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UNIVERSIDADE FEDERAL DO TRINGULO MINEIRO AS MINAS E AS GERAIS: HISTORIOGRAFIA REGIONAL PROF.DRA.

GLAURA TEIXEIRA NOGUEIRA LIMA RICA MARTINS DE CARVALHO

Fichamento _______________________________________________________________
SOUZA, Laura de Mello e. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999

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Parte I Pela riqueza de informaes fornecidas pelas Devassas mineiras, creio poder afirmar, com segurana, que o estudo conjugado desse tipo de documentao propiciaria traar com maior preciso o painel da sociedade colonial, obrigando talvez reformulao de muitas afirmaes que vm sendo feitas atravs dos tempos. (pg.19)

As Devassas mineiras foram inicialmente efetuadas por deliberao do bispado do Rio de Janeiro (1721-1748), passando para a jurisdio do bispado de Mariana a partir de sua criao. (pg.19)

{...} as testemunhas que comparecem Mesa da denncia falam muito mais da vida amorosa, da sexualidade, dos costumes de seus semelhantes, do que

da sua regularidade no comparecimento s missas e na obedincia aos jejuns. (pg.20)

Acredito que as autoridades da Visita tendiam a chamar as pessoas mais observantes dos preceitos religiosos, melhor reputadas na localidade, mas tambm as mais humildes e, nessa qualidade, mais facilmente intimidveis. (pg.20)

Sucedem-se as referncias a indivduos que fugiam ante o pnico de terem sua vida instvel devassada pelos olhos perscrutadores da Igreja, pulando de arraial a arraial para, uma vez acabada a Visita, tornarem ao seu local de moradia. (pg.21)

Segundo rezam os prprios assentos das Devassas, designar -se-ia para cada Comarca um visitador diferente; entretanto o que se nota, na pratica que os visitadores acumulavam a Visita de mais de uma Comarca. (pg.21)

frequente acontecer a incriminao de uma testemunha em um depoimento subsequente ao seu: assim, o individuo que deps contra um outro, acaba caindo na teia da Devassa quando este segundo chamado pelo visitador a fim de responder s culpas que lhe foram imputadas pelo primeiro. (Pg.21,22)

Sua leitura elucida de igual maneira aspectos da sexualidade do homem de ento, de suas prticas mgicas, das relaes de tenso e de conflito entre as diferentes camadas da sociedade, propiciando ainda o desvendamento do modo de vida da populao urbana e rural nas suas diversas facetas: habitao, vesturio, condies materiais de vida, lazer. (Pg. 22)

O aspecto que mais ressalta nessa leitura a extrema fluidez da camada dos homens livres pobres, a indefinio que muitas vezes manifestam ante a camada escrava e, em menor escala, ante a camada senhorial. (pg. 23)

Muitos homens vinham de Portugal e de outras regies da colnia para tentar a sorte na minerao, l deixando suas esposas: sucedem-se denuncias de indivduos vivendo ausentes de suas mulheres. O concubinato no se reduzia apenas convivncia de um homem com uma mulher, sendo bastante frequentes os casos de um homem convivendo com duas ou mais mulheres e de uma mulher convivendo com dois ou mais homens.(pg.23)

Ao denunciarem a promiscuidade em que viviam os homens libres pobres, as testemunhas depoentes fornecem subsdios para o estudo do modo de vida dessa camada: casas pobres e mal construdas, em que vrias pessoas de sexos diferentes viviam em poucos cmodos e, frequentemente, em um nico cmodo. Ao darem importncia excessiva s pessoas que possuam roupas mais caras sobretudo as mulheres - , ao alegarem pobreza e incapacidade para pagarem a pena pecuniria imposta pela Mesa quando da apurao das culpas j que no dispunham de meios, nem mesmo para comprar roupas para que sua famlia comparecesse s missas dominicais -, essas testemunhas deixam entrever o quanto era pobre e precria a vestimenta dos menos favorecidos. (Pg.24)

As bebedeiras eram frequentes e os vapores do lcool inebriavam no apenas os menos favorecidos, mas tambm os padres que, ento, valentes, desafiavam e provocavam os fis, envolviam-se em brigas por causa de mulher, davam tiros. Os crimes passionais tambm mostram sua presena nas Devassas, ao lado dos casos de pancadaria as vtimas sendo,

evidentemente, as mulheres. ainda considervel a incidncia de roubos, sobretudo de gado. (Pg.25)

As prticas cotidianas da populao pobre das Minas no sculo XVIII envolviam, com frequncia, o recurso magia e feitiaria propriamente dita. Sucedem-se aos casos de cura, de benzeduras de animais, de animismo, de pactos com o demnio, de feitios com finalidade amorosa ou sexual. Numa sociedade escravista, a prtica da feitiaria como meio de agredir o senhor inclusive com a morte e defender o cativo tinha um papel de destaque. (Pg.25)

{...} Assim, de se considerar o fato de existir uma intermediao entre a testemunha que narra os fatos e o relato que chegou at ns: o escrivo da Devassa, reprodutor consciencioso da ideologia oficial de que a Igreja era um dos principais sustentculos - e provvel co-autor em muito daquilo que de preconceituoso se dizia sobre a populao da terra. (Pg.27)

Em 24 de julho de 1717, o conde deixava o Rio de Janeiro, onde desembarcara, e seguia para So Paulo. Durante um ms e uma semana, pde familiarizar-se com a aspereza das viagens e as improvisaes impostas pelas carncias do cotidiano, vendo a cada momento mesclarem-se os hbitos europeus e as aclimataes prprias ao meio colonial. (Pg.31)

Na assim denominada primeira parte, Assumar desenvolve um a estratgia bem urdida. Por um lado, exalta suas origens, os feitos de armas de seus antepassados; por outro, o seu prprio merecimento. Isto porque os penachos com que se adornam as pessoas devem originar-se antes no prprio mrito do que no de seus antepassados, sentencia, repetindo as palavras que a mo lhe dirigia quando lutava na Espanha. Sua nobreza apresenta-se, assim, inconteste e consolidada, porque advinda de dupla fonte: a hereditria e a

pessoal. No era em busca de mais nobreza, portanto, que cruzara os mares, e sim para obedecer o rei. (pg.32)

Sem obedincia no h paz nem sossego, imprescindveis para que tudo entre nos eixos, sob o ponto de vista da lgica metropolitana: os colonos trabalhando as minas j descobertas e achando outras novas; as autoridades cobrando os quintos; o ouro, nervo principal do comrcio, fluindo para Portugal e pagando as alianas polticas necessrias. (Pg.33)

Porm uma s coisa me desanima, e de algum modo diminui o meu contentamento, e no sei se me faz arrepender de me ter empenhado em mais do que podem as minhas dbeis foras; porque experimentando esta cidade no presente, e nos governos passados tal benevolncia, e afabilidade dos seus governadores, -me necessrio para igual-los no talento, na capacidade, e no seu reto modo de governar[...] (pg.35)

Todos estes obstculos venci depois de forcejar e lutar bastante a minha vontade com meu entendimento, mas finalmente, esquecendo-me da ptria sempre cara e sempre amvel, ausentando-se dos parentes e dos amigos, e sobretudo deixando com grande risco seu, e o meu pesar, ou para melhor dizer arrancando-me violentamente daquelas coisas mais e mais que amveis, que com ncoras bem aferradas domesticamente me detinham,[...] (pg.37)

{...}Finalmente, havendo obedincia, de que nasce a boa ordem das repblicas, unio de que procede a sua total fortaleza e intrepidez nos descobrimentos, de que se seguiram maiores riquezas ao rei, aos vassalos, e por consequncia ao pblico e aos particulares ,ficando todos certos que chovero em nmero as graas e as honras de Sua Majestade, e abrir-se-o aos seus copiosos tesouros para remunerar a tais servios. Eu lhe empenho j a sua palavra autentificada nesta carta assinada pela sua real mo, e desde

hoje ficar atada a minha promessa, de que solenemente fao diante deste nobilssimo auditrio a todo aquele que se quiser distinguir com algum de servio memorvel coroa para ser por mim, e por meus parentes, e por tudo o que me toca seu protetor, seu defensor, e seu procu rador diligentssimo. (pg.40) Comentrio:

A abordagem das fontes, da Devassa tema que norteia o primeiro momento do livro, Laura de Mello e Souza. Apresentando fontes j trabalhadas e tambm um material indito, utilizando essas para fazer uma anlise, de como possivelmente ocorriam a visitas de superviso da Igreja. Tentando assim pensar a sociedade colonial nessa regio. Constatando que os convidados a participarem dessa acareao, falavam mais sobre comportamentos

inadequados alheio, do que o seu prprio comportamento e sua frequncia nas missas, relativizando assim a documentao com uma anlise do concubinato, das brigas , dos incesto e as questes religiosas como a prtica de magia e feitiaria. A sociedade colonial era claramente divida pela questo financeira, a documentao da Devassa vem re afirmando essa condio, e ressaltando a precariedade dos livres e pobres. A relao com o concubinato , poderia acontecer ,pela falta de dinheiro para realizar o casamento, ou por ter deixado a famlia em outro pas e sentir falta da presena feminina. importante ressaltar que termos como concubinato, incesto, feitiaria tem um

entendimento prprio da poca, no podemos julga-los com nossos preceitos e tambm importante ressaltar que a documentao foi produzida pela Igreja e deve ser entendida com um produo em seu contexto histrico. O discurso do Conde de Assumuar, uma documentao nova que a autora trabalha, Nos mostra a preocupao com a ordem e a obedincia, tento em vista que a rea das minas , vivia em um clima de tenso constante devido a circulao de ouro, de pessoas livres, escravos e quilombos perto. A devoo a

Majestade tambm notvel o colocando como o nico capaz de administrar e guiar a colnia, afastando assim pensamentos de republica.

Parte II A dcada de 40 ainda mais significativa por corresponder a um momento de alteraes substantivas na vida da capitania: a criao do bispado de Mariana e consequente implantao dos mecanismos de funcionamento da instituio eclesistica; o longo governo de Gomes Freire de Andrade e seu irmo e interino, Jos Antnio Freire de Andrade; o aprofundamento de vasta gama de tenses sociais, notadamente o pipocar de quilombos e de investidas normatizadoras contra desclassificados sociais. (Pg.48)

Antes que a assistncia s crianas abandonadas recasse sobre as Santas Casas de Misericrdias e que nelas se estabelecessem as rodas dos expostos, cabia aos senadores das Cmaras Municipais responder pelo socorro aos bebs deixados em locais pblicos. As pessoas que encontrassem criancinhas comunicavam o ocorrido s autoridades competentes e, caso desejassem crialas receberiam para isso um pagamento da Municipalidade. (Pg.48)

Entre 1699 e 1726 ano em que se estabeleceu na Santa Casa local a roda dos expostos -, a Cmara de Salvador criava entre 4 e 5 crianas por ano, e entre 1745 e 1746 no se criaram mais do que 6 crianas com a subveno da Cmara do Rio de Janeiro onde a roda surgiria em 1738. (Pg.49)

Outra peculiaridade colonial a presena, nos raros registros das Cmaras, das expresses criadeira e criador, praticamente inexistindo referncias, como acontecia na metrpole, a amas de leite. (pg.49) Em Minas, onde as Misericrdias surgiam muito tarde, e onde no houve roda dos expostos durante o sculo XVIII, a criao de enjeitados recaiu totalmente sobre as Cmaras Municipais, acarretando, s vezes, atitudes ambguas e contraditrias, como tive a oportunidade de discutir em outro trabalho. (Pg.49,50)

O que no ressalta, e me parece pertinente considerar, que as altas taxas europeias revelam sociedade muito mais refratria aos nascimentos ilegtimos, enquanto o menor ndice verificado entre ns sugere maior capacidade de absorver tais nascimentos ou, o que talvez seja ainda mais relevante, a banalidade da bastardia dada a alta ocorrncia de relaes consensuais. (Pg.50)

Caba ainda lembrar que, com o avanar do sculo, a sociedade talvez desenvolvesse expectativas maiores acerca da participao do Estado na criao da infncia abandonada, por isso aumentando o nmero de expostos. (Pg.50,51)

Ao todo, expuseram-se 245 mulheres e 229 homens, e a diferena no chega, a meu ver, a revelar uma tendncia no sentido de preferir criar homens ou mulheres, sendo apenas reflexo da flutuao natural que sempre no tocante a uma distribuio de nascimentos entre os sexos, acabando, ao dim e ao cabo, por se regular.(Pg.51)

No que se diz respeito as pessoas que adotavam crianas expostas, ou pelo menos quelas que se apresentavam s cmaras alegando disposio para

cria-las, parece-me curioso que tenham sido majoritariamente homens. (Pg.51)

Talvez, ao contrario, fossem movidos pela deliberada m -f, visando reconduzir ao cativeiro os bebs que a exposio, em principio, libertava. Por fim, podia ser que agissem de forma anloga dos senhores que punham suas escravas ao ganho; ao invs de leva-las a vender nas ruas gneros comestveis ou favores amorosos, valiam-se dos estipndios pagos pela Cmara para atenuar os encargos representados pela subsistncia das cativas. (Pg.52)

{...} o estipndio pago pela cmara poderia ser significativo para um oramento minguado, ou a criao de crianas garantia aos indivduos pobres o aumento do nmero de braos disponveis para a luta pela subsistncia. Sob o ponto de vista das mentalidades, o fato de uns poucos indivduos adotarem muitos bebs faz lembrar o costume de se tirarem crianas para criar em funo do pagamento de promessas feitas. (Pg.53)

Para homens e mulheres melhor situados na sociedade, a criao dessas crianas poderia ter o objetivo de aumentar o nmero de agregados e apaniguados, visando antes conferir estima e status do que trazer vantagens pecunirias. Redes de solidariedade e compadrio se formaram dessa maneira, tendo longussima durao na nossa histria. (Pg.54)

Tais evidncias parecem portanto, reiterar o que a historiografia j sabe: zonas urbanizadas expunham mais crianas do que zonas rurais, onde as transformaes lentas e as solidariedades mais acentuadas propiciavam melhor recepo aos enjeitados. (Pg.58)

Mesmo que a crise do ouro no inviabilizasse a vida na capita nia, j h muito dotada de outras atividades econmicas de relevo, curioso que muitas variveis apontem no sentido de uma desestabilizao geral ocorrida ao mesmo tempo em que decaa o rendimento aurfero. O aumento dos fogos femininos, por exemplo, sugere tanto maior autonomia econmica das mulheres quanto a evaso dos homens, que talvez partiam em busca de novas atividades{...} (Pg.60)

Mulheres sozinhas a garantir a prpria subsistncia no abandonaram, contudo, os padres tradicionais da sociedade. Na hora de matricularem crianas, comearam a recorrer a procuradores do sexo masculino que gozavam de certa projeo social. (Pg.60)

Caio Cesar Boschi, por fim, deixa claro que, nas Minas, a criao dos enjeitados recaa basicamente sobre as Irmandades ou sobre as Cmaras, estas ultimas deixando muitas vezes de cumprir o prometido: o pagamento das mensalidades aos criadores ou s amas de leite. Tais mulheres, por sua vez, no obedeciam as determinaes de apresentar periodicamente as crianas s Cmaras, e esta mtua desconsiderao explicaria, em parte, o alto nmero de mortes entre os enjeitados. (Pg.65)

Por outro lado, a fragilidade das Misericrdias no desempenho das funes assistencialistas, a impossibilidade das Irmandades assumirem totalmente a criao dos expostos e a indefinio legal da Metrpole, vigente at 1775,devem certamente ter contribudo para que grande parte das crianas expostas morressem antes mesmo de serem matriculadas nos assentos camerrios. (Pg.66)

De uma ou outra forma, a Cmara expressa claramente o seu propsito de no criar mulatos, e revela que por ocasio da matrcula, nem sempre se tinha

conhecimento da cor do enjeitado seja por no ser o mesmo trazido perante os vereadores naquele momento, seja por impossibilidade de se definir a cor de recm-nascidos {...} seja ainda por estarem cientes os interessados a criao do exposto de que a legislao vigente ou a prtica usual do Senado se furtava criao de mestios de sangue negro. (Pg.69)

Na dcada de 50, portanto, nas Minas como um todo ou particularmente na Comarca de Vila Rica onde o censo de 1776 acusaria um total de 12.679 brancos, 16.791 pardos e 49.148 negros (considerando-se ambos os sexos), as autoridades camerrias demonstravam, atravs de medidas restritivas e racistas, um temor ante a miscigenao que tinha razes nos primeiros decnios do povoamento das Minas. (Pg.70) A reprovao de mestiagem tomara assim forma oficial, era endossada pelo vice-rei, que sistematizava temores difusos e esparsos, tais como os que, nas Minas, embasaram atitudes ilegal, racista e discriminatria assumida pela Cmara da Leal Cidade de Mariana no tocante c riao de bebs mulatos. (Pg.71) A recusa em criar mulatinhos s expensas do errio pblico se insere num contexto geral de horror mestiagem: a lei poderia aparecer como justa, mas a prtica acusava a mentalidade discriminatria dos colonizadores e colonos brancos, bem situados na escala social. (Pg.72) A ordem de execuo de Tiradentes e a alegoria que celebrava o fim da conjuntura imprimiam no cotidiano o suplcio do insubordinado e a afirmao do poder. Se o ru da horrvel conspirao morara em Minas e, inmeras vezes, percorrera os caminhos que ligavam a capitania interiorana sede do governo dos vice-reis, situada em terras do litoral, era ao longo dos caminhos que seu cadver deveria ficar exposto. (Pg.84)

Durante todo sculo XVIII, as autoridades portuguesas no se cansaram de discorrer sobre o perigo da sublevao ou sobre a periculosidade potencial dos

habitantes da colnia, que, como o ndio da alegoria acima descrita, poderiam at se submeter, mas traziam sempre uma serpente ao alcance da mo para, com ela, ferir as normas estabelecidas pelo Poder Central. (Pg.85)

Fundamental, neste processo, mostrou-se a atuao do conde de Assumar, que dirigiu a capitania entre 1717 e 1721.Acuado pelos protestos contra a forma de tributao que, em nome da Coroa, deveria implantar nas Minas, e apavorado com a iminncia de um levante escravo, inevitvel, antes seus olhos, pela relao desequilibrada entre o pequeno nmero de brancos e o enorme contingente negro, o governo do conde foi um divisor de guas no que diz respeito ao exerccio do poder em Minas, tendo sido ele o primeiro governante portugus que, na colnia, executou sumariamente um homem branco e de certa qualidade social, passvel nesta condio, de ser julgado por uma Junta de Justia. (Pg.87)

Na dcada de 20, portanto, quando o Estado se instalava na convulsionada capitania das Minas, separando-a da de So Paulo para melhor govern-la, o conde de Assumar tinha claro que a revolta de colonos e de escravos podia pr a perder os domnios portugueses na Amrica do Sul; percebia tambm que o grande nmero de escravos negros e a minguada populao de brancos fazia de Minas um barril de plvora. (Pg.88)

A partir de meados do sculo, como se ia dizendo, as revoltas tornaram-se surdas, constantes, disseminadas, cotidianas : mudara tanto sua anatomia como a forma de encer-las. Desde ento, e at o governo de Lus da Cunha Menezes, os oligarcas mineiros estiveram antes do lado do poder do que contra ele, gozando de benefcios e propinas. (Pg.90)

No imaginrio politico da poca, Inimigo com I maisculo se tornara, cada vez mais, o gentio bravo, comedor de gente nas florestas que margeavam o rio

Doce; o quilombola fugidio, sempre pronto a atacar as colunas que entravam pelos matos, sempre presto na pilhagem de paios e roas de fazendeiros imprevisveis; o vadio itinerante e biscateiro, que rodava pelo serto e pelas vilas, pesando, com sua forma intermitente de trabalhar. (Pg.90)

No imaginrio colonial, ndios eram, tradicionalmente, agentes de Sat que a catequese se esforava por metamorfosear em almas de Cristo, anttese da cultura que a expanso das fronteiras e a converso ao trabalho sistemtico poderia, talvez reduzir ao mundo dos brancos civilizadores. (Pg.91)

Vendo como ilegtimos os atos de violncia dos ndios, os sertanistas relatavam de forma natural e serena os massacres cometidos contra aldeias. (Pg.91)

ndios eram portanto, inimigos permanentes: quando mansos, traam, desertavam, voltavam-se contra os brancos se a aliana com eles no mais interessasse. Se bravios, comiam gente, ameaavam os aldeamentos, pelos quais o mundo civilizado procurava domar o serto. (Pg.93) Para cada branco pululavam nas Minas cem etopes, ou seja, negros da frica que tentavam, sempre que se oferecia a ocasio, despojarem, matavam, atacavam as povoaes que sabiam menos fortificadas para a defesa, erguiam suas malocas nas paragens mais inacessveis ao brancos, onde viviam sem lei nem obedincia s normas do Estado portugus. (Pg.94)

Se a guerra campeava, era preciso desenvolver estratgias. Os homens designados para perseguir e prender quilombolas deveriam primeiro busca-los nas imediaes das estradas, que, reclamavam os habitantes, viam-se infestadas deles. Quando estivessem limpas, passariam ento para os

quilombos, onde deveriam primeiro cuidar de prender os negros fugidos sem machuca-los. Havendo resistncia tinham autorizao para matar, incendiar, destruir as aldeias. Contra os quilombos eram enviadas expedies blicas que, na maior parte das vezes, partiam sem alarde, s escondidas, para melhor surpreender o inimigo. Podiam contar com 100 homens entre os quais havia drages, soldados pedestres, auxiliares. (Pg.95)

Contra os quilombos, voltava-se tambm a civil sociedade, os homens comuns, como um certo Gonalo Pais que, em 1770, se oferecia para patrulhar o serto s suas expensas, explorando-o e, ao mesmo tempo atacando os aldeamentos de negros fugidos. (Pg.96)

Esses particulares que por conta prpria, caavam fugidos, procurariam talvez, neutralizar a eterna falta de capites-do-mato e de tropas adequadas, expressas nas queixas incessantes das Cmaras Municipais e das autoridades administrativas ou judiciarias. (Pg.96)

Para nossas sensibilidades de homem do sculo XX, que talvez se mostrem embotadas ante outras barbaridades, a ideia de homens que carregavam cabeas de outros homens em bolsas ou sacos para exibi-las ao governante , sem dvida, insuportvel. (Pg.98) Outra forma de castigo exemplar empregada sobre quilombolas era o corte de orelhas, e os senhores solicitavam ao governador o direito de exerc-lo sobre os seus escravos fujes. (Pg.98) O exemplo tinha, pois, este objetivo de tornar visvel a infrao, inscrevendo-a no corpo criminoso. (Pg.98) Os vadios eram um grupo infrator caracterizado ,antes de mais nada, por sua forma de vida. Era o fato de no fazerem nada, ou de nada fazerem de forma sistemtica, que os tornava suspeitos ante a parte bem organizada da

sociedade. Por no terem laos- famlia, domicilio certo, vinculo empregatcioconstituam um grupo fluido e indistinto, difcil de controlar e at mesmo de enquadrar. (Pg.99) Trs anos depois, a 25 de abril, o governador conde de Valadares enviava a todos os capites-mores e comandantes dos distritos da capitania uma srie de onze instrues que determinavam a forma pela qual se deveria proceder com relao, aos vadios, visivelmente cada vez mais incmodos. (Pg.99) O curioso destas instrues que revelam a fluidez da sociedade mineira setecentista: h um cuidado extremo em alertar os comandantes no sentido de prenderem vadios verdadeiros, no se fiando em acusaes falsas de inimigos, averiguando se, de fato, as pessoas tidas como vadias no desempenhavam algum tipo de atividade til. Comportamentos desviantes em pessoas com o ofcio definido eram considerados irrelevantes. (Pg.100) At a dcada de 70, as autoridades se preocuparam mais com o modo de vida marginal dos vadios e com as formas possveis de controla-los do que com as alternativas para a sua utilizao. Com o aprofundamento da crise aurfera, porm, surgiu a necessidade de transformar o peso intil da terra em elemento til ordem pblica." (Pg.101)

Para trabalhar nas construes do presidio de Cuiet, o governante mandou prender os vadios que se encontrassem por toda a capitania e os remeteu para l, fazendo deste modo com pouca despesa aquela importante obra, e purgando tambm a sociedade civil dos perturbadores dela. (Pg.101,102)

Denuncias apontavam que, pouco depois da expulso dos jesutas, vrias pessoas comentaram, revoltadas, que D.Jos I e seu ministro Pombal agiam de forma autoritria e inconcebvel ao expulsarem os jesutas, referindo-se ainda s execues contra Tvoras e demais membros da nobreza lusitana. (Pg.102)

Antnio de Noronha mandou procede devassa, e saram incriminadas 16 pessoas, das quais 15 foram presas e remetidas para o Rio de Janeiro ,onde, aps uma estada na Ilha das Cobras, seguiram para Portugal. Na Metrpole, parece que as culpas foram consideras irrelevantes: em janeiro de 1778,D.Antonio recebia ordens para devolver os bens sequestrados aos presos so Curvelo e soltar os que se encontravam na cadeia local. (Pg.103)

Se os negros se sublevassem ou se os vadios tivessem conscincia de seu peso, voaria em estilhaos o mundo restrito dos homens brancos, entre os quais achavam os inconfidentes. (Pg. 104)

A partir da dcada de 40, a revolta se infiltrou nos interstcios do tecido social, fazendo com que os capites-generais das Minas vissem s voltas com uma guerra surda que fustigava simultaneamente vrios flancos. (Pg.104, 105)

1776, no Curvelo, inaugurava-se uma terceira possibilidade de revolta nas Minas, Enquanto governadores matavam ndios e quilombolas e prendiam vadios para, com eles, empurrar a fronteira interna para leste ou para oeste, homens letrados discutiam ideias, apoiavam os jesutas, criticavam a Monarquia como aconteceu em Curvelo. (Pg.105)

A existncia deste pasquim sugere a existncia de muitos outros que, como ele, ameaariam os revoltosos potenciais com a forca, pregariam a punio do desacato ao monarca nos moldes do suplicio de Tiradentes. (Pg.107) Os pasquins detratores indicam, que para a Metrpole, o suplcio no fora em vo. Em outras paragens, as revoltas podiam estar deixando o segredo das reunies domsticas e ganhando as ruas, como o levante que, naquele mesmo ano de 1798,os baianos promoveram em Salvador; mas a coero, a violncia, a representao emblemtica do poder ainda calavam fundo nos nimos dos

mineiros, sendo capazes de disseminar o medo e trazes no seu rastro funesto, a desagregao do tecido social. (Pg.107)

Para alimpar o interior e dar continuidade ao povoamento de uma frente avanada, houve em 1746 verdadeira guerra contra quilombos na regio do Alto So Francisco zona de cerrados, mais plana e prpria agricultura do que as escarpas pedregosas da regio mineradora e diamantfera.(Pg.112) Aps a luta terrvel, que se arrastou por sete horas e na qual se usaram at granadas, o quilombo foi arrasado, e muitos escravos feitos prisioneiros.

Houve calma por algum tempo, mas lodo recrudesceram os mocambos negros fugidos. Os fazendeiros se queixavam de no poderem tocar direito a vida na suas terras, e a populao em geral morria de medo, talvez fantasiando um pouco sobre a invaso de quintais, criao roubada, assaltos nos caminhos ou sobre a desonra de uma filha. (Pg.112)

Pelo trabalho de limpeza, Bartolomeu Bueno do Prado recebeu sesmaria de trs lguas por uma, em paragem que conhecera quando das andanas atrs de quilombo no serto do Campo Grande. Era dessa forma que muitos agricultores futuros tornavam contato com as terras que depois se tornariam suas. (Pg.113)

As relaes entre posses de terras e escravos mostrava-se, dessa forma, extremamente complexas e contraditrias. Sem escravos, no se concediam sesmarias aos requerentes, pois no teriam como comprovar sua capacidade em cultiva-las; apesar disso os escravos no eram muitas vezes devolvidos ao dono, passando a servir ao Estado. (Pg.113)

Tudo indica, portanto, no ser apenas por cuidado com ameaa de revolta ou por temor ante a possibilidade de os negros assumirem o comando da

sociedade que se batiam os matos atrs de mocambos. Trava-se da continuidade e da sobrevivncia da explorao agrcola nas zonas afastadas, e ainda do acesso mais ou menos livre as terras, abundantes naquela situao de fronteira aberta. (Pg.113)

O empenho em povoar a fronteira sudoeste da capitania de Minas, portanto, no dizia respeito a uma poltica regional, devendo ser compreendido no quadro mais amplo do esforo pombalino em povoar a Amrica Portuguesa a qualquer preo fosse com ndios e mestios que no dizer de um conselheiro do ministro, tambm serviam todos so homens, e so bons quando bem governados.- {...} (Pg.114) Apesar de no ter registros de todas as expedies, deveriam ser, como era ento de praxe, foras bem armadas e de composio variada, contando entre seus membros com ndios mansos e negros fiis que, no serto desconhecido, faziam as vezes de lnguas e de guias. (Pg.116)

Pamplona se tornara um potentado rural s custas de benefcios formidveis extrados dos governos regionais, de resto merecidos, dentro da tica vigente na poca: o antigo mascate soubera dosar bem o esforo pessoal que e a mais deslavada

contara inclusive com significativo desgaste fsico generais. (Pg.117,118)

bajulao, presente a cada linha das cartas untuosas enviadas aos capites-

Por outro lado, o trao distintivo da expedio de 1769 reside no fato de ter sido minuciosamente relatada por um de seus participantes. O motivo que levou redao do relato no evidente, mas cabe conjeturar que tenha a ver com a gabolice de Pamplona, um obcecado em autopromoo. (Pg.118)

A presena de escravos msicos revela um dos aspectos civilizadores mais intrigantes do, essa entrada. Munidos dos mencionados tambores e ainda de violas, rebecas, trompas e flautas transversais todos eles, instrumentos fceis de carregar, e por isso, muito usados nas Minas de ento - , os msicos, a cada amanhecer, tocavam e cantavam suas letras, s vezes em cantocho, s vezes entoando ave-marias, ladainhas ou Te Deum Laudamus, executando missas, {...} (Pg.119,120)

Alm da musica, tambm a religio imprimia sua marca no cotidiano incerto, escandinho os atos civilizadores dos entrantes. A cada alvorada, junto com os cnticos vinham as missas, sempre ouvidas pela comitiva e ainda pelos que nela eventualmente se somavam. Dava-se muita ateno aos locais do culto. (Pg.120)

Em nenhum dos dias da jornada se descuidavam os entrantes de rezar o tero ao cair da tarde, no que o exemplo sempre veio da barraca do mestre-decampo, adepto do devoto exerccio cotidiano. (Pg.121)

O confronto entre os poemas pedantes dos padres e dos versi nhos ingnuos de Camacho revela a existncia de pelo menos duas tradies distintas na poesia de roa praticada e usufruda durante a expedio de Pamplona contra quilombolas: aquela mais culta e afeita norma erudita, e a tradio propriamente popular, referida ao mundo da oralidade. (Pg.124)

A represso gerava dios e criava inimigos, e o cronista no os omite, invocando dessa vez a prudncia de Pamplona em lidar com situaes tensas. (Pg.125)

Nesse sentido, h um certo pioneirismo protogeogrfico na expedio de 1769. Uma vez desvanecido o medo de quilombola e assentada a poeira dos confrontos, o escrivo de empresa pde fornecer dados precisos sobre a localizao dos quilombos e, preciosidade entre as preciosidades deixar-nos o desenho ntido de sete deles. (Pg.128) Pamplona certamente nunca foi flor que se cheirasse, e se a complacncia dos historiadores o eximiu do comando de massacres de negros e ndios como os Caiap, por ele exterminados com a sanha do ano de 1782 - , no haver certamente argumentos que justifiquem seu comportamento vergonhoso na Inconfidncia Mineira. (Pg.132)

Traos que hoje nos parecem dispares e contraditrios, mas que, nesse desencontro, servem para ilustrar que barbrie e civilizao podem ser duas faces de uma mesma moeda. (Pg.133) Descobertos oficialmente em 1729 na regio do Tejuco. Em Minas Gerais, os diamantes representaram para a Coroa Portuguesa uma de suas principais fontes de receita durante boa parte do sculo XVIII. Monoplio rgio, a explorao foi desde cedo vetada aos particulares, ficando limitada ao controlo-te do Estado e variando de forma. (Pg.138)

No decorrer do sculo XVIII, o Tejuco foi assim sendo envolvido por uma srie de mitologia depreciativa, tecida sobretudo pelos que ficavam de fora da Demarcao Diamantina. O mandonismo de Chica da Silva e a submisso conjugal do controlador so a face ertico-afetiva de uma desordem maior que impregnava o cotidiano, subvertia a norma e criava um territrio em que tudo andava s avessas. (Pg.139) Mesmo que se trate de documentos produzidos por agentes metropolitanos ou por seus auxiliares diretos, e que tragam a marca do discurso oficial muitas vezes preconceituoso e deformador- possvel, com base nestas fontes,

refazer um pouco da revolta permanente e difusa que caracterizou a vida nas Minas durante a segunda metade do sculo XVIII. (Pg.141)

Ora era um golpe choque em que os soldados encontravam mais de 200 pessoas minerando clandestinamente e capazes de os receber a tiros. Desta feita, ocorreu um combate de mais de meia hora, animado por um padre da Vila do Prncipe que incitava os garimpeiros a b errem: Morra, morra aqui tudo. (Pg.142)avia portanto laos Quando algum morria trabalhando, soterrado por um penedo, os

companheiros iam buscar o capelo da administrao diamantina para que ele ministrasse os ltimos sacramentos. Havia portanto, laos de solidariedade que os uniam ao resto da populao, muitas vezes participe das atividades infratoras. (Pg.145)

No Distrito Diamantino, as autoridades locais fingiam que os garimpeiros eram quilombolas para assim dar continuidade ao extravio e poupar os senhores do confisco de escravos postos de caso pensado na minerao clandestina de diamantes. (Pg.1486,147)

reformismo ilustrado de D. Rodrigo Jos de Menezes esbarraria no

apenas do desconhecimento de causa do Conselho Ultramarino como tambm na mescla de corrupo administrativa, contrabando e defesa a ferro e fogo dos interesses escravistas vigentes nas Minas e, e no caso deste estudo, no Distrito Diamantino. Para complicar ainda mais as coisas, havia formas de organizao e solidariedade a unirem diferentes segmentos sociais.

Solidariedades verticais, irmanando garimpeiros e quilombolas, homens livres pobres e escravos; solidariedade horizontais, dando coeso, mesmo que momentnea a senhores de escravos , homens de patente e reles infratores. (Pg.147)

Um enorme contingente de escravos criou, desde o incio da ocupao territorial em Minas, uma situao sui generis e especfica no contexto colonial. As Minas foram incorporadas ao mbito da colonizao no exato momento em que Palmares estava sendo destrudos pelos paulistas: de 1693 data do tanto terror espalhou entre os colonizadores. (Pg.151). A conscincia de que o desequilbrio entre homens brancos e negros escravos podiam ser fatal surgiu, assim junto com a assentamento dos colonos em solo mineiro. Todo primeiro quartel do sculo XVIII foi marcado pelo temor ante as consequncias desse desbalanceamento. (Pg.151)

A abordagem das alforrias deve, portanto, levar em conta ambos os aspectos: o temor e restries ante a maior incidncia da prtica, expressos pelo Estado e seus agentes; a generalizao da prtica, mostrando que a sociedade no apenas a tolerava como, possivelmente, necessitava dela. (Pg.153)

A presena de forros comeou a incomodar de forma mais sistemtica no momento em que a prosperidade advinda da extrao aurfera atingia seu pice. (Pg.154)

Tudo indica que no correr dos anos, os pardos forros foram se diferenciando, procurando, talvez, formas peculiares de obteno da liberdade. o que parece indicar um documento curiosssimo, nico mas propostas de alforria correntes ou em gesto na sociedade mineira. (Pg.155)

Voltando coartao, importante salientar seu aspecto de alforria condicional sem contudo descurar os traos muito peculiares que caracterizam. O escravo seria beneficiado se pagasse determinada quantia previamente determinada, dividida em parcelas que podiam ou no ser fixadas de ante-mo. fosse concedida mediante certas condies: bom comportamento, obrigao

de, primeiro, servir o senhor ou sua famlia at a morte de determinados membros etc. (Pg.158)

Para os escravos, era o caminho, talvez apertado e tortuoso, que conduzia liberdade: no eram meras concesses, mas conquistas de uma massa annima de agentes histricos, formas de resistncia que atuavam dentro do sistema, sem procurar rompe-lo, como os quilombos. (Pg.168)

Comentrio : Ao estudar a segunda parte do livro , observa-se que a reflexo da autora sobre os quilombos, os governadores, as crianas abandonadas e toda vida social da sociedade setecentista, relacionado sempre o papel da Metrpole, da religio as influencias do ouro. A criao dos rfos abandonados nas Minas, passou das mos da Cmara (que pagava uma mensalidade para a criao das crianas) para a das Santas Casas. Nesse processo observa-se que eram vrios os motivos que levavam uma pessoa a criar os abandonados, pelo dinheiro, pagamento de promessas, mais braos para ajudar nos trabalhos domstico, ascenso politica. importante ressaltar o papel da mulher que ganha outras dimenses, pois ela j se apresenta, como trabalhadora, muitas vezes sozinhas. Expedies lanadas ao serto para limpa-lo dos quilombos e as cidades dos vadios, so essenciais para entendermos os papeis de cada um nessa sociedade. Quem no tinha uma atividade remunerada fixa, era considerado pela sociedade vadio, visto muitas vezes como arruaceiros e problemticos. Com o aumento dessa camada na sociedade, as preocupaes e o medo que empunham na populao, fez com que o governo logo encontrasse um proveito para eles; eles eram presos e levados para locais onde se precisava de gente para a construo de prdios e estradas. Os quilombos, eram muitos na regio das Minas, os furtos das pequenas comunidades e seu grande contingente populacional no sculo XVIII ,

preocupou o Estado. Com medo de um levante, ele organizava expedies, para destruir os quilombos, era uma verdadeira tropa armada e preparada para o combate. Claro que muitos civis tambm, faziam esse papel por autonomia prpria em busca de benefcios futuros como Pamplona. O comportamento intimo , familiar dos governando tambm foi outro ponto estudado. Bem como o governo do Conte de Assumar que governou com mos de ferro as Minas.

Parte III Os estudos de sociologia religiosa e, mais recentemente, de historia das mentalidades deram aos ex-votos e estatuto de documento respeitvel, reconhecendo-lhes o relevo de testemunho no mbito das sociedades tradicionais. (Pg.208)

Documento de histria demogrfica, social e cultural o ex-voto desperta no expectador reaes afetivas. Nas palavras de um grande especialista, cada ex-voto nos coloca em contato com uma aventura individual que foi vivida como maravilhosa. E isto que nos comove, quando descobrimos ou decodificamos estes ex-votos: reencontrar a normalidade a mais humilde mas, ao mesmo tempo, mais profunda; a histria dos medos, das alegrias, das esperanas (Pg.209) O Livro da Capa Verde, originalmente dissertao de mestrado, procura acertar contas com essas construes. Baseado e em abundante

documentao, a maior parte manuscrita, o trabalho avana muito no conhecimento do Distrito Diamantino e , sem duvida, relativiza boa parte das generalizaes abraadas pela historiografia. (Pg.211)

Um dos grandes mritos do livro Vassalos Rebeldes Violncia Coletiva nas Minas na Primeira Metade do Sculo XVIII , de Carla Maria Junho Anastsia, que apesar de pequenino veio para ficar, propor alternativas de anlise sobre o protesto social da Amrica Portuguesa. Tarefa corajosa e pioneira, sobre tudo porque no se debrua sobre revoltas espetaculares, clssicas, que foram capazes de magnetizar geraes sucessivas de historiadores (Pg.215) Em 1983, atravs de seminrios realizados pela Fundao Carlos Ch agas, tive conhecimento do trabalho de Luciano Figueiredo. Foi das impresses mais vivas de minha vida profissional. Sua pesquisa era muito sria, dava conta de todos os arquivos mineiros que eu conhecia e revelava inmeros acervos dos quais nunca ouvira falar at ento, como o Acervo Documental da Cmara Municipal de Mariana, que soa gora comea a ser aberto ao pblico e consultado por pesquisadores. (Pg.217)

Comentrio: Na ltima parte desse trabalho Laura de Melo e Souza se dedica, em anisar algumas obras importantes , para se pensar Minas no sculo XVIII. Levantando algumas questes abordadas nos captulos anteriores , analisando seu material de pesquisa, e a abordagem metodolgica de cada historiador ao pensar a sociedade setecentista.