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NOTCIAS DE PORTUGAL N 12

MARO 2011

A Comunidade Mundial de Meditao Crist

MEDITAO CRIST

O Caminho do Silncio
SUMRIO NP N12

2 PAG. .- RELAO DAS ACTIVIDADES 2009/2010 - EDITORIAL - -SITES DE INTERESSE NA INTERNET. - 3, 4, 5 PAG. - "O PERDO" DO F .L. FREEMAN - 6, 7 PAG - VISITA DO F. L. FREEMAN A 21/22 DE FEVEREIRO - TESTEMUNHOS - 8 PAG - NOTCIAS INTERNACIONAIS MEDITATIO - NOTCIAS DA COMUNIDADE - REUNIO COM OS COORDENADORES DE GRUPO

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NOTCIAS DE PORTUGAL N 12 Breve Relao das Actividades de Out. 2009 Dez. 2010
Encontros Inter-Religiosos de Meditao 2009 25 Novembro - Mesquita de Lisboa - Centro de Estudos da Ordem - Unio Budista Portuguesa - Comunidade Hindu de Portu- Igreja de Campolide - Comunidade Bahi - Escola Superior de Medecina

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2010 27 Janeiro do Carmo 24 Maro 26 Maio gal 05 Julho 21 Setembro 08 Novembro Tradicional Chinesa

Site da CMMC - introduo de vdeos, Notcias de Portugal e leituras semanais Retiros . Retiro da Pscoa - Kenosis e Pscoa - Pe. Joo Norton 14 de Maro . Retiro com Pe. Tolentino Acende a tua Candeia Palmela 15/17 Outubro 2010 Leituras semanais enviadas via net traduo dos textos semanais da WCCM, enviados via net desde Maio para os meditantes assinantes do NP, com a colaborao do Rui Gomes Souto Eucaristias Contemplativas . 02 Dez. 09 - P. Joo Norton . 23 Junho 10 - P. Joo Norton . 07 Dez. 10 - P. Joo Norton Encontro Artes Orientais Meditao Crist . 06 Dez. 09 - Academia de Artes Orientais . 20 Junho 10 - Academia de Artes Orientais . 21 Nov. 10 - Academia de Artes Orientais Seminrios de Introduo da Meditao Crist . 15 Maio 10 Braga, Parquia de S. Vitor Curso de Introduo s Grandes Religies no Centro Nacional de Cultura . . 6 sesses de Abril a Maio Hinduismo, Budismo, Judaismo, Cristianismo, Islamismo e F Bahi Publicaes . Folheto de divulgao da CMMC editados 500 ex. em Janeiro . Cadernos dos Cursos Msticos Cristos I e II 30 ex. . Cds/timers de 20 e de 25 min. (14) . 30 colees de cds das conferncias do Pd. Tolentino no Retiro de Palmela

Projecto Evangelho Manuscrito este projeto no foi concretizado totalmente porque apenas 6 grupos colaboraram Curso de Msticos Cristos III no Centro de Estudos da Ordem do Carmo 4s Sbados de Janeiro a Junho - Teresa do Menino Jesus, As Beguinas, Hildegard de Bingen, Edith Stein, Clemente de Alexandria e Daniel Faria Notcias de Portugal N 7 - Dezembro 09 N 8 - Maro 10 N 9 - Junho 10 N 10 - Setembro 10 N 11 - Dezembro 10 Encontro de Artes Orientais e Meditao Domingo, 27 de Maro s 10.30h Asa Academia deArtes Orientais R.Marques da Silva,59B (metro Arroios) Eucaristia Contemplativa: 6 de Abril quarta-feira as 18:30 horas Capela do rato

EDITORIAL
Se escolhesse odiar os inimigos, quem que caria mais magoado, eles ou eu prprio ? dizia o Dalai Lama. Quando somos magoados por algum ou por algo, como se a nossa conana nos outros e na vida tivesse acabado. O verdadeiro perdo tem de ser libertado dentro de ns em vez de concedido por ns. Primeiro temos que reconhecer e perceber o que estamos a sentir, para a seguir admitir que esse estado de esprito nos est a envenenar, para por m querermos mudar. Na meditao aprendemos a verdadeira natureza do perdo, de si prprio e do outro, com um sentimento de alvio. Amar o nosso prximo tem de incluir o nosso inimigo como algum que tem sido causa do nosso sofrimento. O perdo a alavanca de ordem moral que restaura a paz e renova a vida.

Editorial Publicao TRIMESTRAL Nena Leito Tm 917224108 nenaleitao@netcabo.pt

SITES DE INTERESE NA INTERNET: Meditao Crist Portuguesa http://www.meditacaocrista.com Meditao Crist (centro Internacional):

www.wccm.org
Meditao crist para crianas

www.meditationwithchildren.com
Dedicado a jovens 17-30 anos

www.thespiritualsolution.com
Meditao Crist (pgina brasileira):

www.wccm.com.br
www.paroquias.org.meditao.com

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O Perdo
Alguns momentos cam connosco para sempre e podem ser repetidamente relembrados, pela graa, para nos ajudarem a crescer em sabedoria. Deste modo, constituem, eles prprios momento de graa, memrias que se tornam tanto mais presentes quanto melhor as compreendemos. medida que isto vai acontecendo, com o passar do tempo, vemos o pouco que tnhamos entendido e o muito que ainda h para aprender. Somente as pessoas muito novas, inseguras ou cheias de preconceitos que pensam que sabem tudo com certeza absoluta. por isso que estamos sempre a aprender a meditar e a chegar concluso que a meditao uma via para desaprender. Um exemplo. Durante o Seminrio John Main de 2000, na Irlanda do Norte, fui com o Dalai Lama a uma reunio com vtimas da violncia de ambos os lados da trincheira religiosa. medida que entrvamos na sala, foi como se entrssemos num congelador. Cada grupo estava sentado do seu lado na sala, como se tivessem uma espcie de iceberg a separ-los. Abordando intuitivamente o ambiente e o problema, o Dalai Lama no esperou pela abertura formal da reunio e mergulhou directamente na sua prpria partilha. Falou da sua dor e pesar pelo que tinha acontecido no Tibete e perguntou: Se eu escolhesse odiar os inimigos, quem que caria mais magoado, eles ou eu prprio? Podemos elevar-nos e sair dos corredores estreitos e circulares da memria e dos sentimentos que percorremos de forma compulsiva, quando algum nos fala desta maneira, com autenticidade de corao aberto. Quem assim fala est sacricando algo, oferecendo uma parte de si, arriscando-se. Dizer a verdade desta forma actua como um estmulo, desperta-nos para uma perspectiva maior e, ao menos por um momento, parece dar-nos o poder de nos darmos a ns prprios igualmente. Depois de Sua Santidade falar, convidmos as pessoa presentes a partilhar as suas memrias e sentimentos de como a violncia havia tocado e alterado as suas vidas. Lentamente, as pessoas comearam a arriscar comunicar as suas memrias e a sua dor real e o iceberg na sala comeou a derreter. A temperatura subiu com o calor humano das pessoas conando umas nas outras. Sem este calor humano e sem esta conana, no existe um vnculo comum nem comunidade nem perdo. Desde o incio, eu tinha reparado numa senhora na la da frente que estava a seguir tudo com muita intensidade e que parecia muitas vezes estar beira de falar, mas que se retraa. Quando nos aproximvamos do encerramento da reunio, ela, de repente, levantou a mo e pediu para falar. Contou, com voz clara e calma, como tinha acabado de descobrir algo novo sobre o perdo que iria mudar a sua vida. Dez anos antes, ela e o marido estavam em casa, a ver televiso, quando tocaram porta. Ele foi ver quem era e levou um tiro queima-roupa de um vulto encapuado, na soleira da porta, morrendo instantaneamente. medida que o tempo foi passando e a dor fsica, daquela que chega a bloquear-nos a respirao, foi diminuindo, ela tinha sido capaz de reectir sobre o horror e a tragdia que haviam destrudo a sua vida. Como crist, ela sabia que devia perdoar. Mas sentia-se impedida de o fazer, por duas razes: primeiro, porque os assassinos no tinham pedido perdo e, segundo, porque a ideia de perdo lhe parecia uma traio ao seu marido. Estava encalhada nesta questo e, durante dez anos, no conseguiu dormir uma nica noite descansada. A senhora de que falei disse que s ento tinha entendido que o perdo no era pronunciar uma sentena de absolvio, mas, primeiro que tudo, encarar e sarar a paisagem desolada pela guerra da sua alma. Quando somos magoados por algum ou por algo impessoal que nos acontece como se fssemos envenenados pela traio e indelidade, como se a nossa conana, nos outros ou na vida como um todo, tivesse sido trucidada. Ou, se for um acidente pelo qual no conseguimos culpar ningum (embora, muitas vezes, o tentemos, para que as coisas nos paream mais fceis), como se tivssemos sido atingidos por um camio, num atropelamento e fuga. Jazemos no cho, prostrados e desfeitos, tentando avaliar a extenso dos danos sofridos. O sofrimento, seja de que origem for, envolve uma alteridade assustadora. A nossa expectativa inata de que seremos justamente tratados pelos outros e pela vida o nosso sentido de justia de repente, parece ser bastante ingnuo. Mesmo quando no podemos culpar um inimigo em particular ou um falso amigo, podemos tentar culpar Deus. Ao princpio, tentamos instintivamente recusar admitir o que se passou e carregar no boto que faz o lme voltar ao princpio. A negao um estado de esprito em que entramos depois de sofrermos um choque e pode instalar-se por muitos anos. Aps a negao, podemos sentir-nos apenas paralisados e exaustos. S o processo de perdo que nos pode libertar desta derrota. Da negao passamos aceitao porque temos de aprender a encarar e a aceitar o pior. Encarar o pior com verdade faz vir ao de cima o melhor que h em ns. O castigo no se enquadra na equao dos estgios do perdo. No existe castigo em Deus apenas no ego. S podemos curar o que vemos que pertence ao todo e se nos virmos, a ns mesmos, existindo nesse todo. A cura , assim, tanto integrao, como expanso. A graa do perdo, uma vez libertada, , de forma imprevisvel, o sermos melhores do que ramos antes, melhores e maiores. O perdo no tem s a ver com dizer eu perdoote, o que pode muitas vezes parecer um decreto imperial que deixa o relacionamento muito mais difcil de resolver. Assumindo uma atitude de superioridade moral e olhar de cima, de modo condescendente, para o outro que nos traiu ou s nossas expectativas sobre ele sempre tentador. Mas isso atrasa o perdo e o projecto de reconciliao que exige o perdo quando se pretende restaurar a sade e reequilibrar a justia numa relao danicada. Dizer eu perdoo-te pode ser to auto-enganador e supercial como dizer simplesmente peo desculpa; agora vamos em frente. A Igreja est a aprender isto mesmo, em muitas partes do mundo, onde enfrenta a sua vergonha sobre o abuso sexual de crianas e as falhas de liderana ao lidar com estes crimes. S a verdade, libertada a todos os nveis do tempo e da emoo, nos pode libertar isto que se pretende dizer com a expresso toda a verdade e nada mais que a verdade. O processo comea connosco prprios, como descobriu a senhora da Irlanda do Norte, depois de dez anos de insnia. Temos de reconhecer e aceitar tudo o que estamos a sentir e a fantasiar, por muito vergonhoso e impensvel que seja. Em segundo lugar, temos de admitir que este estado de esprito nos est a envenenar e a obscurecer como um todo. A questo deve, ento ser enfrentada: ser que quero mesmo mudar? s vezes, uma dinmica negativa foi posta em marcha e faz-nos sentir mais confortveis e seguros no papel de vtimas e, ento, a resposta verdadeira pode ser: no, eu no quero, realmente, mudar profundamente. Mas, quando queremos realmente mudar, talvez depois de o veneno se ter tornado insuportvel, que aprendemos o que signica amar os nossos inimigos. Claro que isto no signica exoner-los ou simplesmente perdolos para evitar um conito. A justia tem sempre de se apresentar como sendo feita pela razo correcta. Signica,

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simplesmente, prestar ateno fonte, humana ou natural, humana, atravs duma violenta e patriarcal excluso das de onde veio a dor e ento perguntar a ns mesmos: porque mulheres. que o zeram? No nal deste duro questionrio, podemos Ao fazermos tais coisas, exclumo-nos a ns prchegar concluso de que realmente eles no sabiam o que prios da totalidade e, portanto, dAquele que Santo (*). estavam a fazer, como Jesus compreendeu na Deus sempre sujeito, o grande EU Cruz. A Sua viso e o Seu desapego capacitaSOU, impermevel s nossas tentatiram-No para os perdoar ou melhor, a no MEDITAMOS PARA vas de objectivar e manipular. Encondizer: Eu perdoo-os, mas a recorrer ao amor NOS TORNARMOS NA tramos esta pura emanao do ser no do Pai, sempre imparcial e no condenatrio. PESSOA QUE DEUS nosso prprio silncio profundo, no na Dizer Eu teria sido uma manifestao do ideologia ou abstraco, mas em diverego e, assim, mesmo neste caso, uma drama- SABE QUE SOMOS sas vias. Basicamente, descobrimo tizao do outro. Pedindo ao Pai que os perlaem cada um de ns e na beleza e doasse, Ele permitiu que fossem totalmente outros e retimaravilha da criao, no oceano de ser, de sofrimento e de rou todas as Suas projeces sobre eles. Amar o nosso prperfeita felicidade em que, quer ns, quer o Criador, vimos ximo tem de incluir o nosso inimigo como algum que nadando. tem sido muitas vezes a causa do nosso sofrimento. um Porque o perdo requer profundidade e a profunmandamento to fundamental que no conseguimos estar a didade necessita de silncio, perdo, reconciliao, esprito aprende-lo de Jesus sem lutarmos com ele e, s vezes, contra catlico, estes requerem a contemplao. Pensar na conele. templao como se fosse uma espcie de luxo, de relaxaA Sabedoria do Deserto ilustra isto com muitas mento ou de ocupao de tempos livres perder o signicapequenas histrias e ditos acerca da ira e das relaes. Na do do desenvolvimento humano como a nica via essencial solido do deserto, os monges percebiam como a lei da inpara gloricar a Deus. Como que podemos gloricar a terdependncia se impe a todos os nveis, desde o material Deus atravs do que dizemos ou fazemos? Apenas podemos at ao psicolgico, mas que se expressa plenamente, no reireectir de volta para Deus a glria divina potencialmente no espiritual, onde a nossa existncia, ela prpria, depende armazenada no nosso prprio ser. S. Joo da Cruz diz que a de Deus. Um jovem monge inquieto perguntava ao seu alma como um pacote por abrir. Desembrulh-lo a via Abba ou Pai: o que que eu devo fazer para ser salvo? para gloricar a Deus em ltima instncia, atravs da parResponderam-lhe: Em cada conito, pergunta a ti prprio: ticipao completa na vida e na viso de Deus. Como disse quem sou eu? E no julgues ningum. Esta histria demonsJohn Main, meditamos para nos transformarmos na pessoa tra como, at na vida solitria do deserto, a vida e a morte que Deus sabe que somos. Tornarmo-nos UM com o Dador dependem do nosso vizinho. Precisamos da alteridade dos da ddiva retornando a ddiva ao Dador e ento descobrinoutros para nos mantermos vivos e para crescermos. Ficado o dom que contm. mos melhor sem relacionamentos (quando isso possvel) A f, o auto-conhecimento, o prprio amor requedo que com uma relao falsa, supercial, com pessoas que rem uma auto-doao e uma auto-transcendncia que aperemodelamos na nossa imaginao, pelos nossos desejos e nas possvel quando deixamos para trs o nosso ego. Somedos, e reconstrudas pelas nossas ideias feitas e preconmente quando nem o desejamos, nem o tentamos, que ceitos. conseguimos cumprir. A meditao permite que isto aconteO verdadeiro outro essencial para o esprito msa ao desviar gradualmente o centro de gravidade do ego tico e amoroso. A alteridade, caracterstica do que outro, para o esprito. uma transferncia de poder to grande diferente, estimula a mente a desapegar-se dos pontos de que o ego precisa de ser suavemente introduzido neste seu vista xos e a expandir-se para alm de si prpria, alargando destino para poder ser curado ao longo do processo. Simone a viso que temos do mundo e de ns prprios no seu mbiWeil viu isto como uma espcie de alavanca da vida interior. to. Em face dos outros, temos que desistir da mania de os Sem uma alavanca que nos erga em direco a valores mais dramatizar. Isto um pouco o que eu entendo pela expresaltos, disse ela, modicamo-nos mas apenas ao mesmo nvel. so um esprito catlico porque ele encarou o outro que A mudana inevitvel porque tudo est em marno conseguimos descrever ou controlar. O esprito catlico cha acelerada para o seu nal. Mas se a mudana se restrinintuitivamente busca incluir em vez de rejeitar, mesmo gir ao nvel que ocupamos agora, muito em breve sentirequando se depara com um abismo de diferena no outro que mos o odor da estagnao uma forma de declnio do poo faz retrair-se, que ele acha errado e ameaador. A primeira tencial humano. Quando sentimos que o perdo impossreferncia de que h registo ao termo catlico, na Cristanvel mesmo anos depois da ferida ter sido inigida isso dade, ocorreu no sc. II e, mesmo nessa altura, foi invocado acontece porque a alavanca no nos elevou para outro nvel. como uma forma de evitar que a religio se tornasse num Sentimos e, de facto, estamos encravados onde estvamos. A grupo fechado e sectrio. So Vicente de Lerins, por volta no ser que reintegremos o outro negativo, no poderemos do sc. V, deniu-o como aquilo em que se acredita em todo conhecer a Deus, o supremo outro, e inventamos um deus o lado, sempre e por todos. uma grande exigncia ser-se falso composto pelo nosso ego e os seus medos, culpas e catlico, podemos pensar. Isso engloba todos universalmendesejos. Pode ocorrer este discrepncia entre a crena e a te, como s Deus e o Esprito de Cristo consegue. aco em pessoas religiosas porque ns no nos damos temTornamo - nos catlicos, neste sentido pleno e po para SER apenas, porque o Deus que est tentando irabrangente, somente por meio do crescimento, que uma romper pelas portas trancadas da mente foi bloqueado pelo passagem pelos estgios de cura e integrao. Assim, nedeus que crimos e transformmos no nosso dolo e no nosnhum de ns , por enquanto, catlico, nem sequer o Papa. so referencial. H um caminho a percorrer. Mas a alternativa a este procesO monge, de acordo com a sabedoria do deserto, so de perdo a mentalidade sectria, que objectiva o outro v o outro em si mesmo e a si mesmo nos outros. No entane, atravs do medo e do prazer do poder, lhe denega a sua to, o outro refere-se no s s pessoas com quem nos relacipura subjectividade, a sua alteridade ea sua caracterstica onamos no mbito da famlia ou do trabalho. Ele encontrade ser. Social e historicamente, o que temos feito aos imise tambm, de uma forma impessoal, em acidentes, alegrias grantes, aos Judeus, aos gays e outras minorias fceis e tragdias, nas nossas descobertas e perdas, at mesmo nos deusar como alvo, mas tambm auma metade da espcie nossos perodos de tdio e de fracasso. Aceitar todos estes

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aspectos e fases da nossa experincia total signica aceitarnos a ns mesmo tal e qual somos em todos os aspectos possveis, sombra e brilho, generosidade e egosmo. Uma autoaceitao deste tipo amor. E, se no pudermos amar-nos a ns mesmos, no poderemos amar os outros; o amor a Deus sem o amor aos outros um embuste. Tentar, com demasiado anco, perdoar, usualmente, conduz ao fracasso. Aprendemos com o fracasso uma abordagem menos interventiva, na qual o perdo libertado dentro de ns em vez de ser concedido por ns ( simplesmente outro aspecto do amor). Temos de o deixar desabrochar de forma natural. A quietude e o silncio profundos promovem isto de forma mais directa e efectiva. Na meditao, permitimos que isto acontea porque, digamos assim, pomo-nos a ns mesmos entre aspas, sem procurar dominar. Fazemo-lo por amor, por respeito alteridade dos outros, sejam amigos ou inimigos, e, em ltima instncia, por Deus, em Quem toda a alteridade encontra a reintegrao e unidade que busca. Identidade no um termo adequado para este novo estado de ser, sanado e transformado pelo amor. Talvez seja melhor expresso por autenticidade, tornando-se real em todas as vias e direces. Quando fazemos o trabalho do silncio, a pelcula que obscurece a nossa viso retirada e experienciamos um crescente sentimento de sermos bem-vindos e reconhecidos neste novo local e realidade. Se pararmos o trabalho da meditao, por um momento, mas regressarmos a ele passado uma semana ou at mesmo anos, sempre o mesmo: sentimos e descrevemo-lo como um regresso a casa a ns mesmos e quelas profundezas do ser nas quais nos amamos e nos encontramos. Mesmo que sentssemos que havamos falhado por pr de lado o trabalho interior da meditao e o ego nos atormentasse com a culpa ou a necessidade de castigo, v-lo-amos ao contrrio a aceitao e a renovao de vida por que passaram os Discpulos, na presena de Jesus Ressuscitado, tambm a nossa experincia. Sem culpa, como o I Ching explica. O perdo sem ressentimento e o restabelecimento da ligao, tal como o descreve a parbola do lho prdigo. Seguida como um caminho de f, a meditao apresenta-nos a verdadeira natureza do perdo em toda a sua espantosa evidncia e com um sentimento inesquecvel de alvio. Aprendemos por ns mesmos porque que a Nuvem de No Saber arma que este trabalho faz secar a raiz do pecado. Todo o perdo de si prprio e do outro, liberto em ambas as direces entre agressor e agredido imergenos no presente divino. Nas boas-vindas que experienciamos medida que penetramos no silncio em que a presena est presente, o passado integrado. Aqueles aspectos negativos, que mantm o passado fechado a cadeado em relao ao presente, so conduzidos aceitao e trazidos luz do ser. E ento o ego curado. O que, coloquialmente, designamos por presente , na realidade, o uxo inndvel de imediatismo que todos experienciamos como distraces na meditao. Esta sucesso de momentos cronolgicos puricada. Sentimos um novo comeo de ordem e paz no meio do intenso uxo de trfego da mente e os engarrafamentos que preciso desobstruir comeam, de novo, a uir. Notando que estamos mais capazes para funcionar no mundo do dia a dia, com os seus intensos nveis de stress e de ansiedade, sentimo-nos mais seguros para mergulhar nele. O futuro, com o qual gastamos tanto tempo e preocupao, integrado, tambm, pelo trabalho do silncio e da quietude. Como disse Rilke, o futuro que interessa o que realmente acontece em vez daquilo que poderia acontecer penetra em ns antes de acontecer. Isto no quer dizer que possamos prever a Lotaria Nacional. Mas aceitar que no sabemos ao certo o que vai acontecer e, mesmo assim, conar que somos amados, acontea o que acontecer, abre-nos para nveis mais profundos do esprito nos quais todo o

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tempo est presente. Isto d-nos paz. Permite-nos encarar o futuro com esperana e avanar para ele com f. O perdo a alavanca da ordem moral que restaura a paz e renova a vida. Deveramos estudar a sua natureza e como libertar o seu poder logo na infncia e aprender a pratic-lo nas instituies do mundo dos adultos: polticas, econmicas e mdicas. Porque acreditamos que a meditao, da forma mais simples e natural, permite que isto acontea, demos incio ao MEDITATIO, o nosso novo programa coordenado de expanso. Durante os prximos trs anos, iremos levar a cabo uma srie de seminrios que nos poro em dilogo com meditadores da nossa prpria comunidade, que tm vindo a trabalhar nestes campos, e com especialistas e prossionais destas reas que podero ainda no meditar mas esto interessados em saber o que que a perspectiva espiritual tem para oferecer. Comeamos em Londres, no dia 7 de Dezembro deste ano de 2010, com o primerio Seminrio MEDITATIO sobre Crianas e Meditao, seguido de uma srie de seminrios / workshops locais, em Inglaterra e na Irlanda. Em Maio teremos um seminrio sobre Meditao e Sade Mental. Iremos, ento, reunir os frutos dos seminrios e faz-los chegar s comunidades nacionais, para vermos como que poderemos p-los ao servio dos outros, de diversas formas e em diferentes culturas. Seguindo o link do MEDITATIO na nosso stio na Internet (www.wccm.org), podero obter mais informao sobre o que vai acontecendo. Em complemento aos Seminrios MEDITATIO, iremos desenvolver o nosso stio na Internet e outros meios de partilha desta mensagem atravs da tecnologia. A partir da casa em Kensington, iremos coordenando o MEDITATIO e tambm dando formao aos meditantes mais novos que passem temporadas na comunidade, aprofundando a sua meditao e fazendo crescer o seu sentido de comunidade, atravs do qual podero servir o Reino de Deus. Recentemente, z download de uma aplicao que nos permite ver que constelaes esto no cu a cada momento. Antes de nos poder revelar os cus, ela tem que saber onde que estamos e pergunta se pode usar a nossa localizao actual. Ela calcula-a e, uma vez registada, podemos ver tudo, ou quase tudo. A meditao no uma cura fcil para todos os problemas. Se o fosse, sem dvida que seria acolhida de uma forma muito mais ampla como a sabedoria, ao mesmo tempo, global e local que . Mas ela ajudanos mesmo a identicar a nossa localizao actual, de modo a podermos ser contactados e ensinados. Talvez seja por isso que, na sua total simplicidade, ela pode revelar e mudar tanto e que tantos hoje a estejam procurando. Com muito amor

OSB

L a u r e n c e Fr e e m a n

Traduzido por Rui Souto

(*) No original, confrontam-se duas palavras que so, na Lngua Inglesa, em termos de forma, som e etimologia, semelhantes: WHOLE, signicando totalidade, plenitude; e HOLY, santo (ou santidade, comosubstantivo). Esta passagem remete-nos para as palestras de Fr.Laurence, quando esteve entre ns, em Fevereiro de 2009, e em que relacionou

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VISITA DO FATHER LAURENCE A LISBOA 21 e 22 Fev.


A caminho de Marraqueche, onde ia participar num frum inter-religioso, o Father Laurence entendeu aproveitar a oportunidade para visitar a comunidade portuguesa de meditao crist. Em boa hora fez essa escolha, pois no s ns, os membros da CMMC, ganhmos em estar com ele e em ouvi-lo e assim reforar a nossa delidade disciplina da meditao, como muitas outras pessoas tiveram o ensejo de descobrir novos horizontes de espiritualidade e, porventura, de evoluo e realizao pessoal. O primeiro encontro/palestra foi no Colgio do Sagrado Corao de Maria, onde cerca de 70 jovens de 16 anos esperavam Laurence Freeman no Auditrio da escola. Ouviram-no com muita ateno durante cerca de 60 minutos, reagindo satisfeitos s suas tiradas de humor e aderindo, no mais profundo silncio. experincia da meditao, guiados pelo Father Laurence. No nal, quando ele lhes perguntou se queriam colocar alguma questo, ningum se manifestou, mas terminada a sesso, umas dezenas de jovens rodearam o Father Laurence e ento, sim, bombardearam-no com mil e uma perguntas e comentrios O prof. Armindo Rodrigues que organizou o evento e a Irm Dina, da Direco da escola, acolheram-nos primorosamente e manifestaram-se muito entusiasmados com os ensinamentos do Father Laurence e com o impacto que, manifestamente, ele teve nos jovens. Conemos no resultado desse impacto O segundo evento desta visita foi o lanamento do livro de John Main A Palavra que leva ao Silncio, pela editora Pedra Angular. O Padre Tolentino foi sucientemente generoso e amvel para abrir as portas da Capela do Rato a este acontecimento to importante para a CMMC em Portugal. Na audincia, de cerca de 80 pessoas, havia muitos meditantes e tambm muitas caras novas. O Father Laurence falou longamente sobre John Main e o lugar preponderante que a meditao ocupou na sua vida, ao ponto de a dedicar inteiramente divulgao e ensino desta prtica contemplativa. Prtica, alis, que a audincia teve ocasio de experimentar no nal da palestra. Chegmos ao Cupav (Centro Universitrio Padre Antnio Vieira) pelas 21,45h e a esperava-nos uma surpresa estrondosa, dinamizada pelo nosso querido amigo, o P. Joo Norton: uma sala enorme cunha, com cerca de 200 pessoas, nas faixas dos 20, 30 e 40 e tal anos. Um pblico todo ele estreante neste tema. Gerou-se uma sintonia perfeita entre o orador e a assistncia, logo ao cabo dos primeiros minutos e talvez por isso, o Father Laurence logrou passar a sua mensagem de um modo particularmente galvanizante e belo. A sesso prolongou-se at pouco depois da meia-noite e a atitude e as reaces dos presentes sensibilizaram profundamente o Father Laurence. Este momento da sua visita foi sem dvida o seu ponto alto. Por ltimo e mais uma vez graas ao nosso, tambm, querido amigo P. Tolentino, o Father Laurence teve ocasio de proferir uma conferncia na Universidade Catlica, subordinada ao tema Novas perspectivas da espiritualidade crist. Presentes estavam alguns alunos da Faculdade de Teologia, mas o grosso da assistncia (mais de 100 pessoas, algumas sentadas no cho) veio do exterior (muitos membros da CMMC, mas no s). Comeando por citar Simone Weil precisamos de uma nova santidade, ajustada ao nosso tempo e que englobe uma conscincia universal, o Father Laurence apresentou a meditao como o modo de espiritualidade que melhor permite viver a nossa identidade crist no mundo de hoje. Segundo ele, para alm de reforar essa identidade, pois abre-nos ao esprito de Cristo

COMENTRIOS DOS ALUNOS DO C. S.CORAO DE MARIA


No passado dia 21 de Fevereiro, o colgio recebeu a presena do monge beneditino Laurence Freeman que nos brindou com uma conferncia sobre meditao crist. O Padre Laurence contou-nos a historia da sua vida, que nos permitiu compreender melhor as suas escolhas, a sua vocao e dedicao meditao. Ensinou ao publico, onde estavam vrios alunos do 11 ano, Irms, alguns pais, professores, funcionrios e tambm actuais praticantes de meditao em Portugal, os princpios bsicos da meditao crist. Aprendemos que meditar faz bem sade, ao bem estar e auto-estima, mas que requer dedicao e esforo para se conseguir limpar a mente de preocupaes, stress e problemas e importante procurar dedicar um momento do dia, nem que seja cinco minutos, a uma introspeco individual e a uma redescoberta pessoal. O Padre Laurence ensinou tambm algumas tcnicas para conseguirmos meditar, por exemplo, durante a meditao no devemos pensar em nada de concreto mas dizer apenas uma palavra Maranatha palavra Aramaica que signica Vem Senhor. Concluindo, acho que esta palestra foi bastante interessante e diferente, proferida num ingls acessvel. Foi um tema que nos permitiu contactar com uma nova realidade e acabou por se tornar para todos aqueles que presenciaram um enorme desao. Patrcia Ferreira 11A

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No dia 21 de Fevereiro as turmas do 11 A e 11 B tiveram uma palestra sobre a meditao crist. A palestra, dividiu-se em dois momentos. Num primeiro momento, o Padre Laurence falou-nos da histria da sua vida e de como tinha comeado a meditar. Falou-nos ainda da vida de um padre amigo que marcou a sua vida. Num segundo momento o Padre Laurence desaou-nos a meditar, dando at uma palavra que podamos usar Maranatha. Tanto o primeiro como o segundo momento foram fantsticos. O segundo momento, de experincia de meditao, superou as minhas expectativas, visto que na teoria estamos s de olhos fechados a pensar numa palavra que nem conhecemos, contudo aqueles momentos ajudaram-me a acalmar. Por m, apenas queria manifestar o meu apreo por esta experincia e desejo de comear a fazer mais experincias de meditao. Obrigado padre Laurence. Ricardo Boavida 11 B

ENCONTRO NO CUPAV

com muita gratido Comunidade de Meditao Crist que relembro a presena do Fr. Laurence Freeman, em Fevereiro, no CUPAV. O entusiasmo que pusemos no anuncio deste encontro foi respondido. Tivemos o gosto de ter uma sala cheia de estudantes, dcheios de interesse, de expectativas e ateno. Desde o primeiro instante apreciei a atitude do Fr. Laurence. Antes de entrar na sala, procurou uns instantes de isolamento e concentrao. Depois alcanou o seu lugar como por um carreiro entre as pessoas sentadas no cho. A atitude de serenidade, o tom de voz, a simplicidade e fora da expresso reforaram a autoridade das suas palavras: ensinamentos evanglicos sobre o conhecimento de si, o signicado das parbolas sobre a cegueira e a lucidez, os apegos e a liberdade, a orao crist, os frutos da meditao, o chamamento felicidade que a todos Jesus dirige. O registo da sesso, e a proposta da comunidade da meditao crist parece muito adequada aos dias de hoje. A identidade crist est cada vez menos apoiada, se que alguma vez pode estar, em estruturas sociais e culturais mais ou menos perifricas pessoa. cada vez mais imprescindvel a experincia imediata de Deus, que pela orao se estende ao todo da vida da pessoa e da comunidade. A meditao silenciosa d frutos, enumerados pelo Fr. Laurence, e que so os frutos do Esprito Santo na atitude de vida da pessoa: o auto-domnio, a pacincia a ale-

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NOTCIAS DE PORTUGAL N 12

MARO 2011

gria, a paz, o amor. A prtica da f torna-nos mais humanos. A pessoa como centro dinmico de relaes, conada em Deus, sabe-se amada por Deus, e abre-se, consequentemente s suas responsabilidades que so o seu compromisso com os outros. A prtica de 20 minutos de meditao veio completar o sero. Notou-se, dada a extenso do grupo, uma surpreendente qualidade do silncio na sala. Nos dias que se seguiram no podia ter tido melhores ecos dos participantes. Paira nas nossas vidas agitadas o desejo da experincia de Deus, de uma presena de Deus que pela orao em comum, pela palavra e pela comunidade reunida em seu nome se torna palpvel. p Joo Norton, sj Para mim assistir conferencia do Irmo John Freeman, foi marcante. Apesar do CUPAV estar repleto de pessoas, o Irmo John conversou connosco como se estivesse a conversar com um amigo, de uma forma prxima, atenta e dialogante. Confesso que fui para a Conferncia com muita curiosidade, porque sendo eu praticante de yoga h dois anos tinha aprendido algumas tcnicas de meditao oriental, mas que nada tinham a ver com a utilizao ocidental da palavra meditar (sinnimo depensar muito ou reectir). Descobrir que dentro da minha tradio religiosa tambm se promove a meditao propriamente dita (concentrao para alm dos pensamentos ou paralisaodos pensamentos) foi muito importante para mim. Captar que a meditao crist assente numa relao amorosa, com Deus, comigo e que se reecte nas relaes com os outros algo que me motivou para retomar as minhas praticas de meditao, agora com o cunho cristo que me faltava!Obrigada Ir.John Freeman pelo seu testemunho de "Free Man"! Obrigada ao CUPAV pela excelente iniciativa! -Filipa Roncon being happy doesnt mean everything is perfect. it means you decide to look beyond imperfection

NOTCIAS DA COMUNIDADE
REUNIO DA EQUIPA NACIONAL COM COORDENADORES DE GRUPO
Nesta reunio fez-se o balano das actividades do ano. Partilhou-se a vivncia dos grupos e alguma diculdade que tenha surgido. Falou-se dos objectivos da comunidade em 3 vertentes: 1- Expanso geogrca 2- Meditao com crianas 3- Actividade solidariedade Ainda nesta reunio decidiu-se, por sugesto dum coordenador, distribuir o nosso boletim a toda a comunidade. Isto faz sentido pois o NP deve ser um elemento aglutinador da comunidade e deve levar a cada membro notcias das nossas actividades. Mas como as assinaturas do boletim eram a principal fonte de rendimento da comunidade, pensou-se que o melhor seria pedir aos membros de cada grupo, para contribuirem anualmente com aquilo que puderem. Os coordenadores dos grupos caram de explicar e organizar da melhor maneira essa cobrana. Ficou combinado que essa contribuio se realizasse em Maro..

PGINA INTERNACIONAL MEDITATIO

Meditatio, a partilha dos frutos da meditao com o mundo que nos rodeia. A vida duma comunidade contemplativa crist pe em contacto os frutos do esprito, com os problemas e as crises da nossa poca. O nosso programa meditatio que se vai desenvolver ao longo de trs anos constitudo por uma srie de seminrios e workshops sobre temas especcos que sero : educao, negcios e nanas, a sade mental, ambiente, o dilogo intereligioso, acompanhamento dos moribundos, a 11 etapa dos AA e a cidadania. A nova casa de Londres, em Kensington, organizar os seminrios e pilotar o desenvolvimento da nossa presena na Internet e a nossa capacidade de comunicar com a ajuda dos mdias contemporneos. Programas de formao sero elaborados para partilhar os benefcios desses seminrios com o conjunto da Comunidade Mundial.. A casa de Londres contribuir tambm na formao de jovens meditantes chamados a ter responsabilidades na Comunidade. Vindos de diferentes partes do mundo, eles estaro presentes como estagirios ou como oblatos beneditinos da CMMC. Para mais informaes consulte o site Meditatio: www.wccmeditatio.org.

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