Filosofia das Organizaes

O que filosofia? Se perguntssemos a um bioqumico o que a bioqumica, ele no teria muito problema para nos falar sobre o que a sua disciplina significa. Alguns bioqumicos poderiam dar respostas diferentes, mas estas no destoariam do fundamental. Se perguntssemos o que filosofia a diferentes filsofos, as respostas seriam de acordo com a viso e mtodo de cada um com relao quilo que considerassem importante e isto faria diferena. Por hora, nossa melhor definio para filosofia ser o amor (philo) obteno de sabedoria (sophia) e a tentativa de raciocinar claramente sobre as coisas. Problemas filosficos (que se mantm insolveis at hoje) 1- O problema se Deus existe ou no alguns filsofos construram argumentos que tentam estabelecer que Deus existe; outros tentam mostrar que Deus no existe. 2 O problema do conhecimento (epistemologia) (quebrado em duas partes): Primeiro, esto as perguntas o que faz o conhecimento diferente da crena verdadeira?. Segundo, vem a questo dada alguma clarificao do que seja o conhecimento, ser possvel aos seres humanos terem conhecimento. Uma posio filosfica que ns iremos considerar de que o ser humano no sabe nada: certo, ns temos crenas e algumas delas podem ser verdadeiras. Conhecimento, no entanto ns nunca detemos. Ns tampouco conhecemos as coisas que so as mais bvias: esta posio conhecida como ceticismo filosfico (em alguns momentos do curso iremos considerar argumentos que defendem esta posio e em outros, argumentos contra). Exemplo: pensemos sobre um jogador inveterado de corrida de cavalos. Ele pode apostar que o cavalo de n1 pode ganhar a corrida. Eventualmente pode acertar, mas isto no quer dizer que este mesmo cavalo sempre ganhar. Ele pode ter tido sorte e ter a crena de isto verdade, mas conhecimento ele no tem. Epistemologia: como ns podemos tomar conhecimento das coisas? 3- O problema do Corpo-Mente Voc tem uma mente. Voc tambm tem um crebro. Qual a relao entre estes itens? Uma possvel resposta que eles so idnticos. Muito embora mente e crebro sejam duas palavras, elas denotam a mesma coisa, assim como o super-homem e Clark Kent, o reprter. Uma outra posio alternativa nesta rea a de que a mente e o crebro so coisas diferentes. Os seres humanos, como ns, tm um corpo e tambm tm uma mente. O que to misterioso sobre isto? primeira vista, muito pouco, mas a partir do momento em que comeamos a fazer perguntas, a relao se torna mais problemtica... Outra questo que os corpos tm propriedades fsicas e as mentes podem ser descritas em termos de estados mentais. Memrias, sensaes, crenas e sonhos so todos exemplos de estados mentais. Mas impossvel encontrar uma unicidade em todos os estados mentais. O nosso corpo est sujeito s leis da fsica: os corpos tm cor, tamanho, forma e textura.

A mente:
* percebe, tem olfato tola o mundo. * tem conscincia de si mesma *tem sentidos, esperanas, fantasia *raciocinar sobre o mundo *sentir emoes * ter memrias e arquiv-las *comunicar-se com outros

Estados fsicos (como um corte em meu dedo) podem produzir estados mentais (tais como sentimento de dor) e estados mentais podem (tipo sentir-se envergonhado) produzir estados fsicos (como ruborizar-se). Os estados fsicos so pblicos e em termos gerais os estados mentais so privados (privativos nossa mente; nossa pessoa). Estas questes se dividem em fisicalismo, dualismo e idealismo, ou seja, estado fsico mais importante que o mental, os dois estados equivalentes; e estado mental mais importante que o fsico. 4- O problema da Liberdade Humana Cada um de ns tem a personalidade que temos porque herdamos um conjunto de genes de nossos pais e da fomos educados (e crescemos) numa sequncia de ambientes. Os genes somados aos ambientes fazem de ns as pessoas que somos. Ns no escolhemos os genes que ns temos, tampouco escolhemos os ambientes que ns experimentamos em nossa primeira fase de idade: estas situaes foram arremessadas sobre ns de fora (exterior). Cada um de ns desempenha determinadas aes e se abstm de desempenhar outras. Esses padres do que fazemos e do que no fazemos so resultado da personalidade que temos. Pode ser dito ento que ns desempenhamos as nossas aes livremente? Est realmente dentro de nosso controle desempenhar algumas aes e se abster de outras? Talvez nossas aes no sejam livremente escolhidas porque elas so o resultado de fatores totalmente alheios ao nosso controle em sntese, nossos genes e o ambiente. Claro, ns falamos o tempo todo em nosso cotidiano sobre as pessoas fazendo as coisas oriundas de seus livres-arbtrios. Tambm consideramos que podemos estar em controle na medida em que enfrentamos caminhos diferentes e escolhemos um deles. Na realidade, o problema filosfico da liberdade se este ponto de vista defensvel. Talvez a liberdade seja uma iluso. Talvez ns contamos a ns mesmos um conto de fadas sobre nossa prpria liberdade porque ns no conseguimos encarar a dura realidade que ns no somos livres de maneira alguma. O problema filosfico ser ento em ltima instncia se ns somos (e podemos) ser livres com tantos fatores que nos influenciam e que esto alheios ao nosso controle. Alguns filsofos tentam seguir um caminho alternativo reconhecendo que ns nascemos livres mas que podemos construir a nossa liberdade ao longo do tempo. 5 O problema da tica Na vida do dia a dia(contnuo), ns frequentemente pensamos que algumas aes so corretas e outras so erradas. O problema filosfico sobre esta atitude familiar divide-se em duas partes: Primeiro iremos considerar se h realmente tais coisas como fatos ticos Talvez falar sobre tica, como falar em liberdade apenas uma iluso elaborada. Vamos considerar uma questo paralela sobre a cincia. Em todas as cincias, h questes que so controversas os fsicos tm diferentes opinies sobre como o sistema solar se iniciou. De qualquer forma sabemos que h muio mais na fsica do que meras opinies. Existem fatos sobre como o mundo realmente. Conflitos de opinio ocorrem dentro daquilo que iremos denominar de reino(campo) subjetivo. Aqui, ns encontramos uma mente discordando da outra (os fsicos, por exemplo). Mas os fatos sobre a fsica existem no campo objetivo. Estes fatos existem independente daquilo que algum pensa sobre eles. Eles esto l, so o que so, e a cincia tenta descobrir o que eles so de verdade.

A questo sobre a tica se ambos os campos (subjetivo e objetivo) existem na tica, ou somente um deles existe. Sabemos que as pessoas tm diferentes opinies ticas. A questo se, em adio a estas opinies, eles so fatos ticos. Em outras palavras, ser que a tica tem semelhana com a cincia ou h uma diferena fundamental entre elas? Campo Subjetivo Cincia: opinies fsicas tica: opinies ticas Campo Objetivo Fatos fsicos Fatos ticos

A ideia de que no h fatos ticos, somente opinies ticas, iremos chamar de subjetivismo. A Segunda questo que surge na tica esta: Se h fatos ticos, quais so eles? Aqui, podemos assumir uma resposta positiva para a questo e da pressionamos por mais detalhes. Uma teoria que podemos considerar a do utilitarismo. O utilitarismo diz que uma ao que deveria ser tomada numa determinada situao aquela que produzir a maior felicidade para o maior nmero de indivduos. Isto pode parecer senso comum ou bom-senso, mas podemos perceber que existem srios problemas com esta posio, pois nem sempre estas aes podem ser as mais adequadas a longo prazo. Em sntese, ou melhor, o que seria a tica ento? A tica faz parte da filosofia moral. Os termos moral e tica vem do latim e do grego, respectivamente (mores e ethos), derivando os seus significados de ideias de costume. Costuma-se usar moralidade e tica como sinnimos algumas vezes, contido, utilizamos o termo tica para se referir anlise filosfica da moralidade o empenho sistemtico para se compreender conceitos morais e justificar princpios morais e teorias. Acaba por analisar conceitos como justo, certo, errado, permissvel, bem, mal, dentro dos seus conceitos morais. Os filsofos morais tentam buscar e estabelecer princpios de comportamento correto, que podem servir como guias de ao para indivduos e grupos. Investiga valores, virtudes, que sejam soberanos vida que vale a pena em sociedade. Constri e investiga argumentos nas teorias ticas e busca descobrir princpios vlidos (por exemplo, nunca mate seres humanos inocentes) e a relao entre estes princpios (por exemplo salvar uma vida em alguma situao se constitui numa razo vlida para se quebrar uma promessa?). A tica diz respeito a valores, no com aquilo que , mas com aquilo que deve ser. Deveria eu sempre dizer a verdade?. A tica tem um aspecto distindo de ao direcional e como tal, pertence ao grupo de instituies prticas que incluem religio, lei e etiqueta. Trecho, O valor da filosofia, Bertrand Russell (1872 1970)

O valor da filosofia , de fato, para ser procurado dentro da sua prpria incerteza. A pessoa que no tem noo de filosofia percorre a vida aprisionada pelos preconceitos decorrentes do senso comum, das crenas habituais do seu tempo ou da sua noo, e das convices na sua mente o consentimento ou cooperao da razo deliberada. Para tal pessoa, o mundo tende a ser definitivo, finito, bvio, objetos comuns no levantam questionamentos e possibilidades no familiares so rejeitadas com desprezo. A filosofia embora incapaz de nos dizer com certeza as respostas verdadeiras s dvidas que levanta, capaz de sugerir muitas possibilidades, que amplificam nossos pensamentos e nos livram da tirania dos costumes. Assim, enquanto diminui nosso sentimento de certeza com relao ao que as coisas

significam, aumenta nosso conhecimento com relao ao que as coisas podem significar; remove o dogmatismo um tanto arrogante daqueles que nunca viajaram na regio da dvida libertadora, e mantm viva nossa sensao de encanto mostrando assuntos ou coisas familiares sob aspectos no familiares ou no convencionais.

Os primeiros filsofos (pr-socrticos)

Thales de Mileto (585 a.C.) Elemento Primordial: gua Anaximandro (Discpulo de Thales) Elemento indeterminado (Apeiron) Anaxmenes (Discpulo de Anaximandro) Elemento: ar Pitgoras de Samos Herclito de Efeso (500 a.C.) Parmnides de Elia (500 a.C.) Xenphanes (580 480 a.C.)

Mito Religio Filosofia Eles queriam descobrir o princpio bsico: interesse pela physis (fsica); Teorias sobre a natureza. Caractersticas : 1- A noo de fsica; 2- A causalidade interpretada em termos estritamente naturais; 3- O conceito de arque ou elemento primordial; 4- A noo de cosmo (universo racionalmente ordenado) 5- O Logos (discurso) como racionalidade deste cosmo e como explicao racional; 6- O carter crtico dessas novas teorias que eram sujeitas discusso evitando o dogmatismo, fazendo com que houvesse desenvolvimento

Herclito Tudo fluxo Mobilismo

Parmnides Tudo essncia Monismo

Herclito de feso, conhecido como O obscuro, e pelo mobilismo, ou seja, a concepo segundo a qual a realidade natural se caracteriza pelo movimento, todas as coisas estando em fluxo. Tudo passa. A realidade possui uma unidade bsica, uma unidade na pluralidade. Esta unidade da pluralidade poderia ser encontrada na unidade dos opostos, marcada pelo conflito entre os opostos; conflito que muito mais a garantia do equilbrio do que um aspecto negativo. Portanto, o quente e o frio estavam sempre em conflito, mas se complementavam. A vida e a morte tambm e assim por diante. No podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio, porque da segunda vez o rio no mais o mesmo. E ns no somos mais os mesmo. Parmnides de Eleas: Realidade x Aparncia. A realidade da verdade diferente das aparncias. Sempre devemos ter cuidado com aquilo que experimentamos sensivelmente. Ele acreditava em um mundo indivisvel. Teoria das ideias e das formas. Ideias eternas (do mundo espiritual) onde nossa alma no morria e todo conhecimento lembrana. Acreditava que no havia mudanas, tudo ficava parado.

O mais interessante talvez aos olhos dos acadmicos. Parmnides considerava a realidade como indivisvel e infinita. Ele enxerga o mundo de forma nica, inteira e sem emendas e acreditava que no existia graus de existncia. No poderia existir nenhuma estrutura permanente no mundo pois isto poderia significar que alguma coisa existia fora desta estrutura da que o cosmos tinha que ser algo absolutamente inteiro, nico, ao invs da soma de objetos separados e interconectados (pluralidade de Herclito). Isto significa que no poderia ocorrer, porque a mudana entraria em contradio com o mundo nico, indivisvel. Passado, presente e futuro, todos contidos numa nica essncia. A maioria dos pensadores anteriores tentou entender como o cosmos havia se desenvolvido numa avaliao dos eventos em mundo em modificao de vrios fenmenos e Parmnides pareceu provar que no existia tal coisa como mudana ou variedade. O verdadeiro ser nico (um) que indivisvel e indestrutvel e no como em Herclito, considerava o cosmos uma unio de opostos. claro que estes postulados parecem absurdos at porque exibem uma reflexo que somente pode ser derivada de nossa mente e no da experincia sensvel das coisas. Pitgoras de Samos (532 a.C) O filsofo mais marcante dos pr-socrticos foi Pitgoras. Ele no somente considerado o inventor da matemtica, mas tambm o criador de uma organizao que se aproximava de uma religio organizada a irmandade pitagoreana. De acordo com Pitgoras, todas as coisas so feitas de nmeros. Esta obsesso com nmeros o leva a inventar vrias proposies bsicas na matemtica e na geometria, que sobreviveram at os dias de hoje ( a importncia deste trabalho matemtico para a filosofia a ideia de que todas as proposies gerais derivam ou podem ser derivadas de verdades auto-evidentes, ou seja, verdades matemticas): esta noo esteve associada filosofia desde ento. Os membros da irmandade pitagoreana viviam de acordo com cdigos rgidos, que proibiam vrios atos, dentre eles, por exemplo, a ingesto de feijes ou caminhar pelas estradas religio estranha mesmo quando comparada com as religies mais antigas. Uma das suas crenas mais acessveis era a de que a ordem, a forma, ambas eram qualidades do bem, enquanto a desordem, escurido, indefinio, eram do mal. Esta viso esteve geralmente associada ou expressa na mitologia grega que enxergava o racionalmente inexplicvel como ruim. A combinao da matemtica e teologia, que se iniciou com Pitgoras caracterizou a filosofia religiosa na Grcia, na idade mdia e nos tempos modernos at Kant. O orfismo (religio de mistrio: Orfeu do Oriente) antes de Pitgoras era anlogo s religies da sia. Mas em Plato, Santo Agostinho, Toms de Aquino, Descartes, Spinoza e Kant, h uma liga ntima entre religiosidade e racionalidade, aspirao moral com a admirao lgica por aquilo que eterno, que vem de Pitgoras e distingue completamente a teologia intelectualizada da Europa do misticismo mais aberto das regies asiticas. Scrates Anlise dos conceitos ou finalidades relativas s virtudes ou caractersticas da natureza humana. Coragem, moderao/temperana, piedade, justia, virtude: conhecimento efetivo era virtude. Essencialmente, tica para orientar a ao humana; Plato mantm esta preocupao; o interesse prtico da filosofia, a dimenso tica e poltica da existncia humana. O homem s agia de maneira racional: O homem s praticava o mal porque no conhecia o bem.

De acordo com Danilo Marcondes, enquanto Scrates considerava a filosofia como um mtodo de reflexo que levaria o indivduo a uma melhor compreenso de si mesmo, de sua experincia e da realidade que o cerca, passando por um processo de transformao intelectual e de reviso e reavaliao de suas crenas e valores, para Plato a filosofia essencialmente teoria, a capacidade de ver, atravs de um processo de abstrao e separao de nossa experincia concreta, a verdadeira natureza das coisas em seu sentido eterno e imutvel de conhecimento a verdade, portanto. Para Plato, o conhecimento terico (que vem do intelecto) necessrio e indispensvel para o mtodo de anlise precedendo-o e tronando-o possvel. nele que o mtodo (de adquirir conhecimento) se fundamenta o afastamento do mundo de nossa experincia imediata e concreta a realidade abstrata e ideal. A conexo ntima entre virtude e conhecimento caracterstica de Plato e Scrates. At certo ponto, permeia todo o pensamento grego, em oposio ao cristianismo. Na tica cristo, um corao puro o essencial e pode ser encontrado tanto nos ignorantes como nos letrados. Esta diferenciao persiste at hoje. (Bertrand Russell) Scrates, em sntese, no inventou, mas sim desenvolveu na prtica o mtodo de questionar e responder, a dialtica. Mesmo quando Scrates foi condenado morte, ele reflete que poder continuar a questionar na imortalidade de sua alma, em outra vida. Aristteles estudou na academia e teve convvio com Plato, afirmou que as coisas que Scrates defendia estavam inseridas no conhecimento terico e no nas cincias prticas, pois ele falava em justia, mas o que e como se chegava a ser uma pessoa justa? Plato (427 347 a.C) Realidade x Aparncia - Teoria das ideias e das formas Se existe um mundo de realidade e um mundo de aparncia, deve-se procurar saber como se pode distinguir um do outro. Sabe-se que as aparncias so diagnosticadas por nossas sensaes, ao passo que as nossas ideias diagnosticam o mundo da realidade. Por a se v que s podemos aproximar-nos da realidade atravs do pensamento. A concepo cientfica de Plato baseia-se na sua teoria das ideias, que fundamenta a hierarquia entre razo e sentidos: a razo tem dificuldade de atingir o verdadeiro conhecimento por causa da deformao que os sentidos inevitavelmente provocam. Por isso, cabe razo depurar esses enganos, para que a alma possa atingir a verdadeira contemplao das ideias, ou seja, elevar o conhecimento da simples opinio (doxa), que o conhecimento do vir-a-ser, at a cincia (episteme) o conhecimento do ser verdadeiro. Para que este conhecimento seja possvel, necessrio o estudo da matemtica. Alis no prtico da academia de Plato, existia uma inscrio: No entre aqui quem no souber geometria. Isto porque a matemtica descreve as realidades no sensveis e capaz de se dissociar dos sentidos e da prtica; e, na geometria, a figura sobre a qual raciocinamos no depende da figura sensvel que representa. Por exemplo, uma bola real sempre imperfeita, enquanto a ideia do crculo abstrata e perfeita. As fontes das opinies de Plato Plato e Aristteles foram os mais influentes os mais influentes de todos os filsofos antigos, medievais, ou modernos, e dos dois, segundo Bertrand Russel, Plato teve a maior influncia sobre os tempos subsequentes. A filosofia e teologia crists, em qualquer medida, at o sculo XIII, foi foram mais platnicas que aristotlicas. De Pitgoras, (se ou no atravs de Scrates), Plato derivou os elementos rficos (seita baseada no orfismo) de sua filosofia, a tendncia religiosa, a crena na imortalidade, o sobrenatural , o tom pregador , e aquilo tudo que envolve a alegoria da caverna, tambm o seu

respeito pela matemtica e a interseo entre misticismo e intelecto, de Parmnides, ele derivou a crena de que a realidade eterna e indivisvel, e que em termos lgicos, toda mudana ilusria. De Herclito, ele derivou a doutrina negativa (est sempre em mutao) de que no h nada permanente no mundo sensvel. Isto, combinado com a doutrina de Parmnides, conduziu, concluso de que o conhecimento no derivado dos sentidos mas somente atingido pelo intelecto. Isto por sua vez combinava bem com o Pitagorianismo. De Scrates, ele provavelmente aprendeu a preocupao com problemas ticos e uma tendncia a buscar explicaes teolgicas, muito mais que mecnicas, sobre o mundo. O bem dominou o seu pensamento muito mais que o dos pr-socrticos e muito difcil no atribuir este fato Scrates. E como tudo isto est conectado ao autoritarismo na poltica? Em 1 lugar: A bondade e a realidade sendo eternas, o melhor estado ser aquele que mais se aproxima do modelo celestial, e que tenha um mnimo de mudana e um mximo de perfeio esttica. E os governantes deste Estado devem ser aqueles que melhor compreendam a ideia do bem, ou seja, o Filsofo. Em 2 lugar, Plato como a maioria dos msticos, tem uma essncia de certeza, incomunicvel com exceo para uma maneira diferente de se viver. Para os pitagoreanos, era necessria uma iniciao. exatamente o que Plato desejava. Para sere um bom homem de Estado, a pessoa deve conhecer a ideia do bem e isto somente ocorre atravs da combinao de disciplina intelectual com disciplina moral. Em 3 lugar: muita educao necessria para que algum se torne um bom governante. Um governante deveria aprender matemtica na opinio de Plato; o que para ns pode parecer um absurdo, mas para Plato no existia verdadeiro conhecimento sem matemtica. Esta viso implica uma oligarquia. Em quarto lugar: Plato, assim como a maioria dos filsofos gregos, acreditava que o lazer era essencial para o conhecimento, o que no era possvel para aqueles que necessitavam trabalhar e que s era possvel para aqueles com meios independentes. Esta viso essencialmente aristocrtica. Comparando o conhecimento nos termos de Plato com conhecimento no nvel dos tempos modernos: o conhecimento era genrico, muito mais ligado a uma ideia do bem e no como hoje em dia, com o conhecimento de um sapateiro, pedreiro, contador, engenheiros, que seja. Na repblica de Plato, a cidade ideal em sntese teria 3 classes: Produtores (fazendeiros, artesos, comerciantes) Guardies Governantes Nas palavras de Anthony Gottlieb, O filsofo ideal aquele que pode enxergar atravs das mundanas praticalidades e apreciar a imutvel e objetiva natureza das coisas; as formas. Para Plato, o filsofo deveria ser rei ou o rei deveria ter conhecimento de filosofia. Que tipo de conhecimento pode estar ligado ao poder poltico nos tempos atuais? Reconhecemos hoje que existem divergentes interesses nas sociedades, e o melhor governante aquele que apresente o melhor modelo de comprometimento com os diferentes segmentos sociais, ou melhor, o comprometimento que seja possvel. A cosmogonia de Plato As teorias cosmolgicas, fsicas e fisiolgicas de Plato encontram-se em um de seus dilogos, O timeu, que no se destinaria ao pblico leigo, mas aos iniciados. Da inmeras interpretaes inclusiva astrolgicas. Para os gregos antigos, a matria eterna, no criada e Plato atribui a um arteso mestre

(master craftsman). O princpio divino que organiza a matria pr-existente para pr ordem no caos inicial. Realidade e Aparncia Relao entre objetos fsicos e as suas formas que, de acordo com Plato, evita que o mundo fsico seja um emaranhando catico e o tornam compreensivo. Lembremos de Herclito Se estiver sempre mudando, como podemos falar de um rio, ou descobrir qualquer coisa sobre isto? - Se tudo no mundo fsico est em estado de fluxo como Plato argumentava que estava como podemos saber o que qualquer coisa. Portanto, Plato recorre ao mundo rido das formas o conhecimento genuno, ele mantm, pode ser obtido somente daquilo que no muda e estvel o suficiente para ser compreendido e somente a forma divina pode proporcionar isto. A percepo e o senso comum conferem s pessoas opinies falveis: por conhecimento genuno, deve-se olhar para as formas usando o suplemento da razo para capturar realmente o que os nossos sentidos nos diziam. Para Plato, o verdadeiro conhecimento vinha de outras vidas: quando do nascimento, a matria (o corpo) aprisionava a alma e da ocorria um esquecimento que aos poucos era corrigido pela recuperao das memrias, ligadas pelo mundo divino da alma e das formas eternas, medida que amos vivendo; tendo experincias sensveis. Mundo das sombras / Mundo das ideias Aristteles: O homem que mapeou as cincias Aristteles foi o fundador de uma abordagem de filosofia que se inicia na observao e na experincia, processo anterior abstrao (ex-post). 384-322 a.C., Aristteles morreu aos 62 anos anos e foi aluno de Plato. Reconheceu a genialidade de seu orientador, porm discordava veementemente da ideia fundamental da filosofia de Plato: objetivamente, a ideia de que existem dois mundos. Como vimos, o conhecimento genuno para Plato s poderia vir do intelecto (memria), apesar da nossa experincia deste mundo sempre em modificao, independente do tempo e espao. Para Aristteles s havia um tipo de conhecimento , aquele aprendido no mundo em que vivemos e habitamos. Para ele, este nosso mundo um mundo repleto de maravilhas e incansveis curiosidades. Aristteles fez um mapa de diversos campos: lgica, cincia poltica, meteorologia, biologia, economia, retrica, psicologia, etc. Para Aristteles, a questo era: O que o ser?, algo que sempre foi questionado e agora questionado mais uma vez. A sua primeira grande concluso foi a de as coisas no so essencialmente a matria daquilo apenas de que elas consistem: o que o levou novamente questo das formas, que em Plato eram vistas de forma sobrenatural, e por ele eram vistas dentro do contexto do mundo natural. (Para ele as formas adquiriam formas atravs de vrias questes de ao e reao. A causa material. Para uma cadeira ser aquilo que ela , tem que ter uma inteno; uma transformao. A forma fsica, mas precisa receber um trabalho para se tornar aquilo que ela ). As quatro causas (formas associadas inteno) , aquilo que constitui a razo por que uma coisa o que . Exemplo: uma esttua de mrmore. Primeiro a causa essencial (1), a matria-prima, o mrmore. Para o mrmore se transformar, ele precisa ser trabalhado, em esttua ele precisa ser lapidado com ferramentas, a causa eficiente (2). Mas para a esttua ser alguma coisa, uma esttua de um homem, de um cavalo, ou o que se deseja, a causa formal (3).

E para que finalidade, digamos, o escultor fez a esttua? isto, Aristteles denominou de causa final (4). FILOSOFIA COMO UMA ABORDAGEM DE ADMINISTRAO O que so organizaes? Por que as organizaes existem? Qual a essncia delas? As quatro prticas bsicas que administradores e as empresas (organizaes) devem compreender e levar a seus clientes. 1 Qualidade: As expectativas dos clientes sobre um produto ou servio devem ser atendidas e excedidas. Os administradores devem assegurar atratividade, ausncia de defeitos, confiabilidade e segurana em tudo o que a organizao produz. 2 Custo: Os bens e servios deve conter valor a preos que o cliente esteja disposto a pagar. Para atingir este objetivo, os administradores devem manter os custos sob controle, a fim de permitir que a empresa estabelea preos justos, que cubram os custos e realizam lucros. 3 Inovao: Os administradores devem empenha-se constantemente para criar rapidamente novos bens e servios competitivos que os clientes valorizem. Esta prtica a chave para estar frente dos concorrentes. 4 Velocidade: As organizaes devem responder s necessidades do mercado consumidor rapidamente, lanado antecipadamente novos produtos, entregando rapidamente as encomendas dos clientes (logstica) e atendendo prontamente aos pedidos dos clientes. Organizaes tentam superar geraes, tenta se eternizar ao longo do tempo .: As organizaes que no entendem as prticas essenciais da administrar tendem ao desaparecimento ou incorporao por outra organizao. O problema da morte (retomando os problemas filosficos) George Soros A mortalidade um assunto importante quando se chega a uma idade avanada. George Soros destaca que ele comeou a prestar ateno a questo da morte quando ele descobriu que os seus pais eram mortais. Como crianas, confiamos em nossos pais. Tentamos agrad-los, mas quando senti que eles podem morrer, temos a sensao de que fomos trados. Aqui est a questo: A ideia da morte simplesmente inaceitvel conscincia porque a anulao desta conscincia. A morte faz de nossas ideias, incluindo a nossa ideia de realidade e de ns mesmo, inexistentes. Algo que no pode ser contemplado. A ideia da morte a negao da conscincia, e da mesma forma que o mundo o que , a despeito do que pensamos sobre ele, o fato da morte no a negao da vida, mas a sua concluso natural se a morte chega quando as nossas paixes esto gastas pode ser aceita mais facilmente. Formas Plato x formas Aristteles Aristteles era emprico filsofos voltados para a natureza / filsofos voltados para o homem. questo da utopia poltica (rei filsofo, filosofo rei) ligao com o catolicismo alegoria das cavernas