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La figura del mesas segn los historiadores judeo-helensticos Filn de Alejandra y Flavio Josefo *

Lorena MlRALLES MACIA

Universidad de Granada

En el cambio de era, la esperanza en un mesas supuso para Palestina y las comunidades judas del Prximo Oriente no slo el inicio de una actitud crtica con los presupuestos veterotestamentarios \ sino tambin una cierta proliferacin de pintorescos personajes que solan, en unos casos, auto-proclamarse futuros salvadores y, en otros, reciban de las gentes tal consideracin. Las expectativas en un nuevo ungido, anhelado desde antiguo, favorecan que ciertos sectores del pueblo se dejaran confundir por determinados
Es necesario agradecer al profesor Jess M.^ Garca Gonzlez, del Departamento de Filologa Griega de la Universidad de Granada, todas y cada una de sus sugerentes observaciones, as como el apoyo del Proyecto de Investigacin del Ministerio de Educacin y Ciencia Libertad e intolerancia religiosa (BHA 200308652). lorenamacia@hotmail.com * En esta poca surgieron numerosos grupos separatistas del judaismo oficial (fariseo/saduceo): esenios/la comunidad de Qumrn, los terapeutas, los sicarios, zelotas, etc.: cf. GRUNDMANN 1973, pgs. 234 ss., y SCHRER 1985, II, pgs. 715 ss.

STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pgs. 212 ss.) tratan el tema de las principales agrupaciones religiosas (esenios, fariseos y saduceos) como un fenmeno de desviacin. Un estudio sistemtico de los partidos y sectas es el de FERGUSON 1993, pgs. 480 ss. Sobre el esenismo primitivo, cf. HENGEL 1974, pgs. 218 ss.
Sefarad 64 (2004) pgs. 363-395 CSIC ISSN 037-0894

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individuos que, en su afn de notoriedad, los implicaban de manera tal que a veces incluso les acarreaba su propia perdicin. Sin embargo, los historiadores judos. Filn de Alejandra (c. 20 a.C. - c . 50 d.C.) y Flavio Josefo (37/38- c. 100), abordaron con mucha cautela las perspectivas mesinicas de su poca: parece que Filn slo en un caso se refiere a la descripcin de un mesas, y Josefo, cuando les concede a los mesas populares lugar en su narracin, se limita a una referencia histrico-anecdtica. Las obras de uno y otro reflejan las circunstancias en las que transcurrieron sus respectivas vidas. Si la de Filn se desenvolvi entre la formacin moral y religiosa de la comunidad juda y la filosofa griega ^ la de Josefo conoci estancias en Palestina y en Roma, que le pusieron en contacto directo con los acontecimientos sociales y polticos de este periodo del Imperio ^. Podemos pensar, pues, que mientras que en Filn dominan los intereses folosfico-religiosos, en Flavio Josefo se impone la atencin a los hechos histricos, y suponer que, por ello, las respectivas apreciaciones de la figura mesinica resultan diferentes. El trmino Christs como apelativo para referirse al Ungido, equivalente al hebreo Masiah, nunca aparece en la obra de Filn, y en la de Josefo nicamente lo encontramos en dos pasajes: el testimonio sobre Santiago, hermano de Jess, llamado mesas {AI XX 200) ^ y el Testimonium Flavianum {AI XVIII 63-64) \ No

- Cf. LENS TUERO 1985, pgs. 958 ss. (y pgs. 962 s. para la bibliografa sobre el autor) y GARCA MARTNEZ 1996, pgs. 408 s. Un estudio bastante completo es
el de HEGERMANN 1973, pgs. 339 ss. ^ Cf. GARCA MARTNEZ 1996, pgs. 406 ss. y la introduccin a la trad, de V A -

RA DONADO 1997, pgs. 9 ss. Adems, el propio Josefo incluye elementos autobiogrficos en sus propios escritos, en Bl y en la Vita, considerada un apndice de AL ^ AS pues, como Anano era de tal clase (saduceo), al pensar que tena una ocasin favorable, pues Festo haba muerto y Albino todava estaba en camino, convocando al Sanedrn y conduciendo all al hermano de Jess, llamado Mesas, de nombre Santiago (lv EKcpv 'Ii-|aoC lo syoiivou Xpiaxo, 'lKcoPo vojia aTCp), y a algunos otros, despus de presentar acusacin por transgredir la ley, los entreg para que fuesen lapidados. ^ Apareci por ese tiempo Jess, un hombre sabio, si es que es posible llamarlo hombre, pues fue autor de obras asombrosas, maestro de hombres que con placer reciben la verdad, y atrajo no slo a muchos judos, sino tambin a muchos

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obstante, debido a que la investigacin del Jess histrico ha tratado con profundidad los datos transmitidos en la produccin literaria de Josefo y a que los testimonia son dignos de un estudio exclusivo, en este trabajo dirigiremos nuestra atencin a otros personajes que de alguna manera y durante un cierto tiempo cumplieron las expectativas populares ^.

I. LA FIGURA MESINICA EN FILN DE ALEJANDRA

Schrer, en su Historia del Pueblo Judo (1985, II, pgs. 655 s.), selecciona dos pasajes del De Praemiis et Poenis de Filn (164165.168 y 89-90), en los que se describe la felicidad futura que experimentarn los judos una vez que, vueltos a Dios y a la Ley, se produzca en Israel la reunin de los dispersos. Sin embargo, en ninguno de los dos textos se intuye siquiera la figura de un mesas: es la propia divinidad la impulsora de esta poca renovadora en la que el ungido redentor brilla por su ausencia. Slo en un pasaje de Praem. ^ Filn relata la llegada de un varn precursor de un nuevo orden. Para introducir la descripcin se sirve de los antiguos
griegos. l era el Mesas ( xpici oxo f|v). Y por una denuncia de los principales hombres de entre nosotros, condenado a la cruz por Pilato, los que lo haban amado antes no cesaron [de amarlo]. Pues se les apareci al tercer da, otra vez vivo, segn dijeron los divinos profetas acerca de estas y otras innumerables maravillas sobre l. Desde entonces hasta ahora no ha desaparecido la tribu de los cristianos, denominada a partir de l (e ii TE VV xv Xpicniavv n TOE (bvo|j,aa)ivov OK TZXXXZ TO cp^ov). ^ Sobre el Jess histrico y los testimonios de Josefo, cf. SCHRER 1985, I, pgs. 550 ss.; THEISSEN y MERZ 1999, pgs. 84 ss.; MEIER 1998, pgs. 80 ss.; CROSSAN 2000, pgs. 429 ss. Tampoco trataremos el movimiento ni la figura de Juan el Bautista, ya que, adems de que el tema merece un estudio propio, Juan nunca fue considerado un mesas, sino, a lo sumo, la representacin del profeta Elias en tiempos de Jess (Mt 17,12-13). Josefo lo describe como un personaje al que Herodes teme debido a su carisma y al que mata antes de que se produzca una revuelta popular (A/ XVIII 116-119). Segn las palabras del historiador, la prdida del ejrcito de Herodes fue la respuesta divina al asesinato de Juan el Bautista: cf. MEIER 1999, pgs. 47 ss.;
STEGEMANN y STEGEMANN 2001, pgs. 233 ss.

^ Segn DE JONGE (TDNT, s.v. xpiciT, V. Philo and Josephus), es el nico texto donde aparece la figura de un Mesas.

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orculos de Balaam, concretamente de las palabras de N 24,7 ^ en la version de Septuaginta ^:


Praem 95-97 95. "^E^suaEiai yp ctvGpooTio," cpriav xpr|a|j., Ka axpaiapxcv Ka TCoAsjioov s6vr| |j.y?La Ka 7io>tuv6pcD7ia TipoaTai, x pjixxov
a O l 7llK0V)plKV TCl7r|I\|/aVX0 XOO

0o{). X0X0 ' ax Gpao \}/ux)v KaxaTT/lriKxov Ka acD|iaxv iax Kpaxaioxxri, v Ka 6xpov (poppv Xpo, apicpco i' auvXGoi, Ka navxzk^q vuTcaxaxa. 96. vou xv xOpcv va^ou aa6a (pr|aiv fjxxri xv vGpOTcv, o ajuifjvri acpriKv vxix^iv TI' Xpo) a a XaxG) 7ipo7to?i|a.ovxa xv aiv. 97.
XOXOU 5 ' o JIVOV Xl^V V 7I0|IG3

vKT|v vai)ixi pPai ^iv, A.X Ka Kpxo pxn vavxayviaxov 71 ' (b(pXg xv Trr|KOv, f ^ yvox' av 5i ' {3voiav f\ (ppov fi a 6. xpa yp 7iixr|\3ouai x jiyiaxa Ka auvxvovxa TTp fiy}iovav KaGapxov, a|j,vxr|xa Ka 5iv6xrixa Ka pyaiav, ^ v 7toxKfxai x Xx6svxa. x p,v yp oz\yvv ai KaxaaKui, x ivv cppov, x \jpyxiKv uvoiav, 7ip vaKpaGvxa Ka pjioaGvxa v \}/uxii Kaxa-

Pues llegar un hombre, dice el orculo (N 24,7), que combatiendo al frente de su ejrcito, someter a grandes y bien pobladas naciones, porque el Seor lo ha enviado como refuerzo adecuado para sus santos. Esto quiere decir una resolucin intrpida en las almas y en los cuerpos una muy poderosa fuerza, cada una de las cuales, en verdad, causa espanto en los enemigos, pero ambas, si van juntas, resultan por completo irresistibles. Dice que algunos de los enemigos no sern dignos de ser derrotados por hombres; frente a ellos, para una muy vergonzosa destruccin , en defensa de los santos, enviar enjambres de avispas en orden de combate. Y stos no slo obtendrn una slida victoria sin sangre en la batalla, sino tambin, para provecho de los subditos, una autoridad y un poder sin rival que llegar a travs de la buena voluntad, el miedo o el respeto ^\ Pues ejercitan los tres mejores recursos tendentes a un liderazgo indestructible: la solemnidad, la severidad y la beneficencia, de donde se derivan las cualidades enumeradas. Lo digno prepara el respeto, lo terrible el miedo y lo benfico la buena

En la forma de citar el texto bblico seguimos a CANTERA e IGLESIAS 2000. ^ Hay una variante entre el TM y la versin de los LXX. En el TM no se menciona a ningn varn, sino que se dice: Agua rebosa de sus cubos (P!?7D D?)D"t??) y su sementera mucha agua [rebosa] (D>31 D>03 Ivnii). En la versin de los LXX, por el contrario, se hace referencia a un posible personaje mesinico: Pues surgir un varn de su semilla y dominar sobre numerosas naciones (^}i3axai vGpTio K X0 aTipiiiaxo axo Ka Kupi\3ai Gvv nokXuv). ' Ex 23, 28; Dt 7, 20. ' Cf. Platn, Leges 1^3?i.

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voluntad, que, mezclados armnicamente en el alma, dan como resultado sbditos obedientes a los que mandan.

Segn N 24,7b (su rey ser ms grande que Agag y su reino ser ensalzado), podemos identificar a este hombre con un soberano, quizs con Sal, al que Dios a travs de Samuel orden que castigara al rey amalecita Agag (cf. ISa 15). Adems, Filn no es el nico que utiliza los orculos de Balaam para referirse a un ungido perteneciente a la realeza, pues en los documentos del Mar Muerto no faltan las alusiones a la estrella de Jacob de N 24,17: '...Ha salido una estrella de Jacob, y ha surgido un cetro de Israel'. El quebrar las sienes de Moab, y cortar a todos los hijos de Set (4QTest [= 4Q 175] 12-13) ^^ Y la estrella es el Intrprete de la ley que vendr a Damasco *^, como est escrito: 'Una estrella avanza desde Jacob y se alza un cetro desde Israel' (CD VII 18-20) ^^.
'" En todo el estudio se ha utilizado el texto griego de las ediciones de Loeb Classical Library. Texto hebreo de a edicin en Discoveries in the Judaean Desert {DJD) V (Oxford 1968) pg. 58. *^ La obra se ha denominado Documento de Damasco (CD) debido a que se nombra la ciudad. La investigacin se ha planteado que, en algn momento de su historia, concretamente en poca de Herodes, la secta pudiera haberse desplazado all, coincidiendo as con los datos arqueolgicos. Esto hace que no resulte tan inslito esperar que la estrella (el Intrprete de la ley) venga desde Damasco.
Sobre la vida de la comunidad en Damasco, cf. DELCOR y GARCA MARTNEZ 1982,

pgs. 68-71. MAIER (1996, pg. 320) recoge la hiptesis de O'Connor sobre los esenios y sus races mesopotmicas y, como prueba de ello, aduce el CD. bKn\y>D^ \D[i^ Dpi]. Texto hebreo en DJD XVIII (Oxford 1996) pgs. 44 (= 4Q 266) y 128 (= 4Q 269). La literatura rabnica no slo interpreta este orculo como una referencia al mesas, sino que adems lo identifica con el revolucionario judo Bar Kokba: Dijo R. Simeon ben Yojai: Aqiba mi maestro interpret: 'Una estrella {I-D^-D) ha surgido de Jacob' [Significa que] Kozba (NITID) ha salido de Jacob. R. Aqiba, cuando vio a Bar Kozbah (niTiD 13), dijo: 'ste es el rey mesas' (Nn>\yD ND^D mn). Le respondi R. Yojann ben Torta: 'Aqiba, la hierba crecer de tus mejillas y todava el hijo de David ( i n p ) no habr venido' (TJ Taan 4,8, 68d). Para la literatura rabnica seguimos la forma de citar de STRACK y STEMBERGER 1996, pgs. 16-18.

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Tambin se observan caractersticas similares a las de la figura mesinica de Filn en otros rollos de Qumrn, como por ejemplo IQSb (= IQ 28b) V 20 ss., en el que se describe a un prncipe de la congregacin que, entre otros propsitos, establecer el reino de su pueblo y vencer a las dems naciones para instituir la rectitud, la justicia y la perfeccin en el mundo ^^; o bien IQSa (= IQ 28a) II 11-12, en el que se alude a la reunin de los elegidos ^^. En definitiva. Filn enumera muchas de las caractersticas del mesas que la tradicin vena observando en el Apocalipsis de Daniel ^^: la aparicin de un hombre en un contexto blico, la retribu20 VACAT. Del Instructor. Para bendecir al prncipe de la congregacin, que [] 21 [] ^ renovar la alianza de la comunidad por l para establecer el reino de su pueblo por siempre, [para juzgar con justicia a los pobres (D^DPIN piii iDvybi),] 22 para reprender con rectitud al humilde de la tierra {x^^H >ID[V^ "nvy]>Di n>Dinb[i]), para marchar en perfeccin ante l por todos sus caminos (o*n biDa D>Dn I>DD7 fbnnnbi)...] 23 para establecer la alianza [santa, durante] la afliccin de los que le buscan. Que el Seor te eleve a una altura eterna, como torre fortificada sobre la muralla 24 elevada. Que [golpees a los pueblos] con la fuerza de tu boca. Que con tu cetro devastes VACAT. La tierra. Que con el aliento de tus labios 25 mates a los impos. [Que enve sobre ti un espritu de] consejo y de fortaleza eterna, un espritu VACAT. De conocimiento y de temor de Dios. Que sea 25 la justicia el cinturn de [tus lomos, y la fidelidad] el cinturn de tus caderas. Que te ponga cuernos de hierro y herraduras de bronce. 27 Cornears como un toro [...pisotears los pue]blos como el barro de las ruedas. Porque Dios te ha establecido como cetro. 23 Los que dominan [...todas la na]ciones te servirn. Te har fuerte por tu santo Nombre. 29 Ser como un le[n...] de ti la presa, sin que nadie la cace. Tus corceles se dispersarn sobre.... Texto hebreo en DJD I, pg. 127. '^ Esta es la asamblea de los hombres famosos (ovyn wm i\y[iD ni] Ni[n]), [los convocados a] la reunin del consejo de la comunidad (in^n n:vb IVID[ ^N*>"ip]), cuando engendre [Dios] al Mesas con ellos. Texto hebreo en DJD I, pg. 110. '^ A pesar de que en Da 7 se inician las representaciones del Hijo del Hombre, no parece que en el Apocalipsis lo concibiera, en un primer momento, como una figura mesinica, sino que esta imagen fue producto de la tradicin (cf. SCHRER 1985, II, pg. 643), hasta el punto de que incluso el propio Daniel fue reconocido ms tarde por la literatura rabnica como un mesas ms grande que David: 'Recurdame, Yahveh, por amor a tu pueblo, vistame con tu auxilio' (Sal 106,4) -David lo dijo nicamente como oracin [...] Y habl de igual manera de Daniel, que era ms grande que l. -Cmo se sabe que era ms grande que l?- Porque dice lo escrito: 'Yo solo, Daniel, contempl la visin, pero los hombres que estaban conmigo no la vieron, sino que un gran terror cay sobre ellos y huyeron a esconderse' (Dn 10,7) (TB Sanh 93b).

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cin de los justos y la ruina de los malvados, etc.^^. No obstante, no parece que el historiador le concediera una especial preeminencia a este hombre, ms que como ayuda de Dios a todo el colectivo de santos. El inters del pasaje radica no tanto en la figura del ungido, cuanto en la doctrina filosfica de la soberana de los justos y virtuosos, esto es, en el gobierno perfecto de los santos de Dios que sometern al pueblo con el respeto, la severidad y la benevolencia. En cualquier caso, no existe una postura irrefutable sobre la figura del mesas en la obra de Filn ^.

II. LA FIGURA MESINICA EN FLAVIO JOSEFO

En sus obras, Flavio Josefo no nos ha transmitido una idea metafsica del ungido, sino una visin histrico-anecdtica de los personajes que pululaban por la Palestina del s. I d.C. Es indudable el carcter histrico de estos individuos, pues se sitan en un tiempo concreto, pero adems poseen una dimensin anecdtica que se observa en la forma de introducirlos en la narracin: pequeos excursus que sirven de trabazn al relato de los hechos polticos (por ejemplo: cuando X acontecimientos sucedieron, resulta que un tal X...). Aunque sus descripciones son incompletas, presentan datos suficientes para identificarlos por su nombre o por su origen. No se puede deducir la verdadera actitud de Josefo en relacin con estos mesas "\ aunque no resulta difcil observar una cierta
'^ La bsqueda de la justicia alcanz en tiempos del NT las mismas cotas que en poca de los profetas, hasta el punto de que, por ejemplo, cuando en los Salmos de Salomn (ss. I a.C. - I d.C.) se menciona al Christs, siempre se ve acompaado de cualidades como la sabidura, la justicia y la fuerza del Espritu... (SlSal 18, 7, cf. SlSal 17, 32). - SCHRER (1985, II, pg. 655 n. 27) recoge la bibliografa sobre el tipo de mesianismo en los escritos de Filn o sobre la ausencia de ste. La bibliografa es relativamente antigua, pero hay que tener en cuenta que este tema no ha sido objeto de estudio con frecuencia en los ltimos aos. Entre las propuestas ms llamativas destaca la hiptesis de un mesianismo implcito o discreto. '' Slo en el caso de los profetas catalogados por STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pgs. 230 ss.) como oraculares, Josefo expone su visin negativa de la siguiente manera: Pues charlatanes (TtXvoi) y estafadores (rraTevec), [que] con

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cautela tanto en el modo de presentarlos como en el de valorar el comportamiento de las gentes, dispuestas a seguir sin demasiadas pruebas a cualquiera en quien se supusieran caractersticas sobrenaturales. Un ejemplo de ello es el de un eunuco llamado Bagoas al que se le predice una futura descendencia, una vez proclamado rey Peroras, el hermano de Herodes (AI XVII 44-45). El episodio de Bagoas tiene lugar despus del relato de la secta de los fariseos y de su fuerte oposicin al Csar, la cual les acarre la multa pagada por la mujer del tal Peroras ^^. Al ganarse sta, as, el afecto de los fariseos, le llegan incluso a anunciar la subida al trono de su esposo, pues Dios haba determinado el final del gobierno de Herodes, tanto para l como para su estirpe, y el reinado pasara a ella, a Peroras, y a sus hijos. Cuando Herodes se entera, manda ejecutar a todos los culpables de entre los fariseos y al tal Bagoas, al que haban atrado por la idea de que sera llamado padre y benefactor del indicado como rey segn la prediccin (7ipoppT<Ji) y de que conforme estuviera todo en la mano [del rey], tendra lugar el matrimonio [de Bagoas] y la fuerza incluso para procrear hijos legtimos ^\ Si un individuo como Bagoas albergaba esperanzas mesinicas motivadas por intereses farisaicos, cuntas ms no iban a surgir entre el pueblo ante la presencia de quienes realizaban milagros o se auto-proclamaban profeta o rey. Debido a que, aunque breves, las referencias a personajes con cualidades mesinicas son numerosas, no han faltado quienes las han catalogado por tipos. Entre las propuestas ms recientes e interesantes, a nuestro parecer, destaca la de Stegemann y Stegemann (2001) ^^, en

la excusa de una adivinacin (Tipoaxi'maii 6iaa)io) se ocupaban en rebeliones y cambios, inducan al pueblo al fanatismo y lo conducan al desierto, en la idea de que all Dios les indicara la seal de la libertad (amiela eXevQepaq) (BIII 259, cf. I XX 167, Mt 24,4 ss; Mc 13,21s.; Hch 5,36 y 21,38). ~" Hijo de Antipater y Cipro y hermano ms joven de Herodes el Grande. -^ SCHRER (1985, II, pg. 652), al tratar el caso de Bagoas, alude a Is 56,3: Ni diga el eunuco: 'He aqu que soy un rbol seco'. -^ STEGEMANN y STEGEMANN (2001) estudian el fenmeno del mesianismo desde las ciencias sociales ofreciendo un catlogo de personajes, pero no tienen en cuenta el estudio filolgico.

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la que se distinguen los siguientes grupos ^^: a) figuras singulares proftico-carismticas (pgs. 227 ss.): 1) taumaturgos y profetas, 2) profetas oraculares (o movimientos de protesta proftico-carismticos) y 3) Juan el Bautista; b) bandolerismo social con pretensiones (mesinicas) al reino (pgs. 246 ss.)- Sin embargo, al catlogo de Stegemann y Stegemann habra que aadir otra categora ms: c) el emperador divinizado, consecuencia de un culto al soberano que hunde sus races en Egipto y Mesopotamia y que se acentu todava ms en poca helenstica (Hansen 1973, pgs. 141 ss.). Ms que enumerar a todos los personajes que pudieron ostentar el ttulo de Ungido o que fueron juzgados como tales por ciertos sectores de la sociedad, merece la pena destacar algunas de las figuras ms representativas a fin de averiguar los paradigmas mesinicos en los escritos de Josefo, dejando de lado a Jess de Nazaret y a Juan el Bautista, para los que sera necesario un tratamiento independiente.

1. E L TAUMATURGO AL MODO DE ELAS Y ELSEO ^^ ONAS SEGN JOSEFO

Del mismo modo que en el AT las diferencias entre los profetas anteriores y los profetas posteriores son notables, tambin en los escritos de Josefo se distinguen dos modelos: uno como Elas y Eliseo, un taumaturgo en el que se observa una dimensin mgica muy desarrollada, y otro a la manera de los profetas oraculares. En este apartado nos ocuparemos del mago, y en concreto de la figura de un tal Onas, capaz de provocar la lluvia y de conmover al Seor con sus splicas "^. La aparicin de Onas tiene lugar, segn Josefo,
'^ Estos dos grupos pertenecen a captulos distintos; sin embargo, con la intencin de una mayor claridad, se presentan aqu como (a) y (b). '^-^ STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pgs. 228 ss.) los consideran simplemente taumaturgos, mientras que CROSSAN (2000, pgs. 182 ss.) los denomina magos rabinizados. ^^ Su antecedente es, sin duda, la historia de Elas: Elas el Tisbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab: 'Vive Yahveh, Dios de Israel, a quien sirvo, que en estos aos no ha de haber ni roco ni lluvia (IDI b\?), sino con arreglo a mi palabra' (IRe 17,1); Pasados muchos das, sucedi que, en el ao tercero, se le dirigi a Elas la palabra de Yahveh, diciendo: 'Ve, presntate a Ajab; voy a dar lluvia sobre la superficie del suelo' (riDii^n >;)9-bv "I^D nDTi^()) (IRe 18,1).

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en el reinado de Judas Aristbulo II, justo antes del asedio al Templo de Jerusaln por Aretas, el rey de los rabes y partidario de su hermano mayor Hircano II (65 a.C.) ^^, razn por la cual se ve envuelta en un incidente poltico.
A/XIV 22-24 Hubo un tal Onas, hombre justo y amado del Seor "^, que en cierta ocasin, durante un periodo de falta de lluvia, pidi al Seor que acabara la sequa y el Seor, que lo oy, hizo llover. [Onas] se ocult al ver que el levantamiento iba a continuar con violencia, pero, conducido al campavaxGvia ' T axpaTTCEov TCOV mento de los judos, le exigan que, al 'louacov fi^ouv, cb 7iauo" Tfjv igual que acab con la sequa gracias a sus voji-Ppiav U,|ivo, i v ' oui p oraciones, de la misma manera maldijera a GT] Kai ' ApiaioPoXou Ka TCV Aristbulo y a sus sediciosos partidarios. auaiaaiaaicv auio. 23. 7i Pero cuando, a pesar de que rehusaba y se vTiXycovKa 7rapaiToi3|j,vo piari excusaba, fue obligado [a hablar] por la n Tov nXr\Qovq, uxq p-aoc arcv muchedumbre y, en pie en medio de ellos, 7iv: 24. " 0 PaaiXev TV XDV, nei o IIT' |IO) VV suTcxeq <jq dijo: Seor, rey del universo, ya que los que conmigo estn aqu son tu pueblo y f|p aiiv Ka o 7ioXiopKo6)ivoi los sitiados tus sacerdotes, te suplico que p a o , 0|j.ai |if|T Kax TOTCOV K VOI 7iaK03aai ^lf|T KttT ' K V C O V ni prestes odos a aqullos contra stos ni lleves a trmino contra aqullos lo que s oToi TiapaKaXoiaiv l^to tos te estn pidiendo. Y despus de haber yayfv." Kat xv pv Taux' hecho esta splica, los malvados de entre EU^jiEvov 7i:piaxvx o xovripo los judos lo rodearon y lo lapidaron. X G v 'louacov Kax^Euaav. 22. 'Ovia Ti vojia, Kaio vfjp Ka 0O9ifi, vop-ppiac Troie ouari rju^axo TQ) Gs Xuaai xv axM-v Ka yevjiEvo 7if|Koo 9s uasv, SKpun/v auTv i l ifiv a i a i v pv axupv 7ti|ivouaav,

"^ Judas Aristbulo II, el ms joven de los hijos de Alejandro Janeo y Salom Alejandra, fue el ltimo rey asmoneo independiente. Su reinado se sita entre los aos 67-63 a.C. Mantuvo con Juan Hircano ll, su hermano mayor, una terrible lucha por el poder. Sobre Aristbulo, sus relaciones con su hermano, y despus con los romanos, cf. SCHALIT, EJ, s.v. Aristobulus II. "^ Posiblemente estos dos trminos estn interpretando el vocablo hebreo sadq, que tiene el sentido tanto de 'justo' como de 'piadoso', y a su vez la consecuencia de ambos conceptos: 'amado de Dios'.

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Frente a la descripcin de Josefo, la literatura rabnica enfatiza la dimensin taumatrgica de Onas, al que llama Honi, el Trazador de crculos, pero obvia su intervencin poltica: Ocurri una vez que dijeron a Honi, el Trazador de crculos CP^W ^^in), que orara para que descendiesen las lluvias. Les dijo que salieran y metieran dentro las estufas de pascua para que no se deshicieran (por ser de arcilla). Or, pero no descendieron las lluvias. Qu hizo? Traz un crculo, se coloc en el centro y dijo (ante l): 'Seor del Universo, tus hijos se han dirigido a m porque yo soy como un hijo de casa para Ti. Juro por tu gran Nombre que no me mover de aqu hasta que no te apiades de tus hijos'. Comenzaron a llover unas gotas. Exclam: 'No he pedido esto, sino lluvia de las cisternas, de las fosas y de las grutas'. Comenz luego a llover con furia. Exclam: 'No es esto lo que ped, sino lluvia de benevolencia, de bendicin, de generosidad'. Estuvo lloviendo con moderacin hasta que los israelitas tuvieron que salir de Jerusaln al monte del templo a causa de la lluvia. Se le acercaron y le dijeron: 'Del mismo modo que oraste para que descendieran las lluvias, ora para que cesen'. Les respondi: 'Id y ved si la piedra de los errantes ha desaparecido ^'. Simen ben Setaj envi a decirle: 'Si t no fueras Honi, te impondra una excomunin. Pero qu puedo hacer yo contigo? T te comportas con Dios como un importuno y El cumple tu voluntad, como un nio que importuna a su padre y ste le satisface su deseo. De ti dice la Escritura: 'algrense tu padre y tu madre y gcese la que te engendr' (Pr 23,25)' (Taa 3,8) ^\ Aunque la Misnah no es muy prdiga en descripciones de este tipo de personajes, menciona, al menos, a otro taumaturgo tan grande como Honi (Onas), Rabbi Hanina' ben Dosa', del que se dice que saba si un hombre enfermo iba a sanar o a morir dependiendo de la fluidez de la oracin en su boca {Ber 5,5), y que, con su muerte, se

^ La piedra de los errantes es una roca jerosolimitana donde se expona lo que se haba perdido. Su nombre es debido a que sus dueos andaban de un lado a otro buscando sus pertenencias. ^' Se sigue la traduccin de C. del Valle 1997, con algunos cambios. Otros pasajes donde se incluye este milagro de la lluvia son TosTaa 2,13 y TB Taa 23a-b (en este ltimo se dice que sus nietos tambin eran magos de la lluvia).

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terminaron los hombres activos en el bien (Sot 9,15). Es sorprendente que con la cantidad de noticias que tenemos sobre este individuo ^^, no encontremos ninguna alusin a l en toda la obra de Josefo. Por qu razn Josefo silencia los hechos de Hanina' ben Dosa' y no tiene inconveniente en referirse a Honi? Onias muestra su influencia sobre la divinidad, anticipada con el milagro de la lluvia, solicitando a Dios que ignore las peticiones de los bandos en conflicto; sin embargo, el verdadero inters de Josefo reside en la participacin de un hombre tal, Kaio Kal 0so(pi.f|, en un acontecimiento poltico, en el que, adems, pierde la vida. Josefo se cuida de no otorgarle a la dimensin taumatrgica de Onas el lugar predominante en el relato, de manera que su presencia es como una pequea pincelada en el gran mosaico de los hechos socio-polticos de Palestina: acta en un episodio puntual de la narracin y su muerte justifica la falta de vctimas para la fiesta de la Pascua y la destruccin de la cosecha en todo el pas. As pues, segn la caracterizacin de Josefo, a Onas, aparte de tener un papel muy restringido como taumaturgo, no se le puede catalogar como uno de los paradigmas de mesas. Los autores, a pesar del carisma que tienen este tipo de personajes ^^, han sabido apreciar la diferencia entre el modelo taumatrgico y el mesinico, pero no por ello han evitado situar bajo un mismo ttulo a unos y otros ^^.

2. E L PROFETA SOLITARIO, JESS, HIJO DE ANANIAS

Un problema similar al que se nos presenta con Onas a la hora de catalogarlo como paradigma mesinico, lo encontramos en la

^- Adems de las referencias anteriores, TosBer 3,20; TB Ber 33a; 34b; TB Taa 24b = TB Yom 53b; TB BK 50a = TB Yeb 121b; TJ Ber 9a y d. " Un caso similar lo encontramos en tiempos del NT con Juan el Bautista, ya que muchos creyeron que era el verdadero mesas esperado desde antiguo. El Evangelio afirma que Juan no es el mesas, sino el nuevo Elias que ha venido a preparar su venida (Mt 11,14; 17,12; Me 6,15; 9,13; Le 9,19; Jn 1,21.25). ^^ STEGEMANN y STEGEMANN 2001, pgs. 227 ss., y CROSSAN 2000, pgs. 177 ss., frente a SCHRER 1985, II, pgs. 635 ss.

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figura de Jess, hijo de Ananias. Josefo sita su actuacin en la poca del prefecto Albino "'^, cuatro aos antes de la guerra contra Roma, en la celebracin de la fiesta de las Chozas ^^:
BIVI 300 ss. Pero otro portento ms alarmante que stos fue que un tal Jess, hijo de Ananias, un campesino cualquiera, cuatro aos antes de la gueiTa, cuando la ciudad disfrutaba al mximo de paz y prosperidad, vino e Ti^v opTi^v, v ri GKTI VOTICI s aOai a la fiesta en la que es costumbre que tonviaq 0o T) OS, Kara TO spv dos levantaran chozas en honor del Seor, ^aTivi vapov fjp^aTo "(pcovi^ aTr y en el Templo, de repente, comenz a vaToXf\q, (pvf\ n asco, cpcovf] n gritar: Voz del este, voz del oeste, voz de Tv TsaaotpcDv v|i)v, (pcovfi TI los cuatro vientos, voz contra Jeiusaln y 'lepoaXujLia Ka TV vav, cpcovi] tnx su Templo, voz contra los novios y las novujicpou Kai v6{i(pa, cpcovi^ TI TV vias, voz contra todo el pueblo. Da y Xav TivTa". 301. TOTO JIS0' i^jupav noche andaba por todos los callejones griKa vKTCup KaT TcvTa TOU GTSVOUtando lo mismo. Algunos de los ciudadaT I O 7Iplfl8l KEKpay. 302. TV nos principales, que se haban initado por el mal augurio, echaron mano del indivi87iiai|icDV Tiv riiioTCv yavaKTi]aavT8 Tip T KaKcprijiov Gx^XXa^i- duo y lo castigaron con muchos golpes. Pero l, sin decir una palabra en su favor pvouai T V vGpouTTOv Ka noXXai ni [hablar] en privado con los que le estaaKovTai TiXriya. 5s ou0' UTtsp ban pegando, continuaba gritando las misaTO (p08y^|i8vo 0T8 i5a Tip T0 TiaovTa, a Ka Trp6T8pov (pcov mas voces que antes. p O C V I8T8X8I. 300. T S ToTcov (popsp)T8pov, 'Ii-jaoO yp TIC u 'Avavo lv iicoiv ypoiKo, Tipo TsaapcDv iv TO KoXiiox) l )i?iiaTa ifi TTXECO pi-|vsuo- iivrj Kai )0r|vo\3ar|, ^^Gv

Josefo lo describe como hombre de campo no jerosolimitano, lo que lo relaciona directamente con Jess de Nazaret; sin embargo, a diferencia de ste, el hijo de Ananias es introducido en escena como un profeta que acta en solitario, que no crea un grupo de discpulos ni tiene seguidores. Su aparicin pblica, como bien sealan Stegemann y Stegemann (2001, pg. 230), est en la misma lnea
^^ Albino fue el penltimo procurador de Judea, entre el 62 y el 64 d.C; cf. ROTH, EJ, s.v. Albinus Lucceius. ^^ La Fiesta de las Chozas o Sukkot es una de las tres grandes Fiestas de Peregrinacin a Jerusaln; junto con la Pascua y las Semanas, se celebra al final del verano, en poca de la cosecha de los frutos. Adems de los ritos propios de una celebracin religiosa, se construyen unas tiendas a imitacin del tabernculo en los aos del xodo.

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que el discurso de Jeremas en el Templo: Y har cesar en las ciudades de Jud y las calles de Jerusaln el grito de alborozo y el grito de alegra, la voz del esposo y la voz de la esposa, pues el pas se habr trocado en una ruina (Je 7,34; cf. adems 16,4.9; 19,3) ^^. Esta primera intervencin en la vida de Jerusaln y su mal augurio provoc que los principales de entre los judos le propinaran una paliza y, al no callar, incluso lo llevaran hasta el prefecto romano Albino y de nuevo lo golpearan sin conseguir que dijera otra cosa que no fuera: aia i ' lpoao/l|Lioi ^^> (BI VI 303-304). Al final, Albino al considerarlo un loco lo dej libre (Kaxayvo iiiavav 'AXpvo 7iA.Dav axv, VI 305) por no ser, probablemente, una amenaza para la estabilidad de la zona, al contrario que otros personajes que ya veremos. Pero, por supuesto, no dej de gritar esas palabras durante casi los siete aos y medio que precedieron al cerco de Jerusaln y a su propia muerte por causa de una pedrada (VI 306-309). La existencia de Jess, hijo de Ananias, no fue un acontecimiento poltico relevante, ya que, como el propio Josefo lo describe, era un auto-marginado social: Ni maldijo a ninguno de los que cada da lo maltrataban ni agradeca a los que le llevaban comida (ouxs Tivi T C D v TTiTvTCuv axv ar||Lipai Kaxripxo orne xo xpo(pf| |Li8xai8vxa eXyei). Las razones de Josefo para dedicarle un espacio a esta figura deben hallarse en los prrafos anteriores (288 ss.), en los que cuenta cmo se fueron sucediendo una serie de portentos celestes y terrestres (la aparicin de un astro, un buey dedicado al sacrificio que pari un cordero, una de las puertas del Templo se abri, etc.) en los que el pueblo no crey, pero con los

^^ Por supuesto, el profeta Jeremas no est solo, pues encuentra apoyo, entre otros, en su secretario Baruc, pero comparte con este profeta del s. I d.C. el rechazo de las autoridades y los castigos. En varias ocasiones se lanza una acusacin contra Jeremas; de hecho, en el c. 36 se narra cmo tiene que huir para no ir a prisin y en el c. 37 es encarcelado. Nuestro profeta tambin es denunciado e incluso apaleado, pero igual que Jeremas acaba libre. Para otras semejanzas con los profetas del AT, cf. HORSLEY 1985, pgs. 450 ss. ^^ Este tipo de lamentos, los ayes, son frecuentes en el NT y en ocasiones, como sta, se dirigen a toda una ciudad: cf. Mt 11,21 ss.; y Le 10,13ss.

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que Dios haba anunciado a los hombres la inminente destruccin de la ciudad. El ltimo y ms horrendo de estos prodigios fue el episodio de Jess, hijo de Ananias, que, en definitiva, no es ms que otra forma de justificar los fatdicos hechos que a continuacin se suceden (310 ss.) ^^

3. E L PROFETA CARISMTICO. LOS CASOS DE TEUDS Y DEL EGIPCIO

Josefo tambin se ha ocupado de otro tipo de profetas(-mesas) que atrajeron a las gentes por su carisma, pero que, a diferencia de los cabecillas de los distintos levantamientos de la Palestina del s. I, no manifestaron un espritu tan violento ni tuvieron como objetivo fundamental rebelarse contra Roma, sino alcanzar sus propios sueos de protagonismo '^. Aparte de una serie de profetas annimos que prometieron al pueblo prodigios y seales diversas, conocemos, por lo menos, a tres personajes bien identificados por Josefo: el Samaritano (AI XVIII 85-87), Teuds (AI XX 97-98) y el Egipcio (AI XX 169-172 = BIII 261-263). Las caractersticas de estos -como los llama Josefo- charlatanes y embaucadores de la divinidad (o |LISV anaxzaveq Ka i Kaxaij/Ei)5JL18VOI ToO 680, BI VI 288) se resumen en dos rasgos fundamentales: 1) imitan a las grandes personalidades de la primitiva historia de Israel (Moiss y Josu); y 2) dirigen a sus seguidores a lugares

^^ Segn Josefo, tambin destaca entre estos acontecimientos la forma cuadrada que en este periodo, despus de la toma de la torre Antonia, le dieron al Templo. * HORSLEY (1986, pgs. 4 ss.) los incluye en los movimientos profticos carismticos y los llama (1985, pgs. 454 ss.) profetas que lideraron movimientos; CROSSAN (2000, pgs. 198 ss.) los considera parte de la consumacin del sueo milenarista, sin distinguir entre los bandoleros y los profetas carismticos, y STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pgs. 230 ss.) los catalogan bajo el epgrafe de movimientos de protesta proftico-carismticos ('profetas oraculares'). El problema fundamental de Stegemann y Stegemann no es su clasificacin, sino su definicin, ya que, segn lo describe Josefo, resultaron, ms que movimientos de protesta de carcter poltico, apariciones de personajes carismticos que aprovecharon el momento para auto-proclamarse profetas y conseguir sus aspiraciones personales.

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que por tradicin son estratgicos para la religiosidad juda (el desierto, el Templo, el Monte de los Olivos). Por ejemplo, el procurador de Judea Festo (60-62 d.C.) acab con un embaucador (yri) que haba prometido la salvacin y el fin de los males si lo seguan al desierto (pr||Lia) (AI XX 188). Otro caso es el del falso profeta (\|/8uSo7ipo(piTr| TIC) que, con el mismo fin, incit al populacho a subir al Templo (enl TO epv vapf|vai) en el momento de su destruccin por las llamas (70 d.C; BI VI 283-285). El episodio del Samaritano es muy similar: en tiempos de la prefectura de Pilato, un individuo (samaritano) mentiroso (vf|p v X^iyco T \|/sCSo TIBSJUSVO) reuni a la plebe en su monte santo, el Guerizim (STI T FapiCsv po), asegurndoles que les enseara los vasos sagrados que all enterr Moiss (AI XVIII 8587). Aunque ninguno de estos sucesos supuso un ataque directo y violento contra el poder romano, los gobernantes lo percibieron como una desestabilizacin en potencia de la poltica palestina y, segn era de esperar, acabaron por sofocarlos. Las figuras proftico-carismticas ms llamativas de este grupo son, sin duda, Teuds y el Egipcio. El primero predic cuando Cuspio Fado era procurador de Judea (44-46 d.C.) '^\ y el segundo unos aos despus, en el periodo en que Antonio Flix asumi ese cargo (52-60 d.C). Los episodios de uno y otro son, salvando las distancias, bastante parecidos: una puesta en escena en la que persuaden al pueblo de que los siga a un lugar estratgico, la promesa de un milagro, las medidas de las autoridades, el castigo del grupo y, finalmente, la suerte del profeta:

"*' Cuspio Fado fue, designado por Claudio, el primer procurador de Judea, despus de la muerte de Agripa. ^ ' ~ En BI hay una variante: ... un falso profeta (\}/euo7rpo9iTT|).... un embaucador (avpo yT|).

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TEUDS

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EL EGIPCIO

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A/XX 97-98 a. Puesta en escena: 97. Oou 8 ifi 'louaa TiiipoTisuovTo yrj TI vf|p 08U vp-aTi 7181 Osi Tv 71^81 QTov xkov vaXapvia l KTria8i STrsaGai Tip TV ' Iop5vr|v TTOTajiv aTcb:

AI XX 169-172 (= BIII 261-263)

169. (piKV8Tai TIC ^ AiyuTriou Kara TOTOCO TV Kaipv sq 'l8poa6Xv\xa TTpo- (pfjTri si vai Xyv Kai G\)PouX8\3cov Tu) orijioTiKO) 7r?tf|08i av aTu) Tcp po T 7rpoaayop8u6|i8vov '8aiv, Tfj nXecDq vTiKpu K 8 |i8vov Ti8X8i aTia TISVTS Lleg a Jerusaln por esta poca uno de Egipto que deca ser profeta '^", y aconsejaba a las masas populai'es que subieran con l al llamado monte de los Olivos ^^, que est a cinco estadios al otro lado de la ciudad.

Cuando Fado era procurador de Judea, un cierto embaucador de nombre Teuds persuadi a una gran multitud de que tomaran sus bienes y lo siguieran hasta el ro Jordn.

b. Promesa de un milagro: TipocpriTTi yap eXeyev si vai, Ka rrpoaTyjiaTi T V TTOTajiv a x a a oov 8XSIV 89r| Ti:aps^8iv aTO pgav. 98. Kai TaTa Xsyv noXXoc, f|7rTria8v. Deca que era profeta y lleg a afirmar que a una orden [suya] [las aguas d]el ro se abriran y les proporcionaran un paso fcil. Con estas palabras consigui engaar a muchos. 170. 08X81V yp s(paaK8v aTof 8K808V TTlS^ai, cb KS^iSaaVTO aTO TTTiToi Ta Tcv ' lepocToXufiiTcov T8X1], r v Ka TTjv 8iao5ov aTo 7iap8^8iv 87cr]yy8?i8To. Les contaba, entonces, que quera mostrarles desde all cmo caeran las murallas de Jemsaln, si l lo mandaba, a travs de las cuales, incluso, lleg a prometerles que iban a entrar .

c. Medidas de las autoridades y consecuencias: ou |af|v 8iacr8v auTou TTJ acppoauvri vaaGai Oo, XX' t^nei\\fsv T|V TiTioav 871 ' aTo, fJTi TcpoaKi]To STiiTreaoaa noXXoq lv veiXev, noXXov 8 cvTa sXap>EV, 171. Ofi^i^ 5 ' cb 87r9sTo TauTa, KEXEVEx T0 aTpaTicTa vaXaPev Ta 7rA.a Ka jj.8T noXXcbv 7i7r8v T8 Ka m^cbv p\xr\(jaq n TCDV ' l8poaoA.|iu)v KpOG>XX&\ T0 7I8p T V Ay7tTlOV, Kai T8TpaKoaou jisv aTCv v8X8V, iaKoaou s bvTa s?iaP8v.

^^ En la versin de BI este falso profeta es mucho ms violento que en AI: persuade a la gente para que le siga desde el desierto al Monte de los Olivos, ataca a los romanos e incluso se convierte en soberano del pueblo (TOO ifiou Tpavv8v). ^^ En BI no se menciona milagro ninguno.

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Pero Fado no les permiti que disfrutaran de esta insensatez, sino que envi contra ellos un escuadrn de caballera que, cayndoles encima de forma inesperada, acb con la vida de muchos e hizo muchos pnsioneros. d. Suerte del profeta: aTv 5 Tv 0suv coypf|aavT TioT)!vouai Tfjv K(pa?ifiv Kai KO|IOuaivEi 'lEpoaXu|ia. Capturaron vivo al propio Teuds, le cortaron la cabeza y se la llevaron a Jemsaln.

Pero cuando Flix se enter de esto, orden a sus soldados que tomaran las armas y, despus de salir de Jerusaln con una caballera y una infantera muy numerogas, atac a los [que estaban] con el Egip^,JQ. ^^^^ ^ cuatrocientos y captur a doscientos vivos.

172. 'AiyUTCTio auT iap K Tf| |J.xr| cpavfj yvsio.

Pero el Egipcio escap de la batalla y desapareci " ^ " ^

Josefo recoge en su obra la preocupacin de las autoridades por estos lderes carismticos, que suponan un verdadero problema para el equilibrio de la zona y para las instituciones religiosas y polticas, cuya credibilidad ponan enjuego. Schrer (1985, II, pg. 657), por ejemplo, se pregunta cmo hubieran podido Teuds y el Egipcio encontrar centenares y miles de creyentes en sus promesas de no haber sido por los movimientos religiosos de poca de los procuradores (44-66 d.C.)- Lo cierto es que en aquellos das de asedio y convulsin social el pueblo aguardaba el advenimiento de un mesas, de un profeta capaz de realizar prodigios tan grandes como los de Moiss o Josu: derribar los muros (Jos 6,20; Ez 38,20), separar las aguas (x 14,21; Jos 3,13), etc. No es extrao, entonces, que dos individuos como Teuds y el Egipcio, al auto-proclamarse profetas y prometer milagros tan fantsticos como los de los clebres personajes de la historia de Israel, atrajeran el fervor de un pueblo en crisis. No es necesario someter los textos a un anlisis exhaustivo para

" ^ " ^ BI presenta una descripcin menos fantstica: el Egipcio se salv, huy con algunos, otros fueron encarcelados y otros volvieron a sus tierras.

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percibir la imagen que Josefo proyectaba de estos personajes . A Teuds slo lo conocemos por un testimonio de Josefo, que lo concibe como un embaucador (yri) que se auto-calificaba de profeta (7cpo(pf|xr|). Del Egipcio, en cambio, nos dice, por un lado, que era un profeta (AI), y, por otro, un embaucador (vGpcoTio yr|) y pseudo-profeta (\(/8Uo7ipo(pf|Tr|) (BI). En cualquier caso, su origen levantaba suspicacias, ya que para los judos, como para todo el mundo antiguo, Egipto era tierra de magia y, por tanto, denominar a alguien con este gentilicio o llamarlo embaucador viene a ser en cierto modo lo mismo '*^. Adems de Josefo, tenemos informacin en otra fuente muy significativa: el NT. En Hch, cuando Pablo es apresado, el tribuno le pregunta si sabe griego con el fin de averiguar si l es el conocido como el Egipcio: No eres t, entonces, el Egipcio que unos das atrs se levant y condujo al desierto a cuatro mil sicarios? (OK apa av si Ayu71T10 Tipo ToTcov T C D v iT|Lipv vaaiaxoDGac Ka ^ayayv 8 Tf|v spT||iov To TSTpaKiaxiA.oD av5pa xcov aKapicov; Hch 21,38). Confundir a Pablo con el Egipcio y a su vez al Egipcio con un lder de los sicarios ^^ indica la existencia de cierta confusin incluso para las autoridades. Pero esa duda tambin debi de
" ^ ^ En general, las fuentes neotestamentarias tambin recogen una visin muy negativa de estos individuos: despus de recorrer toda la isla hasta Pafos, encontraron a un mago, falso profeta judo (v5pa iiv [lyov i|/uo7ipo(pr|Trjv), cuyo nombre era Barjess ... (Hch 13, 6); los hombres malvados y charlatanes (Tioviipo 5 v9po)7ioi Ka yrjTe) irn de mal en peor, engaando y siendo engaados (Ti 3,13). " ^ ^ En un pasaje censurado del TB se dice que Jess trajo la magia de Egipto (TB Sanh. 107b).
'^^ Grupo, como lo denominan STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pg. 248), de

insurrectos antirromanos que surgieron en poca de Flix (52-70 d.C). Su nombre se debe a un pual curvado que utilizaron para sus asesinatos (sica) escondido entre sus ropas y utilizado habitualmente en las grandes fiestas. Se diferencian de los bandoleros porque su origen no siempre era campesino ni de un estrato social inferior, y porque sus objetivos solan ser personajes importantes, como el sacerdote Jonats; en muchas ocasiones fueron confundidos con aquellos y con otros grupos
por los contactos que mantuvieron; cf. BRANDON, EJ, S.V. Sicarii; CROSS AN 2001,

pgs. 156 ss. y 229; STEGEMANN y STEGEMANN 2001, pgs. 248 ss. Tambin los zelotas y los sicarios fueron confundidos a veces: cf. GRUNDMANN 1973, pgs. 299 ss.; HORSLEY 1986b, pgs. 159 ss.

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surgirle a Josefo en un momento dado, ya que, segn el texto de AI, el Egipcio actu como un profeta carismtico, mientras que en BI no aparece como un individuo que promete milagros, sino como alguien que pone en prctica su ingenio para hacerse con el poder. No obstante, el episodio del Egipcio no es el nico que entraa estas dificultades. Un ejemplo de profeta carismtico con aspiraciones polticas es el caso de Jonats {BI VII 437-450), al que Josefo sita en la regin de Cirene una vez acabada la guerra. Lo incluye en el grupo de sicarios, pero dice de l, adems, que prometi seales y apariciones (o"r||ia Ka i (pa|LiaTa) '^^. Lo ms probable es que, como indica Crossan (2000, pg. 208), Josefo est mezclando y confundiendo los trminos.

4. E L BANDOLERO CORONADO. JUDAS, SIMN YATRONGES

Segn nos transmite Josefo, la prctica del bandolerismo fue un hecho frecuente, sobre todo, en dos periodos determinados: 1) al finalizar el reinado de los asmoneos, en los primeros aos de la vida poltica de Herodes el Grande ^, con la excepcin de algn caso puntual ^^; y 2) desde la muerte de Agripa (44 d.C.) ^" hasta la

^^ Jonats fue capturado por el gobernador Catulo, que lo utiliz para acusar sin razn a otros judos de Roma y de Alejandra, incluido Josefo. Al final, Vespasiano liber a todos los acusados, Jonats fue quemado vivo y Catulo adquiri por castigo divino una grave enfermedad y muri. ^ Herodes el Grande fue nombrado gobernador de Galilea en el 47 a.C. y despus se convirti en rey de Judea en el 37 a.C, hasta su muerte, en el 4 a.C. En esta poca podemos situar a los bandoleros Ezequas, que actu en la frontera con Siria cuando Herodes era gobernador de Galilea {BI I 204 = AI XIV 159), y a Antigono, un asmoneo que se movi tambin por Galilea, en los comienzos de la monarqua de Herodes {BI I 303ss. = AI XIV 413ss.). ^^ El ms llamativo es el que se produjo en el 6 d.C, cuando Judea pas a ser provincia romana y se hizo el censo. Judas el Galileo y el sacerdote Sadoq fundaron el cuarto partido {AI XVIII 23-25), posiblemente el de los sicarios (cf. BI II 254257). Sobre Judas y la relacin con los movimientos de esta poca, cf. DONALDSON 1990, pgs. 19 ss.; CROSSAN 2000, pgs. 151 ss.; y, sobre todo, HORSLEY 1986, pgs. 159 ss. "''" Tetrarca de Batanea y Galilea entre el 37 y el 41 d.C. y rey de Judea desde el 41 al 44.

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revuelta juda contra Roma dos dcadas despus ^ " ^ . Se trata, ante todo, como lo denominan Stegemann y Stegemann (2001, pgs. 242 ss.), de un bandolerismo social, que tiene su origen en el descontento de las clases ms desfavorecidas, en especial de los hombres de campo, de modo que Galilea debi de ser un semillero de bandidos ^'*. Josefo se refiere a ellos como Xr\GTr\q (bandido / salteador), utilizando el mismo trmino que Jess de Nazaret en el momento de su detencin: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para apresarme? ( TC -i^axfiv 8^flX.6aT8 |Li8T jLiaxaipov Ka ^i3,cov avXXa^ziv |LI8; Mt 26,55; par. Me 14,48; Le 22,52) ^^; entonces, Xr\GTr\q, segn se desprende de las palabras de Jess, no es ms que un vulgar salteador. No obstante, aunque la actuacin de estos bandoleros fue uno de los desencadenantes de la gran revolucin juda, nunca ninguno de ellos reivindic un ttulo de realeza. Otros son los personajes que nos interesan por haber sabido conjugar su carcter sedicioso con sus propios deseos de soberana. Si los profetas carismticos se presentaban al pueblo como un nuevo Moiss o Josu, los bandoleros coronados lo hacen como un nuevo Sal o David (Horsley 1986, pg. 7). Las razones que adujo Josefo para que su programa ^^ calara entre las gentes fueron, por una parte, la falta de un rey natural del pas capaz de contener al
^^ Con Cuspio Fado como procurador de Judea encontramos a Ptolomeo en las regiones fronterizas, entre Judea y Arabia (AI XX 5); en tiempos del procurador Cumano (42-48 d.C.) actu Eleazar, hijo de Dinai y Alejandro, a los que pidieron ayuda para vengar la muerte de los galileos por parte de los samaritanos (AI XX 118ss. = BIII 232ss; cf. Tac, Ann. 12,54). Sobre el bandolerismo de ambos periodos cf. HORSLEY 1979, pgs. 37 ss. (en
especial a partir de la pg. 53); CROSSAN 2000, pgs. 216 ss.; STEGEMANN y STEGEMANN 2001, pgs. 242 ss.

'"^ MALINA y ROHRBAUGH (1996, pg. 361) tambin utilizan esta terminologa y dicen: El bandidismo social es un fenmeno casi universal en las sociedades agrarias, en las que el campesinado y los trajadores sin propiedades son explotados por una elite que absorbe la mayor parte de los excedentes de la produccin. ... Estudios recientes indican que las leyendas populares de bandidos que roban a los ricos para ayudar a los pobres estn basadas en la experiencia real. ^ " ^ Igual son llamados los dos hombres crucificados junto a l (Ovo Xi;iaTa, Mt 27,38; Me 15,27) y tambin Barrabs en Jn 18,40. " ^ ^ Aparte de los datos que nos ofrece Josefo, no conocemos exactamente cul era, si realmente lo haba, el programa poltico de estos individuos.

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pueblo y, por otra, los extranjeros que, debido a su avaricia, inflamaron todava ms a los exaltados (AI XVII 277). Son tres, por lo menos, los personajes que intentaron hacerse con el poder apoyndose en actos de bandidaje y que Josefo presenta uno tras otro: 1) Judas, el hijo del bandolero Ezequas; 2) Simn, un esclavo de Herodes; y 3) Atronges, un pastor. La descripcin de cada uno respecto al anterior va in crescendo ^^, pero se respeta un esquema bien definido: a) una caracterizacin social y fsica del individuo; b) las actuaciones que llev a cabo; y c) sus aspiraciones al reinado. Tambin relata Josefo las vicisitudes que rodearon el destino de cada uno de ellos, pero en esta ocasin, en aras de la brevedad, nos ceiremos slo a los puntos mencionados. Encabeza la nmina un tal Judas, hijo de Ezequas, bandolero famoso con el que Herodes acab cuando era gobernador de Galilea (BI I 204 = AI XIV 159). Este Judas, despus de haber reunido a una multitud en la regin de Sforis, de haber atacado el palacio real y robado armas y riquezas, perdi la vida igual que su padre; pero, a diferencia de su progenitor, se sirvi del latrocionio para alcanzar un estatus real ^^
/l/XVII 271-272 (=^71156) (a) Descripcin del personaje (y destino): 271. 'loa 5e f|v 'ESKOU TOO pxi^TjaTo u Ti lya uvrjOvxo cp' ' Hpt5oi) 5e |iyA.oi XrjcpBvTo TTvo. (b) Actuaciones: O T O O V 'Io\35a nep ZsTKpcopiv ifi FaA-iXaac auaniaiiEVo nXf\Qoc, v5p)v vpv Tcovvor|)J. vcov Este Judas, en efecto, despus de reunir en la regin de Sforis de Galilea un buen nmero de hombres desesperados, atac el Tambin estaba Judas, hijo de Ezequas, capitn de bandoleros, que, a pesar de ser muy poderoso, acab siendo apresado por Herodes con grandes dificultades.

"'^ CROSSAN (2000, pg. 242) observa que la relacin de los hechos que hace Josefo parece poner de manifiesto que el propio autor se daba cuenta de que estaba ante un esquema ternario... cada caso ocupa sucesivamente casi el doble de espacio que el anterior. " ^ ^ En la versin de BI no se ve tan claro como en AI los deseos de hacerse con la soberana. Lo mismo sucede con Simn.

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7iipo|Lniv T) paaiXsi) Tcoisiai, Ka oTicov Kpaifiaa Tiaa aT0i TiKsiTo, jiXis To Tcspi aTOv Ka6' va Ka TiocpspETai xpr|P-otTa Tiaa KaTsXfjcpGri aiOi, 272 opep TE OLTiaaiv T]v ycov Ka (ppcov TO TipoaTuyxvovTa, (c) Aspiraciones: 87ri9|ig |j.iovv 7ipay|iaTv Ka riobasi paaiXeiou Ti|j.f|, OK peTf\q |j,7iipig To 5s ppisiv Trepiouaig KTTjaeaBa icpoaoKcov yspa TO svT0ev

palacio real y, hacindose con cuantas armas estaban all almacenadas, equip a los suyos, uno por uno, y se llev consigo cuanto dinero all se encontraba; todos le tenan pnico, porque saqueaba a cualquiera que le sala al paso.

Con el deseo de mayores hazaas y celoso de la dignidad real, esperaba alcanzar tal honor no con la prctica de la virtud, sino con la superioridad de la desmesura.

Simn, un antiguo esclavo de Herodes, a la muerte de su dueo, se atrevi no slo a llevar a cabo en Perea acciones tan violentas como la de Judas aos antes en Galilea, sino a ceirse la corona ^^ y a aceptar el ttulo de rey, segn nos cuenta, adems de Josefo, el historiador Tcito: despus de la muerte de Herodes, sin esperar nada de Gsar, un tal Simn se haba apoderado del nombre de rey (post mortem Herodis, nihil expectato Caesare, Simo quidam regium nomen invaserai. Hist. V 9). Al final, Grato, a la cabeza de las tropas reales ^, consigui reducir a sus partidarios en un enfrentamiento muy violento y acabar con la vida de Simn cortndole la cabeza {AI XVII 275 ss.)- Josefo lo describe como un hermoso varn que destacaba por su corpulencia y altura, caractersticas que la tradicin ya atribua a Sal (ISa 9,2; 10,23) y David (Sa 16,12).
{Al XVII 273-274 = Bl II 57-58) (a) Descripcin del personaje: 273 'Hv Ka Ljicov oXo |iv 'Hpou TO paaiXcD, XX vf|p e\)npEnr\q Ka )iy0Ei Ka p)|iri G(b\xv( a|j,aTo TI fiya Tipoxcov T8 Ka 7i87iia Teujivo. Tambin estaba Simn, un esclavo del rey Herodes, pero hombre particularmente distinguido, que destacaba mucho por altura y vigor fsico y que se tena en gran consideracin.

"'^ A Jess tambin le cien una corona como burla de su condicin de mesas: cf. Mt 27,29; Me 15,17; Jn 19,2.5. ^ Tropas herodianas, que estaban del lado romano.

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(e) Aspiraciones:

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0T0 p9s TX] Kpiag icv Tipayp.aTv iriii i s TX|ir|a8 nepxQaGai, (b) Actuacin: 274. Kai TIV0 nXT\dovq aua-ivio Ka aTc Paats vayyeXGe jiava xf\ Kvv Kai ivai ^io kXnGaq Tiap' vTivouvT v 'lEpixouvTi p a a XEWV Tcp,Tipriai, i ' pTia. yfi ycov x yKaiEiXrmjiva- noXXq TE Kai XXaq Tcv PaaiXiKv oKr|a03v TroXXaxou Tf| XCpa T C D p EVIE r\^)viC^E, TO auvEGTTiKai Eav yEtv x kjKaTaXE^ElfijIEVa ETllTpETiV.

ste, ayudado por la confusin de los acontecimientos, se atrevi a ceirse una corona.

Depus de reunir un buen nmero [de hombres] y ser proclamado rey por la insensatez de sus secuaces ([l mismo] crea tambin que era ms digno que cualquier otro), incendi el palacio real de Jeric, saqueando lo que all se encontraba, y, pegando fuego a otras muchas viviendas reales en varios lugares de la regin, las hizo desaparecer, dejando a sus secuaces tomar como botn lo que en ellas estaba guardado.

Por ltimo, tenemos el caso de Atronges, del que Josefo nos informa al detalle: era un pastor, igual que David (ISa 16,11; 17,20), con una impresionante constitucin fsica, que, por sus pretensiones al trono, tambin se ci la corona real, y que tena cuatro hermanos que actuaban como generales a la cabeza de sus tropas. Despus de que las cohortes romanas y las herodianas batallaran sin xito contra l y sus hermanos durante mucho tiempo, fueron reducidos: uno por Grato, otro por Ptolemeo, a otro lo hizo prisionero Arquelao ^\ a quien tambin se entreg el que quedaba (A/XVII281SS. = 5 / I I 6 3 s s . )
AI XVn 278-280 (= BII 60-62) (a) Descripcin 278.'E7rE Kai 'AGpyyri vip O3TE Tipoyovv TTicpavri ^ijuaii O3TE pETi TiEpiouaa f\ itvcov nXr\Qe\ Xpri|iTCuv, Ttoi-juti]v Kai avETTicpavi^c Despus vino tambin Atronges, hombre que no brillaba por el rango de sus antepasados, por la abundancia de su virtud o el volumen de su fortuna, sino

Hijo de Herodes, etnarca de Judea y Samaria desde el 4 a.C. al 6 d.C.

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TOI Ttaiv sic l Tivia v, XXco |ay0i aixaio Ka TT] Kat %8pa
^ K l ] iaTCpSTCCOV,

que era un pastor desconocido para todos, aunque, en particular, destacaba por su tamao y la fuerza de sus brazos.

(c) Aspiraciones: T?tp.r|asv ini Paai?tsg (ppoviaai T) KTjj,v aifiv fjovii nXov ppiaai Ka OvfjaKv OK v ixeyXoiq T0aGai Tfj \i/i3xf| l 7i Toioia vXc|ia yvr|a|avov. Descripcin de sus hermanos: 279. f|aav ai K bsXipoi Taaap, p,yXoi T Ka auioi Kai 711 p-ya Tipouxeiv ri] Kai xpa
pTT 7l7tiaT|IV0l, 7ipX|J.a { v a i

Tuvo la osada de aspirar a la realeza, pensando que, si la obtena, practicara la insolencia con mayor placer, y, si mora, no tendra importancia perder la vida en tales circunstancias.

Tf| Ka0^) TT Paai?ia OKOVT, Xxo\) T aTCv fjpx^v KaaTo: G\)XXyexa\ yp [isyXr] nXr{Qq np aTou. 280. Ka oi |iv aipaiTiyoi fjaav K 7aTpaTuov aT Tiaa l xxaq (poiTu)VT i ' aiobv, (b) Actuaciones (cf. los prrafos siguientes):

Tena adems cuatro hermanos, de gran estatura, que tambin estaban convencidos de sobresalir mucho por la fuerza de sus brazos, y que pensaban que eran un fuerte apoyo para lograr la realeza. Cada uno estaba al frente de un grupo armado, ya que se les haba unido una gran multitud. Aunque ellos eran los jefes, estaban a las rdenes [de Atronges] en cuantas empresas blicas emprendan conjuntamente.

l [Atronges], despus de ceirse la corona, convoc un consejo para debatir acerTtvia yv|iri vaK|iva ix x-q ca de lo que haba que hacer, pero todo lo aTO. 281. l)IV T 71 KoX TCp que se trataba dependa de su determinaT) vpi r\ iax PaaiX T KK?tr]- cin. Mucho tiempo detent el poder este |iva) Kai d npuGEiv 0Xoi |j,f| 7iohombre, que se haca Uamai" rey y que no aTpOUjIV0). se privaba de hacer lo que quisiera.
piV T 'nyV 711 T0 7r0ir|T0t K a i l

5e 5ir||j,a 7ipi0jivo pou- XUTfi-

Sin embargo, el tipo de bandolero revestido de la autoridad real no se agot con la desaparicin de Judas, Simn y Atronges, sino que su presencia se fue incrementando a medida que se acercaba la gran revuelta juda contra Roma. IVIerece la pena mencionar, al menos, a dos personajes que tuvieron un gran protagonismo en el levantamiento: IVIenahem, el hijo de Judas el Galileo, fundador de la cuarta filosofa (BI II 433ss.), y Simn hijo de Gior, de origen geraseno. El primero se dirigi a IVlasada para apoderarse de las

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armas del rey Herodes, con las que equip a sus seguidores, gente del pueblo y ladrones (Tip xo rmxai xpou ^riax), y despus atac el palacio real en Jerusaln, matando a los que se encontraban all, entre ellos, al sacerdote Ananias y a su hermano. Por temor a que se convirtiera en un nuevo opresor, pues mostraba una actitud desptica, acab siendo asesinado. La caracterizacin que de este personaje nos transmite Josefo es muy llamativa. En primer lugar, dice que era un sofista muy malicioso (ao(piaxf| 5sivxaxo), despus, que l mismo se consideraba un tirano insufrible (cpprjxo xpavvo) y, a continuacin, antes de su muerte, lo sita en el Templo orando y revestido como un rey (PaaiXiKi] K8Koa|Lir||ivo). La descripcin de Simn es tambin la de un personaje fantico que anhela el poder y que se presenta caracterizado como un lder (BI IV 503-544): se refugia en Masada con su squito de mujeres (d|ia xa yuvai^v), rene un ejrcito de esclavos, ladrones y ciudadanos {5o6X(v |Li6vv oSs Xr\(JT(bv axpax, XX Ka ii|uoxiKOv oK .YCUV) que lo siguen como a un rey (^aoiXa), devasta el territorio que pisa (arras Idumea y cerc Jerusaln) ^^ y, finalmente, como si fuera un salvador (acoxi^p), se apodera de Jerusaln, a excepcin del Templo, con el consentimiento de los sacerdotes y la alegra del pueblo (556 ss.). A partir de este momento Simn, adems de acosar a los jerosolimitanos, mantiene una dura lucha con Juan de Giscala, un levita galileo, y sus partidarios, que se haban encerrado en el Templo (BI IV 577 ss.; V llss.) ^^. La historia se resuelve con la toma de Jerusaln por parte de los romanos y la captura tanto de Juan de Giscala, al que imponen cadena perpetua, como de Simn, que es conducido a Roma
^^ STEGEMANN y STEGEMANN (2001, pg. 254) afirman que hay, sobre todo, indicios que nos hacen pensar que Simn se inspir de manera voluntaria, para su contrarreino (mesinico), en el modelo de David. Despus aluden al episodio en que Simn se dirige a Hebron, como David antes de convertirse en rey (2Sa 2,lss.)^^ Comenz su andadura como bandolero en solitario, pero se le fueron uniendo otros individuos de las clases ms marginales (campesinos). Debido al avance de los romanos en Galilea, busc refugio en Jerusaln, donde tuvo lugar el episodio con
Simn (DONALDSON 1990, pgs. 32 ss.; STEGEMANN y STEGEMANN 2001, pgs. 253

s.).

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(5/ VI 433ss.) y sacrificado durante el desfile triunfal {BI VII 154). Sin embargo, a pesar del desenlace, no deja de sorprender la arrogancia de Simn ante el asedio de Jerusaln, pues, con el fin de engaar a los romanos, se presento con una tunica bianca y un manto prpura en el lugar donde antes estaba el Templo (,8UKO 8viSuaK8i %ix(v\<3Yio\:)q Ka 7rop9upv |Li7ipovria|Li8vo Xkaviha Kax' axv 8K8VOV TV TTCOV, SV C O T 8pv l'iv 7ipae8v, BI VII 29).

5. E L EMPERADOR. LA VERDADERA PROMESA MESINICA

En circunstancias excepcionales, al menos, un sector de la sociedad concibi a estos personajes que analizamos antes como figuras mesinicas. No obstante, salvo en el caso del taumaturgo, intuimos que Josefo no tiene una imagen positiva de ellos, pues los califica de embaucadores, charlatanes y pseudo-profetas. Por tanto, su apreciacin del ungido no recoge de ninguna manera las expectativas populares. Las nicas veces que Josefo emite un juicio propio sobre la llegada de un mesas lo hace, en primer lugar, en presencia del futuro emperador Vespasiano ^^, despus de su captura (BI III 309-402), y, luego, ante la inminente destruccin del Templo, tras las historias de Judas, Simn y Atronges (BI VI 312). Un par de aos antes de que Vespasiano obtuviera el ttulo de Emperador, el propio Josefo le comunica que, a pesar de estar preso. Dios lo ha enviado como mensajero (dyy8.o) para vaticinarle su destino: ... T, Vespasiano, Csar y Emperador [eres], t y este hijo tuyo. Encarclame ahora con mucha seguridad y gurdame para ti, pues t, Csar, no slo eres dueo de m, sino de la tierra, el mar y toda la raza humana... (68a7r6Tr| |i8v yp ou JLLVOV SILIOD au, K a a a p , XX Ka yf| Ka OaX^xiri Ka Tcavx vGpTrcov yvoD, BI III 401-402) ^^. Pero donde afirma sin reparos que este
^^ Vespasiano fue emperador entre los aos 69 y 79, pero antes estuvo al mando del ejrcito romano, pues Nern le haba concedido tal cargo con el fin de aplacar la revuelta juda. ^^ De este episodio tambin se hacen eco los historiadores romanos Dion Casio {Hs. I 4.2) y Suetonio {Vesp. V 6.4). Dion Casio incluso pone en boca de Josefo

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anuncio responde a la verdadera interpretacin del orculo judo es en el siguiente pasaje:


5/VI 312-315 312. T 5' Tipav aTo ji^tiaxa Tip Tv 7iX8|iov f]v xpriaji jicppoXo
|i0CU 8V T0 SpO &\)pT[\XVOq

ypji|j.aaiv,

cb Kara

TV caipv

8KSV0V Ti ifi Xpo^ aTCv Ti Lp^Ei Tf| oKOu|ivr|. 313. TO0' o lv o KSOV ^saPov K KOXXO TCv ao(pv 7t>Lavfi9r|aav Tiep Tfjv Kpiaiv, hhx\Xovih^ apaTf\vOzanafyavoO T ?^yiov fiysjiovav TiosixGvTo 711 'louaia aioKpaiopo. 314. XX yp o uvaiv vBprroi TO Xpsbv iacpuysv o Ttpoopiisvoi. 315. o Ka Tcv ar|)iEa3v jisv 8Kpivav Tip fiovfjv a 8^ou08vr|aav, iisxpt ou T] T8 Xazx xx\(; TiaTpi5o Ka l acpv aicov XzQxp ir|syx0r|aav n^v avoiav.

Pero lo que ms les incitaba a la guerra fue un ambiguo orculo, que se encuentra tambin en los libros sagrados: que por aquel tiempo uno de su pas [de los judos] dominara el mundo conocido. Ellos lo tomaron como algo propio, y muchos de los sabios se equivocaron en su interpretacin. Pero, en realidad, el vaticinio se refera al gobierno de Vespasiano designado emperador en Judea. Pues, en efecto, los hombres no pueden escapar a su destino ni aunque lo hayan conocido con anterioridad. Unos interpretaron a su gusto estas seales y otros las despreciaron, hasta que con la toma de su patria y su propia destruccin se dieron cuenta de su insensatez.

Segn Crossan (2000, pg. 150), la profeca en cuestin fue expresada como si se tratara del cumplimento del mesianismo apocalptico judo. Lo cierto es que este orculo haba calado tanto en las gentes que los historiadores romanos cuestionaron el origen judo del mesas y aplicaron el vaticinio a sus emperadores. Este es el caso de Suetonio y de Tcito, que relatan el vaticinio sobre los soberanos universales surgidos en Oriente y la errnea interpretacin de las esperanzas judas. Pero mientras que en Tcito la profeca se ampla tanto a Vespasiano como a Tito, Suetonio nicamente

estas palabras: Ahora me encarcelars, despus de un ao, me liberars, cuando seas Emperador ("v{)v |i8v |j,8 icisi, |LI8T' viauTv X\)GZ\C, aUTOKptcop
y8V|I8VO").

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menciona a un emperador romano, sin especificar si se trata del Flavio padre o hijo.
Tac, Hist. 4, 5 La mayora estaba convencida de lo que se deca en los antiguos escritos de sus sacerdotes: que precisamente por ese tiempo el Oriente se impondra y que hombres salidos de Judea dominaran el mundo. Estas vaguedades haban anunciado a Vespasiano y a Tito; pero el vulgo, segn es eostumbre de la humana ambicin, mterpretando como favorable a l esas grandezas del destino, ni siquiera ante las adversidades caa en la cuenta de la verdad (Trad. de Moralejo Alvarez 1990) ^^. Suet., Vesp. 4, 5 Una creencia antigua y persistente se haba difundido por todo Oriente segn la cual estaba escrito que, por aquel tiempo, hombres que saldran de Judea se alzaran ^^" '^ P^^^^' ^''^. P^^^^^!^ '^ ^^f^"^' ^^mo los acontecimientos demostraron ms tarde, a un emperador romano; pero los -^^^^^^ considerndose aludidos, se suble^^ron, mataron a su gobernador e incluso hicieron morder el polvo al legado consular de Siria que acuda a socoiTerles y le an'ebataron un guila [= estandarte] (Trad, de Bassols de Climent 1970) ^\

En definitiva, lo que no sabremos nunca es si Josefo realmente estaba convencido de haber encontrado en Vespasiano a su mesas, o si, para salvar su vida ^^ sac provecho tanto de las esperanzas mesinicas judas como de las ideas religiosas helenstico-romanas sobre el Emperador, su filiacin divina y su dominio universal ^^. La cuestin es que, frente al rechazo que Josefo manifiesta por los profetas, carismticos, bandoleros, etc., de la Palestina del cambio de era, slo en esta ocasin nos transmite la idea de que l tambin

^^ Pluribus persuasio inerat antiquis sacerdotum litteris contine ri eo ipso tempore fore ut valesceret Oriens profectique ludaea rerum potirentur. quae ambages Vespasianum ac Titum praedixerat, sed vulgus more humanae cupidinis sibi tantam fatorum magnitudinem interpretati ne adversis quidem ad vera mutabantur. ^^ Percrebruerat Oriente toto uetus et constans opinio esse infatis ut eo tempore ludaea profecti rerum potirentur. id de imperatore Romano, quantum postea euentu paruit, praedictum ludaei ad se trahentes rebellarunt caesoque praeposito legatum insuper Syriae consularem suppetias ferentem rapta aquila fugane runt. ^^ Josefo nos relata en BI IV 623ss. cmo el ya emperador Vespasiano deja libre a Josefo despus de recordar sus palabras. ^^ HANSEN (1973, pgs. 154-158) pone de relieve cmo desde que el mundo romano entr en contacto con los cultos helenstico-orientales se fueron arraigando nuevas ideas que desembocaron en ttulos como divus lulius, divifilius, Augustus, etc., que revestan al Emperador de un halo divino.

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se plantea la intervencin de una figura mesinica en el curso de la historia.

CONCLUSIONES

A pesar de que a primera vista parece que Josefo tiene un inters mayor por la figura de un mesias, los dos historiadores evitan manifestar abiertamente sus convicciones. Filn presenta slo un texto del que, incluso, se duda si se refiere al mesas, y Josefo, a excepcin de un caso, se remite a las actuaciones de ciertos individuos aceptados por las gentes como su ungido o calificados como tales por ellos mismos. El mesas de Filn, si finalmente se acepta esta lectura, queda en un segundo plano, como un mero instrumento que Dios les enva a sus santos para conseguir la victoria. Este mesas aparece en un contexto escatolgico, que responde al antiguo orculo de N 24,7, y que en el s. I d.C. encontrar una gran acogida entre ciertas comunidades, como la esenia. Adems, representa el ideal filosfico del pensamiento helenstico, la fortaleza del alma y la resistencia del cuerpo, y propicia un nuevo orden caracterizado por el respeto, la severidad y la benevolencia de los gobernantes. Por tanto, este ungido responde a una combinacin de elementos escatolgicos judos y conceptos filosficos helensticos. Por el contrario, los mesas de Josefo son personajes histricos y, en muchos casos, figuras anecdticas, que ocupan un lugar en el curso de los acontecimientos, como una pequea pincelada en el conjunto de una gran obra. En ningn momento adquieren cualidades divinas, ms que las que ellos mismos o las gentes que los rodean afirman advertir y que Josefo menciona con cautela. Desde la distancia, los percibe como pseudo-profetas, charlatanes y locos y, en el mejor de los casos, como taumaturgos fuera del mbito mesinico. No obstante, no por ello se priva de la creencia en un soberano del universo y, as, considera a Vespasiano el mesas en el que

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se cumple el orculo. Pero, por supuesto, no dejamos de preguntarnos si la ausencia de elementos escatolgico-mesinicos en su obra, y el rechazo a que otro personaje, en especial de origen judo, pudiera adquirir tal papel, est condicionada por su propia vida. Del mismo modo, tampoco sabemos si los datos de su obra coinciden con sus creencias particulares. En cualquier caso, unas pocas dcadas despus de Filn, Josefo no pudo obviar los profundos deseos mesinicos que los judos del s. I d.C. albergaban, en un momento en que las creencias se estaban radicalizando y la catstrofe se haca cada vez ms inminente.

BmUOGRAFA
ARANDA PREZ, G., GARCA MARTNEZ, F . y PREZ FERNNDEZ, M . (EDS.)

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RESUMEN En este artculo analizamos la figura del mesas segn los historiadores judeo-helensticos Filn de Alejandra y Flavio Josefo. El primero presenta a un mesas escatolgico que participa de los conceptos filosficos helensticos. En cambio, en la obra de Josefo se distinguen varios tipos, que tienen en comn su naturaleza humana y su influencia en los acontecimientos histricos. PALABRAS CLAVE: mesas, taumaturgo, profeta, bandolero, emperador.

SUMMARY In this paper the author analyses the image of the Messiah as depicted by the JewishHellenistic historians Philo of Alexandria and Flavius Josephus. Philo's image is basically of an eschatological nature clearly sharing Hellenistic philosophical concepts. In the works of Josephus, however, several types can be distinguished, having all in common the human nature of the Messiah and his influence on historical events. KEYWORDS: Messiah, magician, prophet, bandit, emperor.

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