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A DOUTRINA DA ELEIO

(Texto 3)

(Segundo Lutero, Calvino e Armnio)


Em primeiro lugar devemos ver a relao entre teologia e doutrina. A teologia uma construo racional, lgica, que parte de dois princpios: o princpio arquitetnico, que a revelao, a palavra de Deus; e o princpio hermenutico, instrumental, que fornece equipamento tcnico para a anlise do texto escriturstico. A teologia serve assim, a partir desses dois princpios, um divino e outro humano, para contextualizar a palavra de Deus e responder aos desafios do tempo presente, armando e fortalecendo a igreja. Apesar desse importante servio, a teologia sempre passageira e precria. No revelao. J a doutrina fundamento bblico que norteia nossa f e ordem. No tem base nos arrazoados de grandes telogos, mas na revelao. Nesse sentido, teologia e doutrina so diferentes. E ns devemos entender isso. Em segundo lugar, devemos saber que quando o infinito cruza com o finito surgem questes impossveis de serem respondidas a contento a partir de nossa perspectiva finita. Entre esses podemos citar a encarnao, a kenosis e a ressurreio de Cristo. Outra questo difcil, por implicar nesse cruzamento da infinitude da soberania de Deus e a liberdade de escolha da imago Dei, a teologia da eleio. Nesse sentido, h teologias, como a calvinista, que olham esta questo difcil da eleio a partir do infinito, de cima, exclusivamente. E h outras teologias, como a arminiana, que olham esta questo difcil da eleio a partir do finito, de baixo. Mas h outra maneira de olhar a questo da eleio, a partir da humildade do reconhecimento que estamos diante de um cruzamento do divino com o humano, do infinito com o finito, daquilo que est em cima com aquilo que est em baixo. E exatamente esta perspectiva, humilde, bblica e, por isso, doutrinria que orienta o pensamento batista nesta difcil questo.

A teologia da eleio segundo Lutero


Para entendermos a teologia da eleio no calvinismo e no arminianismo temos que comear a partir da viso de Lutero. A compreenso de Lutero tem por base a sua leitura da Carta de Paulo aos Romanos, e a partir da de sua teologia da cruz. Segundo Walther von Loewenich, um especialista na vida e obra de do reformador alemo, a teologia da cruz o princpio de toda a teologia de Lutero. Ela no pode ser limitada a um perodo particular de sua teologia. Nessa teologia, Deus vem at aqui embaixo e a expiao acontece quando Deus chega at o ser humano, que vive sob a ira da lei. Deus satisfeito, aplacado, quando o movimento divino em direo ao humano resulta em f. Ocorre, ento, uma alegre troca: Jesus toma a natureza pecaminosa e entrega ao ser humano sua vida justa e imortal. E nessa teologia da cruz de Lutero est embutida a primeira compreenso que a Reforma fez da eleio de Deus. Para Lutero, conforme exps no Prefcio a Carta de Paulo aos Romanos, voc deve seguir o raciocnio desta carta na ordem em que apresentada. Fixe sua ateno, primeiro que tudo no Evangelho de Cristo, de maneira que voc possa reconhecer seu pecado e a Sua graa. Ento lute contra o pecado, conforme os captulos de um a oito tem lhe ensinado a fazer. Finalmente, quando voc chegar ao captulo 8, debaixo da sombra da cruz e do sofrimento, passe para os captulos de 9 a 11 que lhe ensinaro sobre a providncia e o conforto que ela . Assim, para Lutero, a eleio era uma garantia, era esperana. Pois, nos momentos de sofrimento, de cruz e das angstias da morte, a providncia divina, atravs da eleio, que nos d garantia da presena da graa em nossas vidas. por isso que ele disse: H uma medida adequada, hora e idade para o entendimento de toda doutrina. Dessa maneira, para o reformador, o caminho cristo comea com o ato de ouvir o Evangelho, com o reconhecimento de nosso pecado, mas tambm da graa de Deus, em Cristo, derramado sobre ns. Continua no correr de nossa vida com a luta contra o pecado e, finalmente, quando debaixo da sombra da cruz e do sofrimento, a providncia de Deus, manifesta na eternidade, atravs da eleio, que garante a esperana e nos d conforto.

A teologia da eleio segundo Calvino


Calvino partiu dos mesmos textos de Lutero, principalmente da Carta de Paulo aos Romanos, mas inverteu a maneira de ver de Lutero. Se para Lutero, o ser humano no tem como discutir e mergulhar na compreenso da soberania de Deus e teologizar sobre ela e, por isso, a eleio deve ser vista como garantia de nossa esperana, principalmente nos momentos de dificuldades e sofrimentos, para Calvino a base da vida crist a escolha eterna de Deus. Assim, na teologia, no seria fim, mas comeo e centralidade. Tanto em seu Comentrio sobre a Carta aos Romanos, como nas Instituies da Igreja Crist, Calvino constri uma teologia da eleio que tem por base a soberania de Deus. E olha a eleio sempre do ponto de vista de Deus, de cima, descartando uma leitura a partir da imago Dei e a possibilidade de escolha humana. Segundo o telogo batista Timothy George, a doutrina da predestinao em Calvino pode ser definida em trs palavras: absoluta, particular e dupla. absoluta j que no est condicionada a nenhuma contingncia finita, particular no sentido que pertence a indivduos e no a grupos. E, por fim, dupla: Deus, para o louvor de sua misericrdia, elegeu uns para a vida eterna, e, para o louvor de sua justia, outros para a perdio eterna. A posio de Calvino, quando relaciona eleio e salvao, pode ser traduzida no seguinte silogismo: (1) A certeza da salvao depende do decreto eterno de Deus; (2) aqueles que crem foram escolhidos por Deus desde a eternidade; (3) se eu creio, logo serei salvo, porque fui escolhido.

A historiografia dos sculos 16 e 17 mostra que a doutrina da predestinao absoluta defendida por Calvino enfrentou sria oposio no somente nos meios teolgicos, mas de pastores e crentes. Entre esses opositores podemos citar Erasmus, o movimento anabatista e dois fundadores do pensamento batista na Inglaterra: John Smyth e Guilherme Dell. Mas, historicamente, seu opositor mais conhecido foi Jacobus Arminius. Apesar da oposio que a leitura de Calvino produziu no mundo protestante, sua leitura da eleio, para seus defensores, deve ser entendida como uma garantia nos momentos de provao e uma confisso graa de Deus.

A teologia da eleio segundo Armnio


J a doutrina da predestinao defendida por Jacobus Arminius (1560-1609)parte de uma perspectiva diferente: o papel da graa diante da depravao humana, a eleio condicional, a graa resistvel, a expiao no limitada -- Cristo morreu por todos -- e a possibilidade de perda da salvao. Assim, para o arminianismo a eleio condicionada pela f. Em sua Declarao de Sentimentos, apresentada igreja holandesa em 30 de outubro de 1605, ele sintetizou a sua posio em cinco pontos: 1 - Capacidade humana e liberdade de escolha. Todos os homens embora sejam pecadores, ainda so livres para aceitar ou recusar a salvao que Deus oferece; 2 - Eleio condicional. Deus elegeu os homens que ele previu que teriam f em Cristo; 3 - Expiao ilimitada. Cristo morreu por todos os seres humanos, em todas as pocas e lugares; 4 - Graa resistvel. Os homens podem resistir Graa de Deus para no serem salvos; 5 - Decair da Graa. Homens salvos podem perder a salvao caso no perseverem na f at o fim. Armnio defendeu uma posio sublapsariana, alertando para o fato de que Deus no predetermina ningum para a perdio. Para ele, Deus em seu decreto escolheu seu Filho como Salvador para mediar a favor daqueles pecadores que se arrependem e crem em Cristo, e para administrar os meios eficientes e eficazes para a f de cada um deles. Assim, para ele, Deus decreta a salvao e a perdio de pessoas em particular com base na oniscincia divina da f e perseverana de cada indivduo. Na verdade, a tenso da discusso entre predestinao absoluta ou predestinao condicional gira ao redor da compreenso de duas doutrinas: graa e eleio. Tomamos por base, a partir de Arminius, o arrazoado que o apstolo Pedro faz em sua segunda epstola, explicando esta questo. Ele nos mostra que a expiao no tem limites: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada, pelo contrrio, ele longnime para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. 2Pedro 3.19 e tambm 1Joo 2.2 e 2Corntios 5.19. A graa e a expiao tm eficincia e eficcia ilimitadas, mas h uma chave para que a funo graa e funo expiao sejam plenamente exercidas. E essa chave est no final do versculo acima citado: que todos cheguem ao arrependimento. O sacrifcio pleno, eficiente e eficaz de Cristo (graa no limitada) deve ser somado ao arrependimento, produzindo ento a salvao. Ou seja: expiao no limitada mais arrependimento = salvao. O sacrifcio pleno, eficiente e eficaz de Cristo (graa no limitada) sem o arrependimento produz justia. Ou seja: expiao no limitada menos arrependimento = justia. A verdade, para Armnio, que o valor da cruz no limitado, mas sua aplicao sim. Para ele, todos esto predestinados salvao, mas a eleio depende do arrependimento. Por isso, para Armnio, que Deus decreta a salvao e a condenao de pessoas em particular com base no conhecimento divino da f e perseverana de cada um em particular. A partir desse pastor holands, podemos dar uma explicao lgica e plausvel para o texto de 2Pedro 2.1: Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro dissimuladamente heresias destruidoras, at a ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. A teologia de Jacobus Arminius ressalta a liberdade humana. Acreditava no pecado original, considerava que a vontade do homem natural cado est degenerada, incapacitada para produzir qualquer bem espiritual. Nesse sentido seu conceito de liberdade humana diferia da viso de Pelgio. Jacobus Arminius influenciou profundamente a teologia de John Wesley, o metodismo e o protestantismo de misses. interessante notar, tambm, que o pensamento de Armnio antecede os padres de pensamento do Iluminismo. Em resposta s crticas do arminianismo, a Igreja Reformada da Holanda se reuniu em conclio, e assim os presbiterianos produziram um documento que ficou conhecido como:

Os cinco pontos do Calvinismo


O termo Calvinismo dado ao sistema teolgico exposto e defendido por Joo Calvino (1509-1564). Seu sistema de interpretao bblica, no entanto, sofreu uma releitura ao ser resumido em cinco pontos, conhecidos como "os cinco pontos do Calvinismo" ou TULIP, em ingls. De 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619 reuniu-se na cidade de Dort, na Holanda, um conclio presbiteriano para discutir a controvrsia entre arminianos e calvinistas. Arminius (1560-1609) j tinha morrido e, logicamente, Calvino tambm (1509-1564). O conclio analisou cinco questes: predestinao, expiao, f, graa e perseverana dos santos. Ao final do Conclio de Dort, os presbiterianos aprovaram os cinco pontos do calvinismo. Eis a TULIP:

1 - Total Depravity (Depravao total). Todos os seres humanos nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questes espirituais; 2 - Unconditional Election (Eleio incondicional). Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito, obra ou f prevista neles; 3 - Limited Atonement (Expiao limitada). Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preo do resgate somente dos eleitos; 4 - Irresistible Grace - (Graa Irresistvel). A Graa de Deus irresistvel para os eleitos, isto , o Esprito Santo acaba convencendo e infundindo a f salvadora neles; 5 - Perseverance of Saints (Perseverana dos Santos). Todos os eleitos vo perseverar na f at o fim e chegar ao cu. Nenhum perder a salvao. Essa leitura do calvinismo chamada por alguns telogos batistas de hipercalvinismo, e se caracteriza pela negao da idia de que a chamada do Evangelho se destina queles que no so eleitos. a negao da idia de que a f o dever de cada um que ouve o Evangelho. Ou seja, a crena de que Deus planejou o mundo de tal forma que causas secundrias, ou seja, nossas aes, no so necessrias de modo algum, pois, se Deus j escolheu quem vai ser salvo, no necessrio pregar o Evangelho. Esta viso no reflete o calvinismo histrico.