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ANTROPOLOGIA DO CORPO: REFLEXES SOBRE A DIVERSIDADE CORPORAL DOS XAMS ANTHROPOLOGY OF THE BODY: REFLECTIONS ON THE CORPORAL DIVERSITY OF THE XAMS
Jos Ronaldo Mendona Fassheber Faculdade de Educao Fsica/UNICAMP Resumo
Nos dois ltimos sculos, a Antropologia tem enfocado o tema corpo entre suas predilees, procurando entender as construes e as representaes que cada sociedade faz de seus corpos. As fronteiras entre o pensamento antropolgico, em especial a Antropologia da Sade e do Corpo, e a Educao Fsica, so ainda pouco exploradas. As concepes tericas da Antropologia da Sade contempornea respeito do corpo so posicionadas em contraste com as concepes das cincias ligadas Biomedicina. A partir da viso de que o corpo uma construo scio cultural e tem implicaes diretas na relao sade-cultura, quero demonstrar que o modelo cientfico da Biomedicina no qual muito do conhecimento da Educao Fsica se espelha tem carter universalizante e cartesianamente fragmentado, no cabendo-lhes a compreenso das especificidades culturais em relao s construes e aos cuidados corporais. O Caso do xamanismo , neste caso, bom para se pensar nas diferentes construes que cada sociedade escolhe como forma de marcar significativamente o corpo. O entendimento destas questes tem muito a contribuir com o desenvolvimento das pesquisas em Educao Fsica. Palavras-Chave: Antropologia do corpo; Diversidade; Xams

O Presente ensaio pretende demonstrar como o corpo e o xamanismo pensado em sua diversidade social tem sido dois dos pontos mais centrais nas reflexes antropolgicas e tem acompanhado minhas reflexes nos ltimos dez anos. Os estudos antropolgicos sobre a diversidade das "tcnicas corporais" indica-nos para uma compreenso das representaes sociais de grupos particulares, mesmo que estes sejam considerados como grupos de alto contato com a sociedade envolvente. Neste caso, estas representaes aparecem com maior evidncia quando se estabelece o trabalho etnogrfico no campo, i.e., na permanncia entre o grupo a ser estudado. Como em outros campos da Antropologia Social Poltica, Economia, Religio, Magia, Organizao Social, Parentesco, etc., e suas inter-relaes , os estudos sobre o Corpo

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so importantes para o entendimento das diversidades culturais. H que se ressalvar que o Corpo, no enfoque antropolgico, no est destotalizado da noo de pessoa e de identidade tnica que cada povo mantm. Separamos apenas um dos campos de estudo da Antropologia Social. E falo, aqui, da posio da Antropologia Social, j um tanto incorporada em mim, num continuum de formao que me acompanha desde os idos de minha graduao em Educao Fsica (89/92). Percebia e percebo, junto com a percepo ou formao de colegas e de minha orientadora de Doutorado, Dra. Maria Beatriz da Rocha Ferreira, a importncia do conhecimento antropolgico para a Educao Fsica. E h entre essas duas cincias no uma nica fronteira mas vrias, at por que, assim como no existe uma linha nica na Educao Fsica (a ponto da prpria denominao Educao Fsica no representar uma unanimidade), tambm no a existe na Antropologia. H uma Antropologia Fsica, outra Biolgica, uma Cultural e uma Social. E na Antropologia Social, por sua vez, h uma gama de possibilidades a seguir: h uma Antropologia dos Sistemas Polticos, outra da Religio, uma urbana, outra indgena, uma da msica e outra das relaes de gnero (e aqui certamente os caminhos se multiplicam: h uma do direito, outra da sexualidade, uma da mulher indgena, outra da modelo anortica) e etc.. Claro, comumente os grupos estudados pelas cincias sociais no fazem divises estanques sobre aqui comea a poltica, ali termina a religio. Mas o antroplogo, por sua formao, est atento a isso: que o parentesco se liga aos sistemas polticos ou a religio, que a economia est na sade e vice-versa, isso demonstrado por qualquer etnografia h mais de um sculo. Estes objetos: poltica, economia, gnero, sade, corpo, so pontos de partidas tericos para a sustentao analtica dos grupos estudados. E a anlise pode seguir o caminho do estruturalismo, do materialismo histrico, da hermenutica, da fenomenologia, da teoria dos processos, etc. De modo mais ortodoxo, ou construindo hbridos. Etnografia implica necessariamente em observao participante, que depende de nossa aceitabilidade dentro de um grupo, num tempo razoavelmente longo de convvio. Alm da observao participante, e j que estamos por l, praticamos algum

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tipo de pesquisa-ao. A aplicabilidade antropolgica , portanto, vivel sempre que se levar em conta o que o grupo deseja desta nossa ao sobre eles. No se pode perder de vista que o prprio fato do antroplogo estar l entre eles condio fundamental do trabalho etnogrfico - num perodo considervel de pesquisa de campo j de antemo um tipo de interferncia. Por mais aceite que voc tenha do grupo com quem conviver algum tempo, por mais que voc se deixe por assim dizer, naturalizar pela lgica especfica do grupo, voc no est annimo, no um fantasma positivista. Parte de nossos resultados, so anlises de ns mesmos nesta relao com o outro. Desta maneira, o ethos do antroplogo (e de qualquer outro tipo de pesquisador) interfere sempre nos resultados da pesquisa. No h como encontrar ou ver um acidente com um pequeno Kaingng e no tom-lo nos braos e pedir socorro. Pelo menos no para mim. Mas isso no me d o direito de opinar se fulano ou no melhor cacique que ciclano, pelo simples fato de que eu possa achar que fulano ou ciclano se parecem mais com o que eu pense a respeito deles prprios. Mas h mais o que fazer, alm de possivelmente carregar feridos. Como cientista, formado por universidades pblicas, tenho responsabilidades sociais, sem pretender com isso salvar o mundo ou expiar a culpa da imensa desigualdade social no Brasil. Conceituando, Antropologia , grosso modo, o estudo das manifestaes scioculturais humanas em sua totalidade e em sua diversidade; um olhar sobre a vida humana em suas familiaridades e em suas diferenas. Tal empresa depende fundamentalmente de um deslocamento deste olhar, para admitirmos que somos apenas uma possibilidade de sociedade, mas no a nica, nem a mais, nem a menos importante. Para inscrever um discurso social do Outro, preciso converter-se, em parte e ao menos metodologicamente, lgica do outro: essa a compreenso da alteridade. Segundo Clifford Geertz, fomos os primeiros a insistir em que vemos a vidas dos outros atravs das lentes que ns prprios polimos e que outros nos vem atravs das deles (2001, p. 66). Sempre que vemos o mundo apenas de uma posio superior do ns em relao eles, dizemos que esta uma posio etnocntrica, i.e., considerar que a nossa viso de mundo a nica ou mais correta e por conseguinte todas as outras de ignorantes,

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loucas, estranhas, baseadas em crendices ilgicas, ou de nos considerarmos avanados, civilizados ante aos brbaros, aos selvagens. Neste sentido a Antropologia extremamente crtica ao ainda arraigado carter etnocntrico de nossas cincias, principalmente das cincias biomdicas. O corpo tem sido identificado como ponto central e sistematizado nas pesquisas etnogrficas, desde que Marcel Mauss produziu em 1936, um estudo classificatrio sobre o tema e que foi entitulado de As Tcnicas Corporais. Por este termo est entendido as maneiras como os homens, sociedade por sociedade, e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1950, p. 211). Estas tcnicas so as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1950, p. 211). Mauss indica-nos que fazer um inventrio das tcnicas corporais eficazes e tradicionais de uma

sociedade, permite-nos consolidar certas especificidades de determinada cultura. Tambm atravs deste inventrio, pode-se observar que uma srie de atos so montados sobre o indivduo pela educao, pela sociedade e pelo papel que ele ocupa nela. O corpo repleto de smbolos, como nos lembra Mauss, o instrumento primeiro e o mais natural objeto tcnico do homem onde so inscritas as tradies da sociedade. Desta forma, uma pequena ao ou gesto podem traduzir com clareza certos elementos culturais aprendidos pelo indivduo dentro de sua comunidade. As tcnicas corporais encaixam-se assim, em um sistema de montagens simblicas que so incorporadas. Para efeito deste ensaio, o corpo do xam e dos demais indgenas sulamericanos um instrumento tcnico no qual so feitas as construes sociais. Tambm pensando sobre os tipos de relaes tecidos entre sociedade e corpo, Douglas, em Natural Symbols (1973), examina que as relaes sociais so estruturadas de duas maneiras: 1. Grupo: a experincia de uma unidade social com as fronteiras bem definidas ou limitadas; 2. Grid: a rede de regras que relacionam uma pessoa com as outras sob o ponto de vista do ego (eu). Com isso ela faz as seguintes relaes: quando temos grupo forte/ grid fraca (como parece ser o caso das sociedades aqui analisadas), vo haver preocupaes com poluio, com as entradas e sadas do corpo, e uma poltica que teme os perigos de fora ou as pessoas de dentro que so ligadas com os de fora. Vo haver ritos desenvolvidos para a purificao e limpeza do corpo e tabus

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para proteger contra a poluio. De outra forma, quando temos grupo fraco/ grid forte, o corpo no apresenta-se como um smbolo forte da sociedade. A viso do universo vai ser mais secular.1 Os objetivos de Douglas, em sua obra, so os de demonstrar como os fenmenos sociais e naturais andam juntos, investindo uma preocupao imediata com o corpo, e saber como as atitudes de controle do corpo se relacionam com as atitudes de controle social. O ritual , para Douglas, um sistema coerente de expresso, uma forma de comunicao de smbolos de referncia simples ou muti-referencial. Os ritos no so os mesmos em todo o mundo, e o interesse na eficcia da magia varia com a fora do grupo. Em Pureza e Perigo (1966), ela afirma que o homem um animal ritual por ser um animal social. No h como escapar do ritual, sempre voltamos eles com mais fora e intensidade. Os rituais sociais criam uma realidade que no seria nada sem eles (...) impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos (Douglas-a, 1966, p.80). As representaes simblicas fornecem um mecanismo para que a sociedade possa enfocar determinados contedos e percepes. A memria, ento, no s a lembrana mas a produo de experincia2. Ao selecionar as experincias, o ritual fornece uma armao, um enquadramento de uma expresso especfica. A concentrao de foras ajudam a controlar o pensamento e o corpo. Determinados estados internos s encontram expresso no ritual. O ritual possibilita a expresso de diferentes, ou de vrios eus permitindo ter um comportamento diferente do cotidiano. Esta considerao de Douglas importante aqui, para elucidar a importncia que o xam tem na conduo e na representao dos rituais.

No obstante, Douglas argumenta que o secularismo no um produto da modernidade ou um desenvolvimento histrico que distingue os primitivos dos modernos. Primitivos podem tambm ser caracterizados como seculares, e o que vai determinar se o grupo secular ou religioso depende do tipo de relaes sociais e da composio grupo/ grid. Em outras palavras, quando o grupo social aperta seus membros em acordos comunais estreitos, a religio ritualista, quando este aperto relaxado, o ritualismo declina. 2 A noo de corpo como memria analisado tambm por Clastres (1974) respeito da tortura observada em alguns ritos de passagem. Entretanto o enfoque e o conceito de tortura utilizado por ele, feito sobre a perspectiva dos valores do investigador e no sob a tica dos nativos, como quer Geertz.

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Em Two Bodies, Mary Douglas (Ibidem-b ) categorizou o corpo como corpo fsico, como corpo social e o interrelacionamento contnuo entre ambos, onde o corpo social determina a maneira de se perceber o corpo fsico (Ibidem, p. 65). As

categorias sociais reconhecem e modificam a experincia fsica do corpo sustentando uma viso cultural particular da sociedade e determinando certos padres de comportamento. Como resultado desta interao, o corpo acaba por se tornar uma condio de expresso altamente restrita e controlada pela sociedade. Na abordagem de Rodrigues, a sociedade exerce algumas presses sobre os corpos determinando as formas de utiliz-los . Por meio desta presso, a marca da estrutura social imprime-se sobre a prpria estrutura somtica individual . Segundo este autor, no corpo est simbolicamente impressa a estrutura social e a atividade corporal no faz mais que torn-las expressas. Assim, a experincia do corpo [do sujeito] sempre modificada pela experincia da cultura. (Rodrigues, 1975, p. 125). As presses sociais surgem para criar ordem e consonncia de percepo nos nveis social e fisiolgico da experincia do corpo. Desta maneira, certos padres culturais podem tambm ser expressos e representados atravs dos ritos simblicos onde a manipulao e a experincia do corpo podem ser controladas. Estes rituais recorrem seletivamente aos smbolos culturais da sociedade e muitos destes smbolos emanam e se aproximam da experincia humana do corpo. Por outro lado, a experincia da desordem humana (a dissonncia) pode ser expressada por poderosos smbolos de impuridade e periculosidade. Novamente em Pureza e Perigo, Douglas acredita que na sociedade , as idias sobre separar, purificar, demarcar e punir transgresses tem como funo principal, impor sistematizao numa experincia inerentemente desordenada (Douglas-b, 1966, p.15). Qualquer cultura encontra providncias para lidar com as desordens transgressoras e com eventos ambguos e anmalos seja para ignor-los ou conden-los, seja para criar um padro de realidade onde elas tenham lugar (Ibidema, p.54). Lock & Shepper-Hughes demonstram que the body is good to think with and [como Mauss j havia dito] a prime object with which to make symbolic assossiation in any society... (Lock & Shepper-Hughes, 1990, p. 47). Elas pontuam com Douglas,

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considerando o corpo e seus excrementos um smbolo natural usado como um mapa cognitivo para representar tipos de relaes espaciais, sociais, naturais e sobrenaturais. As construes sobre o corpo so usadas, desta, forma, para sustentar algumas vises particularizadas da sociedade e das relaes sociais. As autoras classificam as sociedades basicamente por dois tipos:
In cultures and societies lacking a highly individualized or articuled conception of the body-self, it should not be surprising that sickness is often explained or attributed to malevolent social relations (that is, sorcery), to the breaking of social and moral codes, or to disharmony within the family or the village community. (...) In contrast, (...) there are socities that view the individual as comprised of a multiplicity of selves. (Ibidem, p. 58)3.

Por esta afirmao, poderamos concluir que o corpo se torna um dado importante nas formas como as sociedades se servem deles. Elas tambm se unem Geertz na questo se expresses humanas (e corporais) esto isentas de modelao e de significado. Mas dentro de cada sociedade especfica, o corpo pode ser diferenciado por vrios fatores: o primeiro, e que nos aparece como mais bvio, a diferena que pode ser notada entre os papis sexuais. Este no , no entanto, o ponto que queremos abordar aqui. H outras diferenas. Como o que veremos logo mais ser a diferena de construo dos corpos entre xams e pessoas comuns. Nas sociedades indgenas sulamericanas, a noo de corpo est intimamente ligada noo de pessoa, construda socialmente, e adequada cosmologia do grupo. Esta construo tem sido demonstrada em Mauss quando afirmava que no existe sociedade no mundo que no conhea a expresso eu/mim, e que jamais houve ser humano que no tenha tido o sentido, no apenas de seu corpo, como tambm de sua individualidade a um s tempo espiritual e corporal. Ainda segundo Mauss, a noo de pessoa representa uma srie de formas que esse conceito revestiu na vida dos homens em sociedade, segundo seus direitos, suas religies, seus costumes, suas estruturas sociais e suas mentalidades.

Pontuando aqui novamente com Douglas com seu sistema de grade/ grid, descritos anteriormente.

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Serger, Viveiros de Castro e Da Mata apontam que o corpo afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, mas central nas sociedades tribais da Amrica do Sul, sempre destotalizado. Desta maneira, o corpo fsico no a totalidade da pessoa, mas o locus privilegiado como ponto de convergncia da dualidade entre indivduo e sociedade. Existe, pois uma continuidade entre o que fsico e o que social. a penetrao grfica, fsica, da sociedade no corpo que cria as condies para engendrar o espao da corporalidade que a um s tempo individual e coletivo, social e natural. (Serger et al., 1987, p. 24)4 No exemplo dos J, a dualidade bsica ocorre entre as esferas domstica ou privada e as esferas pblicas, onde o corpo parece como dividido por aspectos internos smem e sangue e externos referentes nominao e aos papis cerimoniais. Viveiros de Castro reflete sobre a fabricao do corpo na sociedade xinguana, onde, no pensamento do grupo Yawalapti, o corpo humano necessita ser submetido a processos intencionais, peridicos, de fabricao, (...) sendo a causa e o instrumento de transformaes em termos de identidade social (Viveiros de Castro, 1987, p. 31). Os corpos recluem fora do espao tribal. Este autor define que a recluso (dos corpos) como aparelho de construo da pessoa: isola o indivduo para poder incorpor-lo; a metamorfose expele o indivduo para alm das fronteiras do grupo e da forma corporal humana (Ibidem, p. 36 - nota n4). E transformando-se na recluso, o corpo se identifica em absoluto com seu grupo.5 Assim, durante a recluso, o xam iniciante penetrado de flechas do esprito em seu corpo. Dos corpos que se transformam dentro das sociedades indgenas, o do xam o que passa por uma metamorfose mais complexa. Serger et al. indicam a figura do Xam nestas sociedades como a pessoa fora do grupo, refletindo sobre ele e, por isso mesmo capaz de modific-lo e gui-lo (Ibidem, p. 25). Desta maneira, o corpo do xam tem construo diferenciada do corpo das pessoas comuns. O xam aparece

Para Geertz the concept of person is... an excellent vehicle by means of wich to examine this whole question of how to go about poking into another peoples turn of mind (: 59). 5 Certos problemas ocasionados pelo sistema de recluso foram bem analisados por Verani. Mas ela conclui que as representaes ocidentais sobre a doena da recluso refletem [unicamente] elementos da cosmologia moderna (: 108) in Coimbra & Santos (org.), 1994.

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sempre como figura ambgua: centralizador e ao mesmo tempo figura liminar6. Diferentemente das pessoas comuns, ele capaz de viajar pelos diferentes reinos do universo, mediando com estes mundos a fim de beneficiar seu grupo, proteg-los dos ataques de outros xams, ou mesmo a fim de causar males membros de outras comunidades ou membros do prprio grupo, quando houver desavenas srias. Sobre o xam, Langdon (1992) coloca que
he is an ambiguous or liminal figure. He is both animal and human, since he transforms into animals. He is neither inherently goood nor evil, because he works for the benefit, as well as for the misfortune, of others. His power derives in part from his ambiguity, since he does not fit into the mutually exclusive categories that organize the world. (Langdon, 1992, p. 12)

Mas, a metamorfose dos corpos no acontece naturalmente, preciso que haja a administrao de certas substncias que so includas ou excludas dos corpos. Destas, o tabaco considerado uma substncia central na iniciao xamanstica. O tabaco, aponta Furst (1976), para os indgenas, uma ddiva divina que permite os transes extticos capaz de transport-los ao prprio mundo dos deuses. Ento, entre os Warao da Venezuela, o consumo de tabaco se justifica no cumprimento da promessa aos deuses de que jamais poder falt-lo. Os Warao so iluminados pelo tabaco que se aloja em cada peito durante sua formao xamanstica. Viveiros de Castro afirma ser o tabaco, na sociedade xinguana, a substncia xamanstica por excelncia (Ibidem, p. 38), mediando o mundo real com o espiritual, abrindo-lhes ou fechando-lhes tal porta de contato entre os dois mundos. Demonstra Langdon que entre os Guajiro, o tabaco xamnico o principal mecanismo para obteno do poder; os xams Matsigenka se intoxicam com ele; os Desana usam-nos na memorizao dos cantos; para os Siona, o tabaco apenas secundrio no processo divinatrio (Ibidem, p. 17). Outra substncia central na construo do xam a Ayahuasca, ou Yag, cuja administrao cercada por uma srie de cerimonias e tabus, como apontados por Furst (indicando Reichel-

O conceito de liminaridade melhor descrito no Processo Ritual de Victor Turner, 1974, analisando os ritos de passagem de Van Gennep.

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Dolmatoff) e tambm por Langdon. A ingesta de Yag, permite aos xams sonharem e se transportarem ao mundo espiritual ancestral. Langdon, em vrios estudos entre os Siona da Amaznia colombiana (1992, 1994-a, 1994-b, 1995), tem mostrado como o corpo percebido e construdo por sua sociedade. Assim, o corpo do xam se destaca dos demais, em vida ou em morte. Os Siona crem que os xams tem certos capacidades clarevidentes que os capacita curar os membros do grupo atingidos pelos espritos ou pelos ataques de xams inimigos. Os xams Siona possuem dau7 como substncia que cresce com seu corpo aps sua primeira morte e que seu poder xamanstico, sua fora pessoal e vital. O dau comea a crescer e a se espalhar no corpo do aprendiz depois que ele passa a ingerir o yag e viajar entre os mundos. Esta experincia adquirida por uma srie de vises culturalmente esperadas ou configuradas corporifica seu saber e seu poder de curar ou causar infortnio (Langdon, 1994-a: 36-37; 1995: 115-116). Mas o dau, ao mesmo tempo que d sabedoria e potncia ao xam, tambm o torna delicado, ou suscetvel varias fontes de poluio, devendo ele estar atento ao respeito de vrios tabus (p. ex., o contato com mulheres menstruadas, ou com alimentos preparados por elas neste estado). Quando um infortnio ocorre dentro do grupo, torna-se necessrio descobrir a fora invisvel o causou, assim como o motivo do ataque... [antes da] remoo do objeto da doena do interior da vtima...8 (Langdon-b, 1994, p. 120). Em outro estudo ela diz que
Nem todos os xams podem retirar todos os tipos de dau. Ele tem que ter dau suficiente para ver a causa mstica do dau para venc-lo (...) Se for de um esprito, o xam tem que saber sua cano e a viso para negociar com ele. Se for de um xam, o xam que cura tem que possuir mais dau que o agressor. O xam retira o objeto sugando-o (Ibidem-a, p. 38).

Langdon aponta que alm de significar poder xamnico, o dau complexo e multivoco: tambm significa substncia concreta que causa infortnios, e doena. 8 Ver tambm no trabalho de Evans-Pritchard (1976) entre os Zande; V. Turner(1974) entre os Ndembu; Pollock(1995), entre os kulina da Amaznia ocidental, o significado de dori; Conklin(1995)entre os Wari todos apontam um objeto incorporado em forma de doena.

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Nesta batalha xamnica para a retirada do dau, ganhar o xam que tiver maior poder pessoal. Por fim, necessrio relatar que o processo de morte tambm difere o xam das pessoas comuns. Seu esprito (wati) no mais desaparece: ele ascende casa dos xams antepassados mortos. Seu corao, centro da vida de seu corpo, a ltima parte a esfriar, da ele sai voando como uma arara vermelha, identificada com o sol. Da mesma maneira, sua memria permanece para seu grupo sendo constantemente lembrada nas narrativas. Sem querer cair num hiper-relativismo, ou sem querer pratic-lo s avessas, quis demonstrar que o uso que os Kaingng fazem de seu corpo est ancorado em arranjos que lhes garante uma especificidade. Com isto, no quero estabelecer nenhuma superlatividade, i. e., nem de consider-los como melhores, nem a ns. Quero mostrar as diferenas, no como dado inelutvel, mas como uma possibilidade humana entre tantas. O problema continua a ser como enxergamos estas diferenas entre sociedades que parecem no ter a ver conosco. Temos ainda uma tendncia de impor nossa lgica sobre a lgica Outra. Quase sempre, os paradigmas usados por nossa sociedade envolvente para estabelecer o que deve ser a vida social so ora dogmatizados por uma moral social, ora justificados por um exacerbado academicismo cientfico, bem ao gosto de Descartes. Mas, vale lembrar que o ethos dos cientistas se manifestam sempre nos resultados de suas pesquisas, ou seja, que os cientistas carregam consigo os cdigos, padres e valores que muitas vezes vo entrar em choque com os saberes populares de grupos por demais particulares. Quase sempre, a sada acadmica minimizar os saberes populares a algum tipo de crendice, superstio, ignorncia. Isto denota um carter etnocntrico que mais dos cientistas do que da prpria cincia, mas, enfim, de ambos. evidente que, atualmente, os paradigmas cientficos tm procurado exigificar suas intolerncias, avanando ao encontro de saberes e prticas legitimados socialmente. Mas a legitimao cientfica, a compreenso do significado da "tolerncia", necessita, ainda, de maiores avanos. necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade so to diversos que jamais

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uma explicao universalizante como a faz a Biomedicina em geral e mais particularmente sua vertente seguidora na Educao Fsica daria um vlido suporte ao entendimento do corpo atravs de nossa viso de mundo. Por fim, desta forma que a pesquisa em sociedades amerndias se torna de suma importncia nos estudos que ligam Antropologia e Educao Fsica, no sentido de abrir o leque de vises respeito da construo do Corpo. Os saberes antropolgicos como tentei demonstrar neste artigo sobre as corporalidades indgenas e em particular sobre a corporalidade dos xams so valiosos para analisarmos como a compreenso das representaes sociais, em especial as representaes diferenciadas no contexto de cada cultura e cada sociedade, no que tange as construes corporais tm importncia para a Educao Fsica, seja no mbito dos planejamentos de ensino que insidem sobre grupos populares e particulares, seja nas pesquisas sobre corporalidade, representaes corporais, performance e tcnicas. O trabalho etnogrfico ser sempre enriquecedor neste sentido. Como reflexo final, faz-se necessrio considerar que os aspectos que diferem o corpo indgena do corpo de ns ocidentais, e os que diferem o corpo do indgena do corpo do xam, poderiam ser melhor entendidos em termos da diversidade cultural. Geertz, prope que uma etnografia do pensamento (e porque no do corpo) poderia considerar que a diversidade est tanto alm-mar quanto no final do corredor. Os antroplogos foram os primeiros a insistir que vemos as vidas dos outros atravs de lentes por ns lapidadas, e que os outros vem as nossas vidas atravs de suas prprias lentes, cuja lapidao foi feita por eles. Em The Uses of Diversity (1986), ele quer entender como os valores podem ser justificados. Os valores diferentes so inevitveis. As fronteiras da diversidade, ou seja, at onde uma cultura pode chegar sem riscos, so os limites da expresso do desejo dela se distinguir das demais. necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade so to diversos, que jamais uma explicao universalizante daria um vlido suporte dominao do corpo atravs de nossa viso de mundo. Ou pens-lo em sua diversidade, com um aproach crticointerpretativista como querem Lock & Schepper-Hughes, as the most immediate, the

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proximate terrain where social truths and social contradictions are played out, as well as a locus of personal social resistence, creativity, and struggle (Ibidem, p. 71). A resistncia das diversidades culturais representa um leque de praticas e tcnicas corporais contra uma tendncia monista de nossas cincias.

Abstract In the two last centuries, the Anthropology has focused the subject body between its predilections, having looked for to understand the constructions and the representations that each society makes of its bodies. The borders between the antropolgico thought, in special the Anthropology of the Health and the Body, and the Physical Education, still is little explored. The theoretical conceptions of the Anthropology of the Health contemporary regarding the body are located in contrast with the conceptions of on sciences to the Biomedicina. From the vision of that the body is a construction cultural partner and has direct implications in the relation health-culture, I want to in whichdemonstrate that to the scientific model of the Biomedicina hasmuch of the knowledge of the Physical Education if espelha universalizante character and cartesianly broken up, not fitting it to them understanding of the cultural especificidades in relation to the constructions and the corporal cares. The Case of the xamanismo is, in this in case that, good to think itself about the different constructions that each society chooses as form to mark the body significantly. The agreement of these questions has much to contribute with the development of the research in Physical Education. Key-Words: Anthropology of the body; Diversity; Xams

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