O Monismo Heraclteo - O monismo materialista essencial filosofia de Herclito, e foi o seu lado mais profundo entre Deus e o mundo,

o, ou seja, entre o logos e o fogo; tambm no h esta distino entre o corpo e alma. O fogo contm a propriedade eminente da racionalidade, a qual denominou logos. Assim tambm o corpo no contm dualisticamente uma vida, que nele resida como substncia autnoma. O mesmo corpo vivo. Mas como o logos espiritual, o monismo materialista de Herclito um materialismo espiritual, isto uma substncia material com funes espirituais, por exemplo a de pensar. Em Do ar, como em Anaxmenes, agora Herclito simplesmente passa a denominar de outro modo o princpio universal de tudo, o fogo. Deus, ou os deuses, somente podem ser concebidos como integrantes deste elemento de base. Assim se entende o episdio narrado por Aristteles: "Herclito, ao aquecer-se lareira e vendo que uns forasteiros se detiveram, procurando-o, mandou que entrassem sem receio, pois tambm ali havia deuses" 39. Se tudo um ser e se Deus se confunde com o ser, devia tambm estar ali. No h verdadeiramente ser morto. Se tudo se move, isto exatamente confere com a vida. O movimento inferior no seno um apaziguamento da vitalidade do fogo universal.Tambm o logos, em tudo existente como propriedade essencial, diminui as suas manifestaes nos movimentos para baixo e cresce naqueles para cima. A alma plena no seno o instante alto do logos em ao; a morte o instante em que o logos j no se manifesta, sem haver todavia desaparecido. A vida rtmica, pois, cresce e dominou no macrocosmo do corpo humano, at que um dia no mais se manifesta, em virtude da dominncia do movimento para baixo, quando se comporta como gua, terra e outros materiais.Os astros, sobretudo o sol, enquanto facho de fogo, devem ter pensamento. A presena do logos se faz sobretudo no espao etreo 40. Dali como que se dilata para o homem sobre a terra. Neste contexto se interpreta a afirmao: "Herclito diz que o sol um facho inteligente" 41. Os textos referentes ao monismo pantesta, combinado com o logos universal e a alma, se encontram com relativa profuso 42. Mas so inteligveis apenas se levarmos em conta o contexto geral em que se situa o autor. "Herclito declara que a alma o princpio primordial, uma vez que ela (idntica ) exalao, da qual tudo o mais provm. Ele acrescenta que este princpio o que h de mais incorporal , e que ele est em fluxo perptuo" 43 . "Herclito diz que a alma do Cosmo a exalao das coisas midas que nele h, mas a dos seres viventes deriva da exalao tanto de fora como de dentro deles mesmos, a qual em ambos os casos homognea" 44 "... uma vez separada do corpo, regressa alma do Cosmo, que da mesma natureza" 45 . Compem Herclito a sua sentena, escrevendo aproximadamente isto: "Morte das almas, o tornarem-se gua, e morte da gua, o volver-se em terra; mas da terra renasce a gua, e da gua a alma". No tem sentido para Herclito o conceito mtico da divindade separada, nem da doutrina rfica da alma separada. Verdadeiramente nada morre, mas apenas cessam funes, que em outras circunstancias podero retomar-se. a respirao e a nutrio reacendem constantemente o fogo da vida. como que o contato com o fogo universal, o logos, que contudo no est separado, como se de fora viesse. Repudiando a religio mtica, Herclito indaga: "Se h deuses, porque os chorais? Mas se os chorais, no os venerais como deuses". A Alma e Suas Funes -Alma o fogo em fluxo perptuo, quando em manifestaes especiais. A respirao e a nutrio reacendem constantemente o fogo da vida. como que o contato como o fogo universal, o logos. Ainda que a gua seja o fogo em instante decrescente, dali pode reacender-se. Desta sorte, a gua pode ser alimento da alma. Coerentemente, diz Herclito que a alma humana, aps a morte, retorna ao logos universal. Nada mais

diz, seno, que a vida cessa de se manifestar, sem todavia desaparecer a condio substancial do fogo elementar de algum dia explodir na ekpyrosis. 46 A ressurreio de que fala Herclito deve ser entendida dentro de seu conceito monista de funes que sobem e descem, num emergir e regredir das manifestaes da vida. O pensamento como um emergir da razo divina contida em todos ns, - segundo Herclito, - foi descrito um tanto imaginosamente, por Sexto Emprico, ao mesmo tempo que retransmitia suas idias sobre o antigo autor: Esta razo divina penetra em ns pela respirao, e assim nos tornamos inteligentes, no sono, inconscientemente, na viglia, conscientemente. Pois enquanto dormimos e cerrados permanecem os poros dos nossos sentidos, a inteligncia que est em ns, aparta-se do que a rodeia, e s como que por uma espcie de raiz, a respirao mantm o liame 47. Em conseqncia desta separao perde a capacidade de memria que antes possua. Na viglia, pelo contrrio, olhando atravs dos poros dos sentidos, ela retoma o contato com o circundante e readquire as faculdades racionais. Tal como os carves que junto ao fogo se transformam e ardem, e, pelo contrrio, se extinguem uma vez apartados dele, assim tambm, a parte que do circundante em nosso corpo reside, dele separada, quase irracional se torna; ao passo que, reunida pelo maior nmero de poros (dos nossos sentidos) torna-se semelhante ao todo (do universo penetrado pelo logos). Este logos comum e divino, por participaes do qual ns somos lgicos, - eis a faculdade da verdade segundo Herclito. Por conseguinte tudo quanto a todos comumente parea (claro), crvel, ser; mas, pelo motivo oposto, quanto a um s ocorra, incrvel ser. Eis porque logo no princpio do seu livro Da natureza, aludindo de certo modo ao circundante, diz: Este logos, ainda que exista sempre, os homens so incapazes de entend-lo, quer antes de o haverem escutado, quer aps o terem ouvido. Pois ainda que tudo acontea segundo este logos, parecem no ter experincia alguma dele, - eles que experimentaram palavras e obras, tais como eu as exponho, distinguindo a natureza de cada uma delas , e explicando-a tal qual . Os demais homens, porm, to pouco sabem o que fazem despertos, quo pouco se lembram do que fizeram dormindo 48. Por estas palavras expressamente afirma que ns tudo fazemos e pensamos, enquanto partcipes do logos divino; e pouco depois acrescenta: 49 Distingue Herclito entre sentidos e inteligncia. Ato continuo, aprecia o valor gnosiolgico 50 de ambas as formas de conhecimento. Acontece em Herclito aquele vago ceticismo que perpassa toda a filosofia pr-socrtica e que alcana principalmente as faculdades sensveis. A escola eletica (de Xenfanes e Parmnides, Seno e Melisso) adverte para a imobilidade e unidade do ente, o que provaria o engano dos sentidos ao apresentarem como mvel e mltiplo. Agora, em Herclito, afirma-se a mobilidade geral e o ente, outra vez porm advertindo para a enganosidade dos sentidos; o devir generalizado do ente impediria o conhecimento preciso das coisas. Pois que lhe parecia ser o homem dotado de duas faculdades para o conhecimento da verdade, - sensibilidade e razo (ou logos), tambm para Herclito, como para os mencionados fsicos (Parmnides e Empdocles) a sensibilidade era suspeita. A razo (logos), pelo contrrio, ele a considera como faculdade (da verdade). A experincia sensvel reprova-a dizendo textualmente: ms testemunhas os olhos e os ouvidos para os homens com almas de brbaros. A relatividade do ente, do conhecimento, da moral decorre da doutrina da mobilidade intrnseca do ente. Em virtude do movimento em direes opostas, para cima e para baixo, para a excitao e para o apaziguamento, ocorrem no mesmo ente, os contrrios em busca de equilbrio. "Herclito diz que os contrrios conferem, e dos diferentes nasce a mais bela harmonia" 51 . "Herclito, o obscuro diz, que as conexes so completo e incompleto, o que concordante e o que discordante; o que produz a consonncia e o que produz a dissonncia, - de tudo composto o um; de um, tudo" 52. Aqui est diretamente indicada a moral natural, mas sempre com uma certa relatividade, por causa da mobilidade do todo.

"Aqueles que falam com inteligncia, devem apoiar-se no que comum a todos, como uma cidade em sua lei, ainda com muito mais firmeza. Pois todas as leis humanas se alimentam em uma s lei divina, j que esta domina quanto quer e suficientemente para todos e ainda tem de sobra" 53 . Os valores so apreciados diversamente. A felicidade no buscada nas mesmas coisas. "O cavalo, o co e o burro tm prazeres diversos e, como diz Herclito, os burros prefeririam a palha ao ouro. Com efeito, mais grato aos burros o pasto que o ouro" 54 . "Bem e mal so uma e a mesma coisa. Diz Herclito: os mdicos, cortando, torturando, queimando, os doentes de toda a maneira, ainda exigem deles uma recompensa que no merecem, pois s um e o mesmo efeito conseguiram: bens e males" 55 . Sobre classes sociais: "Que o pai entre todos os seres gerados, ingnito e gerado, criatura e criador, sabemo-lo, dizendo ele: Prlio o pai de todas as coisas, de todas o rei; de alguns fez deuses, de outros fez homens; destes, escravos, e daqueles, homens livres" 56 . "Dizem que prprio dos deuses o regozijarem-se com o espetculo das batalhas. Mas no imprprio, pois todas as aes generosas so prprias para regozijar. Batalhas e combates parecem-nos horrveis, mas para a divindade nada disso horrendo... como diz Herclito: para Deus todas as coisas so belas, boas e justas; os homens porm, umas consideram injustia, outras justas 57. "Pois justamente tambm o nobre Herclito vitupera a turba, como destituda de inteligncia e raciocnio: que senso e intelecto o deles? Deixam-se guiar por poetas errantes e amestrar pela multido; no sabem que muitos so os maus, poucos os bons . 59 Teria negado o princpio de contradio? Ao dizer que o contrrios se unem, parece no ter pensado no alcance total dos termos, ao ponto de opor o ser e o nada. Por isso o mesmo Aristteles ressalva a Herclito de haver negado o princpio de contradio: "No possvel conceber jamais que a mesma coisa e no , como certos acreditam que Herclito o tenha dito: porque o que se diz, no se obrigado pensar" . Doutrinas Morais de Heraclito - Conceitos ticos, sociais e polticos se encontram nos fragmentos de Herclito e em informaes doxogrficas, estando influenciada pelo seu geral mobilismo e relativismo. A diviso do seu livro em trs partes, - o todo, a poltica, a teologia, - prev mesmo tais questes. O estudo dos temas humanos, apesar de menos cuidado pelos pr-socrticos, que so antes de tudo filsofos da natureza fsica, tem um primeiro importante sinal em Herclito ao declarar: "Eu me busquei a mim mesmo". similar advertncia do templo de Delfos "conhece-te a ti mesmo" assumida com efetividade por Scrates. Entretanto, o pouco, que se conservou dos ensinamentos morais de Herclito, mal deixa a entrever um sistema, no havendo ultrapassado muito alm dos dizeres sentenciosos da moral popular religiosa tradicional. Entretanto, de outra parte, a filosofia de Herclito contm o princpio racional, que comanda o todo, ao qual tudo o mais obedece. "Lei tambm obedecer ao plano do uno". "Um vale mais para mim, do que dez mil, se for melhor". "Saber pensar a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e agir em conformidade com a natureza, obedecendo-lhe".

"Quem queira falar com inteligncia, deve tornar-se forte com o (logos) comum a todos, como uma cidade com a lei, e ainda mais forte; porque todas as leis humanas se nutrem de uma s, divina, que tudo governa, podendo quanto ser, sem tudo bastando, tudo excedendo". "O homem infantil ouve a Deus falar, como um menino a um homem". Governo aristocrtico. Ligado nobreza de feso, teve Herclito oportunidades de abordar e definir temas polticos, e nem lhe faltava coragem para isto, nem mesmo inteligncia. A circunstancia de haver sido alijado do poder o partido dos nobres, atingindo portanto a ele mesmo, proporcionou mais uma vez a discusso e a necessidade de defesa, inclusive a reviso dos conceitos. Do aceso das refregas resultam alguns dos pensamentos de Herclito e que chegaram at ns apenas fragmentariamente. Com ironia falou: "Que no vos falte a riqueza, efsios, para que fique demonstrada vossa m conduta". Fundando-se na diferena entre os homens, Herclito defendeu a aristocracia como forma do poder. O povo se atm ao sensvel, quando uns poucos se elevam ao poder raciocinativo dologos. Poucos so os que alcanam a virtude. O povo que no a atinge, expulsa os virtuosos, como sucedeu em feso. O conceito de sociedade como resultante de um pacto social e a partir de onde se julgaria sua forma de governo, conforme a capacidade do prprio povo, - coisa que no passa pela cabea de Herclito, e nem passar mais tarde pela de Plato, tambm defensor do absolutismo ilustrado. A cosmogonia e astronomia similar aos dos primeiros jnicos, todavia ajustada ao princpio primordial do fogo e ao seu devir. "O sol tem o tamanho de um p humano". "O sol, como diz Herclito, no somente novo cada dia, seno que novo continuamente". Esta afirmao se deve entender no contexto do mobilismo heraclteo. "As transformaes do fogo so: em primeiro lugar o mar, e do mar a metade se transformou em terra e a outra metade em torvelinho gneo. A terra se torna mar lquido e medida com o mesmo logos que existia antes de se tornar terra". "O mais belo universo somente um monto de desperdcios reunidos ao azar".