, en la medida en que el sujeto de la modernidad slo puede ser un sujeto que juega con varias referencias que compiten, y que incluso entran en conflicto. Este ltimo aspecto es evidentemente decisivo en cuanto a la educacin: en tanto que institucin que interpela y produce sujetos modernos, slo puede existir como espacio definido por el pensamiento crtico. El sujeto moderno sera pues, globalmente, un sujeto neurtico y crtico. Esa doble definicin acaba de desmoronarse. Por qu? Porque ninguna de las figuras del Otro vale ya en la posmodernidad. Parece que todos los anteriores Otros, todos los de la modernidad, son ciertamente posibles y estn disponibles, pero ya ninguno de ellos tiene el prestigio necesario para imponerse. Todos se han visto afectados por los mismos sntomas de decadencia. Y no ha faltado la constatacin de la decadencia de la figura del Padre en la modernidad occidental. Si los perodos precedentes definan espacios sealados por la distancia entre el sujeto y lo que lo funda, entonces la posmodernidad puede definirse por la abolicin de la distancia entre el sujeto y el Otro. La posmodernidad, democrtica, corresponde efectivamente a la poca en la que se trata de definir al sujeto por su autonoma, especialmente jurdica, y en la que se da al sujeto parlante una definicin

autorreferencial. Es decir que la autonoma jurdica, como la libertad mercantil, eventualmente total, son absolutamente congruentes con la definicin autorreferencial del sujeto. Por ello, el anlisis del devenir decadente del Otro en el perodo posmoderno debe incluir los tiempos neoliberales que vivimos, definidos por la "libertad" econmica mxima acordada a los individuos. Lo que se llama el "mercado" no vale en absoluto como nuevo "Otro", en la medida que est lejos de tomar a su cargo la cuestin del origen, de la autofundacin. All es donde se identifica el lmite fundamental de la economa de mercado en su pretensin de hacerse cargo del conjunto del vnculo personal y el vnculo social. Accin e iniciativa atascadas En el momento en que se conmina a un sujeto a ser s mismo, es cuando se encuentra la mayor dificultad, o incluso la imposibilidad, de serlo. Eso explica que en las sociedades posmodernas confluyan cada vez con ms frecuencia tcnicas de accin sobre uno mismo, verdaderas prtesis identitarias que vienen a aplicarse en el lugar donde opera la destitucin del sujeto. Por ejemplo, esos programas televisivos que ponen en escena a gente corriente ("Es mi opcin"), el uso de psicotropos que estimulan el humor y multiplican la capacidad individual, entre los que el dopaje slo es un aspecto (5). Con la posmodernidad, la distancia respecto al Otro se ha convertido en distancia de s mismo a s mismo. El sujeto posmoderno no es slo disociado, es "esquizo". Todo sujeto puede enfrentarse as con su autofundacin, puede ciertamente llegar a tener xito pero no sin encontrarse constantemente enfrentado a fracasos, ms o menos graves. Esa distancia interna del sujeto respecto de s mismo resulta inherente al sujeto posmoderno y modifica sensiblemente el diagnstico de Freud sobre el sujeto moderno, llevado a la neurosis. El sujeto posmoderno parece encaminarse hacia una condicin subjetiva definida por un estado lmite entre neurosis y psicosis, cada vez ms entrampado entre la melancola latente, la imposibilidad de hablar en primera persona, la ilusin de omnipotencia y la huida hacia delante en falsos s mismo, en personalidades prestadas, es decir mltiples, ofertadas profusamente por el mercado. Por ejemplo, lo que se llama "depresin", esa enfermedad del alma, afecta hoy de manera permanente a importantes franjas de la poblacin (se dice que la sufre, de forma rotativa, un 15% a un 20% de la misma). Lo que antes se llamaba la "pasin triste" se ha transformado en un atascamiento de la accin y la iniciativa ante el cual la gente tiene que recurrir cada vez ms a tratamientos mdicos y especialmente a antidepresivos, cuyo emblema es el Prozac. En Estados Unidos, la administracin masiva de Ritaline a chicos inquietos atestigua la medicacin cada vez ms generalizada de los trastornos de la conducta. En la posmodernidad ya no es la culpabilidad neurtica la que define al sujeto, sino algo as como el sentimiento de omnipotencia cuando se logra algo y de impotencia absoluta cuando no. La vergenza (ante uno mismo) ha reemplazado, en suma, a la culpabilidad (respecto de los otros)... Sin referencias en las que se pueda fundar una anterioridad y una exterioridad simblicas, el sujeto no consigue desplegarse en una espacialidad y una temporalidad suficientemente amplias. Queda atrapado en un presente donde se juega todo. La relacin con los otros se vuelve problemtica en la medida en que su supervivencia personal se encuentra siempre en cuestin. Si todo se juega en el

momento, entonces los proyectos, la anticipacin, el retorno a uno mismo se convierten en operaciones muy problemticas. De manera que todo el universo crtico se encuentra afectado. Qu hacer si ya no hay Otro? Construirse a solas utilizando los muchos recursos de nuestras sociedades en este sentido. Sin duda, pero no es seguro que la autonoma constituya una exigencia que todos los sujetos pueden satisfacer. Los que la logran suelen ser los que han estado "alienados" antes y han tenido que luchar para liberarse. En ese sentido, el estado aparente de libertad promovido por el neoliberalismo es una engaifa. La libertad como tal no existe: slo existen liberaciones. Es por eso que quienes no han estado nunca alienados no son libres, contra lo que podra hacer creer la frmula de Pierre Bourdieu a propsito del "culto del individuo solo pero libre". Los nuevos individuos estn ms abandonados que libres. Lo que, por otra parte, les convierte en presas fciles de todo cuanto parezca poder cubrir sus necesidades inmediatas, y en blancos cmodos para un aparato tan poderoso como el mercado (7). Varias tendencias se plantean remediar la carencia del Otro. La primera sera lo que se llama la pandilla. Cuando el Otro falta y no se puede hacer frente solo a la autonoma o a la autofundacin requeridas, se puede intentar siempre hacerlo entre varios. Basta con expresar a una persona colectiva que abarque varios cuerpos distintos. La pandilla est marcada por el transitivismo: puesto que pertenece a una misma persona colectiva, si uno de ellos cae, a los otros puede hacerles dao. La pandilla posee un nombre colectivo que cada cual ostenta. Posee su firma, sus siglas, su graffiti propio, su logo, que seala y delimita su territorio. Variante de la pandilla: la patota. La patota es una pandilla que ha triunfado imponiendo sus mtodos expeditivos (extorsin, acciones violentas, ajustes de cuentas...). La segunda tendencia expresa la eleccin de un sucedneo que pueda suplir la carencia del Otro: sera la secta. Cuando el Otro falta, se puede erigir por fuerza una especie de Otro que garantice absolutamente al sujeto contra cualquier riesgo de ausencia. La tercera tendencia expresa igualmente un sucedneo. Ya no se reinscribe al Otro en el orden del deseo, sino en el de la necesidad. Es lo que pasa con la toxicomana. En este caso al menos, se sabe as donde est y lo que es del Otro ausente, que no es otra cosa que un producto qumico lo ms adictivo posible, que uno se podr procurar a condicin de que se convierta en su esclavo. La cuarta tendencia va de alguna manera ms lejos, puesto que equivale a una tentativa de convertirse en el Otro. El sujeto se autoadjudica signos de omnipotencia y se autoatribuye derecho de vida y de muerte sobre sus semejantes dotndose de poderes supuestamente mgicos. Se deesatan entonces sin freno los actos de violencia ms crudos, como el de Littleton (8). Esas tendencias no se expresan exclusivamente bajo distintas formas de delincuencia, al menos hay una muy difundida en todo el cuerpo social: la tendencia a utilizar las tecnociencias con el fin de franquear los lmites en los que estn contenidas las bases materiales de la vida. Se recurre a las tecnociencias con vistas a reforzar el sentimiento

de omnipotencia del sujeto. Se hace necesario salir de nuestro emplazamiento restringido en el tiempo (un "ahora") y en el espacio (un "aqu"). Es de destacar que esta cultura de la informacin se acompaa de un nuevo analfabetismo que agobia la transmisin generacional: pensemos en la decadencia de la lectura en las generaciones jvenes, en el fracaso de la enseanza que produce cada vez ms diplomados casi analfabetos. Se trata tambin de intentar salir del orden de sucesin de las generaciones (ahora hay abuelas que dan a luz, y padres muertos, precavidamente colocados en frascos, que dan vida). Se trata tambin de salir del confinamiento de todo sujeto en uno de los dos gneros (ser hombre o mujer), que remite a una tentacin humana tan antigua como legtima, pero que se jugaba en el registro simblico imaginario, mientras que ahora se despliega en el real. Se trata tambin de intentar franquear las diferencias genticas o de compartimentacin de las especies vivas. En este registro, pensemos en las profesiones de fe sobre una supuesta identidad animal, o en los intentos genticas de mezclas de especies (por ejemplo, la humanizacin de los cerdos con vistas al injerto de rganos). Por todas partes, las tecnociencias refuerzan las tendencias del sujeto posmoderno a franquear los lmites org*nicos, mediante la creacin de lo que se denomina lo hiperreal... El neoliberalismo nos obliga a una reflexin muy amplia. No nos impone solamente la crtica de un sistema econmico inicuo, o la comprensin de mecanismos de destruccin de instancias colectivas y de "ser con los otros", sino tambin una reflexin renovada sobre el individuo, el "ser uno mismo". La condicin subjetiva surgida de la modernidad est amenazada. Podemos dejar volatilizarse en una o dos generaciones el espacio crtico, tan arduamente construido en el curso de los siglos precedentes? Notas al pie: 1 Pierre Bourdieu, "L'essence du nolibralisme", Le Monde diplomatique, Pars, marzo de 1998. 2 Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna, Altaya, 1999, Barcelona. 3 Vase sobre este punto los trabajos de Marcel Gauchet. 4 Uno de los conceptos fundamentales de la filosofa griega, cuya etimologa viene de "nacer", "crecer". 5 Dany-Robert Dufour, Les Mystres de la trinit, Gallimard, Pars, 1990. 6 Vase sobre estas cuestiones Alain Ehremberg, La fatigue d'tre soi, Odile Jacob, Pars, 1998. 7 Frank Mazoyer, "Consumidores: la irresistible perversin de la necesidad", Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur, enero de 2001.

8 El 20-4-1999, en Littleton, Estados Unidos, dos muchachos de 18 y 17 aos, fascinados por las mquinas informticas y algunas sectas violentas, mataron a trece de sus compaeros de clase antes de suicidarse.

*Filsofo, profesor en la Universidad Pars-VIII, autor, entre otras obras, de "Folie et Dmocratie", Gallimard, Pars, 1998. ****** La filosofia, Dufour y el proletariado Enviado por Francisco Umpirrez Snchez Partes: 1, 2 1. Trabajadores y proletariado 2. Los filsofos y la transformacin del mundo 3. Las abstracciones y las ocultaciones 4. La postmodernidad 5. Emancipacin poltica y emancipacin humana 6. La postmodernidad y la salvacin de la humanidad por el proletariado 7. Neoliberalismo 8. El uso absoluto de las palabras 9. Capitalismo de libre mercado y capitalismo monopolista 10. El mercado y la regulacin 11. El sujeto postmoderno 12. El ser actual como un ser sin lmites 13. La postmodernidad, el mercado y Dios 14. No tenemos ms que el mercado? 15. Dioses falsos? 16. Los fines inmediatos y los fines lejanos 17. El sujeto y la destitucin subjetiva 18. El mercado como persona 19. El mercado y la produccin Rebelin (http://www.rebelion.org/) "As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales". Karl Marx. En torno a la crtica de la filosofa del derecho. El 3 de julio de 2006 fue publicada en Rebelin una entrevista al filsofo francs DanyRobert Dufour bajo el ttulo La muerte de Dios postmoderna. Aunque Anglica M. Aguado y Jos J. Pauln, sus entrevistadores, presentan al filsofo francs como uno de los pensadores europeos ms importantes, a mi juicio este filsofo, como la mayora de los filsofos postmodernos, le da la espalda a la realidad y usa el lenguaje como si constituyera un mundo independiente. No acta conforme se expresa Marx en la cita que encabeza este trabajo, no entiende que el proletariado, las masas ms pobres del **

mundo, debe encontrar en la filosofa sus armas espirituales. As se evitara que la buscara en exclusividad en la religin. Y para lograr que el proletariado encuentre en la filosofa sus armas espirituales, el filsofo debe traducir su lenguaje filosfico al lenguaje corriente. Slo as se demostrara que la filosofa sirve a la vida y es expresin de la vida. Trabajadores y proletariado Hoy da, dadas las diferencias entre los pases del Norte y los del Sur, se hace necesario establecer una clara distincin entre trabajador y proletario. Deberamos utilizar este ltimo nombre para los trabajadores que viven en condiciones difciles, con bajos salarios, y especialmente en pases pobres. Puesto que los trabajadores que viven en los pases ms avanzados, incluso los que no tienen grandes salarios, pueden disfrutar de un nivel de vida relativamente satisfactorio, si la comparamos con la vida que llevan los trabajadores en los pases menos avanzados. Los proletarios, dada las penurias de su vida, son quienes ms sienten la necesidad de que el mundo cambie y suean con dicha posibilidad. Lo que sucede es que la cultura capitalista alimenta este cambio como una opcin individual y no como una opcin colectiva. En el otro extremo de la balanza nos encontramos con trabajadores que pueden llegar a percibir hasta seis mil euros al mes en concepto de salario. Este salario no los convierte en capitalistas, pero si en unos ciudadanos que disfrutan de un buen nivel de vida y a quienes no les falta de nada. De ah que estos trabajadores no sientan la necesidad de que el mundo cambie. No obstante, tanto un sector como otro, tanto el trabajador como el proletario, necesitan de la filosofa como arma espiritual. Ms en este mundo de hoy, tan ausente de espritu y de valores, donde el materialismo vulgar y la vida superficial lo ocupan todo. Los filsofos y la transformacin del mundo El pensamiento filosfico puede ser empleado para dos fines: por un lado, para representar el mundo, mostrando lo que existe y sealando cules son sus necesidades de cambio, y por otro lado, para ocultar el mundo, metamorfosearlo y volverlo inexplicable. Creo que hoy da hay muchos filsofos, entre los que se encuentra Dufour, cuyas palabras slo sirven para convertir el mundo en algo inexplicable. No obstante, aconsejo al lector que lea la entrevista de la que antes di las referencias y que tenga la paciencia de leer hasta el final la crtica que aqu formulo. S que para las personas prcticas, las que tienen que comunicarse con la gente sencilla, el lenguaje filosfico abstracto, ms especialmente el especulativo, les resulta muy poco interesante. Pero a un sector importante de los intelectuales s les interesa ese lenguaje y los problemas que trata. Y los intelectuales constituyen una de las fuerzas sociales imprescindibles para la transformacin de la sociedad capitalista en una sociedad socialista. As que las vanguardias de la izquierda radical no pueden ignorarlos ni desatender sus necesidades. Las abstracciones y las ocultaciones Creo que la mayor abstraccin en la que incurre Dufour en su entrevista es en la de sujeto o neo sujeto. Y carga an ms de abstraccin a ese sujeto cuando lo define como un sujeto determinado por el ideal crtico kantiano y por la neurosis. Me parece una abstraccin burguesa, propia de la clase media, que siempre anda huyendo de las

contradicciones extremas. No se trata de inventar contradicciones extremas; pero si estas existen, no hay que ocultarlas o hacer como si no existieran. Pero por qu me parece una abstraccin burguesa la del sujeto del que habla Dufour? Porque cualquier filsofo que tenga los ojos abiertos puede ver dos clases de sujetos en el primer plano del mundo: por un lado, las cien mil personas que mueren cada da de hambre, y por otro lado, las quinientas personas ms ricas del mundo que suman ms dinero que el que poseen las 410 millones de personas ms pobres del mundo. Por mucho que avance la filosofa, por mucho que se declare la importancia y omnipresencia del lenguaje, nada de eso puede borrar la contradiccin extrema entre riqueza y pobreza. Como tampoco puede borrar la contradiccin entre propiedad pblica y propiedad privada. Puesto que tanto la pobreza extrema como el enriquecimiento desproporcionado son frutos de la propiedad privada. As que en vez de un sujeto crtico kantiano y neurtico, lo que tenemos en el mundo de hoy es un sujeto hambriento y un sujeto extremadamente rico. La postmodernidad A la pregunta de qu caracteriza exactamente a la postmodernidad, Dufour contesta lo siguiente: "La postmodernidad se caracteriza, segn Lyotard, por el fin de los grandes relatos de emancipacin de la humanidad que fueron elaborados durante la modernidad, la cual funcion en torno a ciertos ideales, por ejemplo el acceso a la razn y al criticismo y la emancipacin social. Tomen como ejemplo el marxismo y la salvacin social prometida de alguna manera con referencia al pueblo-, y el acceso a ciertas "fuerzas oscuras" (pienso ahora en Nietzche o en Freud, que decan que en cuanto acudiramos a ellas nos bamos a liberar). Entonces, los que sufren frente a la postmodernidad seran esos grandes relatos, ya que sta pondra fin a esas esperanzas y a esos ideales. As que la postmodernidad dice que ya no seremos salvados ni por Dios, ni por el proletariado, ni por ningn ideal de emancipacin". Emancipacin poltica y emancipacin humana Dufour nos dice sintticamente dos cosas: una, ha llegado a su fin los grandes relatos de emancipacin de la humanidad, y dos, la humanidad no debe esperar a ser salvada por el proletariado. Ha sido la burguesa, sobre todo por medio de la declaracin de los derechos humanos, quien ha confundido de siempre la emancipacin poltica con la emancipacin humana. La emancipacin poltica llevada a cabo por la revolucin burguesa signific, entre otras cosas, que el Estado se liberara de la religin. Pero no signific la liberacin humana de la religin, todo lo contrario: las personas se volvieron ms religiosas. As que quien hable de que la modernidad, esto es, la poca burguesa y la poca de la transicin del capitalismo al socialismo, se caracteriza por el fin de los grandes relatos de la humanidad, es vctima de la ideologa burguesa, que presenta la emancipacin poltica como emancipacin humana. En esta confusin entre la emancipacin humana y la emancipacin poltica, en la que incurri la burguesa, no poda caer el proletariado. Y la experiencia del socialismo realmente existente lo ha puesto as de manifiesto: se trata en principio y fundamentalmente de la emancipacin econmica y poltica del proletariado, no de la emancipacin de la humanidad. El ejemplo de Cuba y de China as lo atestiguan. As que es un error asignarle al proletariado una misin que no le corresponde y que la prctica desmiente.

La postmodernidad y la salvacin de la humanidad por el proletariado De todos modos no deja de ser una actitud extremadamente burguesa y cmoda hablar de que no debemos esperar del proletariado que salve a la humanidad. Ser que Dufour no tiene los ojos abiertos y no ve lo que hay que ver: no ve que cada da mueren de hambre cien mil proletarios. Cmo podemos esperar del proletariado, que representa la ms grande de las deshumanizaciones, la salvacin de la humanidad? Slo puede esperarlo la clase media, que es una clase social cmoda donde las haya, que le gusta hablar de que los relatos de emancipacin de la humanidad han acabado sentada en su silln, como si ella nada tuviera que ver con la marcha del mundo. No sabe o no quiere saber que si los grandes relatos de emancipacin de la humanidad han llegado a su fin, especialmente en Europa occidental, ser porque ella los ha sofocado, estrangulado y asfixiado. Neoliberalismo Ante la pregunta formulada por sus entrevistadores de cul sera la diferencia entre neoliberal y ultraliberal, Dufour responde lo siguiente: "Neoliberal quiere decir literalmente "nuevo liberalismo". Ahora bien, creo que no es un nuevo liberalismo; slo hay un liberalismo que fue enunciado hacia 1768 por primera vez por Adam Smith, y que se presenta como la posibilidad para los individuos de entregarse a la ganancia mxima y seguir todos sus clculos egostas; que deca que "podan hacer" sin ningn lmite, sin ninguna vergenza, porque de todas maneras exista una Providencia que iba a transfigurar los vicios privados en virtudes pblicas, es decir, en riqueza colectiva. Es este rgimen, simplemente llevado hasta sus ltimas consecuencias, el que vemos aparecer en el mundo, sobre todo a partir de 1980 con Margaret Thacher, en Inglaterra, y con Ronald Reagan, en Estados Unidos, y que implica la destruccin de todas las formas de regulacin". El uso absoluto de las palabras No deberamos dejar que ciertas palabras, como, por ejemplo, la palabra "neoliberalismo", oculten los detalles del mundo y de la vida. No deberamos ver tras el neoliberalismo especialmente y en exclusividad a los mandatarios de las grandes potencias. Nuestra visin debera ser ms amplia y percibir bajo la bandera del neoliberalismo, adems de a esos mandatarios, a los grandes capitalistas de todas las naciones, con sus nombres y apellidos, a los grandes lderes de opinin del mundo capitalista, a sus grandes y enriquecidos deportistas, y a todas las grandes figuras que se mueven en torno a la moda y la publicidad. Hay que ampliar los blancos sobre los cuales apuntar la crtica. No debemos fijarnos en exclusividad en los representantes polticos, los que estn al frente del Estado y dan la cara, sino tambin y ms especialmente en los representados. Son demasiadas las fuerzas y los sectores sociales que viven de lo lindo gracias al estado econmico y social del mundo actual. Hay muchos vividores, presentes en todos los mbitos de la vida, que sacan grandes tajadas sin trabajar o trabajando muy poco en este mundo extremadamente liberal. As que el uso absoluto de cualquier palabra, como en este caso sucede con la palabra "neoliberalismo", sin entrar en los detalles y matices de la vida, nos lleva a tener una concepcin del mundo muy unilateral. Es como si sobre la vida echramos una pesada manta y todo lo viramos de un solo y uniforme color. As que si alguien dice que est

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contra el neoliberalismo, qu nos diga que hay detrs de esa palabra o a quin apunta con esa palabra. Capitalismo de libre mercado y capitalismo monopolista Adam Smith hablaba para la poca del capitalismo de libre mercado, donde las empresas no eran muy grandes y producan para un mercado desconocido. En esa poca era cierto, hasta cierto punto, que el inters individual generaba un inters comn. Pero desde principio del siglo XX el capitalismo de libre mercado dej de existir y su lugar fue ocupado por el capitalismo monopolista, donde los bancos pasaron a desempear un papel central y dominador. Y los monopolios, al contrario que las empresas de la poca del libre mercado, lo calculan todo y lo planifican todo. No venden a un mercado desconocido, sino a un mercado conocido en todos sus detalles. Las grandes empresas transnacionales antes de invertir en un determinado lugar lo estudian todo previamente, si hay las infraestructuras adecuadas o no, si hay estabilidad poltica o no, incluso tienen los contactos y tratos necesarios con las autoridades locales. Nada se les escapa al movimiento espontneo. Ya nadie cree en el mercado ciego y desconocido. As que en este sentido el liberalismo del capitalismo transnacional nada tiene que ver con el liberalismo de los siglos XVIII y XIX. Es un grave error terico presentar el liberalismo actual como una continuacin o culminacin del liberalismo representado por Adam Smith. Hay que observar adems una diferencia esencial: en tiempos de Adam Smith el trabajo se consideraba la sustancia del valor, mientras que en la actualidad todos los esfuerzos de los economistas burgueses estn encaminados a quitarle el protagonismo al trabajo en la creacin de riquezas. Y como dije en cierta ocasin: Adam Smith es un aliado para los marxistas en la lucha contra los economistas convencionales. Adam Smith era un economista profundo, no superficial, como s lo son los economistas burgueses actuales. As que es un gran error ideolgico presentar el liberalismo actual, que expresa los intereses del capital monopolista y el predominio de la economa vulgar, con el liberalismo de los siglos XVIII y XIX, que expresa los intereses del capitalismo de libre mercado y el predominio de la economa profunda y esencialista. En aquel entonces la burguesa era revolucionaria, mientras que ahora es reaccionaria. El mercado y la regulacin Dufour habla como si el capitalismo actual supusiera la destruccin total de todas las formas de regulacin. Esto es un error. Dufour confunde la actuacin de los grandes capitalistas en el interior de sus fronteras con su actuacin fuera de ellas. El mercado en los pases miembros de la UE, por poner un ejemplo, es un mercado regulado. Slo hay que pensar que la mitad de la economa es pblica. Y la regulacin no slo es una demanda de la clase obrera, tambin lo es de la clase capitalista. Todos los capitalistas estn unidos mediante organizaciones empresariales y exigen del Estado muchas cosas: que abaraten los costos de la seguridad social, que faciliten subvenciones, y que les ayude en la creacin de puestos de trabajo. As que el mercado actual es un mercado regulado e intervenido. La cuestin est en que cuando los grandes capitalistas de la Unin Europea actan en el exterior, especialmente en los pases atrasados, quieren la mayor de las libertades: el dejar hacer sin lmites. Pero ah est la reaccin de pases como Venezuela y Bolivia para establecer lmites y no dejar al gran capital hacer lo que quiera. De todos modos el problema no sta en el mercado, sino en que el mercado sea

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capitalista, y ms especficamente que est en manos de las grandes empresas transnacionales. Y las empresas transnacionales lo regulan todo, no actan a ciegas y sin control. As que es un error presentar el liberalismo internacional como una economa de mercado sin regulacin ni control. El problema no es si hay un mercado regulado o no regulado, sino en manos de quines est la regulacin y el control. El sujeto postmoderno A la pregunta de cules seran las consecuencias psquicas para el que, a todas luces, parece ser un neo sujeto, formulada por sus entrevistadores, Dufour contesta en los siguientes trminos: "En la poca moderna tenamos un sujeto doblemente definido: estaba definido por el ideal kantiano que apareci alrededor de 1800, y estaba definido tambin por la condicin subjetiva de este sujeto moderno caracterizada por la neurosis. Yo creo que el sujeto postmoderno es un sujeto que ya no est marcado por la necesidad de esta substraccin; es un sujeto que debe poder obtener todo lo que quiere en funcin de que Adam Smith llam la maximizacin de las ganancias. A partir de entonces es un sujeto que se presenta con una nueva caracterstica, la de ser un ser sin lmites, y por lo tanto entra en otra economa psquica distinta a la del ser humano moderno que se ve obligado a renunciar a una parte para que lo dems funcione". Los filsofos, como Dufour, atrapados por las palabras, falsean el mundo, tanto el pasado como el actual. Nadie puede creer que las personas de 1800 fueran sujetos kantianos y neurticos. Algunas tal vez s, y siempre en una parte de Europa, pero la mayora no. Y de todos modos esas caracterizaciones son insuficientes para saber cmo era la gente de aquel entonces. Adems, entre las personas hay muchas diferencias, de clase, de cultura, de posicin, de origen, etctera. Y al caracterizar al sujeto actual, Dufour cae en el mismo error que cuando caracteriza al sujeto de 1800, y hay cosas que no comprende. La maximizacin de las ganancias es una exigencia que debe plantearse cualquier empresa. El problema no est en maximizar las ganancias, sino en quin se apropia de las ganancias. Pertenece al socialismo antiguo y reaccionario pensar que quien lucha por maximizar las ganancias es un capitalista. Tambin cualquier persona debe buscar ganar lo ms posible. El problema no est en luchar por el mximo ingreso, sino en que haya personas que se apropien de trabajo ajeno. El ser actual como un ser sin lmites Cuando Dufour habla de que el ser actual es un ser sin lmites, se deja llevar por las ideas. El Estado, lejos de debilitarse, se ha vuelto ms complejo y poderoso. Y el Estado es el ms grande de los lmites que existen. No limita Estados Unidos con su maquinaria de guerra el libre hacer del pueblo iraqu? Sin duda que s. Hoy existen ms lmites que nunca. La existencia de las transnacionales es la limitacin ms importante que tiene el mundo de hoy. Pero no por ser transnacionales, sino por ser de propiedad privada. Otra cosa es que haya pueblos que son muy libres y otros que lo son menos. Pero pensar que existe un sujeto abstracto y universal que carece de lmites, no deja de ser un canto al ciego idealismo. Y el idealismo es un veneno para la conciencia que quiere cambiar el orden existente. La postmodernidad, el mercado y Dios A la pregunta cul es entonces el lugar de Dios en la postmodernidad?, formulada por los entrevistadores, Dufour responde lo siguiente: "Me estn haciendo una pregunta

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muy interesante porque, de hecho, los grandes relatos de salvacin de la modernidad han muerto en la postmodernidad. As que podramos decir que Dios ha muerto, pero este vaco trascendente de Dios fue reemplazado por la nueva Providencia que mencion hace rato, que es la Providencia del mercado. Es el mercado el que se presenta como un nuevo dios: potencia, omnipotencia; podra hacer todo, regular todo. As que estamos ante una especie de nuevo dios. El problema es que este nuevo dios no cumple sus promesas. Por qu? Porque el mercado es una simple red de intercambios, un mbito donde se puede intercambiar todo, todo lo que es mercantilizable en el mundo". Pienso que Dufour habla de espalda a la realidad y que sus palabras carecen de verdad. Dios no ha muerto, porque la creencia en Dios no ha muerto. La gente sigue siendo hoy da muy religiosa. La necesidad de creer en Dios sigue siendo hoy da muy fuerte. Y entre ms pobres sean los pueblos, entre ms miserias y calamidades padezcan, ms fuerte y desarrollado est el sentimiento religioso. As que Dios slo morir cuando muera la necesidad de creer en l. Y la necesidad de creer en l desaparecer cuando del mundo desaparezca el mal: el hambre y la guerra. Presentar al mercado como el nuevo Dios me parece un pensamiento del tiempo de Lutero, que hablaba del dinero como algo que en s mismo encerraba el mal. El mercado es un mecanismo econmico que sirve para acelerar el desarrollo de las fuerzas productivas y para asignar los recursos. El problema en el mundo actual no est en que haya mercado, sino en que el mercado sea capitalista. No es el mercado el que lo puede todo, sino los grandes capitalistas que operan en el mercado. As que para acabar con la omnipotencia que hay en el mercado habra que acabar con los grandes capitalistas. Sucede con el mercado lo mismo que sucede con el dinero. El problema no es el dinero, sino que haya personas que lo posean en cantidades infinitas y otras personas que apenas puedan disponer de l. No tenemos ms que el mercado? Los entrevistadores despus de afirmar que si la postmodernidad presenta la posibilidad de la muerte de Dios y lo que ha venido a ocupar su lugar es el mercado, formulan la siguiente pregunta: la oferta de las nuevas religiones es la existencia de un dios falso? Y Dufour responde del siguiente modo: "No, yo creo que es en esta declinacin de las distintas figuras del Otro que la humanidad ha conocido, donde hay que contar formas extraordinariamente diversas de la divinidad, o formas extremadamente diversas de lo que se da en llamar el soberano, o formas muy diversas de lo que se podra llamar la soberana. Piensen, por ejemplo, en la historia occidental, en la cual pasamos de la physis griega, los dioses de la naturaleza, el politesmo griego, a todas las variedades del monotesmo; pasamos a una forma de la teologa poltica con la monarqua absoluta, luego pasamos a nuevas apariciones del soberano: el pueblo; as, por ejemplo Rousseau, en el contrato social, llama al pueblo el soberano, y esa es una nueva forma de relacin con un tercero. Tambin conocimos formas de religin del arte, de religin poltica, por ejemplo Marx era alumno de Hegel, y en esta teleologa de la Historia no es la realizacin del espritu absoluto lo que estaba en el orden del da para Marx, sino el advenimiento de una sociedad sin clases, lo cual en el fondo est muy cercano al proyecto teleolgico y lgico de Hegel. Por eso hablo del marxismo como de una teologa poltica. Resulta que todo esto se desmoron, entonces, efectivamente, por el momento no tenemos nada ms que el mercado que no mantiene sus promesas, y tenemos el regreso de falsos dioses".

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Dioses falsos? Dufour resume en cuatro renglones la historia de dos mil aos. Pretende con dos categoras, formas de la divinidad y formas de la soberana, presentarnos lo que ha sucedido durante todo ese dilatado tiempo. Y sus conclusiones no dejan de ser forzadas, caprichosas y simplonas: el marxismo fue una teologa poltica que se desmoron y su lugar fue ocupado por el mercado, llegando entonces los falsos dioses. Pero los dioses son seres imaginarios creados por el hombre. Y si son seres imaginarios, carecen de existencia sensible. Y de seres que carecen de existencia sensible sobra plantearse si son falsos o verdaderos. Los fines inmediatos y los fines lejanos Presentar a Marx como un intelectual que elabor un proyecto poltico para el advenimiento de una sociedad sin clases es una tergiversacin. La tarea central de Marx, lo que constituye el noventa por ciento de su pensamiento, fue el anlisis del modo de produccin capitalista. Y en funcin de esta tarea, que es un fin inmediato, del nivel y logros alcanzados, debe ser evaluado el pensamiento de Marx. Cosa distinta es preguntarse si la toma del poder por parte de la clase trabajadora supone una nueva sociedad de explotacin del hombre por el hombre. Y no es as: el proletariado desparecer como tal proletariado cuando desaparezca la burguesa. Y esto es un fin lejano. Puesto que la experiencia nos ensea que a la burguesa le queda todava muchos aos de existencia, tal vez siglos, antes de desaparecer de la historia. Y cuando la burguesa desaparezca, desaparecer el proletariado. Pero esta perspectiva, esta visin del futuro, no tiene nada de teolgica. Puesto que si miramos hacia atrs vemos que la clase dominada desaparece cuando desaparece la clase dominante: los esclavos desaparecieron cuando desaparecieron los esclavistas, y los siervos desaparecieron cuando desaparecieron los seores feudales. As que la forma de pensar de Dufour me parece caprichosa, arbitraria y con poco sentido prctico. El sujeto y la destitucin subjetiva Despus de afirmar que hay muchas seales de la resistencia del sujeto a su destitucin subjetiva a manos del mercado y ser preguntado por los entrevistadores sobre cules seran esas seales, Dufour responde lo siguiente: "Son mltiples, no son slo polticas. Por ejemplo, estn en el sujeto que quiere seguir actualizando lo que sucede en l con su deseo, estn en el sujeto que no cree que los objetos manufacturados del mercado vayan a cumplirle realmente lo que l quiere, contrariamente a lo que dice el mercado. El mercado dice: "Quiera usted lo que sea, nosotros se lo vamos a dar". Sabemos que esto deja completamente insatisfecho y que hay que elaborar algo para saber qu es lo que quiere uno de uno mismo, de los dems y cmo deseamos estar juntos. Entonces, por doquier encontramos resistencia: en donde todava alguien se plantea esas preguntas, escribiendo un poema, elaborando una prctica que no responde simplemente al funcionamiento del mercado, cuando se entrega a una prctica artstica, cuando se entrega a un psicoanlisis, al participar en movimientos colectivos de resistencia contra este orden de las cosas; todas estas son formas de resistencia del sujeto frente a su destitucin subjetiva". Este nfasis en el sujeto concebido de modo abstracto es expresin de una concepcin burguesa e idealista del mundo. Y por qu? Porque falta en esa concepcin la visin colectiva y material del mundo. El mercado como persona

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No dejan de asombrarme estas formas de hablar. Supuestamente el mercado, convertido en una persona, a juicio de Dufour, nos dice: "quiera usted lo que sea, nosotros se lo vamos a dar". As no acta el mercado. No basta con querer una cosa, es necesario tener el dinero suficiente para pagarla. Si no, el mercado no te lo da. Y slo los que tienen mucho dinero, piden cosas al mercado irracionales, como, por ejemplo, los objetos de lujo, los excesos y los caprichos. Pero quien viva del salario base, slo le pide al mercado lo que necesita. As que lo que se espera del mercado depende del dinero que se tenga en los bolsillos. El mercado y la produccin Frente a los abusos del mercado, frente a los excesos y los caprichos, frente al consumo desproporcionado e irracional, la mejor resistencia sera cambiar la produccin. Y en dos sentidos: cambiar la propiedad, de privada cambiarla a pblica, y cambiar lo que se produce, sustituir los artculos de lujos por artculos bsicos y necesarios. Pensar que la clave de la sociedad moderna est en el mercado en vez de en la produccin, es pensar como los economistas convencionales, como los economistas vulgares, quienes prestan odos sordos a estas sabias palabras de Marx: "Por eso abandonamos esta esfera ruidosa, situada en la superficie y visible para todos, junto con el poseedor del dinero y el de fuerza de trabajo, a fin de seguir a ambos en los lugares ocultos de la produccin, en cuya puerta se halla escrito: No admittance except on business. Veremos aqu no slo cmo produce el capital, sino cmo se produce l mismo. Y se nos revelar por fin el secreto de la plusvala". Y pensar que escribir un poema, hacer una obra de arte y tener una sesin de psicoanlisis son formas de resistencia al mercado capitalista, es sencillamente que no se sabe lo fuerte que es el sistema capitalista ni se sabe donde se encuentra la mayor fuerza contra el sistema capitalista: en las grande masas trabajadoras. De todos modos para hacer una obra de arte hay que tener tiempo libre, preparacin y conocimientos. Y esto ltimo cuesta dinero. Como tambin cuesta dinero una sesin de psicoanlisis. Francisco Umpirrez Snchez. ************* Hernn Daz Al interrogarse muy concretamente acerca del futuro de las nuevas generaciones, el autor cuestiona las novedosas maneras de consumir, de informarse, de educarse, de trabajar y, en una perspectiva ms general, de vivir con los dems. El autor sostiene que una nueva ideologa est instaurndose, quiere comprender los confines de esa ideologa. La Amsterdam capitalista de Descartes ha conquistado al mundo, sostiene. Dany-Roibert Dufour u pronostica que el neoliberalismo quiere fabricar un "hombre nuevo" como en su momento quisieron hacerlo el nazismo y el comunismo. En los aos setenta, en una de sus conferencias, Jacques Lacan seal: El discurso capitalista es locamente astuto [] marcha sobre ruedas, no podra andar mejor. Pero precisamente, marcha demasiado rpido; se consuma. [] se consuma tan bien que se consume. Justamente, Dany-Robert Dufour rescata esa interpretacin como punto de partida para El arte de reducir cabezas, ensayo filosfico en el que sostiene que el sujeto crtico de Kant y el sujeto neurtico de Freud, que suministraron la matriz del

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sujeto de la modernidad, han sido destruidos por la mutacin del capitalismo moderno. En pocas palabras, ste ya no se basa en la apropiacin de los cuerpos como fuerza de trabajo, sino en algo ms sutil y peligroso: la apropiacin de las mentes. Despojado de su facultad de juicio, impulsado a gozar sin trabas, desentendido ya de toda referencia a un valor absoluto o trascendente, el hombre nuevo fabricado por el neoliberalismo va apareciendo a medida que el planeta en su conjunto entra en la era del capitalismo total. Esta obra analiza esa verdadera mutacin antropolgica y las consecuencias sin duda problemticas que implica para la vida de las personas lo que el autor llama el arte de reducir las cabezas. Dufour trata pues cuestiones prcticas que afrontan hoy los socilogos, los psicoanalistas y los expertos en educacin. Al interrogarse muy concretamente acerca del futuro de las nuevas generaciones, el autor cuestiona las novedosas maneras de consumir, de informarse, de educarse, de trabajar y, en una perspectiva ms general, de vivir con los dems. No es hora de optimismo idiota ni de pesimismo nostlgico, afirma Dany-Robert Dufour, el imperativo categrico hoy es la resistencia ante el establecimiento del capitalismo total, sostiene. *****************
Nihilismo para iconoclastas Efran Escobar Guerrero Dedicado a A.BcCmo pasaron tus horas? El recuerdo de un gesto, la impronta de una pasin, el fulgor de una aventura, una hermosa y fugitiva demencia ?no hay nada de esto en tu pasado; ningn delirio lleva tu nombre, ningn vicio te honra-. Has pasado sin dejar huellas; pero, cul fue tu sueo? Cioran Dentro de las grandes construcciones jurdico-polticas que la estructura neoliberal viene promulgando por todos los territorios "globalizados", a su destruccin material, apropiacin y ambicin desmedida, se le introduce un componente adicional, la necesidad de generar un hombre "nuevo", un ser social capaz de aguantar, sin comprender la miseria y el hambre, capaz de "tolerar" la apata estatal, la privatizacin generalizada, los desamparos en seguridad social, educacin y empleo, es decir en trminos de La botie: hombres especializados en el arte de servir, la antitesis del Zarathustra Nietzscheano. En el hermoso texto, escrito por Dany-Robert Dufour llamado Lart de reduire les ttes, nos introducimos en el complejo mbito de las ideas del neoliberalismo, que gracias a su lgica funcional de desenvolvimiento, y facilidad de plegarse a cualquier movimiento econmico, formula la creacin de un hombre "nuevo" que le resulte funcional, destruyendo las grandes conquistas/logros del pensamiento occidental, mediante una hiptesis simple,pero radical: actualmente asistimos a la destruccin del doble sujeto surgido de la modernidad, el sujeto critico (kantiano) y el sujeto neurtico (freudiano),al que aadimos el sujeto marxista, nos proporciona como resultado el "nuevo"hombre producto de la estructura ideolgica neoliberal, el sujeto postmoderno. El hecho de que podamos visualizar el cuerpo humano como un territorio de disputas de poder, puede aclararnos estas nuevas tecnologas de control y sometimiento de cuerpos y mentes, que van desde los estereotipos y obsesin, aquellos delirios por la figura humana -las dietas de adelgazamiento, el fitness, la liposuccin, cirugas plsticas,?-, pasando por los modernos sistemas de control y vigilancia que regulan los modelos estticos, los patrones de consumo, de gusto y placer, hasta educacionales, preferencias literarias o musicales,llegando a los placeres, los ocultos deleites, la sexualidad, la lujuria, el arte, es decir el sistema nos ensea a desear, nos lo indica, nos lo ordena. Las maquinas deseantes establecen lineamientos precisos, donde se formatean los agenciamientos grupales, impidiendo que se desborden los

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limites corporales,destruyendo las pulsiones moleculares ms intimas, por desequilibradas, por lujuriosas, por blasfemas, por revolucionarias. Donde el deseo llega desear represin y se hace cmplice. Los Jbaros, son una comunidad indoamericana, que viven en el oriente de ecuador, y elevaron su prestigio y nombre a nivel internacional debido al nimio detalle de que sus antepasados reducan, mediante compleja tcnicas, las cabezas de sus enemigos capturados. Los tericos del neoliberalismo han ido ms all, han superado las tcnicas complejas y elaboradas de los propios Jbaros, de la mera reduccin fsica de la cabeza, pues, se la reducen para que siga "funcionando", y sea un hombre til y servicial a la "comunidad", al sistema, a la gran maquinaria neoliberal. La "Metamorfosis" Neoliberal Al despertar Gregorio Samsa una maana, tras un sueo intranquilo, encontrse en su cama convertido en un monstruoso insecto. Hallbase echado sobre el duro caparazn de su espalda, y, al alzar un poco la cabeza, vio la figura convexa de su vientre oscuro, surcado por curvadas callosidades cuya prominencia apenas si poda aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escurrirse hasta el suelo. Innumerables patas, lamentablemente esculidas en comparacin con el grosor ordinario de sus piernas, ofrecan a sus ojos el espectculo de una agitacin sin consistencias. Ese sueo letrgico del seor K, se nos presenta como un proceso mediante el cual se pierde todo lo de hermoso/humano que habita en el hombre. La transformacin de Gregorio Samsa en un ser monstruoso, en un insecto, que afronta una complicada y trgica situacin en su cotidianidad, en la manera de relacionarse con su entorno natural, que parece ser un proceso "irreversible",contra el cual el slo hecho de oponerse parece ridculo, estpido necio. La incertidumbre fantstica contina cuando Gregorio piensa: Qu pasara si yo siguiese durmiendo y me olvidase de todas las fantasas? El cambio de la fisonoma y fisiologa, es la interiorizacin, es la mirada del otro, del sistema, que lo ve, lo "siente" como un insecto, como un despreciable y repugnante bicho. Se percibe la transformacin de su sensibilidad, de cmo siente el mundo, de cmo se comunica con el mundo, laperdida de la voz, es la perdida de las relaciones entre las ideas, su interioridad y el flujo del pensamiento. Haciendo una transicin de los gustos, de lo que come, lo que quiere o desea, adquiriendo nuevas habilidades, nuevos placeres, nuevas pasiones, que lo transforman en una abominacin, un monstruoque no tiene la ms mnima esperanza y al que ni siquiera se le puede tener consideracin. Es de la derrota y la impotencia de Gregorio desde donde emerge su ltima ilusin, su ltima batalla contra esa realidad? En Colombia y toda Latinoamrica, la pedagoga neoliberal impulsa una campaa de adiestramiento, que muestra una esfera donde existe un "orden"mundial que manifiesta un sentido de "verdad" y de lo "real", que se expresa en todos los aspectos de la vida y al cual es mejor convertirse en vasallo que en opositor, su carcter aparece siempre dulce, hermoso, querido, deseado, mientras que en el trasfondo, oculta la terrible violencia donde se amparan sus discursos, su accionar y su pensamiento. Para la formacin de este "nuevo"hombre, el imperio ha cargado de poder la massmedia, como vil instrumento de propaganda y desinformacin, sentenciando la muerte programada del sujetocritico kantiano y del sujeto neurtico freudiano, con la del sujeto marxista:en la economa neoliberal el trabajo ya no es aquello sobre lo cual se basa la produccin del valor, es decir, el mercado funciona desde una perspectivaaltamente especulativa, donde se crean imperios de la nada y donde funcionan a la par una economa "real", y una economa "virtual" que consiste en crear mucho dinero con casi nada, vendiendo muy caro lo que an no existe, ya no existe o no existe en absoluto. De esta manera la investigacin bio-tecnolgica, los descubrimientos cientficos asociados a la medicina,gentica, etc. , son propiedad de unos pocos, que venden los "derechos" de sus estudios al mejor postor, generalmente gigantes monopolios unidos para especular, aglutinar y expropiar, un ejemplo de esto lo constituyen la apropiacin del patrimonio biolgico de las comunidades, que va desde saberes tradicionales asociada a la etnobotnica, el descarado robo/contrato de los hidrocarburos que reposan en el subsuelo, hasta lo ms ilegitimo que es patentar la vida -que adelantan las multinacionales de los agroqumicos y farmacuticas-. En pocas palabras se trata de un proceso mediante el cual se transforman los saberes populares, as privatizados en mecanismos de extraccin y renta , en instrumentos de dominacin poltica y social, donde se sacraliza la propiedad privada y se desprecia la vida, la dignidad. El nuevo hombre que necesita el imperio: un autmata, un "bicho" sin voluntad ni rebelda, alguien prescindible, fcil de reponer, con caractersticas precisas: la falta creatividad, de pasin, de arte, de reflexin, de solidaridad. El panptico bajo el cual se desarrolla esta pedagoga, ha generado una

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omnipotencia del valor monetario. Ante lo cual Dufour sostiene: El capitalismo, que produce mucho y devora mucho, es :tambin hombres. Pero, qu consume exactamente? Cuerpos? Desde hace tiempo son utilizados y la ya antigua nocin ?marxista- de lo demuestra. La gran novedad de hoy es la reduccin de las mentes. Lo que caracteriza a esta transicin posmodernista, es el momento en que el capitalismo luego de poseerlo todo, se dedica al arte de reducir cabezas, en busca de la nueva servidumbre para el imperio. Por eso todo lo que se relaciona con identidad, originalidad, patria, son digeridos por las tendencias neoliberales de moda a manera de estereotipos, sofismas,? de ah que para ellos la memoria es un incomodo inconveniente que lo muestran como un arcasmo caduco, que genera todo tipo de smbolos y signos subversivos, libertarios, que es mejor destruir/aplastar, para de esta manera construir el hombre nuevo, desde las ruinas de los saberes, desde los escombros de los pueblos, desde la miseria de las comunidades, hombres sin identidad, ni pasado, ni patria. El sueo de Gregorio Samsa: Nihilismo para iconoclastas Para despabilar el "espritu" y mantenerlo despierto, sugiere Cioran, no slo contamos con el caf, la enfermedad, la poltica, el insomnio o la obsesin de la muerte, tambin la miseria es un excitante de la vida: el terror al da siguiente tanto como a la eternidad, los problemas financieros como los metafsicos, son parte esencial del movimiento, del flujo de formas e imgenes con las cuales nos vamos a la cama todas las noches, pero, tenemos un tranquilizante, que todo lo ve, todo lo oye y todo lo dice, la massmedia que permite que los contratiempos y desventuras cotidianas sean aparentemente dispersadas en las vertiginosas imgenes que muestran la belleza y armona del mundo, de la realidad en la que estamos anclados. Donde el hambre y la miseria fueron excomulgadas por subversivas, por feas, antiestticas, donde malos/buenos son muy diferentes y no hay escalas intermedias, no existen tonalidades grises, ni alternativas, pues, el sistema genera una polaridad de la que fluyen una serie de pautas, reglas, clichs, ? que se exhiben de manera impositiva, como formas puras que contienen libertad, democracia y belleza esttica. El valor de la libertad, no consiste fundamentalmente en lo que se gana al adquirirla, sino cuanto se paga ?nos cobran- por obtenerla, cuanto cuesta. Las leyes que supuestamente son para preservar la libertad y la democracia, en Latinoamrica son para proteger las propiedades, y no a los hombres dentro del gran marasmo neoliberal, la propiedad privada y la deuda con la banca internacional son prioridades. Las leyes se convierten en pretextos para manejar polticas fascistas y estrategias extremas de represin, control y vigilancia,donde nica libertad permitida es, claro esta, la libertad de consumo. El sistema neoliberal intenta eliminar la subjetividad del individuo o sencillamente lo ignora/desconoce y reprime, excluyendo su singularidad y particularidad de los objetos y de las cosas, del paisaje. A propsito de esto -parafraseando a Foucault- se nos devela el actual momento histrico como una etapa de tinieblas de la que iluminacin y fuerza vienen del interior, de la voluntad de potencia y creacin: . Rebelarse a manera de un Zarathustra, un Lautaro, como un hombre cargado de animalidad ?al estilo Rimbaud-, tambin cargado de rocas, de lo inorgnico -all donde reina el silicio-, retornando la palabra critica al pensamiento ?a esa regin informe,muda, insignificante, en la que el lenguaje es parte del proceso de liberacin-, para no dejarse diluir en el sueo del seor K, con respecto a los reductores de cabezas, que deforman los cuerpos y excluyen las singularidades. Los "nuevos" tiempos que se avecinan pronostica el advenimiento de un hombre "nuevo", vasallo de un "nuevo" territorio donde reina el capitalismo totalitarista y autoritario, un desptico sistema que no solo se apropia de las cosas y los objetos, su aparato coercitivo ya no se limita a un control social de los cuerpos, sino que a partir de una apariencia de libertad, equidad y democracia, se dedica a un "lavado cerebral" dejando limpias las mentes, para esto se vale de todos los recursos hasta los ms representativos de lo pueblos como el arte, incluyendo la msica, el teatro, la pintura. Un buen ejemplo de esto lo realizan escritores como Cohelo, Cuahutemoc,? que reproducen una literatura Light para cerebros Light, que no quieren , donde se hallantodas las respuestas a la vida, todo esta dado, la felicidad y el amor vinculados en un despreciable cuadro de enajenacin y mansedumbre, nada de problemas, nada de complicadas formas sociales, slo dormir bajo el sopor de la ilusin neoliberal.

****** Disolviendo los procesos de inteleccin que constituyen la subjetividad (Piscitelli) Efectivamente una operatoria maravillosa del neoliberalismo consistente en disolver los dos grandes procesos de inteleccin que constituyen la subjetividad. En lo tocante a la

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conciencia reflexiva (procesos secundarios) el neoliberalismo liquida definitivamente al sujeto crtico kantiano.Y en lo tocante al inconsciente (procesos primarios) liquida al sujeto neurtico atormentado por la culpa. En lugar de ese sujeto doblemente determinado, prefiere disponer de un sujeto acrtico y lo mas psicotizante posible. Es decir un sujeto disponible para conectarse con todo, un sujeto flotante, indefinidamente abierto a los flujos comerciales y comunicacionales, permanentemente necesitado de mercancas para consumir. Se trata de un sujeto precario, cuya precariedad misma se ofrece en subasta al Mercado, que encuentra en ella nuevos espacios para vender sus productos, y se transforma as en el gran proveedor de kit identitarios e imgenes de identificacin ***** La abominacin que no cesa Periscopio: allende nuestras fronteras | 12 de Septiembre 2009 El patrimonio de los 10 ms ricos del mundo es superior a la suma de las rentas nacionales de los 55 pases ms pobres. La sociedad debe cuestionar al capitalismo que glorifica la riqueza de unos pocos. Por Jos Vidal-Beneyto, director del Colegio Miguel Servet de Pars y presidente de la Fundacin Amela. El pasado mes de enero ocup este mismo espacio con el mismo tema y la misma indignacin. Lo que entonces llam El arma del crimen apuntando a los parasos fiscales, lugares de la inmundicia financiera, hoy tengo que centrarlo en el aplauso que reciben los grandes protagonistas de guante blanco de la economa criminal, con Bernard Madoff a la cabeza, cuyas fechoras desbordan los lmites de lo repugnante, lo que no impide que cosechen los elogios de muchos de nuestros contemporneos. Todo comenz con el triunfo absoluto del yo en el universo de los valores y la emergencia de su soberana en la sociedad con la exaltacin absoluta del sujeto, propulsor sin lmites de la intimidad de masa, pero indisociable sin embargo de su vocacin de triunfador social, derivada de su radical inscripcin colectiva. Porque sta es la extraa matriz de la ideologa del individuo, en la que lo de uno, el sujeto en cuanto tal, es indiferenciable de lo de todos, su condicin de producto social, y de ah la lectura turbadora de la conjuncin de lo pblico y lo privado. Conjuncin en la que lo que se nos aparece como la expresin ms acabada de lo propio, como lo ms irreductiblemente de uno, es, al contrario, la materia subjetiva ms contaminada por las determinaciones comunes que vehicula masivamente la sociedad. Determinaciones cuyo repertorio es muy limitado, en virtud, por una parte, de la propia limitacin entitativa de sus posibilidades y, por otra, de la presin de la oferta real con que golpean los medios de comunicacin, instrumentos privilegiados de la estrategia del vendedor, que domina el mercado y practican las grandes empresas. Ahora, adems, ideologa y poltica se han sumado a esta estrategia, que ha hecho suya el liberalismo econmico radical, una de cuyas formulaciones programticas ms populares son los Diez mandamientos para el xito que nos propone Dany RobertDufour en su obra La Revolucin cultural liberal, de los que pueden servir de muestra estos tres que traduzco del francs: Tu nica gua ser el egosmo, Violars las leyes sin que consigan cogerte, Los otros sern slo instrumentos para el logro de tus objetivos. En una lnea ms atenuada y de recibo, pero respondiendo sustancialmente a la misma orientacin, se inscriben los preceptos del Consenso de Washington, formulados por John Williamson, en los que se resume la quintaesencia de la poltica econmica de los grandes organismos econmicos mundiales, celosos guardianes del credo liberal -Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio,

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Departamento del Tesoro de Estados Unidos, Ministerios de Hacienda de los principales pases occidentales- cuya hermtica defensa de la doctrina y de la prctica del neoliberalismo no admite una sola excepcin, y cuya sustancia resumen estos tres principios que completan los mandamientos de Robert-Dufour: 1. Libertad total para los intercambios de bienes, capitales y servicios. 2. Desregulacin absoluta de la vida econmica sin ningn tipo de reglas. 3. Reduccin drstica del gasto pblico, establecido en volmenes mnimos y sometido a rgido control presupuestario sin ninguna excepcin. Como dicen sus promotores, el nico gasto pblico productivo es el que no se hace. Esta glorificacin del individuo y de sus obras tena que traducirse, en una radicalizacin de la desigualdad tanto entre individuos como entre los colectivos, en especial pases. Nunca los ricos han sido tan ricos, ni los pobres tan pobres. Ms de la mitad de la poblacin mundial tiene que conformarse con menos de dos dlares diarios, y ms de 1.300 millones de personas intentan sobrevivir con un dlar al da. Cada tres segundos muere un nio por causa ligadas a la pobreza y frente a ello cada da se multiplica vertiginosamente la fortuna de los ms ricos. Emanuel Saez y Thomas Piketty, grandes especialistas de esta aritmtica de la ignominia, nos recuerdan que, en EE UU, el 1% de los habitantes situados en la cumbre patrimonial disponen de una fortuna superior a la suma de las que tienen los 170 millones de estadounidenses con menos recursos. Robert Reich, de la Universidad de California, sostena en un artculo en el Wall Street Journal que un director ejecutivo medio (un CEO, en sus siglas en ingls) gana hoy 364 veces ms que un empleado medio, cuando hace 40 aos apenas llegaba a 20 veces ms. Lo cual, adems, nada tiene que ver con la eficacia de su gestin. Como vemos en tantos casos. Por ejemplo, en el de Stan ONeal, director ejecutivo de Merrill Lynch, con prdidas superiores, durante su mandato, a los 10.000 millones de dlares entre prstamos de riesgos fallidos y cuentas negativas de su gestin ordinaria, que recibi en su despedida 161 millones de dlares, o Hank MacKinnell, presidente de Pfizer, que perdi durante su mandato 137.000 millones de dlares en valor de mercado y se llev a casa algo ms de 200 millones. Con carcter ms general, en los ltimos 30 aos se ha confirmado y generalizado la prctica de los contratos blindados, conocidos popularmente como paracadas dorados, que aseguran a sus titulares una cuantiosa retribucin cuando dejen de ejercer sus funciones. Para limitarnos a nuestro pas y a un solo caso, que fue objeto de controversia en la prensa, el presidente de Endesa, Manuel Pizarro, y su consejero delegado, Rafael Miranda, si hubiera funcionado la OPA que organizaron, su relevo hubiera costado 17 millones de euros. Un ejemplo francs: el superpatrn de Carrefour Daniel Bernard, que se neg a aumentar el salario a sus empleados y puso en la calle a ms de mil y que, cuando dej la empresa despus de haber acumulado en provecho propio 171 millones de euros, arrambl con 38 millones como prima de salida. Con todo, lo ms oprobioso es lo que se califica como la actividad de los fondos buitres contra los pases pobres, fondos especializados en comprar las deudas comerciales de los pases ms desvalidos e intentar revenderlas con sustanciosos beneficios. El caso ms sonado ltimamente ha sido el de la financiera Donegal International, que compr por menos de cuatro millones de dlares a Rumania una deuda de Zambia de 11,4 millones de euros, que la Alta Corte de Londres haba convertido en ejecutiva y por la que luego Donegal peda a ese pas africano 55 millones de dlares. Y luego no digamos que ese desafuero y todas las otras fechoras globales son inevitables como consecuencia de la situacin mundial. El ltimo informe anual de la ONU sobre Desarrollo de los Recursos Humanos desmonta una vez ms el mito de que

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la pobreza global deriva necesariamente de un conjunto de circunstancias inmodificables por los escasos recursos disponibles frente a tanta poblacin desasistida. Y de ah la malnutricin, las cuantiosas enfermedades, la explotacin y el crimen, el analfabetismo, la mortalidad infantil. Lacras que podran eliminarse si se pusiera fin a un orden social, cuyo objetivo principal es aumentar la riqueza de los ricos. Conductas que aplaudimos con las dos manos. Porque qu puede justificar que el patrimonio de las 10 primeras fortunas del mundo sea superior a la suma de las rentas nacionales de los 55 pases ms pobres? Cundo dejaremos de tolerar tanta ignominia, cuando pondremos fin a tanta abominacin? (El Pas - Madrid) *************** Pascal Bruckner: Una sociedad que genera exclusivamente consumidores est atentando contra s misma Por Raquel Guinovart * " (...) La inocencia que segn Bruckner tienta al mundo desarrollado es una especie de estado de gracia que despoja a los individuos de la pesada carga de la responsabilidad. "Llamo inocencia a esa enfermedad del individualismo que consiste en tratar de escapar de las consecuencias de los propios actos, a ese intento de gozar de los beneficios de la libertad sin sufrir ninguno de sus inconvenientes". El individualismo al que alude no es sinnimo del egosmo; es el modelo de civilizacin que surge en Europa despus del Renacimiento, cuando el individuo se convirti en el fundamento de los valores que antes dependan de la fe o de la autoridad de un tercero. La consecuencia de esta creacin histrica occidental es la libertad; su contrapartida, la inquietud permanente de tener que construirse a s mismos. El desarrollo tecnolgico ha potenciado los alcances de esa libertad y, desde luego, la dimensin de la responsabilidad. El problema que Bruckner detecta es que este incremento de responsabilidad se combina con una conciencia de la propia impotencia. De ah la paradoja del hombre moderno que parece expresar dos demandas contradictorias frente a la sociedad: "djenme en paz" y "ocpense de m". El individuo contemporneo querra conservar las ventajas de la libertad (la independencia) sacndose de encima sus inconvenientes (la responsabilidad). Una libertad ingrvida que slo conocen el nio o el santo. Es una inocencia que resulta tentadora. Bruckner inventa dos categoras para ilustrar sendas modalidades de la inocencia rediviva: el infantilismo y la victimizacin. (...) La diversin constituye el otro baluarte de esa fijacin en lo pueril. Las sociedades actuales dan a la diversin un papel excepcional, y en este sentido la televisin es un objeto nico que combina la evasin mxima con el mnimo de obligaciones. Bruckner se espanta: quien iba a pensar que "cuatro siglos de emancipacin de los dogmas, de los dioses y de los tiranos desembocaran ni ms ni menos que en la maravillosa posibilidad de elegir entre varias marcas de detergente para lavadora, varias cadenas de televisin o modelos de vaqueros". Nada ms absurdo, porque esa prctica no corona sino que anula el proyecto emancipador: "consumimos... para dejar de ser individuos y ciudadanos, para liberarnos de la pesada obligacin de tener que llevar a cabo elecciones fundamentales". El problema es que el consumidor no es un ciudadano. Bruckner advierte que una sociedad que genera exclusivamente consumidores esta atentando contra s misma. Hay ciudadana a partir del momento en que el individuo acepta suspender su punto de vista

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privado para tomar en consideracin el bien comn. Ser usuario, por el contrario, significa ocuparse de la defensa exclusiva de los intereses propios, aunque estos representen los de un grupo de presin. Opina que las sociedades desarrolladas, situadas en un lugar y en un tiempo privilegiados de la historia, pretenden la cuadratura del crculo: "ciudadanos acomodados, adormecidos por las comodidades y ciudadanos activos, implicados" . Un Bruckner moralista en el ms tradicional sentido de la palabra, se sorprende: "La apuesta disparatada del consumismo radica en pretender conseguir que los mayores defectos de los hombres se vuelvan beneficiosos para la colectividad, en tratar de transformar la codicia, la voracidad, el egosmo en vectores de la civilizacin". Otra sea que distingue esta poca es el lugar que ocupan los nios en la sociedad. La genealoga de esta situacin surge de la doble herencia de Freud y de Rousseau. De Rousseau proviene la alianza entre el nio y el salvaje; uno y otro vienen en una pureza que la civilizacin y la sociedad todava no han alterado. De Freud se conserva sobre todo la importancia otorgada a los primeros aos de la vida, la infancia como etapa de fundacin. En los aos 60 estas dos tradiciones se unieron. (...)". *(nota de Raquel Guinovart sobre La tentacin de la inocencia de Pascal Bruckner, en El Pas Cultural del 28 de mayo) La prosperidad miserable de Pascal Bruckner por Luis de la Fuente Por suerte, de vez en cuando aparece algn libro de ensayo que no llega del mbito anglosajn, como el del escritor y periodista francs Pascal Bruckner titulado Miseria de la prosperidad y subtitulado La religin del mercado y sus enemigos. Con este libro el colaborador de Le Monde consigui el premio Libro de Economa 2002 del Senado francs, aunque en realidad no es un libro ni trata de Economa. Digo que no es un libro porque la brillante prosa de Bruckner, que invita a leerlo con fruicin, lo convierte en un largo artculo periodstico. Otro Bruckner ilustre, el compositor alemn, hubiera elegido una amplia y concienzuda estructura para su obra, pero parece que el francs prefiere la forma de las variaciones sobre un tema. Y el tema sobre el que giran los distintos captulos es el de las actitudes sociales hacia la economa de mercado, abordando asuntos como el individualismo, la globalizacin, el estadounidismo... Y digo tambin que no es de Economa porque no trata de modelos tericos ni describe acontecimientos econmicos. En realidad trata de Sociologa y de Poltica, de actitudes sociales y de ideologas. La ciencia econmica no es relevante para Bruckner porque entiende que actualmente no est en discusin. Bruckner afirma que la economa es el dolo venerado por toda la sociedad occidental actual y llama la atencin sobre algunas de sus paradojas. La cada del muro de Berln, exacerbada por los atentados del 11 de septiembre, ha provocado la aparicin de dos actitudes enfrentadas, pero que comparten valores comunes. Los defensores de la sociedad de mercado han elevado la economa "de disciplina particular a ciencia total, [...] que ambiciona, como el marxismo, regir lo social, lo poltico y lo ntimo". Por otro lado, su detractores ejercen una oposicin virulenta ya que, "al disponer el capitalismo de una considerable ventaja [...], surge la tentacin de imputarle todas las desgracias del

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momento". En el fondo, la economa es el santo de devocin tanto para sus incondicionales seguidores como para sus ms acrrimos enemigos. Existe frente al capitalismo un descontento generalizado a pesar del enriquecimiento espectacular de la sociedad. Bruckner lo atribuye a la creciente desigualdad. De nada vale tener las necesidades bsicas cubiertas cuando existen unos pocos ricos con un poder y un prestigio desmesurados, porque "la indigencia de hoy es la privacin de capacidades". La infelicidad es la miseria de la prosperidad, "porque sta no revierte en ningn beneficio social cuando no es compartida por el mayor nmero de personas". De ese descontento surgen manifestaciones de oposicin de vago ideario y escaso contenido, como el movimiento antiglobalizacin. Como bien dice Javier Tusell, "en el fondo de las reivindicaciones que aparecen en pancartas y manifiestos se adivina un mundo pluriforme, confuso y poco digno de verdadera confianza, una especie de patchwork de retales de izquierdismo viejo y nuevo pero poco menos que imposible". Tambin surgen de esa insatisfaccin las teoras del complot, igualmente vacuas, "que atribuyen el retorno del integrismo, de las sectas, de las mafias, el crimen a la oscura mano del mercado". Aparecen gurs, como Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, que descubren los secretos de una manipulacin gigantesca para atribuirse la hazaa de sacarla a la luz. Como bien afirma Bruckner, "es una equivocacin pensar que la gente cree todos los mensajes que recibe". Para los que se oponen al mercado, Estados Unidos es su gran Satn, porque ese pas se encuentra tan identificado con la economa de mercado que parece haberla inventado. Amrica "horroriza y encanta porque encarna los mejores y peores aspectos de la modernidad". Por su parte, entre los defensores del capitalismo habita otra paradoja. Por un lado, rechazan la intrusin del Estado en la economa y, en calidad de contribuyentes, exigen el control del gasto pblico, pero por otro le consideran un reductor de incertidumbres. Bruckner la llama la paradoja de Reagan, porque "preconiza la reduccin de impuestos al precio de un formidable dficit pblico, equivalente a un impuesto diferido". La conclusin de Pascal Bruckner es que es un error haber hecho de la economa la nueva religin y que, por tanto, es necesario desacralizarla, es necesario librar al hombre de la economa. Pero no est claro cmo. Eduardo Robredo seala en El Catoblepas que "Bruckner acude en defensa resuelta del Estado-Nacin como legislador de los excesos del Mercado". Yo dira que Bruckner no busca tanto el Estado-Nacin como una federacin de Estados. Bruckner defiende la necesidad de una actitud proeuropea, no antiamericana, porque Amrica anticipa nuestros problemas futuros, idea que vienen defendiendo varios pensadores franceses ltimamente, como Laurent Fabius. Y ya avanza cules deben ser los objetivos de esa superpotencia Europea: "establecer una renta mnima universal, redefinir la nocin de pensin de jubilacin [...], instaurar una institucin financiera mundial para combatir el blanqueo de dinero, abolir los parasos fiscales [...], suprimir las barreras aduaneras que penalizan las exportaciones del Sur al Norte, anular la deuda de los pases pobres (a condicin de que su importe sea destinado a educacin y desarrollo". En fin, que finalmente Bruckner defiende muchas de las ideas de aquellos a quienes critica. Bruckner arremete contra el economicismo, pero no consigue mostrar que el descontento sea culpa suya. Miseria de la prosperidad es un brillante libro descriptivo,

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pero falla en llegar a una conclusin vlida. La insatisfaccin de los que viven en la sociedad opulenta no es culpa de la economa, sino del inconformismo inherente al ser humano. Recientemente, Richard Layard mostraba las conclusiones de diversos estudios, entre ellos algunos del reciente premio Nobel Daniel Kahneman, segn los cuales las personas tendemos a compararnos con los dems. En muchas ocasiones preferimos estar peor en trminos absolutos si mejoramos en trminos relativos con respecto a otras personas. Por eso, aunque la situacin mundial haya mejorado, parecen insuficientes "las partculas de oro cadas de la mesa de los potentados" como dice Bruckner. Las posturas extremistas son odiosas, sean cules sean, pero debe reconocerse que la ciencia econmica de verdad ha ayudado a librar de la necesidad al hombre y el hombre no debe librarse de la economa, sino de sus propios prejuicios. LOS LADRONES DE LA BELLEZA La belleza es una cualidad, un rasgo, y entre los rasgos uno de los ms inquietantes. La perfeccin de la que habla la belleza es algo as como una sumisa y cmplice pero tambin oportuna y precisa adecuacin a la expresin ideolgica de una poca. En la era de la esttica como ideologa misma, la belleza -inevitable- ha obtenido un lugar fundamental. Para Bruckner la belleza es portavoz de una desigualdad innata, sobre la que cabe preguntarse: es un crimen poseerla?, una injusticia someter al mundo a su contemplacin?Por suerte, o para limitar el dao, en Los ladrones de belleza la belleza es slo un atributo juvenil, especfico, recortable. Un thriller. Pascal Bruckner no se pregunta, en realidad, en qu reside realmente lo bello. En un breve relato que Oscar Wilde le cuenta a Andr Gide, el ro llora incansable la desaparicin de Narciso; es lgico -dicen las flores-: era tan hermoso. -Era hermoso?, se asombr el ro. -Quin mejor que t para saberlo!, dijeron las flores. -Si yo lo amaba -contest el ro- es porque cuando se inclinaba sobre m vea en sus ojos el reflejo de mis aguas. Bruckner incide tambin en uno de los rasgos de la actual sociedad europea, desarrollado en ensayos anteriores como La euforia perpetua. Se trata del infantilismo, plasmado en la expresin sociedad-cuna, en la que todos quieren sentirse mecidos, y que se caracteriza por que el individuo cree que la sociedad, representada por el omnipresente Estado providencia, le debe todo. El autor reconoce la dificultad de luchar contra la idea de la vida como una fiesta permanente, en la que hay infinidad de derechos y escasas responsabilidades. Al igual que otros intelectuales franceses Lipovetsky, Finkielkraut, Glucksmann, Bruckner presume de ser polticamente incorrecto, y tambin lo es en los temas de poltica exterior. Entre otras cosas, se atreve a sealar que la principal diferencia entre Europa y Estados Unidos es que este ltimo pas siempre es capaz de reinventarse a s mismo para salir de sus crisis, se llamen Vietnam o Irak. En cambio, la Europa masoquista y acomplejada es incapaz de hacerlo, por mucho que presuma de que sus reacciones son ms maduras. os intelectuales franceses de derecha existen. Bruckner (Pars, 1948) es uno de ellos. As es catalogado en medios franceses: ex intelectual de izquierda tentado por la derecha. l mismo anunci sus simpatas por Sarkozy; se decepcion de la socialista Sgolne Royal cuando escuch a su compaero sentimental y secretario nacional del P.S., Franois Hollande, decir que odiaba a los ricos. "No me gusta la hipocresa de los socialistas que se enriquecieron bajo el gobierno de Mitterand". Esta entrevista se hizo en el Barrio Latino al publicarse su reciente libro: La tirana de la penitencia, ensayo sobre el masoquismo occidental. Bruckner gan en 1995 el Premio Medicis de ensayo con La tentacin de la inocencia, y dos aos despus su novela Los ladrones de la

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belleza gan el Renaudot. Ha sido profesor de la New York University y del Instituto de Estudios Polticos de Pars. Pascal Bruckner 21 de junio de 2007 Enviar a amigos Imprimir esta noticia

- Europa es tan consumista, hedonista e individualista como otras sociedades occidentales. Por qu dice que los europeos padecen un profundo sentimiento de culpa? - Ambos movimientos van juntos. La ideologa oficial es el hedonismo: la liberalizacin de los sentidos y el goce como fin supremo. Pero esto es una mera fachada. En el fondo, la tradicin judeocristiana inspira culpa, vergenza y malestar. Lo que hacen los que se dicen profetas del goce es, en realidad, prolongar ciertos postulados del cristianismo. - La importancia de las vctimas en las sociedades occidentales modernas es para usted una herencia positiva o negativa del cristianismo? - Es un progreso, pero subrayo los efectos nocivos de esa herencia. Despus de los mensajes cristiano y democrtico, tuvo lugar el genocidio de los judos y los gitanos en la II Guerra Mundial. Eso se ha convertido en el modelo de la vctima absoluta, el segundo Glgota que evoc Juan Pablo II. El problema es que hoy todo el mundo quiere ocupar el puesto de la vctima: Jesus soy yo, yo soy el nuevo sacrificado. - Ya no se siente Europa mejor que el resto de la humanidad? - Europa vive macerando la vergenza de s misma, encerrada en una especie de visin humilde de s misma. No se da cuenta o quiz lo sabe muy bien que es un continente privilegiado donde no hay guerra desde hace sesenta aos. A pesar de las desigualdades, vivimos una gran prosperidad y gozamos de una libertad de conciencia y de expresin extraordinarias. La otra cara es que Europa se ha retirado de la historia. - Irak marca una ruptura entre Europa y EE.UU.? - Europa mantiene una relacin adolescente con EE.UU. En apariencia, las elites europeas estn contra del modo de vida americano por su brutalidad y arrogancia. Pero en el fondo los dirigentes europeos saben que el ltimo recurso en caso de problema es EE.UU. La seguridad europea todava depende del paraguas norteamericano. La cultura occidental es hoy la suma de dos debilidades: la congnita europea y la coyuntural norteamericana. - Por qu dice que Europa tiene el monopolio de la culpa en Occidente? - Europa es al tiempo mil aos de Ilustracin y de progreso, pero tambin de crueldad y barbarie incalificables. La historia de Francia, Alemania, Italia, Espaa est plagada de episodios espantosos, exterminios y genocidios. La crueldad de la Iglesia, el fanatismo, las guerras civiles, la de religiones, todo eso fue hace tres siglos, pero sigue muy

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presente. En Europa ocurrieron adems dos acontecimientos que no vivi EE.UU.: Verdn y Auschwitz. - Pero en la historia de EE.UU. tambin hay crmenes horribles. - S, el exterminio de los indgenas y la segregacin, entre otros. Pero nunca han sido un pas ocupado. Francia ha sido ocupada tres veces en un siglo por Alemania. Por eso, EE.UU. no tiene la conciencia trgica de la historia que tenemos nosotros. - Tiene Europa todava alguna leccin para el mundo? - Claro que s, porque ha logrado derrotar a sus propios monstruos. Su aventura no tiene precedentes y puede ser un modelo para todos los pueblos que se estn matando hoy. Los europeos han demostrado que es posible reconciliarse con sus peores enemigos. - Comparado con las grandes potencias emergentes como India, Brasil y Sudfrica, qu le falta a Europa? - Una cualidad esencial de las naciones jvenes: confianza en s misma, voluntad de construir el futuro. Los europeos estamos aqu solamente para resguardarnos. - Los disturbios de noviembre del 2005 en Francia, cuando fueron incendiados ms de 10 mil autos y 2 centenares de edificios pblicos, son considerados los peores desde 1945. - Fueron unos disturbios extraos porque no tenan ninguna reivindicacin. Los vndalos actuaban de manera espontnea y su nico inters era incendiar autos y matar policas. Es un movimiento complejo porque, de un lado, es la expresin de un verdadero malestar en ciertos barrios perifricos completamente abandonados por el Estado hace 40 aos. En la banlieu se han desarrollado pandillas de jvenes que aterrorizan a la poblacin. Pero tambin constituye una revuelta ldica y consumista. El gran placer de esos jvenes es salir en los noticieros de la tele, ser vistos mientras queman un auto. Hay competencia entre los barrios en torno a esa notoriedad. Cuando se les dio la palabra, los jvenes reclamaron coches deportivos y chicas bonitas, es decir, participar en la fiesta consumista. No tienen la ms mnima voluntad de transformar el orden establecido. - Lleg la hora de la ruptura y las grandes reformas para Francia? - Somos un viejo pas muy conservador y por eso las reformas deben hacerse de manera muy lenta. Al mismo tiempo, los franceses estn maduros para el cambio. Hay una especie de hartazgo de un pasado fijo. O las cosas se mueven y Francia ir mejor, o sigue la crisis y la elite se instalar en Londres, Bruselas, Nueva York, Toronto, Montreal, Bombay, Shangai. Francia corre el riesgo de perder a sus elites y convertirse en un pas-museo, una especie de Disneylandia para el resto de Europa. - Usted seala que un dirigente europeo nunca hubiera dividido el mundo entre buenos y malos, como lo hizo Bush tras los atentados del 11-S. Los europeos hablan ms bien en trminos de regmenes preferibles y detestables. No es en el fondo lo mismo?

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- Es una sutileza, pero es muy importante. Los europeos no nos atrevemos a decir que somos buenos porque hemos cometido en nuestra historia las peores atrocidades. Sabemos que los sistemas que hemos establecido hoy permiten mejorar el espritu gracias a la educacin y las instituciones democrticas. Por eso, la democracia es, al final de cuentas, preferible a la autocracia y el totalitarismo. Lo que nosotros le quitamos a la expresin bien y mal es la connotacin religiosa. Sabemos que hemos ido progresivamente de lo malo a lo mejor, pero tambin somos conscientes de que podemos caer de nuevo, en cualquier momento, en lo malo. - Cul es hoy la misin de los europeos? - El mercado. Convertirse en un gran mercado donde cada uno pueda realizarse y vivir bien. Europa ha reducido finalmente al ciudadano al papel de consumidor. Los europeos ya no estn dispuestos a morir por nada, inclusive sus propios valores. En otras palabras, no hay nada por encima de nuestro destino individual. El nico horizonte de mi vida es mi vida, eventualmente la vida de mis hijos. - La Unin Europea suscita admiracin en el extranjero, pero algunos pueblos son escpticos, como los franceses y los holandeses, que rechazaron el proyecto de Constitucin europea. Qu piensa del proyecto europeo? - Europa no existe como Estado ni como ejrcito. Es una nocin. Por el momento, es un bello museo. Usted puede ir a Praga, Varsovia, Madrid: en todas partes hay cosas muy bellas. Pero a todo eso le hace falta una dimensin trascendente. Ya no hay trascendencia en Europa. Hemos perdido la agresividad, lo cual es algo bueno, pero al mismo tiempo hemos perdido una especie de mstica. El gran interrogante es si una gran nacin puede sobrevivir sin una mstica. Me refiero a una mstica laica y secularizada. Es por eso que en todos los frentes de batalla Europa va para atrs, retrocede una y otra vez. Europa abdica. - No existe, a pesar de todo, una cierta complementariedad entre el nuevo y el viejo mundo: EE.UU. el palo, Europa la zanahoria? - As debera ser. Pero el problema es que el big stick estadounidense est quebrado. EE.UU. es dbil, no es nada sin Europa y Europa no es nada sin EE.UU. Es un movimiento doble. - Qu debe hacer Europa para sobrevivir en este mundo globalizado? - Debe volverse responsable y acceder a la madurez. Eso implica ensuciarse las manos. Uno no puede estar en la historia y quedarse con las manos blancas y la conciencia pura. Cuando EE.UU. va a Irak comete errores enormes, tortura, pero como es una democracia el gobierno es sancionado. Si Francia, Inglaterra, Espaa e Italia se comprometen maana en una accin militar contra Irn, hay que ser conscientes de que las cosas pueden salir muy mal. Pero no podemos seguir resguardndonos detrs de una actitud moralizadora que consiste en que para nosotros la historia est acabada y que desde ahora somos ngeles. Entrar en la historia implica forzosamente perder la inocencia.

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(sbel Lpez realiz esta entrevista originalmente para el diario El Tiempo de Bogot, Colombia).

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