1.

La Fsica Antes De Los GriegosAl inicio de los tiempos comenzaron los fenmenos naturales, que moldearon y dieron lugaral universo y a todo lo que existe en el.El ser humano al observar estos fenmenos comenz a hacerse preguntas sobre el porqu delos mismos.Al ser curioso por naturaleza, el ser humano empez a formular explicaciones para poderentender estos sucesos: El da, la noche, la lluvia, las erupciones volcnicas, los eclipses, etc.A estas interrogantes muchas veces las respuestas eran atribuidas a divinidades.Ms tarde estos pensamientos dieron el origen a la filosofa de la naturaleza o la filosofa de lafsica.Estos pensadores se enfocaron en las observaciones de la naturaleza, los cuerpos y el sersiendo solo basado en consideraciones filosficas y no en verificaciones experimentales lamayora de estos pensamientos fueron errneos aunque pasaron cientos de aos para que sepudieran desechar.Estas falsas interpretaciones fueron la base de la fsica actual.Entre las primeras cavilaciones que aportaron conocimientos a la fsica destacan los chinos,babilonios, egipcios y mayas, que alcanzaron xitos notables en la ciencia emprica de losmovimientos estelares (incluso crearon sus propios calendarios) y las matemticas aplica.Tambin alcanzaron alto nivel en tecnologa que usaron en la metalurgia y construccin deherramientas y edificaciones. Emplearon maquinas simples.Durante los griegosLas antiguas civilizaciones orientales realizaron algunos avances en el dominio de la fsica yllegaron a conocer intuitivamente las leyes mecnicas sobre la cua, el plano inclinado, etc.El punto inicial lo marc Aristteles ya que, fueron los griegos quienes establecieron susprimeras bases cientficas. Veamos algunas aportaciones griegas:Demcrito (480-361 a. C.): dio un gran avance terico en relacin a la constitucin del tomo.Arqumedes (287-212 a. C.): estableci las leyes de la palanca y dio origen a la hidrostticacon su famoso principio, relativo a la accin del agua sobre los cuerpos sumergidos en ella.Heron

(284-221 a. C.): se ocup de la mecnica, construy un aparato llamado eolpila, unantecedente de la mquina de vapor. 2. Durante los griegos. A los griegos se les atribuye la invencin de la filosofa natural. Muchos filsofos se encuentran en el desarro llo primigenio de la fsica, como Aristteles,tales de Mileto entre otros. Sin duda un bosquejo de la ciencia se inicio en Grecia con los primeros grandespensadores griegos. Sus explicaciones eran divinasARQUIMEDESFue el ms importante de esta poca, escribi importantes obras sobre geometra plana y desespacio, aritmtica y mecnica, defini la ley de la palanca, y se le reconoce como el inventorde la polea compuesta, invento el tornillo sin fin, descubri la ley de la hidrosttica: dichoprincipio establece que todo cuerpo se encuentra dentro de un fluido experimenta a un empujevertical hacia arriba, que es igual al peso del fluido desalojado por dicho cuerpo. Su famosafrase es dame un punto de apoyo y mover la tierraTALES DE MILETOPrimer filosofo griego que intento dar una explicacin fsica del universo La tierra para l era un disco plano cubierto por la semiesfera celesta flotando en unocano infinito. Para el todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas lascosasARISTOTELESAristteles tena la falsa creencia de que todos los cuerpos caan en tiempos distintos debidoal peso que tenan. Aristteles era muy respetado por sus contemporneos. Escribi un librode ptica geomtrica. 3. La Fsica Durante Los GriegosLa Fisica En La Edad MediaLa Fsica en la Edad Media y los siglos XV, XVI y XVI El vector posicin de cualquier planeta respecto del Sol, barre reas iguales de la elipse entiempos iguales. Dicho de otra manera, los planetas avanzan ms rpidamente cuanto mscerca se encuentren del sol. Para cualquier planeta, el cuadrado de su perodo orbital es directamente proporcional alcubo de la distancia media con el Sol. Lo que en lenguaje de a pie quiere decir que cuantoms lejos est el planeta del Sol ms tiempo tarda en dar una vuelta el planeta Tierra

tardaun ao; Plutn, el ms alejado, tarda unos 248 aos y medio-, y adems la relacin entre esadistancia y el tiempo es proporcional.En 1609, Galileo Galilei, observando a travs de un telescopio las fases del planeta Venus,pudo confirmar el sistema heliocntrico. La otra gran hazaa de Galileo fue demostrar que, encontra de los postulados de Aristteles, todos los objetos tardan lo mismo en caer, y que suvelocidad al hacerlo aumenta de forma uniforme. ste concepto puede resultar extrao.Podemos preguntarnos en un ejemplo extremo Tardaran lo mismo en caer desde lo alto de latorre de pisa una esfera de plomo y otra de goma espuma? La respuesta es rotundamente s,incluso un piano y una mandolina tardaran lo mismo en caer. La diferencia en la naturaleza lamarca el rozamiento del aire, que frena las cadas de todos los objetos dentro de la atmsfera,de ste modo los paracaidistas no se estrellan contra el suelo. La tierra atrae con igual fuerza ala esfera de plomo y a la pluma, pero el rozamiento del aire hace que la pluma caiga mslentamente. Galileo muri en una villa de Florencia, habiendo sido obligado por lainquisicin a renunciar a sus ideas por considerarlas herticas.La Historia de la Fsica est llena de grandes cientficos como Galileo, Newton o Einstein,cuyas contribuciones han sido decisivas. 4. LA FSICA GRIEGA COMO LA BSQUEDA DEL ORDEN TICOndice 1. Introduccin 2. Empdocles: la fsica entre el mito y la ciencia 3. Aristteles: la fsica del orden 4. Epicuro: la fsica del individualismo 5. Conclusin 6. Bibliografa1. Introduccin La Fsica, si nos atenemos al estricto sentido etimolgico del trmino, fue concebida porlos griegos como una manera de conocer la fu,sij (phsis), es decir, la Naturaleza. No esnuestra intencin en el presente trabajo explayarnos acerca de todo lo que el concepto de fu,sijrepresentaba para la mentalidad helnica; nuestro inters radica en exponer cul fue elpropsito con el cual los grandes sabios griegos encararon su estudio. Dicho propsito semanifiesta en que,

aunque cada pensador propuso teoras o concepciones de la Naturalezadistintas y a veces contrapuestas a las antecedentes, todos sin excepcin abordaron el estudiode la Fsica como la bsqueda de un orden, de un principio inherente al universo que hace queste sea un ko,smoj (cosmos), un todo ordenado en vez de un ca,oj (caos), una falta desentido. Bsqueda tempranamente comenzada por aquellos filsofos-poetas como Hesodo,quien recurre al mito para intentar una explicacin del origen del universo como obra deldesignio ordenador de los dioses. Sin embargo, esta bsqueda de un principio ordenador no reconoca en la Antigedad losmismos motivos y objetivos que los que pudiramos atribuirle hoy a la fsica moderna. Taldistincin es recalcada por Miguel Hernndez Gonzlez, para quien La reduccin del caos de las experiencias al orden, en el que todo ocurre segn leyesuniversales, es producido, en el mundo moderno, utilizando como instrumento el principio decausalidad. Este concepto de causa es clave en el proceso de ordenacin de lo informe, pero elsignificado que tiene dentro del pensamiento primitivo es profundamente distinto que el quetiene en nuestro sistema explicativo. La causalidad no es para la mentalidad antigua algoimpersonal, no es una respuesta a un cmo? sino a un quin? o a un por qu?[1] 5. De la aclaracin anterior se desprende una caracterstica fundamental acerca del verdaderofin de la Fsica por parte de los griegos: encontrar en la Naturaleza principios de ordenuniversales, aplicables no slo al terreno de la materia sino principalmente a la tica. Talasociacin, que hoy puede parecernos extraa, heterognea y forzada, era para elloscompletamente razonable. En efecto, existiendo en todos los elementos y procesos de laNaturaleza una tendencia universal al orden, era lgico suponer que dichos principios seaplicaran tambin al hombre y sus relaciones. Teniendo en cuenta lo anterior, nuestro trabajo intentar mostrar cmo las diversasconcepciones e interpretaciones fsicas de

los pensadores griegos estuvieron condicionadaspor - y a la vez influyeron decisivamente en - las conformaciones socio-histricas propias desu poca, incidiendo a su vez en el terreno tico. Como ejemplos paradigmticos de esteproceso analizaremos las ideas fsicas de tres pensadores que vivieron en diferentes momentosde la evolucin intelectual del mundo helnico: las obras del presocrtico Empdocles, Acercade la Naturaleza[2] y Purificaciones[3], la Fsica[4] y De Caelo[5] de Aristteles y dos de lasobras ms importantes de Epicuro, la Carta a Herodoto[6] y las Mximas Capitales[7],buscando en ellas los argumentos fsicos de los cuales infirieron sus principios ticos. 2. Empdocles: la fsica entre el mito y la ciencia El origen de la fsica griega puede situarse entre los siglos VII a.C. y VI a.C. Respecto alpor qu surgi en esta poca en particular los historiadores lo atribuyen a la renovacin queprovoc la cada de la realeza y su sustitucin por la aristocracia o la democracia, abriendo elcamino a nuevas estructuras sociales y polticas y a un cambio en el pensamiento y en lasrelaciones entre individuo y sociedad. Este cambio se evidencia en el protagonismo queadquirieron las poleis. Las ciudades, a travs de su consolidacin en el plano econmico,militar y poltico, se afirmaron como lugares de actuacin de los que se hallaban endisposicin de disfrutar de la politeia, de los derechos de ciudadana. As, el siglo VII a.C.puede ser caracterizado como el punto de inflexin entre la poca arcaica griega y la nuevaconformacin sociopoltica plasmada en la polis. Esta nueva estructura - la polis - donde se desarrolla la faceta social y poltica distintivadel ser humano, est vinculada de manera inseparable a la evolucin del pensamiento griegoen todos sus aspectos. Tanto la filosofa como la ciencia helnicas de la poca - cuyos lmitesy competencias no reconocan an una separacin clara[8] - se vern profundamente influidaspor esta concepcin, y la tica ser un punto central en las consideraciones de los filsofos-fsicos. Esta idea es expresada por el helenista francs Jean Pierre Vernant, para quien elnuevo modelo del

mundo es solidario de las formas institucionales y de las estructurasmentales propias a las polis[9]. Nicola Abbagnano destaca esta ntima vinculacin entre losaspectos sociales e intelectuales del mundo helnico al sealar: Este carcter de la filosofa griega no es accidental. La investigacin filosfica noencerraba, segn los griegos, al individuo en s mismo; exiga ms bien una confluencia deesfuerzos, una comunicacin incesante entre los hombres que hacan de ella el fin 6. fundamental de su vida y determinaba as una solidaridad firme y efectiva entre aquellos quese dedicaban a ella. De aqu procede el inters constante de los filsofos griegos por la poltica, o sea, porla vida social. La tradicin nos ha transmitido la noticia de este inters incluso respecto aaquellos de cuya vida no nos proporciona ms que escasos datos. Tales, Anaximandro yPitgoras fueron polticos. Se cuenta que Parmnides dio leyes a su ciudad y de Zenn quepereci vctima del intento de librar a sus conciudadanos de un tirano. Empdocles restaur lademocracia en Agrigento; Arquitas fue jefe de estado y Meliso almirante. La inquietudpoltica ejerci despus una funcin predominante en la especulacin de Platn.[10] Frederick Copleston profundiza este anlisis y considera que el primer filosofar helnico, aunque obra naturalmente de individuos, fue tambin unproducto de la ciudad y reflejaba hasta cierto punto el imperio y la concepcin de la ley, quelos presocrticos, en sus cosmologas, extendieron sistemticamente a todo el universo Unavez estabilizada la vida social, pudieron los hombres darse a la reflexin terica, y durante lainfancia de la filosofa lo que primero les ocup la atencin fue la Naturaleza en suconjunto.[11] Entre los fsicos griegos, Empdocles (484 a.C. - 424 a.C.?) fue el primero en considerar ala Naturaleza de esta manera, es decir, en su conjunto. Cabe aclarar que la relevancia deEmpdocles no pasa por la creacin de una nueva fsica, ya que en este aspecto sostuvo elprincipio de unidad e inmutabilidad del Ser tal como lo haba

postulado anteriormenteParmnides; su tarea consisti ms bien en conciliar las ideas de su antecesor con un principioa todas luces evidente: el cambio, el devenir de todos los elementos contenidos en esteconjunto denominado Naturaleza. La conviccin de la unidad e inmutabilidad del Ser tal como la concibi el elata fuereflejada por Empdocles en sus obras Purificaciones y Acerca de la Naturaleza, ambasescritas bajo la forma de poemas didcticos a semejanza de las obras de Hesodo yParmnides; en ellas expresa vehementemente: Insensatos! Pues sus preocupaciones son pensamientos alicortos. Ellos que se creenque en verdad puede llegar a ser lo que antes no era o que algo muere y pereceeternamente![12] Pues de lo que no es, es imposible que algo nazca, y de que lo que es perezca,irrealizable e inaudito, ya que siempre e hallar, all donde uno quiera apoyarse.[13] Sin embargo, como dijimos anteriormente, la evidencia del cambio lo oblig a buscar unainterpretacin de la Naturaleza coherente con la realidad observable. Sin transigir en elconcepto parmendeo de la inmutabilidad del Ser, postul que todas las cosas existentes en eluniverso, en cuanto son, son una unidad compuesta de una mezcla de partculas materialeselementales que en s mismas son inmutables, y su unin o disolucin es lo que el comn delos mortales considera como generacin o destruccin de dicha cosa: 7. Y otra cosa te dir: no hay nacimiento en absoluto de ninguno de los seres mortales,ni tampoco consumacin de la funesta muerte, sino tan slo mezcla y disociacin de lomezclado es lo que hay, y nacimiento(() es un nombre que los hombres le dan.[14] De esta manera mantuvo en esencia el ideal de Parmnides y estableci el concepto de launidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo uno: De esta forma, en la medida en que lo uno est habituado a nacer de lo mltiple y enla medida en que a su vez, al disociarse lo uno, lo mltiple resulta, en ese sentido nacen y noes perdurable su existencia. Mas en la medida en que esos cambios incesantes jams

llegan asu fin, en ese sentido son por siempre inmutables en su ciclo.[15] Ahora bien, aquellas partculas que se unan o separaban para formar las cosas de qu secomponan? Empdocles formul su teora de los cuatro elementos para responder a estacuestin. Con poticas palabras comenta a poco de iniciada Acerca de la Naturaleza que todaslas cosas del universo estn formadas por una combinacin de estos cuatro elementos,dndole sus particulares propiedades la diversa proporcin de stos en su composicin: Las cuatro races de las cosas todas escucha primero cules son: Zeus resplandeciente,Hera dispensadora de vida, as como Aidoneo y Nestis, que con sus lgrimas empapa elmortal hontanar.[16] Pocos versos ms adelante dejar este lenguaje esotrico y aclarar a qu elementos secorresponden estas cuatro divinidades en su esquema fsico: Como ya dije antes, al declarar los lindes del relato, doble es la historia que voy acontarte. Pues unas veces creci para ser uno, de mltiple que era; otra, por el contrario, deuno que era se disoci para ser mltiple: fuego, agua, tierra y la enorme altura del aire[17] Empdocles dio un paso importante en la Fsica al proponer esta teora de los cuatroelementos ya que el juego de interacciones entre ellos permita explicar - con mayor o menorsatisfaccin - una variable que incluso para los fsicos de siglos posteriores era motivo dediscusin: el cambio. De una forma simple, el cambio de cualquier ente, desde un rbol hastauna montaa, poda ser entendido como una alteracin en la proporcin de alguno de estoscuatro elementos presentes en su composicin. Sin embargo, planteada esta respuesta, se abriun nuevo interrogante. Qu o quin determinaba las reglas de este eterno juego deintercambios elementales? Dicho de otra manera dnde estaba el principio de orden en elsistema cosmolgico del agrigentino? Puesto que el azar era una idea inconcebible para lamentalidad griega Empdocles estableci como principio de orden a dos fuerzas antagnicas,el Amor y el Odio, que tienen como funcin actuar sobre los cuatro elementos que componenel universo

unindolos en armona, en el caso del Amor, o separndolos en el caso del Odio.Cabe aclarar que aunque Empdocles denomin a estas dos fuerzas con nombres que aluden apasiones o emociones esto no significa que le hubiera atribuido a la fu,sij, al mundo fsico,una personalidad que le permitiera actuar de forma intencionada o conciente, como harPlotino en pleno auge del neoplatonismo. 8. Segn Empdocles, estas dos fuerzas operan de manera cclica. Al comienzo de un cicloexiste una mezcolanza indeterminada de los cuatro elementos reunidos en una forma perfecta,la esfera - idea que acusa la influencia parmendea - gobernada por el Amor. El Odiorondara en torno de esta esfera, tratando de introducirse en esta unin, y cuando lo logracomienza la fase de desintegracin de las cosas constituidas por los elementos. En algnmomento, esta fase llegar a su fin con el triunfo absoluto del Odio: cada partcula se reunircon sus semejantes y la separacin de cada elemento por su lado destruir al universo talcomo lo conocemos. Sin embargo, en este punto el Amor recomienza su tarea integradora y elproceso se revierte hasta volver a la perfecta unidad y armona primeras. Estos ciclossucesivos no han tenido un comienzo ni tendrn un final. Hemos dicho anteriormente que las obras de Empdocles estn escritas en el mismo tenorque las obras de Hesodo y Parmnides. Suponen la concepcin del universo en base religiosa,acusando la influencia del pitagorismo, al cual adscriba. Tanto Acerca de la Naturaleza comoPurificaciones pueden ser vistos como obras separadas, pero la caracterstica unidadconceptual del pensamiento griego obliga a considerarlas en conjunto, lo cual otorga unaventaja importante: permite apreciar cul fue la postura tica de este pensador, derivada de suconcepcin de la Fsica. As, el propsito de la primera obra pretende ofrecer una explicacinacerca del origen, composicin y funcionamiento del universo, da cuenta de su orden, de susentido csmico aludiendo precisamente a la nocin de

ko,smoj como orden; la segunda ve enel universo una armona que debe ser interpretada en clave religiosa, la cual implica unarespuesta tica del hombre como parte de este orden. La teora de los cuatro elementos quehan de estar en armona tendr amplia repercusin en la filosofa griega posterior. Utilizandootros trminos Empdocles considera al hombre un microcosmos, concebido como resumencompleto del universo o macrocosmos, una suerte de mundo microscpico, dado que contienelos mismos elementos. Entender esto es fundamental para comprender cabalmente cul fue el propsito principaldel estudio de la Fsica por parte de los grandes pensadores griegos. Su intencin no eraresponder a una simple curiosidad acerca del cmo, tal como explicamos en la introduccin,sino inferir a partir de la observacin de la Naturaleza el por qu y el para qu y extender estafinalidad a la conducta humana como parte de este orden csmico. Este objetivo - lacontemplacin de las causas naturales como referentes de los principios ticos - es mostradopor Empdocles al final de Acerca de la Naturaleza: Pues si las fijas bajo tus densos pensamientos y benvolamente las observas consolicitud inmaculada, todas ellas te asistirn la vida entera y otras muchas obtendrs gracias aellas, pues hacen crecer a cada una en el carcter, segn la hechura de cada una. Mas si tanhelas otras cosas de las que entre los hombres hay a millares, vilezas que embotan lasmeditaciones, ten a seguro que a prisa te abandonarn con el curso del tiempo[18] Esta atenta observacin de los principios naturales tiene, como se ha dicho, un propsitotico. Su finalidad es lograr que el intelecto humano capte la nocin de orden, que en eldualismo cosmolgico de Empdocles se manifiesta como el equilibrio entre los contrarios.En un estilo similar al que utiliza Parmnides cuando narra su viaje mstico hacia la Diosa,describe su visin de los opuestos csmicos personificados en la encarnizada Lucha y

9. Armona, la de mirada augusta, Hermosura y Fealdad, Rapidez y Tardanza, la amableSeguridad y Confusin de negra cabellera. Crecimiento y Consuncin, Descanso y Despertar,Movimiento y Reposo y la bien conocida Majestad, as como Vileza, Silencio yExpresin.[19] Este equilibrio, esta necesidad natural de restaurar el orden de aquello que hasido alterado, es trasladado por el agrigentino al terreno tico al afirmar que Hay un decreto de Necesidad, de antiguo refrendado por los dioses, eterno, selladopor prolijos juramentos: Cuando alguno, por errores de su mente, contamina sus miembros yviola por tal yerro el juramento que prestara ha de vagar por tiempos tres veces incontables,lejos de los Felices, en la hechura de formas mortales, variadas en el tiempo, mientras que vaalternando los procelosos rumbos de la vida Que yo ya he sido antes un joven y una joven, un matorral y un pjaro y mudo pez delmar.[20] Se destaca en el prrafo anterior un elemento pitagrico como es la teora de lametempsicosis o transmigracin de las almas. Segn esta, las almas de todos los seres pasanpor diferentes estadios de existencia reencarnando en cuerpos ms o menos nobles segn susmritos. Esta idea implica un componente tico que se expresa en el respeto a cada ser vivo yla bsqueda de la armona entre los hombres: intentaban propicirsela con devotas ofrendas () pero el altar no era regado connefandas carniceras de toros, sino que era abominacin entre los hombres, la mayor, la dearrancarles la vida para devorar sus nobles cuartos.[21] No pondris fin a esta matanza disonante? No estis viendo que os devoris unos aotros por la incuria de vuestra inteligencia? Y por ello, desesperados como estis por acerbasdesdichas, nunca de los mseros duelos recobraris vuestro nimo.[22] Tal fue la relacin que el sabio de Agrigento estableci entre la Fsica y la tica,entendindola como una constante bsqueda del equilibrio y la armona en la vida del hombrecon sus semejantes y con el universo. 3. Aristteles: la fsica del orden Con Aristteles de Estgira (384 a.C. - 322 a.C.) la Fsica griega alcanza el statusepistemolgico de

ciencia. Pensador de singular capacidad, fue el preceptor del jovenAlejandro de Macedonia, quien luego fuera el amo del imperio ms grande de la historia. Sinlugar a dudas las doctrinas tanto filosficas como polticas de Aristteles tuvieron una fuerteinfluencia en la manera en que Alejandro concibi su misin imperialista: llevar a los pueblosbrbaros el orden que slo se da en una sociedad organizada - cuyo paradigma de perfeccines la polis griega -, donde cada uno de sus elementos ocupa un lugar y cumple una funcindeterminada. Estas ideas reconocen un componente platnico evidente, pero a su vez estnreforzadas por las propias del sabio de Estgira: la teora de los lugares naturales, segn lacual cada elemento tiende por naturaleza a ocupar un lugar determinado en el cosmos, tiene su 10. paralelo sociolgico en la conformacin social caracterstica de la ciudad griega. As loexpresa el mismo Aristteles en una de sus obras: La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a unosseres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y deprevisin mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus facultadescorporales de ejecutar las rdenes, obedezca como esclavo.[23] El estagirita se traslad en su juventud a Atenas, ciudad que a pesar de haber sidosometida a la dominacin macednica en el 338 a.C. continu siendo el centro cultural eintelectual del gran conglomerado de poleis griegas. All estudi en la Academia de Platndurante veinte aos, en los cuales se nutri de las ideas de su maestro para luego establecer supropia escuela, el Liceo, y ensear sus propias doctrinas filosficas. Sin embargo la improntaplatnica se refleja ntidamente en sus ideas, particularmente en relacin a la Fsica. En laAcademia asumi dos ideas que constituyen los pilares de su sistema fsico: el universo es untodo ordenado y racional, y todo lo que en l existe y sucede tiene una causa y una finalidad.Para Aristteles la naturaleza es,

primordialmente, causa de orden. Este orden del universo es una respuesta terminante a los fsicos anteriores, quienes nohaban introducido este factor en sus cosmologas, haciendo del mismo un lugar azaroso,imprevisible y falto de regularidad. El cosmos aristotlico es, por el contrario, un sistemargidamente dispuesto en esferas concntricas cuyo centro es la Tierra y su lmite las estrellasfijas. Entre ellas se ubican las esferas en las que giran, insertos, los cinco planetas entoncesconocidos, el Sol y la Luna. La especulacin del filsofo concibi a estas esferas hechas deuna sustancia noble llamada ter, inmutable e incorruptible, tal como deba ser el soporte deun universo considerado perfecto: Digamos ahora, exponiendo primeramente las dificultadesque encierra, que no slo es nico el mundo, sino que es imposible que se formen varios,adems de que es eterno, por ser indestructible e ingenerable.[24] Pero la inmutableperfeccin celeste contrastaba claramente con la evidente imperfeccin y alteracin que sufretodo lo que existe en nuestro mundo terrenal, por lo que Aristteles traz una subdivisin ensu esquema: lo que est por encima de la esfera de la Luna - el mundo supralunar, con el Sol,los planetas y las estrellas fijas - ostenta la inmutabilidad y la regularidad de lo perfecto; pordebajo de la Luna, en el espacio areo que rodea a la Tierra y en todo lo que se desarrollasobre la superficie de sta, existe el cambio y el movimiento debido a la imperfeccin de suselementos constituyentes. Estos no son otros que los cuatro elementos postulados porEmpdocles - agua, aire, tierra y fuego. Esta fue la empresa encarada por Aristteles: explicarel por qu de los cambios en un universo perfecto e invariable. Al principio de la Fsica Aristteles define por dnde debe comenzar la investigacin queapunte a explicar lo anterior: Puesto que el saber en general y, ms precisamente, el saber cientfico resulta, entodas las disciplinas de las que hay principios, causas o elementos, del conocimiento de estos- ya que creemos conocer cada cosa slo cuando conocemos sus causas y principios primeros

11. e incluso sus elementos -, es evidente que tambin en la ciencia de la naturaleza hay queintentar, en primer trmino, delimitar lo concerniente a sus principios.[25] Para conocer y explicar el cambio en la Naturaleza resulta fundamental pues llegar aconocer las causas del mismo. Con precisin y minuciosidad distingue cuatro tipos de causasen todo proceso de cambio: material, formal, eficiente y final. Esta ltima causa es la que endefinitiva sustenta todo el sistema fsico del filsofo por su cualidad teleolgica. En el libro IIde la Fsica Aristteles intenta demostrar que el concepto de causa final conlleva, como sunombre lo indica, la idea de te,loj (tlos), de un propsito que implica necesariamente lanocin de orden.[26] Tal causa apunta a definir el trmino al que se dirige espontneamentela naturaleza para producir el orden y perfeccin que la caracterizan. Es la causa fundamentalen la economa del cosmos, pues, por ejemplo, gua el desarrollo de los animales hacia suforma acabada y dirige la ordenacin de los materiales en nuestro mundo elemental, pues lagravedad o ligereza no son sino la resistencia a abandonar el orden o la tendencia a restaurarlocuando se rompe.[27] Aunque el hincapi de Aristteles en el concepto de causa final estfuertemente influido por sus investigaciones biolgicas, la justificacin teleolgica encuentracabida tambin en el campo de la tica y la poltica: En su descripcin de los diferentes estadios constituidos por las formas msprimitivas de asociacin socio-poltica, desde la unin instintiva entre macho y hembra hastala ms compleja y perfecta forma de organizacin social (el Estado, plis), el concepto detlos tiene una importancia muy grande. En efecto, la finalidad es el concepto clave paraexplicar y fundamentar lo que Aristteles cree ha sido, planteado hipotticamente, eldesarrollo de las primitivas formas de comunidad hasta llegar a conformar el nico medioposible de desarrollo integral humano, la plis. Toda plis, en efecto, es el fin o meta de lasdems formas de comunidad.[28] Al respecto Miguel Hernndez Gonzlez opina que la perspectiva teleolgica de la Fsicaaristotlica, como

heredera de lo ms articulado de la tradicin del pensamiento griego - elmundo como Cosmos -, es la ms lgica pues, no en vano, resulta difcil creer que la armonadel universo surgiera por s misma o por la accin de un principio fsico ciego y no por laaccin de una ley inteligente dispositiva, que tienda a la perfeccin.[29] 4. Epicuro: la fsica del individualismo Epicuro de Samos (341 a.C. - 270 a.C.) es el fundador de la corriente filosfica que llevasu nombre, el epicuresmo. Las fechas entre las que transcurre su vida son significativas en laconsideracin del desarrollo de su doctrina, puesto que entre estos aos Grecia, y en particularAtenas, experimentarn cambios trascendentales en todos los rdenes. Poco despus delnacimiento de Epicuro Macedonia extendi su dominio sobre la mayor parte de la Hlade, 12. mientras Aristteles educaba al joven Alejandro. Posteriormente este joven se convirti en elmonarca ms poderoso de su tiempo, llevando la influencia de la cultura y el pensamientogriegos hasta lmites inimaginables para la poca. No nos extenderemos acerca de lasignificacin del helenismo para el mundo antiguo sino slo recalcaremos su ideal deuniversalidad, de comunidad, propugnando una especie de globalizacin en un mundocompartimentado en diferentes razas, lenguas y culturas. Dicho proceso afect a brbaros ygriegos por igual. Al respecto Carlos Garca Gual expone claramente su impacto: La eclosin del helenismo trajo consigo una nueva sensacin de convivir en unespacio ilimitado, donde las relaciones eran mucho ms laxas que en el marco concreto de laciudad nativa. Las ciudades subsistieron durante todo el perodo helenstico, como ncleosadministrativos y civilizadores de los nuevos reinos Sin embargo, lo que desaparecipronto fue el sentimiento ciudadano de pertenecer a una comunidad autosuficiente y libre quegracias a la colaboracin activa y ferviente de todos sus miembros subsiste y progresa, y conello el ideal del hombre libre que se ocupa ante todo de la poltica patria y es

responsable antesu ciudad de su conducta. La ciudad haba perdido su autosuficiencia, su autrkeia, tantodesde el punto de vista econmico como poltico[30] Sin embargo, el golpe ms duro para el pueblo griego lleg con la muerte de AlejandroMagno. Esta provoc sangrientos enfrentamientos entre sus generales por los vastos dominiosde su imperio, llevando el caos y la miseria por doquier. La precaria sensacin de seguridadque proporcionara la polis, ya erosionada por el helenismo, desapareci ante las atrocidadesde la guerra. Se senta que el destino de los ciudadanos no estaba ya en sus propias manos, sino en las delmonarca correspondiente, y, acaso, por encima de l, en las de la Tyche, la Fortuna o elAzar Desapareci la solidaridad entre los miembros de la comunidad cvica Junto a estepaulatino sentimiento de disociacin de los antiguos vnculos cvicos surge una notoriasensacin de inseguridad frente a un mundo que ha dejado de ser claro, limitado y preciso. Ycomo respuesta se desarrolla un creciente individualismo Los filsofos de la pocahelenstica ya no se dirigirn a los ciudadanos - como haca Scrates -, sino a los individuoscomo personas aisladas en un universo desastrado.[31] En este contexto de extrema inseguridad e inestabilidad elabor Epicuro su pensamiento,en el cual ocupa un lugar destacado su doctrina fsica. Epicuro no se caracteriz por suoriginalidad en construir un nuevo sistema cosmolgico o en mejorar los de sus predecesorespara obtener una explicacin ms coherente con la realidad observable. A diferencia deAristteles, su inters no radica en explicar las causas de los fenmenos o del cambio a fin desatisfacer una curiosidad cientfica. Ni siquiera pretende alcanzar la verdad; su propsitoprimordial es abordar el estudio de la Fsica a fin de obtener la avtaraxi,a (ataraxa), latranquilidad de nimo, verdadero bien en un mundo que se presenta inquietante eimpredecible. Tal fin es admitido por el filsofo cuando aconseja al destinatario de la Carta aHerodoto que debe pensar que es tarea propia de la ciencia fsica el investigar con precisinla causa de los

fenmenos ms importantes, y que precisamente de eso depende nuestrafelicidad.[32] Esta intencin es manifestada tambin en sus Mximas Capitales, donde fsicay tica se entrelazan estrechamente: 13. 11. Si nada nos perturbaran los recelos ante los fenmenos celestes y el temor de quela muerte sea algo para nosotros de algn modo, y el desconocer adems los lmites de losdolores y de los deseos, no tendramos necesidad de la ciencia natural. 12. No era posible disolver el temor ante las ms importantes cuestiones sin conocer afondo cul es la naturaleza del todo, recelando con temor algo de lo que nos cuentan losmitos. De modo que sin la investigacin de la naturaleza no era posible obtener placeres sintacha. 13. Ninguna sera la ganancia de procurarse la seguridad entre los hombres si uno seangustia por las cosas de ms arriba y por las de debajo de la tierra y, en una palabra, las delinfinito.[33] Es perceptible en las palabras de Epicuro el supremo valor atribuido a la seguridad, lafelicidad y la serenidad en momentos en que el mundo conocido por los griegos amenazabacon desaparecer. Consecuente con este contexto crtico, la filosofa epicrea represent unainvolucin de las ideas fsicas desarrolladas hasta entonces. Concibi un universo que, enalgunos aspectos, mantiene el fondo comn del pensamiento griego aceptando por ejemplo sueternidad, pero se aleja del ideal cosmolgico aristotlico prevaleciente al imaginarlo carentede lmite, orden y finalidad. La fsica epicrea se aproxima notablemente a las ideas de Empdocles. Al igual que ste,admite la constitucin atmica del universo, la existencia del vaco y la posibilidad infinita decombinaciones de los tomos, dando lugar a infinitos universos. Pero a diferencia deEmpdocles, el universo de Epicuro es azaroso y rgidamente materialista: no alberga lasfuerzas ordenadoras del Amor y el Odio, ni siquiera contiene en s a los dioses los cuales, si esque existen, no se preocupan por los hombres. Esta actitud

escptica e indiferente ante lascreencias y la religin populares, las cuales achacaban a los dioses ciertos fenmenos celestes,qued brevemente expresada por Epicuro cuando escribi: En cuanto a los fenmenos celestes hay que pensar que no suceden por obra dealgn ser que los distribuya, o los ordene ahora o vaya a ordenarlos, y que a la vez posea labeatitud perfecta unida a la inmortalidad. Porque ocupaciones, preocupaciones, cleras yagradecimientos no armonizan con la beatitud, sino que se originan en la debilidad, el temor,y la necesidad [] la mayor perturbacin de las almas humanas se origina en la creencia deque sos (cuerpos celestes) son seres felices e inmortales, y que, al mismo tiempo, tienendeseos, ocupaciones y motivaciones contrarios a esa creencia.[34] La orientacin del pensamiento de Epicuro, sus consejos acerca del modo de obtener latan preciada serenidad de nimo y su constante preocupacin por alcanzar la verdaderafelicidad revelan cmo este filsofo vivi e interpret la aguda crisis poltica, social ypersonal de su tiempo. Con las instituciones de la polis en decadencia, la inseguridad ante elincierto porvenir y el dudoso inters de los dioses en el bienestar de sus fieles, la nicaseguridad poda encontrarse solamente en el individuo. De aqu que el pensamiento epicreo- y el de todos los sistemas filosficos contemporneos, como el cinismo y el estoicismo -cambie la perspectiva y apunte a encontrar el orden en la conducta del hombre individual. Eluniverso como parmetro de orden aplicable al ser humano y sus relaciones qued opacado 14. por la crisis del helenismo. Con Epicuro la Fsica adquirir un carcter instrumental, buscandoen la Naturaleza el conocimiento que proporcione al hombre las bases ticas para lograr la tandeseada seguridad.5. Conclusin Desde que el hombre comenz a observar los fenmenos naturales busc en ellos indiciosque le permitieran explicarlos. La primera interpretacin de los pueblos primitivos entreellos el griego - lleg por va religiosa, concibiendo el accionar

de las fuerzas de la naturalezacomo productos de una razn superior, quien las dispona segn sus caprichos. En el casogriego esta perspectiva, si bien no totalmente abandonada, fue desplazada por los factores quehemos enumerado al principio del presente trabajo. La evolucin registrada en el pensamientohelnico a partir de los siglos VII a.C. y VI a.C. se evidencia en la elaboracin de una Fsicaque ya no necesita recurrir al mito para ofrecer una explicacin de aquello que asombra yatemoriza al hombre. Tal fue el camino iniciado por los filsofos-fsicos presocrticos, dondeel inters principal de sus especulaciones radicar en encontrar la clave maestra que permitaexplicar al universo como una unidad armnica y ordenada. Sin embargo, este inters no persegua la satisfaccin de una mera curiosidad cientfica.Al contrario, la Fsica griega de todas las pocas se preocup por aplicar los principiosaprehendidos mediante la observacin de la Naturaleza a la esfera de actividades humanas:religiosa, filosfica, poltica y fundamentalmente tica. El hombre, al cual ya Protgoras habacolocado en el centro del universo al constituirlo en medida de todas las cosas, debe actuar enarmona con el cosmos mediante la adecuacin de su conducta a las reglas de ordenuniversales. Las razones de este imperativo fueron expresadas por varios pensadores, entreellos Empdocles, para quien el hombre est interrelacionado con cada parte del universo;Aristteles, que vea en la organizacin sociopoltica de la polis el reflejo del orden celeste; yEpicuro, quien aunque reneg del ideal csmico propuesto en pocas ms benignas siguiconsiderando que el ser humano es un microcosmos, el cual debe buscar su serenidad interiormediante la indagacin de la Naturaleza. De esta manera, nuestra conclusin se pronuncia por el definido carcter tico que tuvo elestudio de la Fsica entre los griegos, la cual influy en - y a su vez estuvo condicionada por -las circunstancias sociopolticas que marcaron la historia de Grecia.6. Bibliografa Fuentes primarias o ARISTTELES, Fsica, trad. del griego de Marcelo Boeri, Buenos Aires, Biblos, 1993. o

EMPDOCLES - Acerca de la Naturaleza, trad. del griego de Alberto Bernab en Filsofospresocrticos, Madrid, Alianza, 1988. 15. - Purificaciones, trad. del griego de Alberto Bernab en Filsofos presocrticos, Madrid,Alianza, 1988. o EPICURO - Carta a Herodoto, en Garca Gual, Carlos, Madrid, Alianza, 1981. - Mximas Capitales, en Garca Gual, Carlos, Madrid, Alianza, 1981. Bibliografa secundaria. o ABBAGNANO, Nicola, Historia de la filosofa, Barcelona, Hora, 1994, tomo I. o BERNAB, Alberto, Filsofos presocrticos, Madrid, Alianza, 1988. o COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Barcelona, Ariel, 2000, tomo I. o GARCA GUAL, Carlos, Epicuro, Madrid, Alianza, 1981. o SOLS, Carlos y SELLS, Manuel, Historia de la Ciencia, Madrid, Espasa Calpe, 2005. o VERNANT, Jean Pierre, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires, Paids,2007. Artculos de Internet o ARISTTELES - De Caelo, antologa publicada en Internet en www.bibliotheka.org y extrada el27/03/08. - Poltica, texto publicado en Internet y extrado el 27/03/08. o HERNNDEZ GONZLEZ, Miguel, Aristteles y la Fsica, artculo publicado enInternet en www.bibliotheka.org y extrado el 26/03/08.-----------------------[1] HERNNDEZ GONZLES, Miguel, Aristteles y la Fsica, pg. 222, artculo publicadoen Internet en www.bibliotheka.org y extrado el 26/03/08.[2] EMPDOCLES, Acerca de la Naturaleza, trad. del griego de Alberto Bernab enFilsofos presocrticos, Madrid, Alianza, 1988.[3] EMPDOCLES, Purificaciones, trad. del griego de Alberto Bernab en Filsofospresocrticos, Madrid, Alianza, 1988.[4] ARISTTELES, Fsica, trad. del griego de Marcelo Boeri, Buenos Aires, Biblos, 1993. 16. [5] ARISTTELES, De Caelo, antologa publicada en Internet en www.biblioteca.org yextrada el 27/03/08[6] EPICURO, Carta a Herodoto, en Garca Gual, Carlos, Epicuro, Madrid, Alianza, 1981.[7] EPICURO, Mximas Capitales, en Garca Gual, Carlos, Epicuro, Madrid, Alianza, 1981.[8] Cf. COPLESTON, Frederick, Historia de la

Filosofa, Barcelona, Ariel, 2000, tomo I, pg.72.[9] VERNANT, Jean Pierre, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires, Paids,2007, pg. 38.[10] ABBAGNANO, Nicola, Historia de la filosofa, Barcelona, Hora, 1994, tomo I, pg. 17.[11] COPLESTON, Frederick, op. cit., pg. 15.[12] EMPDOCLES, Purificaciones, trad. del griego de Alberto Bernab en Filsofospresocrticos, Madrid, Alianza, 1988, pg. 235.[13] EMPDOCLES, Acerca de la Naturaleza, trad. del griego de Alberto Bernab enFilsofos presocrticos, Madrid, Alianza, 1988, pg. 214.(() En griego nacimiento es una de las acepciones que tiene la palabra fu,sij, adems de lasms conocidas naturaleza y crecimiento. Empdocles estara indicando entonces que estejuego de uniones y disociaciones y su dinmica es lo que los hombres conocen comoNaturaleza.[14] EMPDOCLES, Acerca de la Naturaleza, pg. 213.[15] Idem anterior.[16] Idem anterior.[17]EMPDOCLES, Acerca de la Naturaleza, pg. 213.[18] EMPDOCLES, Acerca de la Naturaleza, pg. 234.[19] EMPDOCLES, Purificaciones, pg. 237.[20] Ibidem, pg. 236.[21] Ibidem, pg. 238.[22] EMPDOCLES, Purificaciones, pg. 238.[23] ARISTTELES, Poltica, 1252, texto publicado en Internet en www.bibliotheka.org yextrado el 27/03/08.[24] ARISTTELES, De Caelo, antologa publicada en Internet en www.biblioteca.org yextrada el 27/03/08. 17. [25] ARISTTELES, Fsica, I, 1:184a, 11-15, trad. del griego de Marcelo Boeri, BuenosAires, Biblos, 1993, pg. 43.[26] Cf. ARISTTELES, Fsica, II, 3:194b, 15-195b, 30, pgs. 80-84.[27] SOLS, Carlos y SELLS, Manuel, Historia de la Ciencia, Madrid, Espasa Calpe, 2005,pg. 99.[28] BOERI, Marcelo en Aristteles. Fsica, op. cit. pgs. 32-33.[29] HERNNDEZ GONZLEZ, Miguel, op. cit., pg. 242.[30] GARCA GUAL, Carlos, Epicuro, Madrid, Alianza, 1981, pg. 20.[31] bidem, pg. 21.[32] EPICURO, Carta a Herodoto, 78, en Garca Gual, Carlos, op. cit., pg. 107.[33] EPICURO, Mximas Capitales, 11-13, en Garca Gual, Carlos, op.

cit., pg. 140.[34] EPICURO, Carta a Herodoto, 76-77, 81, en Garca Gual, Carlos, op. cit., pgs. 106, 108.