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Un estudio arquetipal de los cuentos de hadas "Barba azul" y "La bella y la bestia". An archetypal study of fairy tales "Blue chin" and "The beauty and the beast". Zamira Cintya Bringas* Resumen Los cuentos de hadas, cuentan con un material que es puente entre el Inconsciente personal y el colectivo, al ser una manifestacin conocida de imgenes y smbolos arquetpicos. Estos siguen un modelo de completamiento en el individuo (Individuacin), y al traducir y comprender dichos smbolos, pueden tener un efecto curativo. Para ello es preciso descubrir los arquetipos subyacentes que representen en secuencia los niveles del proceso. En este artculo interesa especialmente, los arquetipos que ayudan a la mujer en su proceso de individuacin, cmo pueden activarse o desactivase, cmo pueden guiar, cmo toman diferentes formas, cules son sus metas y sus temores, cmo pueden llegar a ser luminosos u oscuros, segn lo requiera cada mujer y segn el nivel en el que se encuentre. Todo esto a travs del recorrido de las protagonistas de dos cuentos: La Bella y la bestia y Barba azul. Cada mujer necesitar estar atenta al llamado para emprender la travesa que la lleve al aprendizaje requerido y la oportunidad de escuchar todo lo que su sombra tiene que decirle e integrarla. En los cuentos seleccionados despus de atender al llamado e iniciar el camino, las protagonistas se enfrentan a sus dragones tomando los recursos de sus propios arquetipos y aprenden cmo preparar su psique para prximos dragones. Esa es la experiencia que les queda, sin sta no hay conciencia. El potencial para crecer est ah, cada mujer puede decidir quedarse ah o hacer uso de su fuerza creativa femenina para continuar el viaje. Descriptores: arquetipo, inconsciente colectivo, proceso femenino Abstract Fairy tales provide material wich is a bridge between Personal and Collective Unconscious it represents a known manifestation of images and archetypal symbols. These follow a complimentary model in the individual (indivituation) Un the attempt to translate and understand such symbols, the result might have a healing effect. Thus, it is necessary to discover the subjacent archetypes that represent the secuency of levels of processing. The main interest in this article is the archetypes that help the woman in her individuations process; the way they can activate or disactivate themselves the way they can guide and take different shapes, what they goals might be and their

fears and to discover their luminosity or their dark sides; in accordance with each womans needs and the level in which she finds herself. The latter can be accomplished by travelling with the protagonists of the following tales: The Beauty and the Beast and Blue chin. Each woman will need to be kind to the call to undertake the passage that takes to the required learning and the opportunity to listen to everything what its shade must say to him and integrate it. In stories selected after taking care of the call and initiating the way, the protagonists face their dragoons taking the resources from their own archetypes and learn how to prepare his psyche for next dragoons. That is the experience that they have left, without this one is no conscience. The potential to grow is there, each woman can decide to remain there or to make use of her feminine creative force to continue the trip. Descriptors: archetype, colective unconscious, feminine process Introduccin Los cuentos populares nos hablan de un inconsciente colectivo, pero qu es esto? Jung (2002) deca que ninguno de sus conceptos haba tropezado con tantos malentendidos. Es necesario, entonces, aclarar la diferencia entre el Inconsciente colectivo, y el inconsciente personal. Mientras que el Inconsciente personal, consta de contenidos que fueron conscientes alguna vez y desaparecieron por haber sido olvidados o reprimidos, los contenidos del Inconsciente colectivo, nunca estuvieron en la consciencia, ni fueron adquiridos por el individuo, sino que existen gracias a la herencia. Y lo constituyen formas preexistentes, que pueden llegar a ser conscientes solo de modo secundario, y que dan formas definidas a ciertos contenidos psquicos, y son los llamados arquetipos; pero no se trata de ideas en el sentido platnico, sino que son formas inconscientes, pero activas, vivas, que prefiguran instintivamente e influencian el pensar, sentir y obrar. No estn determinados en el contenido sino en la forma y esto solo relativamente. Un arquetipo est determinado en su contenido slo cuando es consciente y eso es porque ha sido rellenado con el material de la experiencia consciente. Hay que tomar en cuenta que aquello a lo que aludimos con el trmino de arquetipo no es en s perceptible, pero ejerce efectos que posibilitan representaciones arquetpicas perceptibles (Jacobi, 1983). Los cuentos, y especficamente de hadas, aportan un material que sirve de puente directamente entre el Inconsciente colectivo y el personal, ya que son una manifestacin conocida de los arquetipos. Marie Louis Von Franz (1990) en su anlisis sobre el origen de los cuentos de hadas, nos dice que los cuentos son la expresin de los procesos psicolgicos del inconsciente colectivo y que constituye un

sistema relativamente cerrado que expresa un sentido psicolgico esencial traducido a una serie de imgenes y smbolos. Por eso es que Jung (2002) aplica a la tradicin mitolgica una regla: "no se propagan relatos de cualesquiera acontecimientos pasados, sino slo aquellos que expresan un pensamiento de la humanidad, pensamiento general, y que siempre vuelve a remozarse". Por lo tanto, tiene que haber mitos tpicos como verdaderos instrumentos que sirvan a los pueblos para elaborar sus complejos psicolgicos. La disposicin de los smbolos arquetpicos, sigue un modelo de completamiento en el individuo, y una comprensin adecuada de los smbolos puede tener un efecto curativo (Jung, 1997). En los mitos y los cuentos, igual que en el sueo, el alma dice algo sobre s misma y los arquetipos se manifiestan en su interaccin natural como "modelacin, remodelacin, eterna conservacin del eterno sentido" (Ghoete citado por Jung, 2002). Ahora bien, para Jung lo importante era descubrir los arquetipos del inconsciente colectivo subyacentes al transcurso de sanacin y evolucin de sus pacientes, y a esto lo llam Individuacin, y puso especial atencin en tres arquetipos que representaban secuencialmente los estadios del proceso de individuacin: La Sombra, que personifica todos los rasgos personales ignorados o negados (representados generalmente por figuras del mismo sexo); el anima/animus, que sirve de conexin con el Inconsciente colectivo impersonal (representado por una figura del sexo opuesto); y el Self, arquetipo de la totalidad y trascendencia (citado por Robertson, 2002) y que vendra a ser el espritu en los cuentos populares (Jung, 2002). Estos tres arquetipos se tratan en el artculo, junto con el arquetipo de Iniciacin del hroe. Jung a travs del anlisis de escritos y fantasas de una de sus pacientes, haciendo paralelo con mitos antiguos, asign al hroe el papel de crear conciencia, sacrificando a la "madre", es decir esa actitud infantil pasiva, asumiendo la realidad de una manera adulta o abordando la realidad de una manera activa (citado por Stein, 1998). Otros arquetipos que se tratan, son algunos de los que Pearson (1992) propone en su libro Despertando a los hroes interiores, como el arquetipo del Inocente, el Bienhechor, el Guerrero, el Destructor, el Mago, el Sabio -que vendra a ser el espritu-, el Bufn, y las sombras de todos estos. Es importante para este estudio, tomar en cuenta, que todo arquetipo siempre parece implicar a otro y a la vez cada arquetipo tiene una

serie difcilmente abarcable de aspectos y smbolos, y cada smbolo puede tener un sentido positivo y uno negativo, (Jung, 2002) puede contener en s, una cara diurna y una nocturna, son pluridimensionales y pueden expresar la primera bipolaridad y la sntesis de los contrarios (Chevalier, 1999). En el presente artculo, se escogieron dos cuentos en donde la figura central es femenina, lo cual no quiere decir necesariamente que se trate de la psicologa de la mujer, ya que podra estar representando a la vez la proyeccin del anima de un hombre. El hecho de que el ltimo autor o recopilador de este escrito sea en el caso de Barba azul, un hombre, Charles Perrault, y en el caso de la Bella y la bestia, una mujer, Madame Leprince, solo refleja una parte del contenido (Von Franz, 1990). Cuando se interpretan desde un ngulo femenino proporcionan un rico material que tal vez no sea muy revelador ante el punto de vista masculino, pero en este caso, lo que se pretende, s es darle un enfoque al proceso femenino, haciendo una comparacin entre ambos cuentos y ver algunos de los caminos posibles que cualquier mujer se encontrara en su trayecto. Se propone, que en una situacin arquetipal, la mujer percibe y acta de acuerdo a un esquema bsico inherente en ella, pero cuyo principio es igual para todos los hombres y mujeres, porque no es material reprimido, sino que ha estado ah desde un principio. Y cmo en la interaccin de smbolos y arquetipos, la herona de cada cuento, segn su desarrollo y su momento, escoge su propio camino. Acercamiento al proceso femenino a travs de arquetipos en los cuentos de hadas Es necesario, para empezar, aclarar algunos trminos pertenecientes a la teora analtica, en relacin con el arquetipo, como son anima y animus. El anima es un arquetipo que en su proyeccin tiene siempre una forma femenina con determinadas propiedades, representa tambin al arquetipo de la vida; en cada hombre y mujer existen estos arquetipos, pero el anima como arquetipo femenino es una figura que compensa la conciencia masculina, personifica las tendencias psicolgicas femeninas en la psique de un hombre, manifestndose desde el inconsciente su lado femenino interno. El animus como arquetipo masculino viene a ser la figura que compensa la conciencia femenina, y as como el hombre hace brotar parte de su creacin de su femenino interno, as tambin el masculino interno de la mujer crea elementos capacitados para fecundar lo femenino del hombre. Cualidades como iniciativa, objetividad y raciocinio, son las que, entre otras, depositar el animus en la conciencia de la mujer si sta sabe reconocer en su inconsciente este arquetipo de una manera positiva y le da un buen uso.

Una mujer poseda por su animus corre el peligro de perder su femineidad, que es su calidad de lo femenino (Bueno, 2000), su persona femenina adaptada, lo mismo que el hombre en igualdad de circunstancias corre el riesgo de perder su masculinidad (Jung, 2002) El arquetipo ya sea anima o animus es una figura femenina masculina en la psicologa del hombre de la mujer, respectivamente. Y se expresa en los mitos, la idea de estas energas dentro del mismo cuerpo. Cabe aclarar, que estos arquetipos anima y animus, se presentan en forma negativa, y tambin lo hacen en forma positiva, como fuente de iluminacin (Jung, 2002). Las diosas de la mitologa griega, por ejemplo, nos proveen de una necesaria participacin con la esencia original y profunda del ser de cada uno. Shinoda Bolen (1998) afirma que cuando dejamos de adorar a la diosa y de respetar el ciclo de las estaciones y de la vida, perdemos nuestra relacin con la tierra, lo que puede llevarnos a estados depresivos, por lo que se vuelve urgente restablecer la relacin con la madre naturaleza, con el arquetipo de madre en su aspecto femenino. El no reconocer a las diosas, el tenerlas dormidas puede hacer que al invocarlas se tenga un despertar violento, ya que cuando una mujer comienza a sentir y experimentarse, y se despabila su verdadera feminidad, suele desencadenarse la furia de la diosa abandonada, por lo que necesita reconocer que sus antepasadas corrieron quiz peor suerte que ella y no pasaron por etapas de iniciacin en la feminidad, y as dejaron a sus hijos una herencia de clera femenina inconsciente (Woodman, 1990). Shinoda (1998), desarrolla una teora a travs de la perspectiva Junguiana, en la que reconoce que las mujeres activan a determinadas diosas en su vida psquica, habla de patrones internos que toman la forma de diosas arquetpicas de la mitologa griega. Menciona que cuando una mujer siente que existe una dimensin mtica en lo que emprende, este conocimiento entra en contacto con ella para afectarla e inspirarla, por lo que los mitos evocan sentimientos e imaginacin y tocan temas que forman parte de la herencia colectiva de la humanidad (Shinoda, 2000). Esta autora va ms all al preguntarse si la parte animus se podra reconocer o equiparar tambin con un arquetipo femenino, qu necesidad tendr una mujer cuyo arquetipo dominante sea el de la diosa griega Hestia, si el de desarrollar su animus o el de tener a Artemisa y Atenea como arquetipos activos. Los sentimientos subjetivos y personajes que aparecen en los sueos pueden llegar a determinar si este contenido est asociado a un animus masculino o a un patrn femenino de diosa, segn sea la forma de responder de cada mujer. Reconoce que los arquetipos femeninos activos en Artemisa y Atenea, pueden proporcionarle a la mujer, acceso a las capacidades de expresin y

firmeza, al igual que puede hacerlo el animus o la parte masculina de su personalidad. Habla de que un animus bien desarrollado, es como un varn interno al que se puede requerir, pero puede ser tambin que sta lo sienta ajeno a s misma. Entonces, una mujer puede descubrir que la competencia en el mundo le llega a travs de las cualidades de Atenea o Artemisa, o del desarrollo de su parte masculina. De todas formas es una imagen arquetpica interna, sea reconocida o no. Para Von Franz (1990), el nima es como la mujer interior, por medio de la cual, los hombres expresan su lado interno femenino, mientras que el animus, viene a ser el hombre interior, por el que las mujeres expresan su lado interno masculino; habla de la gran importancia que tiene el reconocer a stos elementos como fuerzas interiores y buscar de alguna forma la interrelacin entre ambos. Woodman (1990), reconoce que el animus positivo se manifiesta en la energa creativa de la mujer, dice que es el amante interior y el gua que conduce hacia el s mismo. Es una realidad psquica que acta como un transformador de energa y al aceptarlo, la mujer se abre a una dimensin de su sexualidad. Lo que es aceptable tambin en el caso del hombre; por el contrario, si vive ignorando sus sentimientos y se deja guiar slo por opiniones racionales, traicionar de esta forma su alma (Woodman, 1990). El animus representa un dios que puede ayudar a la mujer a reconocer y potenciar su parte masculina. Hay una variedad de arquetipos, que as como las diosas mitolgicas, pueden actuar como modelos de independencia y guas, ya que estn vivas en la psique de una mujer y esperan ser reconocidas para actuar en quien las invoque. El camino que se propone en este artculo es precisamente, primero buscar esos arquetipos en los dos cuentos escogidos, ver cmo se activan y desactivan a travs del contenido del cuento y cules son los arquetipos que finalmente acompaan a la protagonista hasta el final. Cules son los que le ayudan a superar los obstculos, y cules los que la ayudan a reflexionar. En suma, cules son los que la protagonista femenina tiene que activar y en qu momentos para conseguir el resultado. Los arquetipos en el cuento, se ven a travs de los diferentes personajes, tanto femeninos, como parte de su feminidad, como masculinos, como representantes de su animus. Como en los sueos, se trata de la ley de compensacin, la cual, segn Jung (citado por Von Franz, 1993) caracteriza los productos del inconsciente. As, en los cuentos de hadas, el material inconsciente, ayuda a mantener una actitud consciente en un equilibrio saludable, es decir, tienen una funcin sanadora. La diferencia es que siendo una manifestacin conocida de los arquetipos, en los cuentos de

hadas, se trata de formas especficamente acuadas y transmitidas a travs del tiempo, y en los sueos la manifestacin es inmediata, ms individual y ms comprensible o ingenua. En el cuento, de Perrault (2000), Barba Azul, el esposo-monstruo degella a sus esposas la primera noche de bodas. A la ltima de ellas le entrega una llave, que tiene una huella indeleble de sangre, y le advierte no abrir la puerta prohibida de la habitacin secreta. Pero ella, sin resistir a la tentacin de la curiosidad y desoyendo las advertencias, abre la puerta prohibida y encuentra, envueltas en sangre, los cadveres de las anteriores esposas de Barba Azul, quien, luego de sorprenderla, la condena a morir como a sus predecesoras por el simple hecho de haberle desobedecido. Aqu empieza su lucha por su propia vida, se ayudar de varias estrategias para salir victoriosa, como su estrategia de rezar, y de varios arquetipos: sus hermanas ayudando y viendo por ella, y sus hermanos que vienen a salvarla. Al final el esposo-monstruo, que al principio fue tan generoso, y luego un asesino descubierto, recibe el castigo que se merece. Segn Von Franz (1993), "muchsimos mitos y cuentos de hadas hablan de un prncipe convertido por hechicera en un animal salvaje o en un monstruo, que es redimido por el amor de una doncella: un proceso que simboliza la forma en que el animus se hace consciente, como en el caso del cuento la Bella y la Bestia. En este cuento de Madame Leprince de Beaumont (citada por Garca, 2005), El padre de la Bella comete una trasgresin en el palacio de la Bestia y ste le pide que lleve a su hija menor si quiere vivir, el padre no quiere, pero la hija se sacrifica y despus de vivir en el palacio un tiempo aprende a amarlo por sus virtudes. Cuando la Bestia le permite visitar a su padre y la estada en la casa paterna se alarga, la bestia est a punto de morir por la promesa incumplida de la Bella, ella aparece en los ltimos momentos y se da cuenta de cunto lo ama, lo cual rompe el hechizo que le haba impuesto un Hada poderosa al prncipe para ensearle que la virtud es mejor que la belleza y la inteligencia cuando hay arrogancia. Aqu el personaje de Bella tambin atraviesa por un proceso en el que tiene que librar batallas y pruebas y aprender de esos arquetipos que se presentan en la historia, que son: sus hermanas, hermanos, padre, la Bestia, y la misma Hada, a parte de todos los otros arquetipos que tiene que activar y desactivar para ser asertiva. Mismos arquetipos en los dos cuentos de hadas, diferentes procesos Como dice Pearson (1992), cada arquetipo trae una tarea, un don, que en conjunto nos ensean cmo vivir y se encuentran en nuestro interior. En ambos cuentos se puede ver claramente, como la

protagonista al inicio del cuento, antes de empezar su travesa de hroe, se encuentra presente el arquetipo del inocente, es un ambiente lleno de optimismo y confianza (aunque la confianza no est justificada). Tanto Bella, como la hija menor en el cuento de Barba azul, se encuentran seguras en su casa, con su familia y gozando no tanto de riqueza, como de seguridad. Pero ya muy pronto, se cierne sobre ellas una sombra, en el caso de Bella, el padre cae en desgracia y empiezan a tener problemas econmicos; en el otro caso, el vecino rico Barba azul, ha tenido ya antes varias esposas y nadie sabe de su paradero. Ah, cuando algo sale o parece mal, es cuando empieza el aprendizaje, est presente la Sombra del Inocente, no se es capaz de analizar lo que sucede, ms bien hay negacin para no ver lo que est pasando realmente (Pearson, 1992), pero se recupera pronto el optimismo, y as mientras una anima a la familia y hace todos los quehaceres, la otra empieza a ya no ver tan feo el azul de la barba y se deja seducir. Se est recin, en la preparacin del largo viaje hacia el encuentro con uno mismo, que es la travesa del hroe. En el momento en que mensajeros peligrosos amenazan la estructura de seguridad que se ha construido para uno y para la familia, pero a la vez "diablicamente fascinantes", porque como nos dice Campbell (1998),"llevan las llaves que abren el reino entero de la aventura deseada y temida del descubrimiento del yo". Es el reencuentro con la propia naturaleza, con los orgenes, con la parte salvaje de la mujer (Pinkola, 2002), que tiene que conectarse con las partes ms oscuras. Ambas muchachitas van a tener un encuentro con el depredador, el captor, el hombre oscuro que vive en la psique de todas las mujeres. "Fuerza psquica incontrovertible que hay que refrenar y aprenderse de memoria". Dice Pinkola (2002) que para refrenar ese depredador va a hacer falta que la mujer conserve todas sus facultades instintivas como perspicacia, intuicin, resistencia, capacidad de amar con tenacidad, aguda percepcin, previsin, agudeza auditiva, capacidad de cantar por los muertos, de sanar intuitivamente, y de cuidar las propias hogueras creativas. Esta sera una forma de ver el proceso de preparacin para enfrentar el problema, Pearson (1992), habla de cuatro capacidades con las que se debe empezar ese proceso: anhelar, desprenderse, amar y crear. Entonces el hroe (herona en estos casos) inicia su aventura desde lo cotidiano, hacia una regin desconocida, donde va a enfrentar fuerzas sobrenaturales y eventualmente ganar una batalla decisiva, de donde va a retornar a otorgar dones a sus hermanos (Campbell, 1997). La travesa, nos dice Pearson (1992), consiste en una metamorfosis. En donde hacerse responsable por completo de la propia vida, transformar y curarse (y a otros), desapegarse y

comprometerse con la verdad, y ser alegres y espontneos, son en s lo que se obtiene del viaje del hroe. Lo que hace hroe al ego de estos personajes femeninos, es la nobleza de espritu manifestada en preocupacin y compasin (Pearson, 1992), se trata de separarse lo suficiente de la visin colectiva para formar sus propios valores, opiniones y deseos independientes y usarlos sin fines egostas. Los arquetipos: Inocente, Hurfano, Bienhechor y Guerrero, las ayudarn a hacerse responsables, a tener carcter y confianza, tambin el sentido de interdependencia y de hacer la parte que les corresponde, as como el coraje para pelear por ellas mismas o por los dems. Esto ayuda a formar el Ego dentro del que puede fluir el Alma (Pearson, 1992). El despliegue de lo Femenino dentro del alma permite al "yo" individual empezar a retornar y concretar con su ser ms vasto, que es el cuerpo, con su alma y con su espritu universal, como nos dice Colegrave (citada por Zweig, 2001). Shinoda Bolen (citada por Zweig, 2001), propone tomar conciencia, poniendo nombre a los arquetipos y detectndolos (cada mujer), en s mismas, para ms adelante aprender a elegir con cules aliarse y cules rechazar. Y agrega que no es fcil hacer esto, implica una atencin vigilante para ser capaces de percibir a travs de la intuicin la conciencia arquetpica dentro de ellas mismas. Pearson (1992), hace un mapa de lo que sera la travesa del hroe en cada enfrentamiento con el dragn/problema, que resulta como una espiral: Primero se abre el aprendizaje: algo sale mal, y al principio no se desea considerar el problema (la Sombra del Inocente), luego recupera el optimismo (Inocente), y se lanza a investigar la situacin. Lo que sigue es una sensacin de impotencia y dolor, pero luego se recurre a la ayuda de alguien (Hurfano). Luego rene sus recursos y desarrolla un plan para abordar el problema (Guerrero). Al implementar el plan tambin se ocupa del apoyo emocional que requiere l y los otros (Bienhechor). Recolecta ms informacin (Buscador), abandona esperanzas y vanas ilusiones (Destructor) y hace nuevos compromisos de cambio (Amante) para poder producir una nueva solucin (Creador), es decir, responde a una crisis como una manera de crecer y de ser ms de lo que era. Una vez resuelta la crisis, se pone a considerar qu pudo haber hecho para contribuir al problema (Gobernante) - si as fue- y acta para reparar esa parte de su vida (Mago) de modo que no la repita o conforta su parte dolorida por un problema que no ayud a generar, y eso le permite considerar qu puede aprender de una situacin semejante (Sabio). El aprendizaje lo libera para que pueda seguir disfrutando de la vida (Bufn) y continuar confiando en los procesos de la misma (Inocente).

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La Bella y la Bestia Una vez que se dio el primer paso, el siguiente ser distinto en cada caso. En el cuento de la Bella y La Bestia, Bella que hasta este momento ha sido ecunime y no ha perdido ni el optimismo, ni la esperanza, va a dar un paso ms en su proceso, el padre pierde de golpe su fortuna y tienen que irse a vivir a una casa en el campo. Aqu se activa en ella el arquetipo del Hurfano: Se pierde la seguridad y falta la nutricin (Pearson, 1992). Pero en ella est presente el arquetipo que no pierde las esperanzas ni se sienta a llorar "-nada obtendr, por mucho que llore. Es preciso tratar de ser feliz en la pobreza" (Leprince citada por Garca, 2005). Sus hermanas, que en todo momento se comportan cnicas y enojadas por la prdida de la fortuna, vienen a representar la parte de Bella que tiene que ver con el arquetipo de la sombra del Hurfano, es su parte que boicotea, y traiciona sus propios valores. Al traicionarse se entrega a un enemigo interior, creyendo protegerse contra otras heridas, pero no, esas vidas falsas e inautnticas de las hermanas solo quieren eludir el dolor y hacen que la herida sea ms grande, y as se vuelven contra s mismas. Bella sabe que ellas se sienten impotentes y paralizadas por el dolor, y que necesitan amor, apoyo y ayuda para salir de su inmovilizacin, por eso es que son victimarias y las ayuda para que no se queden en el cinismo (Pearson, 1992). En este cuento, el hermano interior del mismo sexo es negativo, la sombra, las hermanas hostiles que adquieren el carcter de una figura interna como un alter ego, que expresan el profundo deseo de muerte del ego, para abandonarse a algo superior a ste (Downing, citada por Zweig, 1998). Empieza la batalla interna, por un lado el cinismo y la inconformidad, por otro ella aparentemente conforme y contenta con su miseria, pero valiente y luchadora. El padre lo sabe, en el cuento es una afirmacin importante, ya que es su parte masculina (animus) la que se da cuenta de ello y decide salir en la bsqueda del tesoro, de lo que pueda liberarla de esa situacin incmoda. El padre viaja para resolver unos negocios con los cuales posiblemente recupere su fortuna, y Bella le pide le traiga una rosa blanca. Una parte de Bella, viaja con el padre, se lanza a buscar y as como una de sus metas es encontrar la flor blanca, para su ego ser recuperar la seguridad perdida. Pero su animus aun est muy primitivo: el padre lucha por recuperar la riqueza pero pierde todo, y ms decepcionado inicia el regreso. Aqu, como Parsifal, (cuyo nombre significa inocente), todava no est listo, ni consciente para hacer la pregunta importante al Grial (Johnson, 1995) y debe regresar, es demasiado ingenuo. En el cuento de la Bella y la Bestia, el padre ya de regreso a su casa encuentra el palacio de la Bestia, su

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animus aun tiene que vencer otras pruebas, ya no en el rea fenomenolgica sino en su interior. Entra pues al palacio y se toma varias libertades como calentarse, cenar, dormir en una habitacin, y a la maana siguiente ponerse ropas nuevas y desayunar, pensando que la anfitriona es un hada buena. Recibe la generosidad de entes desconocidos. Equiparndolo con el mito de Parsifal (Johnson, 1995), cuando los hombres buscan el Grial fuera, agotan su self. De hecho el Grial est a la mano, pero hay que emprender el camino de la bsqueda y pasar por todas las etapas: desde sentir culpa, (el padre se siente culpable, por eso emprende la aventura), obtener un nombre, aprender que la masculinidad por imitacin no es slida, no sin humillacin, y que un padre sustituto, puede repararla. Parsifal va de aventura en aventura, venciendo a sus propios demonios (complejos, sombra, etc.), hasta el momento de transicin: o reduce su consciencia o da el paso e incluye a lo femenino. En el cuento que nos atae, el padre ya casi se va del castillo cuando ve las rosas y recuerda el pedido de Bella: el animus incluyendo lo femenino. Corta una rosa y desata la furia de la Bestia, la Sombra del animus aparece en todo su esplendor. Hasta este momento, la Bestia, que era el verdadero anfitrin, haba representado el arquetipo del Bienhechor (Pearson, 1992), ayudando a los viajeros perdidos o necesitados, sin egosmo, que es lo que ms teme el bienhechor y dando sin inmolar a otros o a s mismo. Pero ante la trasgresin aparece la parte negativa del bienhechor, que es el devorador, el Mrtir Sufriente, que es la Bestia, que ahora castiga lo que nunca haba aclarado, La bestia no haba manifestado que las rosas no podan ser cortadas. Y se presenta justo cuando el elemento femenino es evocado, siendo otra parte de la sombra del bienhechor querer mantener los vicios, en este caso que el animus, no haga conciencia. Sin embargo, es preciso notar que la Bestia, siendo el elemento ms oscuro en la psique femenina, va a tener varias de las partes oscuras a su vez, de distintos arquetipos a travs de la historia, por lo que es importante aclarar que descubrir la Sombra va a fomentar, ms tarde o temprano la relacin con el inconsciente, y mantener una relacin adecuada con ella, reestablece el contacto con esas capacidades ocultas (Zweig,1998). No olvidemos que Jung (citado por Zweig, 1998) defini a la Sombra como uno de los principales arquetipos del Inconsciente colectivo. Viendo el cuento como una de las vas que podra tomar el proceso femenino, la aparicin de la sombra (en este caso la Bestia enojada y metiendo miedo) es como una vlvula de escape que en el interior de Bella est a punto de estallar al haber querido ser valorada solo por su feminidad y que ha metido en un saco todo lo masculino, llegando al punto de tener que enfrentar todo ese rechazo a sus propios aspectos masculinos (Bly citado por Zweig, 1998).

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Sigamos con el cuento. La Bestia le dice al padre de Bella: " Yo no me llamo Monseor -respondi el monstruo- sino la Bestia. No me gustan los halagos, y s que los hombres digan lo que sienten; no esperes conmoverme con tus lisonjas. Mas t me has dicho que tienes hijas; estoy dispuesto a perdonarte con la condicin de que una de ellas venga a morir en lugar tuyo. No me repliques: parte de inmediato; y si tus hijas rehsan morir por ti, jrame que regresars dentro de tres meses". Aqu la Sombra s est poniendo lmites, reglas y exigiendo responsabilidad al animus de la herona que emprendi esta travesa. Porque la Sombra no es intrnsecamente mala, y siempre tiene motivos para hacer lo que hace, motivos relacionados con alguna cualidad reprimida del ego (Sanford, citado por Zweig, 1998). Entonces el padre decide ir a despedirse de sus hijas y la Bestia "dadivosa" le permite llevarse un cofre lleno de monedas. Aqu la Bestia regresa a su meta como Bienhechor que es ayudar a otros a transformar el mundo mediante el amor y el sacrificio. Sin abandonar su tarea que sera dar sin anularse a s mismo o a los dems (Pearson, 1992), por ms que en este momento parezca una paradoja. El padre cuenta a sus hijos lo que pas y Bella no llora. Las hermanas la critican severamente. Son al fin y al cabo otra parte de su sombra. Como deca Jung (citado por Zweig, 1998 ) la figura de la sombra suele representarse como un hermano en los mitos y en la literatura, lo que l denominaba "el motivo del enfrentamiento entre hermanos", eran esas formas antagnicas de tratar con el poderoso inconsciente. La confrontacin pues, con esta sombra arquetpica, es parte de una experiencia primordial de no-ego que nos enfrenta a ese oponente interno y sirve de gua en el proceso de aproximacin al inconsciente. Las hermanas la tildan de egosta, y ella explica que no est triste porque ella se sacrificar por los dems e ir en lugar de su padre con la Bestia. Ella aqu est haciendo esa polarizacin que tiende a exagerar las diferencias. Ser lo que la otra no es, como dice Downing (1993): "T eres aquello a lo que aspiro pero s que nunca llegar a ser y tambin aquello otro que ms me enorgullece no ser, pero en lo que temo convertirme". Entonces esos personajes en el interior deben ser reintegrados "antes de poder asumir el compromiso real de acometer el trabajo de individuacin que nos obliga a enfrentarnos a los arquetipos del sexo opuesto", es decir, que Bella debe sacrificarse por ellas, e incluso interceder para que el padre les d el oro del cofre como dote, y en el cuento se ver que tendr otras partes que integrar de este arquetipo

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representado por sus hermanas, antes de pasar a un nivel ms alto en su relacin con la Bestia. En este momento en su travesa, el padre por un lado, (Hurfano), se siente impotente y herido y recurre al consuelo de sus hijos. Bella asume el arquetipo de Guerrero, reuniendo sus recursos y elaborando un plan para enfrentar el problema. Al hacer esto Bella se ocupa del apoyo emocional que requiere ella y su familia, y prioriza (Pearson, 1992). En este caso los hermanos que ofrecen evitarle el sacrificio e ir a matar a la Bestia, son la parte positiva del arquetipo de los hermanos, que le sirven de espejo (Downing, 1993), ella debe ir ms all y enfrentar el problema, por eso decide ir, su psique, a estas alturas de la travesa, ya aprendi que es la parte femenina la que debe activarse, y asumi su responsabilidad en lo acontecido, ahora es ella la que asume la parte ms positiva del arquetipo del Bienhechor que tiene como meta no solo ayudar, sino transformar el mundo mediante el amor y el sacrificio, siendo su don la compasin y la generosidad (Pearson,1992). Ella est convencida de que la Bestia quiere devorarla, pero est aparentando tranquilidad, y nos dice el cuento "sobrado coraje". Y es el paso al siguiente arquetipo: el Buscador. Para desarrollar la conciencia hay que buscar lo que se oculta detrs de lo directamente observable, Bella empieza a descubrir mensajes en los libros y en las puertas, "la capacidad de resistir lo que averige permitir a una mujer regresar a su naturaleza profunda, en la que todos sus pensamientos, sus sensaciones y sus acciones, recibirn el apoyo que necesitan" (Pinkola, 2002). En este cuento lo que la mueve no es el deseo de escapar, sino el ser fiel a una verdad superior o ms profunda (Pearson, 1992). Est ah para salvar a su padre, pero en el camino del hroe, es para descubrir los smbolos necesarios para subir de nivel. Empieza la aventura del personaje femenino en ese castillo que es su inconsciente y responde con ecuanimidad, su ego est listo para sta aventura. Ahora bien, la Sombra del Buscador se manifiesta como una necesidad obsesiva de ser independiente y de permanecer solos y aislados (Pearson, 1992). Bella se encuentra a solas en ese hermoso lugar en donde cada da descubre algo, tiene todo lo que puede cubrir sus necesidades fsicas e intelectuales, pero ella no puede olvidar el motivo por el cul se encuentra ah, piensa en su padre y un espejo mgico la conecta con aquello que le pueda permitir la metamorfosis. Ella as, pasa al arquetipo del Destructor. Ha aceptado su mortalidad, pero le espera la tarea de aprender a desapegarse. Esa experiencia inicitica es catalizada en este caso con la peticin de la Bestia de que se case con l. Deca Campbell (citado por Zweig, 1998) que en

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lo ms profundo del abismo, puede escucharse la voz de la salvacin, y en los momentos ms oscuros, se puede escuchar el verdadero mensaje de transformacin. Para recuperar nuestra sombra tenemos que afrontarla e integrarla. Es el objetivo del proceso de individuacin, el de abrazar simultneamente la luz y la oscuridad (Zweig, 1998) como en un matrimonio sagrado, en donde lo inconsciente se vuelve consciente. Bella lo rechaza algunas veces, pero con sinceridad, sin ocultar la verdad, sin embrago aun no est lista para la unin, aun le falta vencer otros dragones. Bella experimenta impotencia y se siente atrapada en el castillo, pero esa experiencia no la paraliza ni la hace hacer lo que no quiere, sino que la transforma. Ella puede nombrar la experiencia, pero aun no se desprende de lo viejo, algo la tiene atada a su casa familiar. La Bestia le permite regresar por ocho das a la casa del padre y ella liga al arquetipo de la destruccin, la virtud que se le asocia, es decir la humildad. Bella en este punto ya se desprendi de gran parte de lo que no le sirve para su travesa y el Destructor es su aliado, pero aun teme por el futuro de algunas partes suyas, representadas por su familia, y sobre todo, por su padre enfermo de tristeza por el destino de Bella. Ella trata de equilibrar el Ego, el Self y el Alma, pero debe renunciar a los bienes y relaciones terrenales al servicio de una vida espiritual (Pearson, 1992). Al dejarla partir, su Sombra, es decir, la Bestia, est fungiendo como la sombra del Destructor, decide autodestruirse, tambin est viviendo un dolor, una prdida, en este momento prevalece la confusin. Bella vuelve y cae, en principio en las garras de sus hermanas, (sombras) que idean incluso una treta para que no regrese, con la esperanza de que el monstruo se la coma de una vez por todas. A Bella le est costando trabajo desapegarse, pero ahora sabe que una parte suya tambin se qued en el castillo encantado (Inconsciente). Y su meta que es la ventura, es en lo profundo la unin, teme desconectarse de esa parte que tanto le ha enseado, ya que la Bestia carente de intelecto y de belleza, en cambio es el prototipo de la bondad. La nica respuesta a esta nueva inquietud, cuando teme que la Bestia muera, es amarla. Y por consecuencia comprometerse con lo amado. Ha incumplido su promesa pero aun est a tiempo de restituirla porque est en contacto con sus emociones ms profundas (Pearson, 1992). Cuando Bella regresa al castillo, la Bestia casi no respira, se ha dejado morir de hambre porque crea que no regresara. Es necesario enfrentarse a lo que ms se le teme, l a no verla ms, ella a no volver a verlo. Es necesario tocar la muerte. Dice Pinkola (2002) que en los cuentos ms sabios, el amor rara vez es un encuentro entre

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enamorados, sino la unin entre dos seres cuya fuerza conjunta permite, que uno, o los dos hagan contacto con lo espiritual y participen en el destino como si fuera una danza con la vida y la muerte. En este caso es la mujer y su animus los que inician esta danza. Bella se compromete con su animus, con su Sombra, con lo que ama. Es su tarea, seguir la propia felicidad con pasin, y acepta la unin: le dice que se casar con l, y de esa forma transforma una fuerza destructiva en una creadora. Se aprecia aqu la presencia de los arquetipos Amante y Creador (Pearson, 1992). El Hada a pesar de que aparece hasta el final y solo ha dejado que se escuche su voz y se le vea en sueos, es la que ha permitido que suceda el viaje al interior. Ella viene a encarnar el ancestro femenino y divino que en la imaginacin personal y colectiva es la forma que aspiramos llegar a ser. (A imagen y semejanza) (Shinoda, citada por Zweig, 2001). Si vemos al hada como espritu, desde el punto de vista junguiano, sera el espritu- el fenmeno psquico, de naturaleza arquetpica, que se basa en la existencia de una imagen primigenia autnoma, y que existe en la psique humana con anterioridad a la conciencia. Aparece generalmente en sueos, y en mujeres representa su animus positivo, que indica la posibilidad de una empresa espiritual consciente. (Jung, 2002). Es notable que en este cuento de hadas, dicha imagen est representada por un ser femenino. Las mujeres anhelan imgenes que representen como autnticamente femeninas, la creatividad, la lealtad, el valor, la autoconfianza, la capacidad de adaptacin, y de tener clara percepcin, la tenacidad, inclinacin a la introspeccin e intensidad de pasin (Downing, citada por Zweig 2001). Jung (2002), habla del espritu en los cuentos de hadas, y dice que es frecuente que aparezca como en los sueos como un hombre anciano y sabio que hace reflexionar, da consejos y tambin lo confronta, pero es principalmente, l mismo la reflexin til y la concentracin de las fuerzas morales y psquicas ah, donde todava no es posible la conciencia. Esto al provocar tensin entre las fuerzas psquicas provoca algo que parece magia. Transformacin, dira Pearson (1992), como cualidad del arquetipo del Mago. Entonces la situacin que pareca desesperada ya no lo es, el animo que da el anciano, y en el cuento las breves intervenciones del hada, hacen que la herona pierda el miedo, adquiera seguridad y con ello la garanta del xito. Ese "espritu" no solo tiene prudencia, sabidura y conocimiento, tambin posee cualidades morales y examina las de los hombres haciendo depender de sus dones esa prueba (Jung, 2002). Es as como el Hada primero hechiza a la Bestia por arrogante, luego va guiando a la protagonista, indicndole cuando acta bien

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moralmente y al final premia a Bella, retira el castigo a la Bestia y castiga a las hermanas convirtindolas en estatuas por su comportamiento negativo. Pero es notable ver que a pesar de que por ejemplo, la Bestia la llama Hada maligna, o que juzga a las hermanas, es ella la que permite la verdadera complitud al final del cuento, Bella y el prncipe viven felices con familia, sbditos y estatuas, la situacin no les causa infelicidad, sino que deja ese elemento presente, es decir, que el cuento no niega las partes oscuras, ni los opuestos, estn ah y los integra. Es el Hada el sabio interno de Bella que le permite considerar qu es lo que debe aprender de la experiencia (Pearson, 1992). Barba Azul El cuento empieza describiendo a un hombre exitoso y que vive en la abundancia pero con un pequeo inconveniente, (desgracia) el color del cabello de su barba. Perrault (2000) lo hace en tan solo un pequeo prrafo, pero simblicamente hablando no es posible no tomarlo en cuenta con la debida atencin. En el Diccionario de los Smbolos (Chevalier, 1999), barba, es smbolo de virilidad, de coraje y de sabidura, lo cual ya nos habla de un guerrero u hroe capaz, con las caractersticas ms generales de lo masculino. No hay que olvidar que siendo este un estudio arquetipal, estamos hablando del animus de la que ser la protagonista. Da muchos ms datos el color azul: el ms profundo e inmaterial de los colores, vaco acumulado. Aplicado a un objeto, el azul aligera las formas, las abre, las deshace, es camino de lo indefinido donde lo real se transforma en imaginario. El pensamiento consciente deja sitio poco a poco a lo inconsciente. Y tambin es el color del yang, del Dragn geomntico, y por tanto, de las influencias bienhechoras (Chevalier, 1999). Es pues, la barba azul del asesino de sus esposas, el equivalente al llamado a buscar en el interior, a iniciar el recorrido necesario para llevar a cabo el proceso femenino de individuacin. Es como si la receptividad de lo femenino, hiciera surgir a la conciencia las partes del alma reprimidas, negadas, disociadas e inconscientes y sensibilizara a las diferentes imgenes del alma para recibir y percibir en la conciencia las heridas emocionales pero con responsabilidad y entonces viene la transformacin (Colegrave citada por Zweig 2001). Y una de esas partes reprimidas es la personificacin masculina del inconsciente de la mujer, es decir el animus, que puede mostrar aspectos tanto buenos como malos y tiende a salir ms en forma de una conviccin "sagrada" oculta (Von Franz citada por Jung, 1997). Barba Azul viene a ser la representacin de un animus negativo, asesino, que personifica todas las reflexiones semiconscientes, fras, destructivas que invaden a una mujer cuando tiene que enfrentarse a situaciones que tienen que ver con sus emociones, y no lo logra, sino que es poseda por esa figura del animus que le hace pensar y sentir

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lo que no piensa ni siente realmente. Un animus que a esta ingenua mujer le est queriendo ensear, que no debe seguir viviendo con la cabeza, sino utilizar su parte femenina (Henderson, citado por Jung, 1997). Barbazul pretende a las dos hermanas, las dos del mismo sexo, vienen a ser paradjicamente el yo ideal y la sombra y se hallan en un proceso de autodefinicin. Tratan de convencerse una a la otra de casarse con lo desconocido. Pero entre las hermanas hay jerarquas y es la menor la que empieza a no ver tan amenazante el azul de la barba y se casa con l. Hay ocasiones en que una mujer ingenua se equivoca al elegir pareja, algo en ella sabe que no est bien, sin embargo como hipnotizada sigue la pauta destructiva, como si su insistencia fuera a lograr la sensacin paradisaca que busca (Pinkola, 2002). Y aqu estaramos viendo el primer estadio del que nos habla Pearson, (1992), en donde el arquetipo del inocente, teme ser abandonado, se enfrenta al problema negndolo o buscando ser rescatada, pero confa y es optimista, y se entrega. Pero a diferencia de la Bella que lo hace por su familia, como Bienhechora, esta herona se encuentra en un nivel ms primitivo y es la hermana quien la ayuda a descubrir quin es realmente (Downing, citada por Zweig, 1994). Volveremos a este arquetipo hermana, ms adelante. El cuento sigue: Pasa un mes despus de la boda, y Barba Azul va a hacer un viaje de negocios. Esta hermana menor, no solo no acepta las facetas asesinas de su propia psique, sino que se deja seducir por los placeres del ego, y pasa por alto sus intuiciones, casndose "la unin de lo dulcemente ingenuo, con lo vilmente oscuro" (Pinkola, 2002). Le deja a su esposa las llaves de toda la enorme casa y permiso para abrir todas las puertas excepto la que abre una pequea llave que abre un gabinete en la planta baja, con la advertencia de que si la abre caer sobre ella toda su clera e indignacin. Y ella promete no usar la llave (Perrault, 2000). Al casarse una mujer con su depredador, se empieza a vivir de una manera falsa, en donde ella se cree la reina cuando se esta planeando realmente su asesinato, y la manera de salir de ah es posible con una llave que le desvele el secreto, que le de el permiso para buscarlo en lo profundo de la psique. Su destructor sigue su plan y le da una aparente libertad, hacindola que se comprometa psquicamente, pero no le da acceso al descubrimiento de su propio depredador, aunque ella algo intuye. Barba azul le prohbe la nica llave que la puede llevar a la conciencia y eso es despojarla de su naturaleza intuitiva que la hara correr el velo (Pinkola, 2002). Si ella obedeciera a Barba Azul y no abriera el gabinete, sera un suicidio espiritual, tiene que arriesgarse. Se requiere de un Buscador y de un Destructor, el Buscador cuyo deseo bsico es encontrar autenticidad, y un sentido de valor superior para su vida, y un Destructor, que

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despierte, que mueva, aunque sea con dolor y miedo, y cmplice de la muerte, ataque las defensas para ir a nuestro Self o S mismo ms profundo (Pearson, 1992). Entonces amigos y vecinos que nunca entraban a la lujosa mansin por miedo a Barba Azul, esta vez lo hacen y la recorren apreciando todo. Se ve toda una comunidad interesada en recorrer la mansin, en curiosear. Esta versin que se revis para el artculo no les da sexo a estas personas, y nos hace pensar que lo que interpretaron Freud y Bettelheim (citados por Pinkola, 2002) acerca de que los eventos con Barba azul son castigo a la curiosidad sexual femenina, en este caso, son arquetipos tanto masculinos como femeninos, despertando la capacidad de investigacin de la protagonista que incluso, los deja a un lado, porque sus instintos estn despertando y saben lo que es importante para ella, y en ese momento es encontrar la puerta del gabinete, que se presenta como una barrera psquica. Es algo sombreado que no nos permite saber, lo que ya sabemos, pero para romperlas o transgredirlas, est el smbolo de la llave (Pinkola, 2002). Cabe mencionar la versin masculina de un cuento alemn muy parecido a Barba Azul, y que menciona Jung (2002) es un hombre joven el que por curiosidad abre la puerta y libera a un cuervo que se hallaba clavado y era realmente un diablo hechizado. Ella no disfruta ensear sus tesoros por la enorme curiosidad que la embarga, solo puede pensar en el gabinete cerrado, prohibido y en la pequeita llave que la abre en su poder. Sin pensar en la descortesa de abandonar a sus invitados, y a pesar de reflexionar en las posibles consecuencias. La llave, es un elemento muy importante en el proceso femenino, porque tiene a la vez un papel de iniciacin y de discriminacin (abre y cierra); y poseer la puerta es haber sido iniciado, y aproxima al misterio. Ahora bien, el tipo de llave tambin nos da luz del estadio en el que se encuentra el iniciado, en este caso es una llave pequea (Chevalier, 1999). Si hay algo secreto, prohibido, as sea lo ms sombreado, es necesario verlo, para el desarrollo de la conciencia. Pero, la capacidad de resistir lo que va a ver detrs de la puerta, es lo que le va a permitir a la mujer regresar a su naturaleza profunda. (Pinkola, 2002). La tentacin es ms grande y la vence: abre la puerta y al acostumbrarse a la oscuridad, descubre los cadveres de todas las anteriores esposas de Barba azul, colgadas de la pared, y el suelo cubierto de sangre coagulada. Esa escena sangrienta est en alguna parte de su inconsciente, pero esta vez es capaz de afrontarla conscientemente, porque aunque al principio accedi a casarse con el depredador de su propia psique, est empezando a tomar medidas para resolverlo en este proceso arquetpico femenino (Pinkola, 2002).

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Crey morir de espanto y la llave que haba sacado de la cerradura, se le cay de la mano. Muerta de susto sale y cierra y se da cuenta que la llave se manch de sangre y hace todo para tratar de quitrsela pero no lo logra. Ingresar a los misterios casi siempre requiere un encuentro con el temor y la admisin de que la realidad ltima no es ni bonita ni est bajo control, sino que amenaza al ego (Pearson, 1992). La sangre se considera un vehculo de la vida y para algunos pueblos, del alma (Chevalier, 1999). La sangre de la cmara est coagulada, detenida, pero aunque ella sale de ah apresuradamente, la llave empieza a manar sangre que representa una disminucin de los ms hondos y ms espirituales aspectos de la propia vida creativa. Los horrores que vio, esa inmovilidad, ya no es posible ocultarla, la llave goteando sangre la evidencia. Y no queda ms que remediar la situacin. Ya no es posible volver a negar o reprimir, -cosa que hara el ego censor-, la misin de la llave es recordar lo que empez a ser evidente (Pinkola, 2002). Porque todo lo que negamos en la mente inconsciente, nos posee y nos hacemos agentes involuntarios de aquello que negamos (Pearson,1992). Por eso detiene la creatividad, y por eso surgen conductas autodestructivas que nuestro destructor negativo promueve precisamente comportndose como un cuidador celoso de la psique. Al volver Barba Azul la descubre y la amenaza con llevarla a ocupar su puesto en el gabinete. Ella le ruega perdn, pero l no se conmueve y la condena a muerte. Y ella lo que pide entonces, es tiempo para rezar. El estado infantil quiere creer que un Dios-padre benevolente la va a rescatar, pero ella est creciendo y lo que hace es apelar a una parte femenina interna (hermana), experimentando los misterios (incluso la muerte) como una iniciacin a un nivel superior de existencia para que el potencial sagrado del Inconsciente modele una expresin individual particular de lo divino en forma humana (Pearson, 1992). Barba Azul le concede medio cuarto de hora, Cuando se queda sola, busca a su hermana, y le pide por favor que suba a la torre ms alta y mire si vienen sus hermanos que le prometieron venir ese da "si los ves venir, hazles seas para que se den prisa". Nos dice Von Franz (citada por Jung, 1997), que el animus tiene un lado muy positivo y valioso y que tambin construye un puente hacia el s mismo, mediante su actividad creadora. Vemos as, como esa parte suya empieza a despertar en su interior, viene a lo lejos, cabalgando en la forma de sus hermanos. La hermana, mientras es "sus ojos", comparte en esos momentos la intensidad de sus emociones, no solo la est conectando con los sentimientos ms profundos, y con su Alma que le permite afrontar la muerte, sino que adems se fortalece al incorporar el mutuo apoyo de los hermanos, que se acercan, la

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hermana que los ve y los apresura con seas, y ella, que conectndose con su feminidad ms misteriosa y portadora de vida, es decir de transformacin creativa, en lugar de quedarse solo relacionada con la muerte (Downing, 1994). Despus le pregunta a la hermana con angustia si ve a sus hermanos llegar, y la hermana contesta que solo ve el polvo y la hierba, a la tercera vez ve una nube de polvo y resulta ser un rebao y es hasta la cuarta vez, que ve a los hermanos. Mientras, Barba azul se arma con una cimitarra para degollarla y hace que la casa tiemble con sus gritos, llamndola para terminar con su vida. Es comn que la experiencia de la desgracia se perciba como un descuartizamiento. Cuando la destruccin proviene de fuerzas exteriores, se experimenta impotencia (en manos del destino). Pero no se es simplemente vctima inocente, sino que la muerte, el mal, la crueldad estn alojados en nuestro Self. Saber que la muerte est instalada en el interior es una poderosa experiencia de la Sombra. A veces el dolor nos permite abrirnos a la experiencia del poder creativo (Pearson, 1992). Ella baja y le ruega de nuevo, en balde. Como ltimo recurso ella pide un momento para concentrarse en s misma. La clave para la travesa del hroe, es una disposicin al sacrificio por la curacin o mejoramiento del mundo. Necesaria, porque al enfrentar nuestros peores temores adquirimos libertad para desapegarnos; al abrirnos a la transformacin damos surgimiento a la compasin en nosotros y en los dems. La muerte est seguida por un renacimiento que provee de coraje necesario para persistir en nuestra travesa an cuando nos lleve al inframundo. (Pearson, 1992). No es pues, un acto de sumisin, sino prepararse para hacer acopio de energa y poderla transmitir (Pinkola, 2002). Barba Azul no la oye y le aconseja encomendarse a Dios, levantando el cuchillo, cuando se abre la puerta y penetran los jinetes con las espadas desenvainadas, lanzndose contra Barba Azul, quien los reconoce, pues son uno dragn y el otro mosquetero e intenta huir, sin lograrlo, pues al llegar a las gradas del prtico lo matan. Ella a estas alturas reconoci ya a travs de todo el evento sus necesidades de cambio, y opt por renunciar a su inocencia no sin dolor; y es entonces, cuando su Destructor, se convierte en su aliado (Pearson, 1992). Es la nica forma de acabar con la fuerza destructora: abrir la puerta de la psique, contemplar su propia muerte, las partes de su naturaleza femenina que han sido asesinadas, pues al comprender lo atrapada que est, es que logra estar en condiciones de imponerse con toda su fuerza (Pinkola, 2002). Llegan los hermanos, propulsores fuertes y agresivos de la psique, que representan su fuerza interior, que llegan a tiempo para eliminar los impulsos malignos, no antes

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porque la mujer tena que prepararse, que practicar el conjuro de su naturaleza combativa, esperar que surgiera en ella su Guerrero, su energa interior masculina (Pinkola, 2002). Y completa la misin de ese arquetipo Destructor, que buscaba la metamorfosis, cuyo temor era la aniquilacin, pero su respuesta es desapegarse de esa fachada de inocencia con humildad. Logra la integracin de su animus Guerrero que lucha por lo importante (Pearson, 1992), y que es un compaero interior que la dota de espritu atrevido, emprendedor, y en su forma ms elevada la dotar de profundidad espiritual (Von Franz, citada por Jung, 1997). En la vida siempre se presentan oportunidades, y muchas veces se est ante la disyuntiva de escoger, de tener que elegir una u otra opcin. Se toma un camino y se asumen las consecuencias, o se toma otro en donde tal vez se llegar a lo mismo pero con ms esfuerzo o quiz con ms experiencia. Cmo saber escoger el mejor camino? el ideal? Cmo evitar sufrimiento? y sobre todo Cmo obtener consciencia, para no elegir el errneo en otra ocasin? Estas son preguntas que cualquiera se hara. Pero an en las preguntas que cada uno se hace a s mismo en los momentos de crisis o de duda, uno puede elegir. Por ejemplo, si se toma el camino que parece el ideal, Es realmente el que se necesitaba? O del que se pueda adquirir un buen aprendizaje? Y ante esa serie de cuestionamientos y de reflexiones, es que surge por primera vez la seal, el llamado, la convocatoria a conocerse ms, a hacerse responsable, la voz o reclamo a la conciencia. En el presente artculo, se desglosa lo que viene despus de esa invocacin hecha a la mujer, a una mujer, cualquiera, y en cualquier parte del mundo, de cualquier edad, complexin o clase social. Porque no se trata de un llamado a una lucha feminista o a un cambio de roles en la sociedad, sino del llamado a sumergirse, cada una, a un viaje interior, a un encuentro con su propia psique con sus componentes arquetipales. De qu manera puede darse dicho encuentro? Esto vara segn el proceso y el nivel de autoconocimiento en el que se encuentre cada mujer. Pero habr seales y smbolos que le indiquen la ruta. Habr partes de s misma que se irn despertando para guiar, y en ocasiones para obstaculizar el camino, para hacerlo ms largo o menos tedioso, para engaar o para empujar, segn vaya siendo necesario. Esas partes de su psique siempre estn, representados por los personajes de los cuentos, de los sueos, de todo lo que encuentre su psique para manifestarse, todas las fuerzas y debilidades sustentando y mostrando el mejor camino, as sea el ms doloroso, si con esto el

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Alma continua ese viaje hacia el conocimiento, sin hacer caso de los quejidos del Ego que muchas veces, intentarn detenerla. En ese camino, una vez emprendido, cada mujer se encontrar con la oportunidad de escuchar todo lo que su sombra tiene que decirle, y se le presentar la oportunidad de integrarla; tambin podr or a su animus cuando necesite ser guerrera y desenvainar la espada, pero adems aprender a escucharlo cuando se necesite guardar la espada para or la otra parte, la femenina, que pareciera que les es ms obvia a las mujeres, pero no, es a veces la ms inconsciente. Esa parte femenina, con todas las caractersticas propias para contener e integrar, se ha ido diluyendo en cada mujer ante los reclamos y vicisitudes de la sociedad que provoca a arrebato y a defenderse hasta con los dientes, negando tanto la feminidad como la femineidad en cada una, y parece ser que se necesita de un monstruo o de un marido depredador, que hagan sentir de cerca la mortalidad, para darse cuenta de que dentro de cada mujer existe toda la energa interior para hacer todos los recorridos necesarios en su vida, toda la energa para cada vez subir peldao a peldao y alcanzar la suficiente creatividad para transformar todo a su alrededor, una vez que ha empezado los cambios internos y ha ido aprendiendo a integrar sus partes y a negociar con las dificultades. Porque esa parte prdida de la mujer no es otra que la parte creativa, la que da vida, la que instaura, la que construye, y por lo tanto la que da frutos. Y con esto no se habla de logros hacia el exterior, ni de engendrar hijos, sino la fuerza de lo femenino como incluyente incluso de lo masculino, integradora. Por que a fin de cuentas, todo est en ella, como en Bella o como en el personaje de Barba azul, estn las posibilidades de elegir qu arquetipo escuchar y en qu momento, toda mujer puede lograr al preferir la virtud, la unin con la inteligencia, la belleza y la bondad. Es decir haciendo emerger su parte femenina, sin excluir las caractersticas masculinas. Y poder as seguir aprendiendo y continuar su proceso femenino de manera asertiva. Las dos protagonistas de los cuentos seleccionados, despus de escuchar y atender el llamado, inician su camino de heronas que se van a enfrentar con los verdaderos dragones, y para ello echan mano de todos sus recursos, apelan, invocan o dan la bienvenida a todos los arquetipos necesarios, no solo para acabar con el problema, sino para conocerse mejor y seguir sus intuiciones, para reconciliarse con sus partes oscuras, para dialogar con las nunca escuchadas, para preparar su psique para nuevos dragones.

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Esta experiencia es la que deja cada uno de los cuentos. Cada protagonista con sus propias peripecias y sus propios dones y su manera de enfrentar y confrontar, pero al fin de cuentas, ambas dndole su perfecto valor a la experiencia. Sin sta no hay conciencia. Y si no hay conciencia, de todas formas el potencial est ah en el inconsciente personal de cada mujer, en sus arquetipos que si no se activaron en este trayecto, se activarn en otro. Es as como tenemos, en estos dos cuentos populares, ejemplos del proceso femenino de transformacin, en sus similitudes, y variaciones, segn el estadio en que se encuentre cada mujer al iniciar la travesa necesaria para hacer los cambios requeridos. Travesa en la que se presentarn diferentes arquetipos, smbolos, situaciones, luminosas u oscuras, sacando de cada mujer el potencial tanto para crecer, como para quedarse ah, si es lo que decide para su vida. Pero siempre est tambin, la posibilidad de hacer uso de esa fuerza creativa femenina para continuar el viaje, o volverlo a empezar, si es necesario. Referencias Bueno, M. (2000). Diccionario El Pequeo Larousse ilustrado. Bogot, Colombia: Larousse. Campbell, J. (1998). El hroe de las mil caras. Mxico: F.C.E. Chevalier, J. (1999). Diccionario de los smbolos. Barcelona, Espaa: Herder. Company Peru. Downing, Ch. et al (1993). Espejos del Yo. Barcelona, Espaa: Kairs. Garca, M. Leprince de Beaumont, J. (2000-2005). La Bella y la Bestia. (On line). Disponible en: http://www.hadaluna.com/populares/mlpdb-bella.htm (06, febrero, 2006). Guggenbhl, A. (1971). Power in the helping professions. Dallas, Texas, USA: Spring Publications,Inc. Jacobi, J. (1983). Complejo, Arquetipo y Smbolo. Mxico, D .F.: Fondo de Cultura Econmica. Johnson, R. (1995) He. Buenos Aires, Argentina : Era Naciente Johnson, R. (1996) She. Buenos Aires, Argentina : Era Naciente

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