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TECNOLOGIAS DO IMAGINRIO

Da cultura das mdias cibercultura: o advento do pshumano


RESUMO Este artigo trata da questo do desenvolvimento das tecnologias da informao e da comunicao e sua implicao em todas as esferas da sociedade. ABSTRACT This text discusses the evolution of information and communic ationtechnologies and its effect upon society. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Tecnologias (Technologies) - Complexidade (Complexity) - Cultura das mdias (Media cultures)

Lcia Santaella

J EST SE TORNANDO lugar-comum afirmar que as novas tecnologias da informao e comunicao esto mudando no apenas as formas do entretenimento e do lazer, mas potencialmente todas as esferas da so ci e da de: o trabalho (robtica e tecnologias para escritrios), gerenciamento poltico, atividades militares e policiais (a guerra eletrnica), consumo (transferncia de fundos ele tr ni cos), comunicao e educao (aprendizagem a distncia), enfim, esto mudando toda a cultura em geral. Para Robins e Webster (1999, p. 111), se as foras do capital corporativista e os interesses po l ti cos forem bem-sucedidos na introduo sistemtica dessas novas tecnologias da robtica aos bancos de dados, da internet aos jogos de realidade virtual, ento a vida social ser transformada em quase todos os seus aspectos. O desenvolvimento estratgico das tecnologias da informtica e comunicao ter, ento, reverberaes por toda a estrutura social das sociedades capitalistas avanadas. Tendo em vista a relevncia das reverberaes que j se fazem presentes e da que las que esto por vir, tenho defendido a idia de que ns, intelectuais, pesquisadores e mestres, devemos nos dedicar tarefa de gerar conceitos que sejam capazes de nos levar a compreender de modo mais efetivo as complexidades com que a re a li da de em mutao nos desafia. Este trabalho que aqui apresento parte do esforo que tenho desenvolvido para ir ao encontro dessa tarefa. Prova desse esforo est no meu livro recmlanado Culturas e Artes do Ps-Humano. Da cultura das mdias cibercultura (2003).
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As idias que apresentarei a seguir fazem parte dos argumentos que de sen vol vi nesse livro. A bem da verdade, esse livro recente funciona como uma espcie de segundo volume de um livro anterior, sob o ttulo de Cultura das Mdias, cuja primeira edio foi lanada em 1992. Foi ousado para aquela poca o ttulo escolhido. Ousado no ape nas por que a palavra mdias ainda no havia se disseminado, mas prin ci pal men te porque devo confessar que, naquele momento, no tinha perfeita clareza do significado exato que estava dando para a ex pres so cul tu ra das mdias. Sabia que se tratava de formas culturais com uma lgica distinta da cultura das massas, mas no podia ainda precisar sua natureza com exatido. Foi a leitura, em 1997, do livro Culturas hbridas, de Nstor Garcia Canclini (pu bli ca do em 1990, com traduo brasileira de 1997) que trouxe uma primeira luz para precisar minhas idias. Depois disso, a exploso cada vez mais impressionante das redes e a emergncia indisfarvel da cibercultura ou cultura do virtual permitiram-me chegar a uma noo mais clara do sentido que, no incio ainda obscuro, desejava imprimir para a expresso cultura das mdias. Hoje, com as idias mais ajustadas, posso definir com mais preciso o que tenho entendido por cultura das mdias. Ela no se confunde nem com a cultura de massas, de um lado, nem com a cultura virtual ou cibercultura de outro. , isto sim, uma cultura intermediria, situada entre ambas. Quer dizer, a cultura virtual no brotou diretamente da cultura de massas, mas foi sendo semeada por processos de produo, distribuio e consumo comunicacionais a que chamo de cultura das mdias. Esses processos so distintos da lgica massiva e vieram fertilizando gra da ti va men te o terreno sociocultural para o surgimento da cultura virtual ora em curso.

As formaes socioculturais

Para compreender essas passagens de uma cultura outra, que considero sutis, tenho utilizado uma diviso das eras culturais em seis tipos de formaes: a cultura oral, a cultura escrita, a cultura impressa, a cultura de massas, a cultura das mdias e a cultura digital. Antes de tudo, deve ser de cla ra do que essas divises esto pautadas na convico de que os meios de comunicao, desde o aparelho fonador at as redes digitais atuais, no passam de meros canais para a transmisso de informao. Por isso mesmo, no devemos cair no equvoco de julgar que as transformaes culturais so devidas apenas ao advento de novas tecnologias e novos meios de comunicao e cultura. So, isto sim, os tipos de signos que circulam nesses meios, os tipos de mensagens e processos de comunicao que neles se engendram os verdadeiros responsveis no s por moldar o pensamento e a sensibilidade dos seres humanos, mas tambm por propiciar o surgimento de novos ambientes socioculturais. Certamente, h algo de McLuhan nes sa minha postulao. Entretanto, diferentemente de McLuhan, ou daquilo que se passou a se considerar como sendo mcluh ni a no, creio que devemos tirar a nfase que se costuma colocar nos meios e nas mdias em si para trazer baila outras determinaes que tendem a ser ocultadas pelo fetiche das mdias. Entre essas determinaes, aquela que central comunicao e cultura a determinao da linguagem. Nem mesmo McLuhan, com sua clebre provocao O meio a mensagem (1964), to criticada h algumas dcadas e hoje trans for ma da em axioma para todos os plugados, chegou ao nvel de obliterao da linguagem que o fetiche das mdias tem alcanado. Ao contrrio, com sua afirmao, McLuhan estava justamente se desviando da tendncia comum nas

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teorias da comunicao de sua poca, que separavam, de um lado, o modo como a mensagem transmitida, de outro lado, o contedo da mensagem. Ao colocar nfase nos meios, McLuhan insistia na impossibilidade de se separar a mensagem do meio, pois a mensagem determinada muito mais pelo meio que a veicula do que pelas intenes de seu autor. Portanto, em vez de serem duas funes separadas, o meio a mensagem (Lunenfeld, 1999a, p. 130). Do mesmo modo que essa frase de McLuhan foi denegrida pelos amantes dos contedos semnticos, sem que esses cr ti cos tivessem se dado ao trabalho de bem compreend-la, hoje se fala de mdia de maneira atabalhoada, sem a preocupao e compromisso com o escrutnio das complexidades semiticas que as constituem. Ora, mdias so meios, e meios, como o pr prio nome diz, so simplesmente meios, isto , suportes materiais, canais fsicos, nos quais as linguagens se corporificam e atravs dos quais transitam. Por isso mesmo, o veculo, meio ou mdia de co mu ni ca o o componente mais superficial, no sentido de ser aquele que primeiro aparece no processo comunicativo. No obstante sua relevncia para o estudo desse processo, veculos so meros canais, tecnologias que estariam esvaziadas de sentido no fossem as mensagens que nelas se configuram. Conseqentemente, processos co mu ni ca ti vos e formas de cultura que nelas se realizam devem pressupor tanto as diferentes linguagens e sistemas sgnicos que se configuram dentro dos veculos em consonncia com o potencial e limites de cada veculo quanto devem pressupor tambm as misturas entre linguagens que se realizam nos veculos hbridos de que a televiso e, muito mais, a hipermdia so exemplares. Embora sejam responsveis pelo crescimento e multiplicao dos cdigos e lin gua gens, meios continuam sendo meios. Deixar de ver isso e, ainda por

cima, considerar que as mediaes sociais vm das mdias em si incorrer em uma ingenuidade e equvoco epistemolgicos bsicos, pois a mediao primeira no vem das mdias, mas dos signos, linguagem e pensamento, que elas veiculam (Santaella, 1992 [2003a], p. 222-230). O segundo aspecto fundamental que o fe ti che das mdias oblitera encontrase no fato de que quaisquer mdias, em funo dos processos de comunicao que propiciam, so inseparveis das formas de socializao e cultura que so capazes de criar, de modo que o advento de cada novo meio de comunicao traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio e que fica impregnado de todas as contradies que caracterizam o modo de produo econmica e as conseqentes injunes polticas em que um tal ciclo cultural toma corpo. Considerando-se que as mdias so conformadoras de novos ambientes sociais, pode-se estudar sociedades cuja cultura se molda pela oralidade, ento pela escrita, mais tarde pela exploso das imagens na revoluo industrial-eletrnica etc. Tendo isso em vista, cumpre ainda alertar para uma outra questo. Embora a diviso que estabeleo de seis eras culturais refira-se, de fato, a eras, prefiro tambm cham-las de formaes culturais para transmitir a idia de que no se trata a de perodos culturais lineares, como se uma era fosse desaparecendo com o surgimento da prxima. Ao contrrio, h sempre um processo cumulativo de complexificao: uma nova formao comunicativa e cultural vai se integrando na anterior, provocando nela reajustamentos e refuncionalizae s. certo que alguns elementos sempre desaparecem, por exemplo, um tipo de suporte que substitudo por outro, como no caso do papiro, ou um aparelho que substitudo por outro mais eficiente, o caso do telgrafo. certo tambm que, em cada perodo histrico, a cultura fica sob o domnio da tcnica ou da tecnologia de comunicao mais recente. Contudo, esse domnio no suficiente para asfixiar
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os princpios semiticos que definem as formaes culturais preexistentes. Afinal, a cultura comporta-se sempre como um organismo vivo e, sobretudo, inteligente, com poderes de adaptao imprevisveis e surpreendentes. A diviso em seis eras pode parecer ex ces si va, mas, se no as levarmos em con si de ra o, acabamos perdendo especificidades importantes e reveladoras. Por exem plo: a cultura impressa no nasceu diretamente da cultura oral. Foi antecedida por uma rica cultura da escrita no alfabtica. A memria dessas escritas trouxe gran des contribuies para a visualidade da arte moderna. Ela sobrevive na imaginao visual da profuso dos tipos grficos hoje existentes. Sobrevive ainda nos processos diagramticos do jornal, na visualidade da poesia, no design atual de pginas da Web. Enfim, de certa forma, ela continua viva porque ainda se preserva na memria da espcie. Assim tambm, embora a grande maioria dos autores esteja vendo a cibercultura na continuidade da cultura de mas sas, considero que o reconhecimento da fase transitria entre elas, a saber, o reconhecimento da cultura das mdias, substancial para se compreender a prpria cibercultura. Com bastante impreciso, muitos tm se referido a todo o complexo contexto atual sob o nome de cultura miditica. Essa generalizao cobre o territrio com uma cortina de fumaa. claro que tudo mdia, at mesmo o aparelho fonador. Quais so elas, como se inserem na dinmica social, em quais delas o capital est investindo, como impem sua lgica ao conjunto da cultura? So todas questes irrespondveis se no fizermos o esforo de precisar nossos conceitos. A confuso conceitual proporcional confuso dos modos como nos aparecem os fatos que pretendemos com pre en der. O cultivo da ambigidade e o es prai a men to das neblinas de sentido so tarefas da poesia que nos traz maneiras de sentir e ver que, sem ela, seriam impossveis. Porm,
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quando se trata de interpretar fenmenos cuja complexidade nos desafia, a pacincia do conceito imprescindvel. Isso no significa recusar o carter congenitamente polissmico dos nossos discursos, fruto da natureza complexa e contraditria tanto das nossas mentes, de um lado, quanto daquilo que chamamos de realidade, do outro. Justamente o contrrio, porque sabemos que h uma impreciso congnita em tudo que dizemos, nossos esforos, tanto de observao emprica quanto de clareza conceitual, devem se redobrar se pretendemos trazer alguma contribuio para a compreenso menos superficial da complexidade que nos rodeia. 2 Da cultura das mdias ciber-cultura

Isso posto, passo a explicitar que fe n me nos tenho designado com a expresso cul tu ra das mdias. Fenmenos, alis, que s pude melhor compreender aprs-coup, quando a cultura digital ou cibercultura decididamente se imps. Por volta do incio dos anos 80, comearam a se intensificar cada vez mais os casamentos e misturas entre linguagens e meios, misturas essas que funcionam como um multiplicador de m di as. Estas produzem mensagens hbridas como se pode encontrar, por exemplo, nos suplementos literrios ou culturais especializados de jornais e revistas, nas revistas de cultura, no radiojornal, telejornal etc. Ao mesmo tempo, novas sementes comearam a brotar no campo das mdias com o surgimento de equipamentos e dis po si ti vos que possibilitaram o apa re ci men to de uma cultura do disponvel e do transitrio: fotocopiadoras, videocassetes e aparelhos para gravao de vdeos, equipamentos do tipo walkman e walktalk, acom pa nha dos de uma remarcvel indstria de vi de o clips e videogames, juntamente com a expansiva indstria de filmes em vdeo para serem

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alugados nas videolocadoras, tudo isso culminando no surgimento da TV a cabo. Essas tecnologias, equipamentos e as linguagens criadas para circularem neles tm como principal caracterstica propiciar a escolha e consumo individualizados, em oposio ao consumo massivo. So esses processos comunicativos que considero como cons ti tu ti vos de uma cultura das mdias. Foram eles que nos arrancaram da inr cia da re cep o de mensagens impostas de fora e nos treinaram para a busca da informao e do entretenimento que desejamos encontrar. Por isso mesmo, foram es ses meios e os processos de recepo que eles en gen dram que prepararam a sensibilidade dos usurios para a chegada dos meios digitais cuja marca principal est na busca dispersa, alinear, fragmentada, mas certamente uma busca individualizada da mensagem e da informao. A proliferao miditica, provocada pelo surgimento de meios cujas mensagens tendem para a segmentao e di ver si fi ca o, e a hibridizao das mensagens, pro vo ca da pela mistura entre meios, foram sin cr ni cas aos acalorados debates dos anos 80 sobre a ps-modernidade. Por isso mesmo, em contraposio a alguns autores que consideram a ps-modernidade como a face identificadora da cibercultura, tenho concebido as discusses sobre a psmodernidade como sinais de alerta crticos para um perodo de mudanas profundas que se insinuavam no seio da cultura e que, naquele momento, anos 80, estavam sendo encubadas pela cultura das mdias e pelo hibridismo tanto nas artes quanto nos fenmenos comunicativos em geral que essa cultura propicia. Embora sem estabelecer as distines da cultura das mdias em relao cultura de massas, de um lado, e a cultura digital, de outro, no captulo sobre A cultura da virtualidade real, no tpico sob o ttulo de A nova mdia e a diversificao da au di n cia de massas, Castells (2000,

p. 362-367) descreve em detalhes os processos que, a meu ver, constituem a cultura das mdias. Uma passagem, citada pelo autor, extrada de um artigo de F. Sabbah, escrito em 1985, capaz de sintetizar perfeio o perfil identificador dessa formao cultural, como se segue: Em resumo, a nova mdia determina uma audincia segmentada, di fe ren ci a da que, embora macia em termos de nmeros, j no uma audincia de massa em termos de si mul ta nei da de e uniformidade da mensagem re ce bi da. A nova mdia no mais mdia de massa no sentido tradicional do envio de um nmero limitado de mensagens a uma audincia ho mo g nea de massa. Devido multiplicao de men sa gens e fontes, a prpria audincia torna-se mais seletiva. A audincia visada tende a escolher suas mensagens, assim aprofundando sua seg-mentao, intensificando o relacionamento individual entre o emissor e o receptor. 3 A cultura digital e a moeda corrente da informao

Enfim, cultura de massas, cultura das mdias e cultura digital, embora convivam hoje em um imenso caldeiro de misturas, apresentam cada uma delas caracteres que lhes so prprios e que precisam ser distinguidos, sob pena de nos perdermos em um labirinto de confuses. Uma diferena gritante entre a cultura das mdias e a cultura digital, por exemplo, est no fato muito evidente de que, nesta ltima, est ocorrendo a convergncia das mdias, um fenmeno muito distinto da convivncia das mdias tpica da cultura das mdias. Se, de um lado, preciso perceber distines, de outro lado essas distines no po dem nos levar a negligenciar o fato de que hoje vivemos uma verdadeira con fra ter ni za o geral de todas as
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formas de co mu ni ca o e de cultura, em um caldeamento denso e hbrido: a comunicao oral que ainda persiste com fora, a escrita, no design, por exemplo, a cultura de massas que tambm tem seus pontos positivos, a cul tu ra das mdias, que uma cultura do dis po n vel, e a cibercultura, a cultura do acesso. Mas a convergncia das mdias, na coexistncia com a cultura de massas e a cultura das mdias, estas ltimas em plena atividade, que tem sido responsvel pelo nvel de exacerbao que a produo e circulao da informao atingiu nos nossos dias e que uma das marcas registradas da cultura digital. De fato, como afirma Hayles (1996b, p. 259, 270), a informao se tornou a grande palavra de ordem, circulando como moeda corrente. Gentica, assuntos de guerra, en tre te ni men to, comunicaes, produo de gros e cifras do mercado financeiro es to entre os setores da sociedade que passam por uma revoluo provocada pela en tra da no paradigma informacional. Uma diferena significante entre informao e bens du r veis est na replicabilidade. Informao no uma quantidade conservada. Se eu lhe dou informao, voc a tem e eu tam bm. Passa-se a da posse para o acesso. Este difere da posse porque o acesso vasculha padres em lugar de presenas. por essa razo que a era digital vem sendo tambm chamada de cultura do acesso, uma formao cultural est nos colocando no s no seio de uma revoluo tcnica, mas tambm de uma sublevao cultural cuja propenso se alastrar tendo em vista que a tecnologia dos computadores tende a ficar cada vez mais barata. Do mi na da pelo microchip, essa tecnologia dobra aproximadamente de poder a cada 12 a 18 meses. medida que cresce seu poder, seu preo declina e seu mercado aumenta. Esse crescimento um indicador fun da men tal por que a produo, o arquivamento e a circulao da moeda corrente da in for ma o
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dependem do computador e das redes de telecomunicao, estes, na verdade, os grandes pivs de toda essa histria. Diante disso, Lunenfeld (1999b) deve estar com a razo quando diz que no importa o quanto as mdias digitais podem, primeira vista, assemelhar-se s mdias analgicas - foto, cinema, vdeo etc. -, elas so fundamentalmente diferentes delas. Por isso mesmo, os tericos da comunicao, cultura e sociedade devem fazer um esforo para criar modelos de anlise ade qua dos a essa emergncia que transcendam os modelos que eram aplicveis a mdias anteriores e que transcendam prin ci pal men te os refres sobre consumo e recepo, tpicos da era televisiva. Questes resultantes da maneira como o computador est recodificando as linguagens, as mdias, as formas de arte e estticas anteriores, assim como criando suas prprias, a relao entre imerso e velocidade, a dinmica frentica da WWW, com seus sites que pipocam e desaparecem como flores no deserto, a vida ciborg, o potencial das tecnologias vs. a viabilidade do mercado, os mecanismos de distribuio, a dinmica social dos usurios, a contextualizao desses novos processos de comunicao nas sociedades do capitalismo globalizado so alguns dos temas que aparecem na ponta do iceberg, deixando entrever as complexidades que a residem. Realmente, essas complexidades tm cha ma do a ateno de muitos estudiosos, tam bm no Brasil, onde alguns tm lanado alarmes crticos em relao s con se q n ci as filosficas, psquicas e poltico-sociais da era digital (para nos limitarmos aos livros, ver, por exemplo, Rdiger, 2002; Trivinho, 1999, 2001), enquanto outros tm apresentado panoramas detalhados das no vas paisagens ciber, colocando-nos a par das razes histricas e das linhas de fora comunicacionais e socioculturais que lhes so prprias (ver, por exemplo, Lemos,

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2002a, 2002b; Costa 2002). No panorama internacional, o nmero de estudos sobre o assunto cresce assombrosamente a cada dia, o que torna praticamente impossvel qualquer tentativa de levantamento do estado da arte dessa questo. O que se pode delinear, de modo muito simplificado, so algumas tendncias que tm marcado esses estudos. 4 Reaes ciberealidade

Uma avaliao detalhada das reaes que a ciberealidade tem provocado em seus comentadores foi feita por Heim (1999, p. 31-45). Para ele, o impacto do computador sobre a cultura e a economia tem dividido os crticos em trs tipos de reao. De um lado, os realistas ingnuos. Estes tomam a re a li da de como aquilo que pode ser experienciado imediatamente e alinham os computadores com os poluidores que so jogados no terreno da experincia pura, no mediatizada. Quando d voz a suas inquietaes, o realista ingnuo faz soar alarmes que esto em agudo contraste com os bons augrios dos idealistas das redes. Estes con si de ram o mundo das redes o melhor dos mundos e apontam para os ganhos evolutivos da espcie. So otimistas e, nos maus dias, exibem uma felicidade preocupada. Para o autor (ibid., p. 38), tanto os realistas ingnuos quanto os idealistas so os dois lados da mesma moeda. Enquanto o idealista avana com otimismo sem reservas, o realista pisa para trs movido pelo desejo de nos assentar fora da tecnologia. Alm dos realistas e idealistas, Heim encontra um terceiro grupo, o dos cticos. Convictos de que as tentativas para compreender o processo, no importa quo inteligentes elas possam ser, so incuas, eles insistem que o ciberespao est atra ves san do um processo de nascimento muito confuso. Trata-se de um ceticismo que resulta em uma atitude de deixar acontecer para ver como que fica.

Nenhuma dessas trs posies nos ajuda a fazer sentido do que est acontecendo, Heim conclui. Para que possamos enfrentar os de sa fi os do presente, ele prope a posio dialtica de um realismo virtual como posio mediadora entre o realismo ingnuo e o ide a lis mo das redes. S assim se pode sustentar a oposio como a polaridade que continuamente produz as fascas do dilogo, e o dilogo a vida do ciberespao. (ibid., p. 41) O realismo virtual vai ao encontro do destino sem ficar cego s perdas que o progresso traz. (ibid., p. 45) Esse texto de Heim est prioritariamente voltado para uma avaliao das posies, digamos, epistemolgicas que tm sido assumidas frente ao mundo digital. O que fal ta nessa avaliao alguma indicao do contedo das crticas que so levantadas pelos comentadores, sempre realistas, mas nem sempre to ingnuos quanto o retrato de Heim os pintou. A maioria das crticas est preocupada com o fato - inolvidvel - de que o mundo digital nasceu e cresce no terreno das formaes socioeconmicas e polticas do capitalismo globalizado. Do que reclamam os crticos? Da separao que muitas apreciaes sobre a era digital estabelecem en tre o mundo l fora, esquecido, e o mundo virtual, como se a turbulncia social e poltica do nosso tempo - o conflito tnico, o ressurgimento do nacionalismo, a fragmentao urbana, a misria e a fome nas periferias do mundo - no tivesse nada a ver com o espao virtual (Robins, 2000, p. 79). Querem, portanto, chamar ateno para a evidncia de que, mesmo que o ciberespao possa ser significantemente di fe ren te de outras mdias culturais, seus pro gra mas, re a li da des virtuais e experincias dos usu ri os esto to firmemente en rai za dos no capitalismo contemporneo quanto qual quer outra forma de cultura. Aqueles que promovem
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cultura contempornea - trabalho, arte, cincia e educao -, na verdade toda a gama de interaes sociais, impensvel. (Aronowitz, 1995, p. 22) Buscar apagar essa re a li da de atravs da denegao implica, acima de tudo, uma recusa do pensamento. A cibercultura, tanto quanto quaisquer outros tipos de cultura, so criaturas humanas. No h uma separao entre uma forma de cultura e o ser humano. Ns somos essas culturas. Elas moldam nossa sensibilidade e nossa mente, muito es pe ci al men te as tecnologias digitais, com pu ta ci o nais, que so tecnologias da inteligncia, conforme foi muito bem desenvolvido por Lvy e De Kerckhove. Por isso mesmo, so tecnologias autoevolutivas, pois as m qui nas esto ficando cada vez mais inteligentes. Mas, tanto quanto posso ver, no h por que desenvolver medos apocalpticos a respeito disso. As mquinas vo ficar cada vez mais parecidas com o ser humano, e no o contrrio. nessa direo que caminham as pesquisas atuais em computao. Mas, ao mesmo tempo, tambm no se trata de desenvolver ideologias salvacionistas a respeito das tecnologias. Se elas so crias nossas, inevitavelmente carregam dentro de si nossas contradies e paradoxos. 5 Desafios do ps-humano Dentro desse esprito, as reflexes que desenvolvi no livro buscam contribuir No livro que publiquei recentemente, com sugestes de respostas s questes Culturas e artes do ps-humano. Da cultura que esto no centro da ateno daqueles das mdias cibercultura, busquei evitar que tm sido movidos pelo desejo da os ex tre mos. Nem esposar cegamente pesquisa sobre os temas do ciberespao, o con su me ris mo ou o apelo esnobe cibercultura e ciberarte: O que est do high tech, de um lado, nem cair nos acontecendo in ter fa ce ser humanolamentos nostlgicos, chorando a perda mquina e o que isso est significando do paraso, de outro. De resto, o lamento para as comunicaes e a cul tu ra do no traz nenhuma con se q n cia, alm incio do sculo 21? As respostas que de soar histrico, es pe ci al men te neste encontro para essas perguntas, respostas momento em que as novas relaes entre so sempre tentativas em tempos de a tecnologia e os humanos se tornaram incerteza, pretendem repensar o humano sumamente complexas. A tec no lo gia neste alvorecer do vir-a-ser tecnolgico no apenas penetra nos eventos, mas do mundo. justamente da necessidade se tornou um evento que no deixa nada desse repensamento que advm a intocado. um ingrediente sem o qual a expresso ps-humano. Os meios para seu carter revolucionrio muitas vezes se esquecem de considerar as dificuldades de se transcender formas e convenes culturais estabelecidas em tecnologias e prticas culturais que se originam nessa mesma cultura. (Hayward, 1993, p. 187). No obstante a relevncia dessas cr ti cas, no obstante tambm as constataes ins pi ra das e iluminadoras de muitos da que les que, no dizer de Heim, no passam de idealistas, o que deve ser evitado, a meu ver, a adeso aos extremos. Na me di da em que as telecomunicaes e os modos acelerados de transporte esto fazendo o planeta encolher cada vez mais, na medida mesma em que se esfumam os parmetros de tempo e espao tradicionais, assume-se, via de regra, que as tecnologias so a medida de nossa salvao ou a causa de nossa perdio. De um lado, celebraes ps-modernas das tecnologias asseveram que estas so to benficas que sero ca pa zes de re a li zar proezas que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir. De outro lado, elegias sobre a morte da natureza e os perigos da automao e desumanizao contrariam as expresses salvacionistas.
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isso vou buscar na histria das novas tecnologias, da filosofia, da psicanlise, da comunicao e semitica e, sobretudo, da arte. De fato, a arte, no a arte que se con for ta no estabelecido, mas a arte que cria problemas, tem sido para mim o territrio privilegiado para o exerccio da ousadia do pensamento que no teme abraar snteses, fazendo face aos enigmas e desafios do emergencial, um territrio privilegiado, en fim, para dar margem imaginao que ausculta o presente, nele pressentindo o fu tu ro. na ambincia conjectural de uma reflexo pouco servil severidade das exigncias superegicas que tenho desenvolvido minhas idias. A hiptese que tem me norteado que, em tempos de mutao, h que ficar perto dos artistas. Pelo simples fato de que, pa ra fra se an do Lacan, eles sabem sem saber que sabem. Semelhante a este, h um dictum de Goethe que vale a pena mencionar: h um empirismo da sensibilidade que se identifica muito intimamente com o objeto e assim se torna, propriamente falando, teoria. , de fato, uma espcie de teoria no-verbal e potica que os artistas criam na sua aproximao sensvel dos enigmas do real. Por isso, sou movida pela convico de que, nesta entrada do terceiro ciclo evo lu ti vo da espcie (argumento de Donald, 1991), te mos de prestar ateno no que os artistas esto fazendo. Pressinto que so eles que esto criando uma nova imagem do ser humano no vrtice de suas atuais transformaes. So os artistas que tm nos colocado frente a frente com a face humana das tecnologias. A rpida evoluo do computador com pa ra da com aquela de tecnologias an te ri o res, quando contrastada com a ausncia de evoluo na forma humana, levou o terico e artista da realidade virtual Myron Krueger a prever que a interface ltima entre o computador e as pessoas estar vol ta da para o corpo humano e os sentidos humanos (apud Hillis, 1999:

6). Vem da a im por tn cia que tenho dado s metamorfoses, no mais das vezes invisveis, do corpo humano e s transformaes na sensibilidade que vm sendo exploradas pelos artistas. Atendendo sugesto de Featherstone e Burrows (1996, p. 2), no so apenas as reconstituies da vida social e da cultura que procuro levar em conta, mas tambm o impacto dessas mudanas no corpo hu ma no. nesse aspecto que os de sen vol vi men tos tecnolgicos apontam para as pos si bi li da des de formas de existncia ps-humanas que, no seu visionarismo, Roy Ascott (2003a) vem chamando de ps-bi o l gi cas na emergncia de uma era mida (moist) que nascer da juno do ser humano molhado (wet) com o silcio seco (dry), especialmente a partir do desenvolvimento das nanotecnologias que, bem abaixo da pele, passaro silenciosamente a interagir com as molculas do corpo humano. Estou ciente de que a expresso ps-humano perturbadora. De fato, essa expresso pode trazer muitos malen ten di dos. O primeiro significado que costuma vir mente das pessoas o de que o humano j era, foi-se, perdeu-se no golpe dos acontecimentos. No se trata disso. O termo ps-humano vem sendo empregado especialmente por artistas ou tericos da arte e da cultura desde o incio dos anos 90. A expresso tem sido usada para sinalizar as grandes transformaes que as novas tecnologias da comunicao esto trazendo para tudo o que diz respeito vida humana, tanto no nvel psquico quanto social e antropolgico. H alguns autores que at defendem a idia de que se trata de um passo evolutivo da espcie. Uso a expresso deliberada e estrategicamente para cha mar ateno para o fato de que no podemos nos furtar reflexo sobre as modificaes por que o ser humano vem passando, modificaes no apenas mentais, mas tam bm corporais, moleculares .

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