[ o u ~ D lNAYAT KHAN

I
Formao do Carter
A ARTE DA PERSONALIDADE
TRADUO DO JNGLllS
POR
ELVIRA L. JERMANN
2. EDIO REVISTA
PELO
PROF. Joko CABRAL
RIO DE JANEIRO
1 9 4 o
1;:

::
Formao do Carler
A Arte da Personalidade
I
...
liANUAIS DE CULTURA MORAL
Coleo INAYAT KHAN
I
Formao do Carter
A ARTE DA PERSOHAUDADE
Traduo do Ingls por Elvim
L. Jarmann - 2. ed. revista
pelo prof. Joo Cabral
COEDITORA BRASJLICA
(Cooperativa)
~ ; -
PIRIDFA:CIO D\A EiDIO BRASILE,JRA
Esta edio brasileira das principais obras
do famoso escritor ind lnayat Khan
de uma srie notavel de profundos estudos co-
brindo todo o campo dos interesses humanos.
lnaya.t Khan nasceu em Baroda, tndia, etn
Julho de 1882. Foi no s;omente um poeta e
soberbo musicista, como tambm um gmnde fi
lsofo, e assim foi justamente considerado o
mais brilhanfJe sucessor do seu mais velho co-
lega Rabindranath Tagore.
Pode ser com segurana afirmado que a
muitos respeitos as obms de lnayat Khan so-
brepassam as de seus !Colegas compatricios, es-
pecialmente, no $eu largo escopo filosfico, e
inspirao espiritual.
Um carber saliente, m.esmo na sua :iuven-
txu.de, possua ele muitas qualidades extraordi
nrias, que se desenvolveram num
gnio, durante a maturidade. Seu anseio pela
verdade era insaciavel, g, sob a orientao dos
- Z:
melhores preceptores e sbios da bulia, estudou
ele os mais profundos sistemas de FilosofW, e
Misticismo Orientais. Seus poemas so gemas
de original pensamento e suave beleza. Pro-
clamado o mais inspirado musicista do seu tem-
po, compositor, interprete do Vina (antigo e
original instrumento da ndia) e eX!mio can-
tor, muitos Prir/JCipes e Rajs da ndia
feriram a /nayat Khan as suas mais altas con-
d,e.coraes.
Em 1910, ele pela Europa e Norte-
Amrica, onde se exibiu em concertos e confe-
rencias sobre Msica Oriental, Pensamento
diana e Religio, tendo sido ento admitido a
executar perante o Rei George V e o Csar da
Rssia.
Na Assemblia Internacional de Musicistas
reunida em .Moscou, 1911, seu discurso a res-
peito dos mais profundos aspectos da M,sica
obteve o elogio de Debussy, que assim se mani-
festou a Sibelius: "L orl!de a nossa msica oc-i-
dental atinge o seu Zenite, a comea a Msica
Orietnal de /nayat".
Mororu na Inglaterra durante muitos ans,
e foi uma vez apontado pela imprensa we Lon-
dres como "a figura mais nobre que jamais
atravessara Bond Street". (Como se sabe, esta
a "Rua do Ouvidor" de Londres) . Deu con.-
ferencias nas cidades principais da Gran-Bre-
tanha, e conquistou muitos adeptos pan:t a osua
filosofia.
Depois de visitar as principais metropoles
da Europa, residiu em Paris at 1926, quanclo
voltou trl!dia. Foi nesses ltimos anos que
ele pr.o.duziu suas maiores obras, e atingiu ?'e-
nome como o sbio mais santo e o filsofo mais
mistic:o do seu soolo. Seus foram publi-
owdoos cxriginalmente na lng.laterra, e tm sido
j .traduzidos em vrias. lnguas europas.
A srie das que nos ptopomos editar nesta
coleo, em compreende:
1) Frormao do Carter. A Arte da.
Personalidade.
2) O Objetivo da Vida.
3) A Sade.
4) A Edwcao.
5) A Cultura Moral.
6) O Mundo do Esprito.
7) A Vida Interior.
8) As Artes.
9) A Linguagem Csmica.
10) O Misticismo do Som.
11) A Filosofia.
12) A Alma, de onde vem e para
vae.
13) O Caminho da Iluminao.
li
li
I'
I!
li
XI

H) O Jardim das RosM.
15) A Unidade das Idias Religiosas.
16) O Vadan, ou A Sinfonia Divina.
17) O Gayan, ou A Msica do Silencio.
O nosso esforo, nesta parte da nossa vasta
obra de cultura, de certo ser bem recebido e
compr.eendido pelo grande pblico da lngua na
cional.
SHABAZ
Rio de Janeiro,
Julho, 194,0
l
PREJF AOIO DO .A!UTOR
"Assim como a natwreza toda creada por
Deus, assim tambem a natureza de cada indi-
viduo creada por ele mesmo" ("Gayan"). Os
Hinds chamaram manifestao "o sonho .e
Brahma" . Que sonho?
No sonho, entram em pleno jogo o pensa-
mento e o sentimento, os quais se tornam intei-
rarmente v1vidos.
Deste modo, a. natureza do homem a ma-
nifestao do seu proprio pensam.ento, como "a
sua fisionomia a. imagem dos seus pensa-
mentos".
Nela se manifesfJam as imptresses que el!3
recolhe.
Desde o 10omeo, .e durante a inteira,
cada indiv:duo crea sua natureza p8las impres-
ses e que se tornam seus atributos
e qualidades. "A unica coisa que se cr a atravs
vida a natureza, do indivduo" (" Gayan") ,
'1.
XIV
O homem pde fazer sua natureza to bela
quanto deseja.
"Uma personalidade encantadora magn-
fica obra de arte, a que se adiciona vida''
(" Gayan") . "Uma personalidade encantadora
grande riqueza". ("Nirtan"). sse o te-
souro que o homem "acumula no cu", como
disse Cristo. "Aqui comea o reino dos
"A arte da personalidade torna o homem
capaz, no smente de se satisfazer a si mesmo,
como tambem de agradar a Deus". (Arte da
persona:lidade).
1
FORMAO DO ARATER
I
A fora de vontade representa um grande
papel na formao d'o carter. E fra:ca se toma
quamdo uma pesSa cede a qualquer pequena
tendencia, inclinao ou capricho que tenha; e,
qua.ndo uma pessa combate qualquer pequeno
capricho, tendencia ou inclinao, aprende 1a
lutar contra si mesmo, e dessa maneira
volve a fora de vontade. T'oda vez que as in-
clinaes, os caprichos e as tendencias de uma
pessa sobrepurjam a su'a fora. de vontad.a, en-
to experimenta ela, na vida, a sensao de exis-
tirem diversos inimigos. dentro de si mesma e
adhia dificil combat-los.
Pois tenderucias, i.n:clinaes e caprichos,
qua,ndo poderosos-, impedem a fora de vontade
de agir contra les.
Si alguma coisa existe, que se possa chamar
abnegJao, a .prtic.a da fora de vontade, e,
16
INAYAT KH,AN
por essa prrtica chegamos a adquirk, com o
tmpo, uma for.a, /que se pde chamar - do-
mlllio de si mesmo. -Em pequenas coisas da
vida diria, des!prezamos esta .consideJrao, .por
pensarmos assim: - "tais so minhas tenden-
cias, meus c.apriCihos, .minhas inclinaes e, res-
peitando...os, reSipeito a mim mesmo ; cornside-
rnndo-os, comsidero a mim .prprio". Esquece-
!m.()-'1108 de que aquilo, a que chamamos meu,
minha, no da propria :pessa ; a:quilo que
se quer que seja dela. Assim, na prpria ora ..
o dos cristos, est dito: "seja feita a T:ua
Vontade", o que significa a Tua vontade obran-
do atravs de mim; por outras palavras: a mi-
nha vontade, que a Tua Vontade, seja feita.
Erssa iluso, de confundir o que possumos, com
o nosso proprio eu, que gra, toda a iluso e
afasta o homem da compreenso de si mesmo. A
vida uma batalha contnua. O homem luta con-
tra coisas extranhas ao seu espi.rito., e assim
d Ciallllpo .aos inimigos, que existem dentro no
.seu :prqprio ser. Por co!lJS:equencia, a coisa mais
necessria na vidla dar uma trg"Ua aos cui-
dados e.xileriores, arrim de .preparrar-se para a
guerra, que se tra'V3Jl" interiormente, no pr-
prio esprito. Uma vez rea-lizada a paz int-
rior, e .poder suficientes para
I
I
I
FORMAO DO CARATER 17
serem empreg1ados atraVIs a luta d:at vida ex-
terior e interior. Ter .de si mesmo a
peior .pobreza. Quando uma pessoa diz: Tenihv
pena. . . disto ou daquilo, diminue a metade
do 'seu valor antes de prosseguir, e o que ela.
disser mlais esmorec-la- totalmente. No mun-
do, lha tanta coisa, :de que nos podemos apiedar,
e de que ;teriramos dirteito de ter pena; \POOOII4
si estamos ,preocupados sempre oonosco, no
temos tempo de vol>tar nosso pensamento para.
outrem 1110 mundo. A vida tU'Illla l0111ga jor-
e, quanlto mais pa;rn trs deixamos: o
n:osso .egosmo, funto .mais progredimos para
a. perfeio.
Na verdade, quando perdemos o falso Eu,
desoobrimloo o E verdadeiro.
-
li!
1,.
I
II
Na formao do carter, o que mais se ne-
cessita. aprender o modo de elliCarar o mnmdo;
o mundo onde se encontram pezares e dificul-
dades, pvazeres e sofrimentos. E' muito difi-
cil ocult-los do mundo, tais sentimentos; ao
mesmo tempo no se compreende que uma pes-
sa ipl"Udente esteja a mostrar a todos, nem a
cada mo:rnento, o que ela sente.
A pessa vulgar, maquinalmente, resiste
a inflmmcias e impulsos interiores;
e, desse modo, mlllitas vezes no pode ti:rar .par-
tido da msica da vida.
Para um sbio, a vida uma sinfonia, na
qual tem ele de executar certa parte. Si al-
guem se sentisse to desanimado que o corao
Lhe repercutisse notas mais graves e a vida
requeresse, nesse momento, sons mais agudos,
ele reconheceria uma falha m sinfonia justa-
mente II1ial ocasio, em que tivesse de executar
a sua .parte com segurana.
,
I
I
FORMAO DO CARATER
19
E.ssa a ,prova, pel:a qual se pode distin-
guill' a alma pueril da alma do ancio. A a.lma
pueril dar livre curso a qualquer sentimeillto,
aso passo qoo a alma do ando ferir a nota
mais alta a despeito de qualquer dificuldade.
Ria momento em que o riso deve ser contido,
e lha ocasies em que as lgrima.s devem ser
arrastadas. E aqueles que tenham1 chegado a
esse gru de po,derem desempenhar eficazmen-
te a ;p31fte que lhes couber neste .drama d
vida, eSJSes tm poder mesmo sobre a expresso
da prpria fisionomia; podem at tornar suas
lgrimas em risos, ou risos em M:grimas. P'efl-
g.untar-se- : "No deixrur de ser
natUI'Ial ?" E respoa1deremoo :
Ao contrario, aquele que tem controle SOJ-
bre a propria mtureza, mais natural; no
somenrte natural, mas tambem senhor da na-
tUJreza; que no tem poder sobre a. na-
tureza, ape7iar de sua naturalidade, fraco.
Alem disso, precioo compreender que a
ver.dadeira civilizao quer dizer arte da vida.
Que arte essa? Et o conhecimento da
msica da vida.
Logo que uma alma tenha desrpertado para
a conttnua msica da vida, essa alma, C()Qlside-
mr como sua responsabilidade, como seu de-
ver, desempelll'har seu rpapel na vida exterior,
. [1,
1:
20 INAYAT KHiAN
ai111da que isso contrrio sua condio
interior, no momento.
E' prectso saber, em cada momento da vida
diria que que a vida exige de mim? Que
me ;pde COmo respooderei s suas exi-
gencias? f:sso .requer q1ue se te.nha despertado
completamente pall"a, as condies da vida. E'
preso que se coooea inltrospec'tivamlente a
Jl!atu:r:eza humana, e que .sejamos capazes de
co111hecer perfeitamente mossa prpria con-
dio. Si alguem diz: "Eu sou como sou. Si
sou triste, sou triste; :si sou a.legre-, sou alegre";
no est bem assim. A terra mesmo no su-
portar aquela pessa que no corresponder s
exigencias da vida. O cu no tolerar essa
pessa, e a escfera no acomodiar quem .no
estiver apto a dar o que a vida l!he pede. Si isso
rfr verdade, ento melhor que seja feito de
'bom grado, espontaneamente. Na orquestra, ha
.um regente e vrios exec.umntes; e cada um
dstes, il10 seu imstrumento, ha de conltribuir
para uma execuo perfeita. Si um msico fa-
lha.r nessa execuo, a culipa ser sua.
O da orquestra no o atender, si
o executante disser que l!lo tocou bem por es-
tar triste ou demasiad!aimente alegre. No se
imporia o regente com essa tristeza ou ale-
se im:portan{Q SQ<rn.'.l1te COlll a
FORMAO DO CA'RATER
zi
que deve executar ca.da msico em toda a sin-
fonia. ES!tia a .ooimreza de nossas vidas . Quan-
to mais progredimos na ,parte que tommos
nessa orquestra, talllto miais eficientes ros tor-
naremos na, execuo satisfatria de noss:a par-
te na sinfonia da vida. Qu:e necessario para
nos .toomarmos capazes de ter esse controle so-
bre ns mesmos? Devemos ter co,ntrole sobre
no,sso .proprio :ntimo, porque toda a
tao exterior 111ada ma,i.s do que a rea?ao .d0
estado interior. Por conseguinte, o pr1meno
controle que se deve adquirir, o controle SO'-
bre si S'Oibl'ie o proprio intimo, o qual
se consegue fortifica;ndo a vontade, e tambem
compreendendo melhor a vida.
I
T V
li,
:
III
_ Na ;ida quotidiana, dura.nte a conversa-
ao e os atos, o que mais necessrio te.r con-
trole sobre a de .fraJar ou de agi.r, por-
auJbomB!tidamente, por um impulso inlte-
rwr, . ou: outra, que noo escapa,
ao .depms achamc)s no deveria rter sido pro-
ferldia-, ou ta]vez pudessemos dizer de lou'too
n_:odo. O mesmo aoontece com a ao. A peg:..
soa sente: "eu lllo deveria ter feiro assim"
depois de fazer cousa, ou pensa :
deveria ter feito isso diferentemenite"; mas,
vez realizado isso, demJasiado tarde para
a:g1r de outro modo. Em nosso natural, existe
cer.ta pressa interior em nos exprimirmos; essa
urgencia de assim falar nos leva a deixarmos
escapar a palav:ra anltes que tenha:mos tempo de
pensar e tud() isso mostra a carencia de
controle robre ns mesmos. E', tarubem isso
um sinal de lllervosismo. Muitas vezes, umr:
pes<Sa se ;para responder a allg.uem,
I
:F':RMAO DO CArRATER 23
que ainda lllo acabou: de !f'a:I:ar; d-se res-
po;s:t.a antes de condu ida a frase . Similhante
resposta, dada a uma idia, incompleta, muitas
v1ezes no certa. O que acontece geralmente,
em tais caoo,s, que, vida, tomamos dema-
siado 1a :srio tudo aquilo que no-s de fra
e permitimos que as cousas e :Lnfluencias ex-
teriores, em noo.s10 ntinw, penetrem mais pro-
do que devido. Em tal modo,
nos tornamos sensveis demais, surgitndo, en,..
to, o rnervosismo.
Para se praticar o oontrole de si mesmo,
em todas ws cousoo da vidla quotidiana, o me-
l!hor desenvollver, oo carter, certa soma de
indifer.en!a. Nem toda pa1awa, que se diz a
alguem, deve ser tomada .numa importlMicia tal
que 1he transtorne rtodo o sr, perturbe o equi-
lbrio merutal, e :prejudique a fora de vOIIltade.
Ha cousas na vida quotidiana, que tm im'pOr-
tamcia, mas ha muitas outra:s que so insignifi-
cantes, e muitas vezes estam10s :prontos a atri-
buir-lhes uma fora indev:Lda. A independen-
cia completa-se com a indiferena. Isto no quer
dizer que no se deva prestar ateno ao que
alguem diga ou faa; quer dizer somente que
devemos disti.nguir as coisas importants das
imsignificantes tnJa vida diria; que todas as
coisas necessrias e desnecessrias no devem
T
I


I
11
r:
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li
[I
24
INAYAT KHA:N
exigir de ns a mesma a-teno, o mesmo pensa-
menrtJo ou sentimen:to. A economia po.Jitica tor-
nou..,se um asSiulnto die mas a eco ...
nom!ia espiritual, em religio, a cousa prin ...
ci:pal. Tudo que S'e diz e faz, tudo que se pensa
e sente, .atua de cevta. maneira sobre nooso es-
prito. E' ;pl'udente evitar quiallquer oe!asio de
perdermos ;IlJOsso equilbrio. Devemos manter-
oos em paz, porem firmes c01ntra 'todraS! as in-
fluencias que rperturbam noosa vida. A oossa .
inclimaol narouml prura resrpiondermo:s', em
defesa prpriia, a qualqwer ofeniSa, que n10s ve-
nha de fra, e perde..:se com isso o equilibrio
mental. Por cOilliSeguLnte, o controle sobre si
mesmo a chave de tod'o xito e de toda fe-
licidade.
AJ.em disso, ha m:uitos que tm ipressa e se
sentem na. obrigao de dizer ou fazer certas
co:LS'as,
1
J>OI"qUie al
1
guem lhes pede, e,
a.ssim, se tornam cada vez mais fracoSJ; oubros
ha que reagem energicamente c001tra isso; e,
neste camirillio, ambos esto em erro. Aquele,
que capaz de oonservar seu >equilbrio sem
se rn10lesta.r ou 'perturbwr. adquire ess
1
a auto-
ridade, que necess:ria n!a evoluo da vida.
Nenihum principio deve ser cegamente
A economia es,piritua;l nem sempre uma
virtude, si perturba !a harmonia, si de qual-
\
I
I
t
FRMAO DO CARTER
25
quer forma impede al:guem de ;progredir, si o
leva
31
um a oondio peior.
EIJJtretanto, muitssimo necessrio con,he ...
oor a ciencia dia economia espiritual, saber de-
fen
der-se contra todas as influencias na vida
Td de
diria, que vm ,perturbar a tra-nqm I a
e a paz da alma.
-3
T
,.,
li
li
IV
E' uma ooi&a de mxima importamcia, na
formao do carter, a :pessa, tornar-.se cn-
cia dos .prprios vrnculos, obrigaes e deve-
res para com as outras pessas, no mundlo, e
no confundir esse rlo e conexo estabelecidos
entre ela mesma e o outrem, com terceila
pessa.
Deve-se pensrar que tudo que confiado a.
alguem, por quem quer que seja, por con-
fiana prpria, e cor,responder com sincerida-
de cornrfiana de todos um dever sagrado.
De&te Jru}OO, a relao harmoniosa se es-
tabelece oom qualquer pess&; e a harmonia
estabelecida com todos que faz afinar a a.Jma
com o infinito. Requer um grande estudo oobre
a natureza humana, alm die tino especiatl, con-
servarmo-nos em termos hamiO!niosos com toda
e qualquer pessa. Si temos admirao ou nn-
cor por melhor exprimi-lo direta-
mente a es!Se aJguem em vez de o propalar en-
li
J
I
I
i
i
J
l
FORMAO DO CARATER
tr.e mui.tos dos nossos oonhecidoa e relaciV<-
nados.
Excetuarndo os amJ.gos, mesmo erntre rela-
es comuns, tal considerao necessria;
devemos guard
1
a'l' cuidadosamente o tnue fio
que une duas a-lmas, qualquer que seja a sua
estima ou capacidade.
"Dharmra", rn!a: lngua dos tnds, s-igl!lifica
rel:igio, mas a significao verbal dessa pa-
laVim dever. Isto nos SIUgere que a relao que
enrtretemos com qualquer pessa no mundo,
uma reliigo e, quanto mais concienciosamente
a seguimos, mnto mais elevado nos mostramos
no seguir nossa prpria religio (1). Guarda'!' o
segredo d.e no.soo amigo, de pessa de JliOS!Sas
relaes, mesmo daquele com quem tivemos em
tempo r.essentimento, o dever mais sagrado.
Aquele que assim compreende sua religio,
jamais
1
direito contar a outrem
quallquer ofensa ou agravo que de seu amigo
tenha recebido . E' rn,isso qrue aprendemos a ab-
negao, sem jejuns e .retiros no deserto. O
homem cncio de seu dever, das suas obriga-
1) No smen.te na lingua dos Hinds. A prpria
palavra - religio - das linguas ocidentais, provmda
do Latim, significa etimologicamente - estar ligado com
outrem - religo, religare, donde religio!
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I
I
I
28
INAYA'r ldtA:N
es para com seus a.migos, mais p.iedoso do
que outro retira-do no isolamento. Aquele que
est na solido no serve a Deus, serve unica-
mente a si, go2:ando o .prazer da solido; mas
aquele que demonstra confiana em todos os
seres que enconltra, e oonsidera- suas relaes
e conhecimentos, pequell\os ou gT1a1ndes, como
alguma coisa sagrada, observa certamerute a
lJei espiritua;l dessa treligio, que a religio
de todas as religies.
~ a 1 ~ s ? Todos ns as temos. Ns mesmos,
.nossots a:rnligos e nossos inimigos., todns estanw1s
sujeitos a elas. Aquele que deseja no s1ejam
descoberta1s as prprias faltas, deve pensa.r ne-
cess.ariramente do mesmo modo iPara com o pr-
ximo. Si a.lguem sabe apell!aB o que a relao
da amizade enltre uma e outra alma, a ternura
dessa unio, sua delicadeza, formosura e sranti-
dade, pde gozar a. vida em sua plenitude, por-
que esse est vivendo e, desse modo, algum dia
ha de comunicar-se com Deus. Essa mesma
p:o!Ilte unindo duas almas que, uma vez cons-
truda, se ix>r:na o caminho para Deus. Neste
mundo, no ha. maioc virtude do que ser bom e
sincero para com o amigo e ser digno de sua
confiana. A diferena entre a alma ancian e
a alma juvenil tem de ser encontra;da neste
particular principio. A alma juvenil tem eo-
I
I
l
J
:
FORMAAO .DO CAIRATER !9
!Illhecimento ape111as de si mesma e do que ela
almeja, absorvida mos pr;prios prazeres e des-
gostos, obsedadru pela sua continua mudana
de humor. A alma, anciMl observa a relao
entre ela e cada outra alma, s
1
atisfaz hahil-
merute ,suas obr1g;aes para com todos que co-
nhece. Oculta as prprias feridas, si que as
tem, das vi,stas alheias, e tudo suporta para
oumprir seu devtm', oom a mxima habilidade,
par.a 100m todo mumdo.
I
li
I
I
Iii
v
Sutileza de ca.rter s.inal de inteligencia.
Si uma pessa proceder corretamente, prati-
car o bem com es:sa riqueza de inteligencia,
IIll:aJS, si. toma.r uma di:reo er:rOII1ea, iPOder.
abusar dessa grande foouldade. Uma pessa
sutil por natureza, !COmparada a lliina que no
possue essa qualidade, como o rio e a mon-
tarnha. A pessa .sutil to ductil como a agua
corrente, tudo que aparece deam.te dela nela se
reflete claramente como a imagem na agua
.pura.
A pessa pa:recida. com a 'rocha, isto
desprovida de sutileza, similhante
nha, .nada oof1ete. Muitos admiram a lingua-
gem chan ; isso, porem, falta de COffiJP'reenso
da fina sutileZ!a. Podem ser todas as coiJsas
e:lq)ressas po,r P!a1avras? Np ba. nada mais
belo, mais sutil do que a ;paLavra falada? Aquele
que rpode ler na-s entrelinhas, faz de uma carta
1. 1
I
J
FORMAO DO
J,l
um livro. SutHeza de percepo e sutileza de
expresso insignias so do sbio. Sbio e to1o
distinguem-se .pela fineZ!a de um e rudeza do
ollltro. O homem car.ente de sutileza precisa
que a verdade se tr.ai!liSforme em pedra, e o su-
til transformar a .pedra em verdade.
Para adquirir conhecimento e:spiritual, re-
ceber inspirao, preparar o corao ;para a
rev;elaiO interior, .preicso a pessa.. esforar-
se por crear a propria mentalidade antes ma-
leavel como a ag"TUa do que impenetravel como
a ll'ocha; I)OJS, qu.anto :ma-is prosseguir uma
pessa no caminho do mistrio da vida, mais
sutil dever tornar-se afim de perceber e ex-
primir o nSltrio da vida. Deus um mistrio.
Seu conhecimento um mistrio, a vida um
mistrio, a natUil'leza hu.Inalna um mistrio;
em resumo, no fundo de qU!aliquer conhecimento
est um mi&trio ; assim da ciencia como da
arte. Tudo que mais misterioso mais pro-
fundo. O que todos os p:rofetas e mestres tm
feito, em ,todos os tempos, eJQprimir esse mis-
trio em palavras, fatos, pens1amentos e sen-
timentos ; a maioria dos mistrios, porm,
cles expressa em silendo. Porque, ento, o
mi,strio est oo seu logar. Faz-lo baixar
terra, seria o mesmo que tirar um rei do seu
tvono e tra741-l<> de rastro pclo cho; mas, per-
32
INAYAT KHA:N
mitindo que o mistrio permanea 1110 seu logar,
isto , ::ruas esferas silenciosa.s, oomo que pres-
'ta!r homenag;em ao Rei, a quem todas as honras
so devidas . Aparte os mistrios da vida, nas
pequeThaB coisas da vida. diria, quanto menos
palavras forem 'USadas, tanto mais proveitoso
ser.
Julgaes que maior nmero de ,palavTas ex-
plica melhor? Nlo, absoLutamente no. De-
monstram somente nervosismo aqueles que di-
zem 'Uilll cento de ,palavras para exprimirem
uma ooisa que, em duas, pooe ser perfeita-
mente quanto ao ouvinte, falta
de 1nteligencia, si ele tambem necessita de mui-
tas paLavras !pa:ra compreender o que pode
igualmente ser numa s.
Muitos pensam que mais pala;vroo. [podem
explicar melhor as coisas, mas ignoram que na
maioria das vezes, quanto mais palavras so
ditas tanto mais velada e obscurecida !fica a
idia. No fim, a gente vae .pela mesma porta
por onde
Respeito, IC<msiderlao, reverencia, bo,nda-
de, compaixo e simpatia, es.pirUo de perdo e
grati.tuide, todas virtudes pdem ser me-
lhor adornadas pela sutileza de expresso. No
neceSisa.rio exceder-se em agra.decimentoo. Uma
palavra de reconihecimento o bastante.
FORMAO DO CARATER
33
No prciso apregoar, "simpatiso com
voc, meu caro amigo! Nem to pouco .tocar
o tambor: "E:u .perdoei al-guem ! " Tais coisas
so belas, sutis, ho de ser sentidas ; nenhum
barulho pode exprimi-las; o rui do concorre ape-
nas paTa eSJtragar-lhes a beLeza e tirar-lhes o
valor. Nas idias e nos pensamentos espirituais,
a suti1eza, mais necessria do que em qualquer
outm tCIOisa. Si uma ,pessa espiritual tiver e
levar suas :idias ao mercado, e discutir com uns
e outros sobre !SUas crenas e descrenas, onde
iria ela acabar? Que que faz o homem espi-
ritual harmonizar-se com toda gente no mUIDdo?
A chave, que ele possue, para a arte da conciila-
lo, a sutilez;a, tanto na, .percepo como na
expresso. E' falta 1de: 'ranlqueza, hilpoorisia
ser sutil? No, de forma alguma . Ha muitas
pessas que so desabridas, to pronta<s a di-
zerem a verd!ade, quanto a martelarem a cabea
de outra, as quais orgulhosamente sustentam
sua franqueza, dizendo: "No me importa que
isso ofenda ou irrite estou apenas fa-
lando a velidade". Si a verdade to dura quan-
to um martelo, ,nunca deve ser dita; ninguem
no mundo poderia seguir tal verdade!
Ond1e eSit, ento, essa verdade, que pa-
cif!Ca:dora, que acalma, que confortante para
cada cor.ao e cada .alma i essa verdade, que
i]
I
I
34
INAYAT
eleva a alma; esrs.a. verdade, que creado.ra da
harmonira e da beleza; onde est essa verdade?
E,g.sa verdade illasce na .sutileza de inteligencia
pensamento, .na. linguagem e na aoo da
que traz prazer, confrto, heleza, har.
moma e paz.
VI
Ha duas atitudes, que dividem o povo em
duas seces : a primeira atitude a de uma
contnrua queixa, e :a outra a de um constacnte
sorriso.
A vida a mesma, chamem-na ba ou m,
certa ou errada; ela o que , no pode ser
de outro !lll!Odo.
Uma pessa, para obter a simpatia de ou-
tras, e mosrtra:r-lhes suas qualidades e, algumas
vezes, mostrar-se mais i1nteligente, justa e com
direito, lamenta-.se. Queixa-se de tudo; de seus
amigos, de seus inimigos, daqueres que ama e,
muito mais, .daqueles que ela odeia. Lastima-se
desde ;pela manh at noite, e lllunca :tm fim
suas lamentaes. l r8Sio pode extender-se de tal
modo que, para ela, o ttemiPO n.o bom, o ar
no : bom, a atmosfera illo ba; ela. oon-
tra a terra e contra o cu, aclla errado tudo que
os outros faZ1m; finahnente, esse estado se de-
senvolve a tal ponto que a pessa comea a des-
gostar'-se das suas prprias obira;s, acabando por
i
36 INAYAT KH;A:N
se desgostar de si mesmo. Dessa forma, se re--
volta ela conrtra os outros, contra as condies e,
finalmente, oorutra si prpria. No pensem que
eUe um carter raro de encontrar....se no
do. E' um ca.rter que se enoontra frequente-
mente e, por certo, aquele que tem essa atitude
o .peior inimigo de si mesmo.
O indiv:Jdup com uma aJtitude correta de
espirito chega a fazer do torto direito,
mas aquele que tem uma rutitude de esprito er-
rada converter at o direito em torto. Afm de
que, magmetismo ,uma cisa nCessria a toda
alma; sua ausenda torna a vida penosa. A ten-
den:cia para ver tudo to!l.'tlo uma gran-
de parte .desse magnetismo, que .muitissimo
necessrio : vid;a,. P\>is a natureza da vida tal
que, por natureza, a exisrtencia da multido re-
jeita cada ,qual e aceita unicamente aqueles que
entram na multido com a fora do ma.gruetis-
m'O. Por outras .palav-ras, o mundo um logar
onde no re poderia entrar sem um passaporte,
e esse passaporte o magnetismo; aquele que
no o ;posstuir ser rejeitado em toda parte .
Alm disso, muita gente encontraremos sempre
a queixar-se da s.aude. Pode haver uma razo,
e vezeS! uma razo bem pequena, de
f to demasiado pequena par.a que se mencio-ne.
Qwanldo ,uma iSe ac10stuma a responder
negativamente ao interrogada com simpa-
FORMAO DO CARATER
37
tia: "Como est?" de certo, alimenm el<a den-
tilro de si mesma, oom a tendenda de se
xar, o ,germen da doena. . . . .
Neste mundo, a nossa vida cheia de hml-
taes, e a natureza dos colllfortos e prazeres
mundanos, too variaveis e indignos de con:-
fiana; a falsidade que se encontra em. tudo, e
em toda pal'lte, si nos pusssemos em abtUJde
queixa a respeito .dles, toda a existencia sena
curta par& deles nos queixa!'IIDO.S:
momento da nossa vida decorrerria cheiO de
iamentos. Mas o meio de sairmos disso vol-
tarmos a vista ;para o 1ado a.gradavel, para o
lado brilhante de .tudo. Especialmente aqueles
que procuram Deus e a Verdade, para :_sses,
alguma. coisa mats, em que tpensar; ... ele,s.
precisam Ide saber quanto uma e
quando opensarem nAquele Que esta por tras
dessa pessa, nAquele Que est no oorao dessa
pessa, entoo, olharo esperanosos para
vida. Quando virmos as co-isas mal: feitas, s1
pensarmos somente nisto, que atrs todas _a.<>,
obras est DeUiS, Que justo e perfeito, en:tao,
mos tol"'laremos com certeza mais confiantes .
A atitude de vr tudo com um sorriso
sinal de alma santa.
Um sorriso dispensado a um amigo, um
sorriso mesmo 1pa1ra um inimigo, vencer final-
I
I'
____i
N.A Y A T
mente, pois essa a cthme do do
homem.
Como a luz solar, do exterior, ilumina todo
o munido, ,assim a luz do sol do interior, si le
se 1evaJilfta, ilurmil!la toda a vida, apezar d.e to-
dos os erros aparentes, .a;peza.r de todas as li-
mitaes. Deus felicidade, a alma felicidade,
o espidto [eliddade. No ha loga.r para tris-
tezas no reino de Deus. AqueLe que priva o ho-
mem da felkidooe o priva de Deus e da Ver-
dade. Pde-se comear a aJprender como sor-
rir, apreciando !Cada pequenina coisa ba,
se ponha em nosso caminho du<rante a vida, e
no rpresta.ndo ateno ,a cada coisa m, que no
gostamoo de vr .
No !!lOS deixemos perturbar demasiado J)Or
coisas desnecessrias na vida, as quais nada
mais nos trazem dJO que desgosto. E, ;encaran-
do a vida. com uma atitude de espirito cheia de
esperana, com uma perspectiva otimis.ta, o ho-
mem ter for.a para transformar o errado em
certo, .e levar luz aonde tudo fr treva.
Bom humor vida, mu humiOr morte.
A vida aJtrae, a morte repele. A luz do sol, que
vem da alma, S!U<rge atravs do corao, e mani-
festa-se no sorriso do homem, realmente a
luz do cu. Nessa luz, muitas flores crescem
e muitos kutos amadurecem.
VII
O mellhor meio de agir em todoo a;s dkees
da vida, no interior de nossa casa, ou fra,
agir silencIOIS<amente; ooisa, em que to pouco
pensa muita gente, e qwe to necessria para
crear a ordem, a. harmonia e a paz na vida.
Muitas vezes, uma pessa faz pouco, e fala
muito a respeito do que fez . Ao executar cada
coisa, fazemoo haru.l:ho, dessa forma-,
cdmumente, em vez de terminar a obra com xi-
to, atrafmPs dificuldades. A prim<eira coisa, que
deve ser I.einbrnda, na formao do ca.rter,
oompreender o sregredo e a feio da natureza
ihumana. Preci:samos .que, no mundo,
cada tem o seu objetivo, soo prprio
itnteresse e seu :pon<tro de vista, e que est sem-
rpre ligado o que concemente a. le. Sua
paz per:tur.bada quando qru<er1ID.os interess-lo
em objetivo de interesse nosso. Por mais J)T-
xima e querida que seja tal pes'Sa, si qu[zer-
mos for:-la '00 nosso ponto de vista no lhe
4 NAYAT :kt'A:N
sel'l isso agradave1. Pouquissimos, tomam isto
em considereo; e desejam despejar os .pr-
prios embaraos e dificuldades sobre algum,
que prximo se encontra, pensando assim:
"Todos tm o mesmo interesse que eu tenho no
meu objetivo, e o mesmo ponto de vista", e
que "todos ficaro oonten.tes onvind,Q minha
historia".
Conta-\Sie que a.l!guem comeou a falar de-
ante de ;pessa dele a pouco tempo conhecida
a reSipeito de seus antepassados. E tanto falou,
que esgotou inteiramente a. paciencia do ouro
vinte. Este, af1nal, ps termo histria, de-
clarando pessa que lhe falava: "Si eu no
me interesso em saber a histria dos: meUS! an-
tepassados, que interesse posso ter em saber a
dos seus?"
Hia muita gente que sente grande entu-
siasmo em oontarr a seus visin!hos qualquer res-
friado ou tosse que tenha; cada .pequeno ga,nho
ou ,perda, embora minimos, sentir-se-ia feliz em
anum.ciar a toque de caix.a e de corneta. Isso
!INlla qualidade infantil. Essa tendencia mos-
tra uma alma de criana. Algumas vezes, essa
tende:ncia amedronta os aJinigos e auxilia os
inimigos. Qll.liem trabalha com rumor realiza
pouco, pois atra,e, pelo baru.l!ho, ma-is dez pes-
sas rpara vi'rem, intervirem e estraga.rrem o
l<'.ORMAO DO .CARTER
41
traba,1ho, que uma s pessa .pCJdel"ia acabar
com facilidade.
A turbulencia vem da inquietao, e a in-
quietao o sinal de tammas, o ritmo des-
truidor. .Aiqueles que ttm obtido algum xito
na vida, e:m quaLquer direo, no o tm feito
simo devido ao trabaiho silencioso. Em :ne-
gcio, indstria, &rte, ci'encia, educao, poH-
ti:ca, em todas as direJes da vida, o trabalha-
dor sbio o tlrraha,l,hador qu;ieto. f:lie faJ.a a
respeito de qu.aliquer coisa a. seu tempo, nunca
antes. Aquele rque [a:l.a sobre uma coisa amtea
de termin-la, como uma cozirul'eira que .anun-
. cia as iguariiaS a toda. a visinhama, antes de
estarem promtas. Conta--se no Oriente uma
histda de um servial entusias:marlo. O patro
esta;v:a com dr .de cabea e disse ao creado que
fosse farmJcia buscar um remdio. O crea-
do pensou qwe lllo seria bastanlte buscar um
medicamento !farmcia; marcou tambem uma
entrevista com ,o mdico e, de volta casa, v.i-
sitou a emp.reza funerria. O patrio
tou: "Porque tanto demoraste; ;por que vens
to tar.de?" O crewdo respondle.u: "Mas eu ar-
ranjei logo tudo, meu se.nhor".
O entusiasmo uma gramde coisa na vida.
E' creadior e u.ma c'have para <J sUJCe"sso, mas,
em demasia, algumas vezes prej .1dica.

42
I NAYAT KHAN
Quanto mais .sbia uma pe'ssa., tanto
miais gentil, polida, calma, em tudo que faz.
Gentilhomem, Caval!heiro, em Ingls -
genUeman - o homem calmo, polido, gentil:
Conta--se como ;fbula, que um burro se
dirigiu a um crumeLo e disse-lhe: "Tio Ca-melo,
sejamos amigos, vamos pastar juntos" .O ca.-
mel0 retorquiu: - "Menino, gosto de pa.sseia.r
sozinho" . Acrescentou/ ainda o burro: - "Es-
t O'u ancioso por acompanh-lo, meu tio". O pa-
cato ca.melo consentiu, e partimm juntos. Mui-
to antes do oamelo acabar de 'pastar, j o burro
ti,nha acaba;do, e esrtruva andoso po.r manifes-
t ar-se. Disse, ento: "Tio ca>melo, eu gostaria
de "cantar", si isso no o incomoda". O camelo
- "No faas tal coisa, po.is ser
t errivel para ns Ainda no terminei
o meu janta r" . O burro ,no teve padencia, no
poude conter sua- alegria e comeou a " oantaT' \.
O lavrador, atrado 1pelo 1seu "canto", veio com
um hamb oomprido. O bur.ro deu o fora e
toda a sva sohre as costas do camelo .
Quando, na manh S'eguinte, foi outra- vez
o burro convidar o tio camelo, disse este: -
"Estou muito doente, e as tuas mame iras sD
diferentes das minhas . De hoje em derunte, se-
.parar-ns-emos".
FORMAO DO .A.RATER
Ha esta grande tdilere'na- ent re o indiv-
duo quito e o turbulento. Um como o adulto
amadurecido, o outro, como a criana inquieta.
U:m edifi'oo, o outro destre. O trabaJ.ho ca[rn.o
deve :s,er prat:iicado em todas a-s coisas. Fazendo
'pr gera-se a comoo, o
d1sturb10 na atmosfera, a.tividade inutil, sem
r esultado algum. O barulho tambem s'e nota.
na tenden
1
cia exa:gerao, quando se quer f::.-
zer, de um monticulo de a.reia, uma grande
montanha.
Modstia, gentileza, doJwra, to-
das essas vh'tudes se manifestam ll3i ;pessa
qu!e trabalha atravs da vida silenciosamente.
VIII
Ha uma ,coisa que pertence nai.rureza hu-
mana, e sua origem est na curiosidade;
essa, que produz o desejo de saber.
Quatndo &e abusa dessa tenden;cia, ela se desen-
volve e se torna indiscreo.
E' curioso como a origem de todos os de-
feitos uma tendencia ba, e o abuso de.s.sa ten-
ba o que a transforma em defe!to.
Se oonsitderassemo.s qu;o pouco temlpo havemos
de viver neste mundo, veramos quanto P're-
cioso ea.dat momento da nossa existencia, e que
deveria ser empregado iem coisas realmente
bem aproveitaveis. Quando esse tempo em-
pregado .na indiscreoo .d:e querermos saber da
vida aJiheia, gastamos !Um temp,o que tpoderilll
ter sido empregado para um fim superior. A
vida tem tamtas responsabilidades e tantos de-
veres, e ha tanto que se corrigir em ns mes-
mos; tanto que desfazer no que j fizemos, tan-
to em que cuidar nas prprias ocupaes, e re-
FORMAO DO CARATER 45
gularizar na vLda, que esse des1perdicio de tem
po se assimilha ao caso de um intoxicado que
abanlonasse tod:a.s as suas res;ponsabilidades e
dev.eres, para OCUipar-se, empregar o espirito
e enche,r os ouvidos com indiscrees.
O livre arbtrio nos dado para atender-
mos os nossos proprios deveres, para reaJizE<,r-
mos os nossos ;prprios ohjetivos, cuidarmos
dos nossos prprios afazeres. Quando esse li-
vre arbtrio se em!pr.ega na indagaJo das fra-
quezas, privaes e faltas de outrem, certo
que se abusa do livre arbtrio.
Alguma's y,ezes, a curiosidade provm do
interesse que se tem ,na vida de ourt;rem; mas,
geralmente, um vido . A pessa pode no ter
interesse algum no assunto, e procurar apenas
a satisfaoo de ouviT e inquirir o que diz res-
peito a outrem.
O conhecimento de si mesmo o ideial dos
filsofO'S; llOO O COillihecimento da vida alheia.
Ha duas fses no desenvoJvimento do ho-
mem: q:uando ele indaga o que se r.efere
ao prxinllO; a 01urtra quando ele trat81 de si
mesmo. Quando a rprimeira fse cessou e a
segunda teve inicio, ento comea a jornada
para o fim .desejado.
Rumi diz : - "No .nos preocup.emos eom
os outros, po-is ha muito que .pensar em ns
Cl1!68JnQS"
46
INAYAT KHAIN
Alm disso, no se deve mostrar a. me-r.or .
tendencia de &aber mais do que devido, sendo
isto uma prov.a d!e respeito para com as pes-
sas idosas., e tambem 1para com aquelas que
desejamos oom.,sid:era.r. Mesmo entre parentes
prximos, como pai e filhos, quando se res
peita o que tPriva.tivo de uns e de outros, d.o
rodos, cerbvmente, prova de grande. virtude.
Desejar sa;ber da vida aliheia , gera.Lmen-
te, falta de co,Ilifia;n.&. Quem confia no pre-
cisa desJCobrir 10 que est encoberto. Aquele qui?.
deseja desvendar alguma coisa, deseja desco-
bri-la. Si alguma coisa ha que deva ser des-
coberta , amtes de tudo, o prprio ser. O tem-
po, que se desperdia. indagando da vida, daSr
faltas e fraquezas de outrem, deveria ser jus:-
tamente empregado em desvendar a
a.lma.
O desejo de saber tem origem na alma. O
homem deveria wpenas discernir o que se pre-
cisa saber, o que digno de ser conhecido.
Existem mui.tas !Coisas, que .no so dignas de
interesse.
Quando a pessa .dedica o seu tempo e o
seu :pensamento ;procura-ndo saber aquilo que
no deve, perde a oportumid:ade, que a vida. ofe-
rece, para descobrir a natureza e o segredo da
alim.a, onde assenta a realizao do objto da
vida.
--
IX
Devemos nos lembrar que o gosto pelo me-
xerico denota falta de nobreza no carter. E'
muito natural, e entretanto grande fa-lta de
carter, acalentar a tendencia de falar dos ou-
tros. Para comear, diremos -que mostra gran-
de fra-queza a pessa, que faz reparos relativos'
a alguem, na sua ausencia. Primeiramente,
contrrio ao que se pde chwmar franqueza, e
depois julgar o prximo, o que incorreto,
a doutrina de Ohristo, que diz: "NJ.o
julgueis os outros, para que jul.ga-d.os no se-
jais".
Quando alguem ,permite que essa tenden-
cia rpermam.ea. em si mesmo, desenvolve-se o
gosto de failar dos outros. E' um defeito, que
existe comumente; e basta que duas pessas
com a mesma tendencia. se encontrem, para que
s.e compJ.ete a intriga. Uma ajud,a a outra; ui:na
d coragem outra. E, quando alguma coisa
sustentada. :por duas pessas, for-
p,
:
,,
48
INAYAT KHA:N
osamente virtude, ainda que o seja por
aquele momento.
Quantas vezes o homem se esquece de que,
dizendo mal de alguem na sua ausencia, o diz
entretanto na de Deus. Deus ouve
tudo e tudo sabe. O Crea.dor conhece tudo
a.cerca de suas oreatuTas, de suas virtudes e
de suas faltas. EJe fica descontente ouvindo
maLdizer de Sua Greaillllra, assim como no fi-
caria satisfeito um artista, ouvindo ms obser-
vaes, feitas por quem quer que seja., sobre
sua arte. Elrnbora reconhea ele o defeito de
sua obra, ainda ass1m, preferiria ele mesmo
des.cobri-Jo, e no qualquer outro. Quando uma
pessa fala mal de outra, as palavras' da pri-
meira podem no atingir segunda, seus sen-
timentos, chegam at l. Si esta fr
sensvel, sra.ber que al'guem a detratk>u; e, vt>n-
do a pessa que a detratd.u, L em seu rosto
tudo quanto essra disse, desde que seja sensivel
e hmha olhm- Este mUindo uma
casa de espeLhoo: o refJexo de um se Teproduz
no outro. Neste mundo, em que tantas coisas
parecem ocultas, na realidade, nada ;permanece
esoondido, tudo, mais cedo ou mais tarde, vem
sU'perficie e s:e manifesta vista. Quo pou-
cos neste mundo so os que sabem o efeito que
na .(}.e v.m illldlviduo,
FORMAO DO CARTER 49
mal de outrem, e qual a influencia que isso tem
sobre a sua prpria alma! O eu interior do
homem, no smente r comlO um zimbrio, onde
tudo que e}e diz tem um co, mas ainda esse
co creador e 'Prodiutor do que ficou dito. To-
das as coisas bas e ms na vida de uma pes-
sa, esta as tOIJllando nelas interesse.
Os defeitos, que temJOs, enquanto pequenos, no
se percebem e, assim, se desenvolvem at resul-
tar.em num vexame. A vida l to preciosa, e
tanto mais valor tem, quanto mais prudentes
nos tornamos ; e cada momento da vida pde
ser empr.egrudo rpara umi fim muito superior.
A vida l uma oportunidade e, quanto mais
nos compenetrarmos di,sso, mais tiraremos pro-
veito dessa oportunidade, que a vida nos ofe-
rese.
X
O esprito d'e generosidade, em seu na-
iJU'ral:, c-onstroe :um caminho em direo a Deus,
porque generosidade expanso prpria, es-
pontaneidade; seu natural dirigir-se para um
horisonte largo.
A generosidade, <portanto, pode ser chama-
da. a caridade cordial. No necessrio que se
s.einiPre o es:prito de gene.rosida:de pelo
dispend'er ,dinheiro; le se pode apresentar nas
pequenas coisas. Generosidade uma atit'Uide
que se mostra em cada pequena ao que se
pratique para com as .pessas, em cujo contacto
estamo.s diariamente na vida. Pode-se mostrar
generosidade por um sorriso, por um olihar
amavel, um caloros1o aperto de mo, batendo-
se nJo .hombro do miais inexperiente, como sinal
de encora;jamento, mostra de apreo, expresso
de afto.
Pod:e-8,e mostrar generosidade recon.cilian-
do :camaradas, da.n<lli-lhes as bas vindas, ou
despedindo-se de um amigo. Em pensamento,
em palavras e aes, de qualquer maneira e
FORMAO DO CARATER 51
frma, se pode mostrar esse generoso esprito,
que sinal de piedade. A Biblia. faJa de gene-
rosidade empregando a palavra caridade; mas
si eu tivesse die dar uma interpretao ,pala-
vra generosidade, chama..J.a-ia de nobreza.
Nenhuma linhagem, .posio social, o'u po-
der, consegue ipravar que alguem nobre; ver-
dadeiramente nobre aquel,e que generoso
de corao .
Qu,e generosidade? E' nobreza, espan-
so cordial. A' medida que se expande o cora-
o, a.ss.im o lhoriz.onte se torna largo, e acha-
mos cada vez maior esipao, para nle cons-
truirmos o reino de Deus.
Depresso, desespero, e toda maneira de
aborrecimentos, Vtm da faLta de generosida;de.
Donde provm o ciumJe? Donde provm .a in-
veja, o sofrimento do corao? Tudo isso pro-
Vim da ca.rencia d generosidade.
O homem pode no ter um vintem siquer,
no 1pde ser g;eneroso, pode ser nobre,
&i ti'\Cer unicamente um grande corao de sm-
timentos amistoslos. A vida, neste mundo, nos
oferece toda Olpol'ltunidade, seja qual fr a nos-
sa posio, para mostrarmos que temos aLgum
esp rito .dle generosida-de.
A falsidwdle, a inco.n.stancia da natureza
humana, de lado inlconsiderao e a falta de
52
INAYAT KHAJN
atenJo, da tpa.rte daqueJes com os quais nos
encontramos, e, ainda mais, o egosmo e o es-
prito de avareza e de usurpao, que nos per-
turba, e atormenta a nossta alma, tal situao
por si mesma, uma prova, e uma experienda,
qual tem de tpa:ssar cada alma, na vida
;terre&tre; e, quando, atraV1s dessa prova e e:x:-
periencia, alguem se .conserva fiel ao princ:pio
de carid8:de, e ,pass,a avante, rumo do seu desti-
no, no permitindo s influencias, que vm dos
quatro cantos do mundo, esbarr-Lo na sua jor-
para a mta final, esse alguem acaba por
se tornar senhor da rvida, mesmo si, alO fim
do seu destino, no fr deixada um:a s moeda
terrestre, em seu nome. N!o a riqueZia ter-
restre que torna o ihomem irCO. A riqueza vem
com o descobrimento da mina de ouro que est
oculta no corao !humano, da qual provm o
de generosidllide.
A1guem: perguntou ao Profeta qual a maior
virtude, si a d:a alma tpi:ediosa., que reza conti-
nuamente, si a do vi.amdante q
1
ue viaja para
fazer a sa:grruda peregrinao, si a datquele que
jejua dias e noites, ou, ainda, si a daquele que
aprende a Santa .Escritura, de cr. - "Nenhu-
mla delas - respondeu o Pll'ofeta - to gran-
de quanto a druquele que, atravs da vida, ttnO&
nq
A AR!T.E DA PERSONALLDADE
I
E' uma coisa ser homem, e outra coisa,
ser uma pessa, um .homem, peLo aperfeioa-
mento da indiv1dualidade, na qual est oculto
o objetivo da !Vinda do homem terra. Os an-
jos foram creadoo 'para C'antar loiu:vores ao Se-
r111wr; so .gnios para imaginar, sonhar, me-
ditar; mrus o homtem creado para
caraderiz:all' a
E' isso que faz dle uma pessa. Ha mui-
tas 100isa.s difceis na vida; a mais difcil de
todll!s, porlm, aJprender, conhecer e .praticar
a arte da personalLdade. A natureza - dizem
- crea;da ,por Deus; e a arte, pelo homem;
porm, verdadeiramente falando, na furma.o
da tpersonalidade, Deus, Que finaliza a sua
divina arte.
INAYAT KHAN
No o que Ohristo ensinou que faz com
que os seus devotos o amem; eles, em vo, dis-
cutem sobre tais coisas ; o qure o torna amad:o
o que Ele prprio foi. E' por isso que ama-
do e admirado por seus devotos .
Quando J estms Ohristo disse aos pescado-
res : - "vinde .a mim, Eu vos ensinarei a i'ter
pesoodores de homens", que significa isso?
Quer : "Elu vos ensinarei a arte da per-
sonalidade, a qual se tornar uma espcie de
rde neste mwr da vida" ; IJOis que todo cora-
o, seja qual fr o seu gru de evoJuo, atra-
d!o ser pcla beleza da .arte da personalidade.
Que busca a humanidade noutra
1
pessa, que
espera o homem de seu amigo? Deseja-o rico,
de posio eievaJda, mui.to !poderoso, possuidor
de qu131lidades maravilhosas, de grande influen-
cia, mas, alm disso e acima de tudo, ele espera
encontrar, em seu amigo, as qualidades huma-
nas, que so a ae da personalidade. Si, a seu
amigo, faltar essa arte, todas as supraditas coi-
sas sero de 1pouca utilildade e de mnimo valor
pa.ra 1e.
- Como podemos aprender tal coisa? -
perguntar-nos-o.
.A!prend-mo-la Jpelio nosso amor beleza,
em todos os seus vrios aspectos.
FORMAO DO CARATER
O artista aprende sua arte admirando o
belo.
Quando 'Uma pessa consegue um profun-
do oonlhecimento da beJ:eza:, ento aprende a
das que a arte da personaiidade.
0
,PIOssuir mil t.tuls, posio
00
sociais, toldos os bens da terra; mas,
SI lhe falta a .arte da personalidade, .realmen-
te pobr-2.
E''
'Pr essa avte que o homem denota no-
D
breza, essa nobreza, que pertence ao reino de
eus.
A arte da no um ttuLo
honorfico. E' o fi.m 'para o qual o !homem foi
e que o conduz a esse objetivo, no cum-
primento do qual est .sllla inteira sa'tis.fak
1

essa arte o homem, no s se satisfaz a
SI mesmo, como agrada tambem a Deus. Essa
pe.a f.a.ntastic,a representada ,na terra. para
daquele Rei do Universo a Quem os Hin-
dus chamaram Indra, perante o Qual Gandhar-
vas_ -cantam e AJpsaras dansam (1) . A interpre-
taao histria que toda almla S dstin:a
a dansar na crte de Indra. Aprnder a dansar
, .1) Gandharvas, na mitologia hind, so cantores ou
mtusicofs dos -deuses, morando geralmente no cu ou
a mos era. Apsaras S . '
d , ' em anscnto, quer dizer moven-
o-se .nas aguas. So, na mesma mi tolo ia ni f
dansannas da corte celestial de Indra. g ' n as ou
N A Y A t K.HIAI'N
A rt .3.- Indra a- bem dizer,
perfeitamente naco . , ,
a arte da personalid:ad!e. AQ)Uie1e, porem:
d
.. - "Ma.s comP posso d.ansar? Eu
lZ d f p'Cl<lS
d
" Esse contraria o seu es 100,
asnsar . . .3. looo e
h ma
"1m" .E. creada para ficar ue ..
nen .u ...- ,.., A
C d
;a
,_ n . creada para dansar na cor-
olha'!'. a a ilUii:ll tr
te de Indra. Aquela que .se mos . a
. . reliatwa a g\l'ande fma1ida
tasmente Ig;noTancm . , tad no
de, lpara ,a qua1 a pea toda e represen a
palco da terra.
II
A gratidb no carter como o perfume
na flT. Qualquer pessa, embora inteligente
e habil no tmb81lho da vida, si lhe falta a gra-
tido, baLda se acha da beleza de carter, que
torna atraente a personalidade. Ao mnimo ato
de bondade pra-ticado ;pa.ra conosco, si corres-
pondermos com dessa maneira, desen"
volveremos .esse esprito em nossa natureza; e,
aprendendo isso, nos elevamos ao ponto, em
que prindpiasmos a compreender a bondade de
Deus para conJosco, pela qual nunca poderemos
ser bastante gratos sua divina compaix8.o.
O grande poeta entre os .Sufis, Sadi, en-
sina ser a gratido o meio de atrair sobre ns
os favores de Deus, o perdo e a graa, nos
quais est a salvao de nossas almas.
Ha muita coisa na vida, por que nos pode-
mos mostrar gratos, apezar de todas as suas
dificuldades e perturbaes. Diz Sadi: -"O
-5
58
INAYAT KH'AN
sol e a lua, a ohuva e as nuvens, tudo se ocupa
em preparar .vosso alimento, portanto, rea-l-
mente injusto que no a;predeis isso com agra-
decimento". A bondade de Deus coisa que
se no pode a;prender de uma vez ; preciso
tempo para compreend-la. Mas pequenas gen-
tilezas que da.queles que nos cer-
' . .
caro essas ns podemos conhecer e, Sl qUizer-
mos: podemos ser gratos por Desse mo-
do,
0
homem desenvolve a grak1dao no seu na-
tural, exprime-a nos pensamentos, nas suas
palavras e aes, como be-
leza. Emquanto ,a;lguem e d1z: . o ..
fiz ,por vock"' e "o que fez voce por mlm ' e,
"como t enho sido bom para voc", e "como
sido voc bom para mim"' perde seu tempo diS-
cutindo sobre
0
que inexprimvel em pala-
vras; alm de qu.e, fech31 com isso a de
beleza que brota do imo .do Jli()SSO coraao. A
primeira lio, que podemos ,a;pren<1er no ca-
minho do reconhecimento, esquecer absoluta-
mente o que fazemos ,por outrem; lembrar-nos
somente do que outrem haja feito por
Em toda a extenso da jorna-da, no
espiritual, a coisa mais importante a ser reah-
za;da
0
esquecimento do iflOsso falso ego, e,
desse modo, po.demos chegar algum dia com ...
preenso desse Ente a Qu1em cham,a;mos Deus.
FORMAO DO CARATER 59
. ... se que um escravo chamado Ayau
fo1 com outros nove presena de um
rei, afim de que este esco1hesse um deles para
o seu serviK> pess/oal. O sbio rei ps na mo
de cada um dos dez um copo de vinho e or.le-
nou-lhes que o la;n:assem por terra.. Cada qual
obedeceu ordm . Ento, o rei :perguntou a
cada um deles: - porque fizeste simifuante
. ?" N
cmsa . ove responderam: "Porque Vossa
Magestade assim. mo ordenou". Pura verda-
de, verdade nia e cra. Chegando, .porm, a
vez do dcimo, Ayaz, disse este: -
me, simto-o muito". PoTquanto penso111
que: diZ'Emdo ruo rei: "Piorqrue Vossa Magestade
assim mo or1denou", nada de novo lhe diria
o rei bem o sabia, j que aquela fora. a sua
den:. Essa resposta cativoo o sob eTano, que
assim o escolheu ,para o seu servio pessoal.
Pouco tempo depois, Ayaz ganhou o cr-
dito e a confiana do rei, que lhe corufiou seu
tesouro, o tesouro no qual preciOISias joias se
acha varn includas.
Pela sbita ascenso de Ayaz, de escravo
a teso:Utreiro do rei, houve muitos invejosos.
Assim que o povo soube que ele tinha adqui-
rido tal tp<>sio, comeou a contar numerosas
histrias a. seu respeito, afim de o levar ao
descrdito. Uma delas foi que Ayaz ia diaria-
60 1NAYAT KHAN
mente ao quarto onde se achavam as joias: tran
cadas no cofre, e que a.s yinha roubando todos
os dias, pouco a
1
pouco. O soberano respondeu:
_ "No, no lpsso ac)l'editaJr em simHhante
coisa; quero provas". Logo que Ayaz
110 quarto, troruxer.am o rei e fizeram-no f1car
de p onde havia uma pequena abertura dando
para o interior. E o rei viu o qllle 1 pas-
sava: Ayaz entrou no quarto, abriu a porta do
cod're . E que tirou ele dali? roopas velhas,
esmulamhadas, que ele usra emquanto' Scra-
vo. Beijou-as, apertou-as contra os o,lh.os,. e
colocou-as em cima da mesa. Queimou--lhes, m-
censo e aquilo que ele estava faozendo era como
coisa sagrada, para ele. Em seguida, vestiu
roupas e mirou-se 110 eSJ)elho, dizendo palra SI
mesmo como si fosse uma prece: - "Ouve,
Ayaz, 0 'que j foste um dia. Foi o rei quem
te fez, quem te confiou o encaorgo desse t:-
sooro. Assim olha este dever COIIllO o teu
sito mais sagradlo e essa !honra, como privi-
lgio teu, de amor e de bondade, que te confere
0 rei. Reflete que no foi o tffill mrito que te
elevou a tal posio. Recoruhece que foi a gran-
dez,a, a bondade e a generosidade do ll'ei, que
fechlou os olhos ao tuas faltas e te concedeu este
logar e esta posio, ,pelos quais agora ests
sendo honTado. Por conseguinte, nmca te es-
FORMAAO DQ CARATER
61
queas do teu primeiro dia, daquele em que
chegaste a esta cidade; e a lembrana desse
dia que te CQil1Servou na altura convenien-
tJe". Logo depo,is, tiroru as roupas,
no mesmo logar de ,seg;wra:n.a, e saiu. Ao re-
tirar-se, que viu Ayaz? Viu que o rei, ante o
qual se inclinawa ele, o espera v a ancios1amffiite
para dar-lhe um abrao e dizer-lhe: "Que lio
me deste, Ayaz ! Esta a lio que ns todos
a;prender, seja qual fr a nossa po ..
s1ao. Povque, deante daque1e Rei, em Cuja
Presena todos somos escravos nada nos pde
fazer esquecer o auxlio, pelo quaJ! fotllljos en-
grandecidos, !1evados e trazidos ' vida para
obrar, compreender e viver uma vida jovial.
Disseram-me que tinhaJS ro:u,bado joia,.s da no.s-
sa tesouraria, mas, aqui vindo, achei que .rou-
baste meu corao".
III
Todo impulso tem sua influencia na
vra e na ao. Por isso, Im-
pulso exerce todo seu 1)0der pala-
seJ a rtllnri'ffildO. H a
vras e aoes, a nao ser que .
dois tipos de ,pessa,.s: aque,las que
o :poder de conter suas palavras e aoes, quar:-
dlo estas exer:-cem roda a sua fora e se eXJpri-
sl
. mesrn"' s abrutamen;te ; e aquelas
mem por ... ' . _
. mlente permitem esse curso na
que, me-canlca ' ' i rnes-
tural do impulcso ;por demonstrar-se <a s
mo em suas pa.Lavras e aes, sem prestar
a menor ateno. O primeiro tilpo_ e, c.on.-
"eguinte delicado, e o ltimo rude. A
.,. ' . rte da nersona 1-
d
, tpri'llCipal coisa na a .t'
eza e a d ., como
dlade Pdle-se ver quanto a dehca eza '
fatr. principal em qualquer arte. Na. pmtura,
1
. has e c6res a delicadeza o
no desenho em m '
. nossa alcr,nia. Veremos o mesmo
que mais .
FORMAO DO CARATER 63
na msica. Um msico pode ter rupti.do sufi-
dente ;para tocar com agilidade, e pode conhe-
cer roda a tcnica; mas o que produz beleza
a su.a delicada eXJecuio.
Na delicadeza es't, fudo
o a.puro. Mas donde pro'V'm isso.? Da po!llde ..
rao, e esta pmticada pelo dom.nio de si mes-
mo. Existe um proverbio em lingua hindosta-
.nica: "Quanto mais fr3!Ca a 1pessa, tanto mais
pronta a za.ngar-se". A razo que ela no tem
domihnio algum sobre seus nervos. E', geral-
mente, essa falta de controle sobre s.i mesmo
que produz a falta de delicadeza. No ha d-
vida que se aprendem bas ma;neiras polidas
[)e'1a 1ponderao. Devemos ruprender a pensar
antes de falar ou agir. A par do que devemos
dizer ou fazer, nJo devemos Squecer a idia
do belo. Devemos saber que no bastante
falar ou agir, mas lnecessrio se torna que fa-
lemos e .faamos cada coisa belamente. O pro-
das raas e naes exprime-se rpeJa de-
licadeza. Naes, raas, bem cmo indivdus,
mostraro atrazo em sua ev:o.l.uo, desde que
se mostrem fa,l!hos c1e gentileza. Nas condies
atuais do mundo, 'Parec-e q:we a arte da per-
sona.lidade t em sido muito descuidada. O ho-
mem, inroxicado com a vida de oupidez, e com
o es:pirito de CIQrmpetio ora exisrten.te,
64
INAYAT KH,A:N
t
comercialismo da epoca, fica ata-
ren aLW w , . ,
0
. . do .nue lhe e necessar 1
.refa.do na aqmsi '1. .
. di"a a dia e deixa de enxel'lgar a
para viver, ' 0 t
beleza, que o de que ,precisa a .d
sse do homem em to.das as coisas a
. filosofia ficam inoompletas sem
ciencia, Hlo:::, ' tad ' a
a arte da personalidade. Quanto a. c d
1
. "nrn1esa - Ma:n an
distino feita na Ingua I o '
gentleman" ( 1) !
d 1 s quis dizer que
1) O autor com
0
dita
0
mg e ' t'l e-ducado.
' d' homem gen
1
'
homem comum, or e nossa lingua poderemos
Buscando a o:moutros . .
dizer _ uns sao grosse1r ,
IV
Ha uma tendenda OICUI1ta no impulso hu-
mano, a quail lpde ser CJhamada - tendencia
persuasiva. EUa ,pde se manifesta.r em fonna
rude, ou em :llorma polida. Nro primeiro as-
pooto, um erro, e :IliO uJ.rtimo, um .defeito.
Quando se eX)pressa .rudemente, o individuo in-
siste com o outro :Para concordar com ele, es-
cut-lo, Oiw fazer o que ele quiz.er, debatendo,
insistindo e tortna:ndio-<se desagrax:la.vel. As ve-
zes, tal pe.ssa, pela fora de vontade ou po'l'
sua ffie,lrhior posio na vida, consegue o que
deseja. Isso lhe d oorag'ern! .p>a:l'la continuaT
com o mesmo at que topa um resul-
tado negativo, do seu mtodo, si que algum
dia o encontra. O outro meio de .persuadir
-um meio suave, fazendo presso na boIlid.ade,
beneVIOilencia e polidez de esgotando-
lhe assim a paciencia, e pondo eml prova sua
simpatia at o fim. Por -esse meio, as pessas
oonseg;uem, no momento, o que desejam alcan-
.a.r, mas
7
ao fLna1
7
o que resui:ta a. contrarie-
66 INAYAT KH,AN
dade .para todos aqueles que foTam experimen-
tados pe1a tendencia persuasiva daquela-s pes-
Sas. No mostra isso que reaJizar qualquer
ooisa no to difcil quanto respeitar os sen-
timentos dos outro.Si? E' to raro encontTar
neste mundo uma pessa que tenha considera-
o .pelos sentimentos de outrem, mesmo sacri-
ficando a .realizao de prprios desejos.
Cada um procUira liberdade, mas pa-ra si pr-
prio. Si :pensasoo o mesmo em relao a
outrem, torna.r-se-ia um verdadeiro franco-
mao.
A tendencia ,persuasiva miOStra, sem dJuvi-
da., grande fora de wnta.de, e eS\pecula com a
fraqueza dos outros, que se rendem e c;edem a
isso, devido ao amr, simpatia, bondade, ama-
bilidade e polidez. Mas lha um limite para to-
das a8 !COisas . Clhega o momento em que o fio
se .parte. Um fio um fio; nlo arame feito
de ao. :f:ste mesmo se :parte, quando
com muita fora. Nem todos compreendem a
delicadeza do corao humano . O sentimento
humano .sutil para a per-
cepo comum. A que Se assimilha uma 'a:lma
que desenvolve sua .personalida-de? No se as-
simitllha raiz, ou 3.10 tronco da planta, nem
to pouco aos galhs, 01u s foLhas; eJ.a simi-
f,lr; flr, com sua fragrancia, s:uas
res e
'
I
I
I
v
Toda manifestab a. expresso d,esse es-
pirito do Logos, que os Sufis chamam Kibria
(1). ste esprito se manifesta atravs de cada
sr, em forma de vaidade, orgulho ou .amor-
prprio. Si no fosse por ste esprito, que tra-
balha em cada sr como o tma central da vida,
no existida, o bom nem o mau, no haveria
grande nem pequeno.
Todas as virtu,de.s e todos os vcios proma-
nam dsS'e esprito.
A arte da personalidade cortar as ares-
tas a-gudas dsse esrpr:iJto de vaidade, que f:re
e perturba aqueles que encontramos na vida.
A pessa que diz: "Eu", quanto mais faLa so-
bre isso, tanto mais perturba a imaginao dos
seus ouvintes.
, 1) O termo Logos foi .aplicado a Jesus Chri sto no
prologo do de S. Joo, Quer dizer - a pa-
lavra, o esp!n,to dJVmo,. b agente de Deus na Creao.
a Sabedona dos Judeus, e ao Kibria dos
tlmdus .
68
INAYAT KHA:N
A vaidrulle e:x;pres-sa :rmldemente
orgulho; expressa decentemlente, s.e denomina
vai1darde. Muitas vezes, somos educados na po-
lidez e a;pren:demoo a linguagem e maneiras
poHdas; todavia, si existe esse espirito de vai-
dade, pronunciadJO, apezar de todas as bas ma-
neiras, e belezas de linguagem, aparece ele e
se f:az sentir no pensamento, nas palavras ou
nos to,s do indivduo gritando: "Sou eu, sou
eu ! " Si o individoo se cons-el'IVar mudo, sua
vaida;de .mamirfestar..:se- na ex:presso do
E' ele uma das e10isas mais dificeis de suprimir
e dominar.
A 1uta dos na vida no to
como as paixes e emoC}eSI, que, mais
cdo ou mais tar:de, com maior OIUI mena.r es-
forC}o, 'Pdem ser ICOI!irdas, mas a vaidade, -
esta sempre vai crescendo. Si J.ihe cortamos a
haste, cerce, 'no mais viv.eremos, porque ela
o ;prprio indivfduo, o Eu, o ego, a a:Lma,
ou Deus em nosso interior ; sua existencia !l.o
pode ser nega-da, mas a 1UJta comtra eLa
leza mais e mais, e torna mais aquilo
que em sua forma primitiva, intoleravel.
A vaidade pde ser oomparada a uma
planta mgica. Si al\g:uem a vk cres.cendo no
jardim .como 1p:!anta espinhosa, e .a ela
crescer noultro lugar, no mesmo Ja.rdim, comQ
FRMAO DO CA:RTER
lrvore frutifera; e, si a. cortarem fra, sur-
gir ela ainda, n1outro logar, e no mesmo iar-
dim como fragrante roseira. Ela existir
dsanen.te a mesrma, porm numJa forma de
:m;aior beleza., que trar feliddade para os qule
nela tocarem.
Por conseguinte, a arte da personalidde
no ensina a desarraigar a semente da vaidade,
81 qual no porde ser desarraigada emquanto o
homem vive, mas a sua rude ruparencia exteTior
dev.e ser destrui.da, afim de que, depois de mor-
rer vrias mortes, aquela se possa manifestar
como a pianta dos desejos.
VI
O fator dignida;de, :que, noutras palavras,
podemos chamar respeito prprio, no uma.
coisa, que se d:eva desprezar, quamdlo conside-
ramos a arte da perso:nalidade. Mas surge a
pergunta: "QuaJ. sse !principio, e como deve
ser praticado?" Er a resposta s pode s.er que
toda e qualquer maneiro de 1eviandrade e ten-
dencia para frivolidade tem de ser estirpruda
do nosso natural, para mantermos essa digni-
dade,. que preciosa para cada um de ns.
Aiquele que no lhe d i:m:por.tancias, no pre-
cisa oom ela. O que dizemos
unicamente rpara aque1es que vm algo no res-
peito prprio. A pessa que se respeita a si
mesma ser Tespeitada pelos outros, mesmo que
se no Jeve em oonta seu poder, suas posses, iPO-
sio, ou colocao social. Em qualquer posi-
o o:u situao na vida, essa pessa :res-

FORMAO DO CARATER 71
Siulrge, ento, a pergunta : "A J.evianldad:e tem
algum logar l1la vida, ou no absolutamente,
necessria na vida?" Tudo necessrio porm
cada coisa tem seu tempo. A no
est em mostrar-se o rosto s.evel"a; o respeito
no est em franzir a testa, em mostrar-se car-
rancudo; pela aLtivez de 'POLrte no mostrrum10s
ter honra; a dignidade no est em s:er triste
ou acabrunhado; c.onsiste unicarnen.te em !e-
partir a atividade pelo tempn adequad10.
Ha ocasies JPara lhilaridadre, e outras,
para rseriedade. A :pessa qru:e ri cons,tantemen-
te faz a for:a. do seu riso; aquela que
sempre 1evia.na, deixa de imrpr o necessrio
respeito, nra sociedade. AJm disso, a levianda-
de, s faz rcom que ofendamos, outros, sem
o querermos.
ArqueJe qule rno tem respeito para consigo
mesmo, no o tem para com os outros. Pde
pensar, no momento, que indif.erente s cvn-
venes, e livre :na& suas expresses e no sen-
timento ; ma.s no sabe que issio o torna to
leve qurunto um farrarpo de papel, movendo-se
daqui para ali, no espao, batido pelo vento.
A vida um mar; e, quanto mais pa-ra alm
se viaja n.o mar, ta;:nto mais seguro deve ser
o navio. Assim, neste mar da existen:cia, para
que um homem prudente possa vencer na vida,
72
se exige tuma certa soma de chi
equilbrio .persomalidade . A prudencla essa
pond.erao; a a'U!Senda del;a marca de msen-
satez. O cnrta-ro Clheio da;gua pesado; a au-
senda ldagua no c:ntaro que o torna leve,
miO o homem sem prudencia se torna
3JSSlm CO
vasio futil.
Quanto mais se estuda e compreende a
a;rte oo personalidade, tanto mais se ooha
ela o enobrecimento do carter' que prog.rlde
para
0
objetivo d31 creao . . .
As diferentes virtudes, mamelras
radas e belas qualidades todas mamfes.ta-
.es da nobreza de car.ter. , ? E' o
Que , porm, nobreza de ca.ra.ter
lance de vista largo, que tudo abran:ge.
VII
Uma pessa de pensamentos nobres mos-
tra, como coisa naturaJ. em seu carter, a essti-
ma de sua palavra, qJule chamada a palavra
de honra. Para essa 'pessa, sua pa.lav.ra
como si fosse ela propria; e isso pode ohegar
a tal ponto que at a 'prpria vida ser sa-
crificaJd31 !pOr essa pa1a vra. Uma pessoa que
chegou a esse gru, no est longe de Deus, pois
na E:scritura se l frequentemente: "Si quizer-
des vr-Nos, vde-Noo em nossas pal3.ivras".
Si Deus pode ser visto em Suas palavras, a aJma
verd<11deira t&mbem pode ser vista na sua. Pra-
zer, desgossto, doura, amargura, honestidade e
deshonestidade, tudo isso pode observar-se nas
palavras que o homem diz; porque a palavra
a. expresso do sentimento. E que o homem?
O homem o sem prprio 1pensamento e senti-
mento. Assim, que a pa1avra? E' a expres-
so do ho!Illein, a expresso de sua alma.
O homem, cuja palavra nos pde servir de
garantia, esse o homem de confiana. Ne-
.6
.1
11 .
li
li
li
fi
;
74 iNAYAT KHAN
nihuma riqueza neste mundo pode ser oompa-
rada palavra de honra. urr: homem diz
0 que pensa prova, com essa virtude, eSIIHntua-
lidade. P:a.ra quem preza a verdade, voltar
atrs em su.as <palavra-s, peior do que morrer,
pois retroceder emt .vez de progredir ;roda
almJa caminha e progride paTa a sua meta e
a que realmente cam1nha para a frente,
demonstra-o em suas palavras. Nos terrupo.s
de ago;ra, quando so nooessrios tantos tri-
bunais e obrigando ma-
nuteno de inmeras prises, que dila a dia
mais florecem, vemos em tudo isso a demoT.s-
trao da falta d.aque1a vir;tude a que sempre
deram valor os nobres de desde
o prine<pio da civilizao; porque, nessa qua-
l'dade mostra o homem a sua virtude humana,
li '
qualidade que no pertence aos ammais, nem
se atribue aos anjos .
Que religio? Religio, no verdadeiro
sentido da paJ.a,vra, est acima de qualquer ,ex-
plicao. E' um fio truwe, delicado ao tacto;
pois sobre modo sagrado :Ocado. E.
o ideial que .pode ser polmtdo, SI for tocado'
e que ser encontrado na sensibilid:ade,
por outras pa-lavras, pode ser chamada eSil)I-
ritualidade, respeito palavra.
I
FORMAO DO CARTER
75
Muitos, neste mwndo, tm vivido atravs
de sacrifcios ; dres e sofrimentos l1he tm sido
irufLingidos, l111as unicamente pa:ra pr-se em
a sua virtude quanto palavra; pois .cada
VIrtude tem de Ser submetida ao fogo de um.a
prova. Quando se afirma a si mesma pela ex-
periencia ela. se torna uma slida virtude. Isso
pde s.er praticado em cada coisa, que
s: faa, na vida quotidma. U:ma pessa que
diz agora uma, coisa e, da a pout o, outra coisa,
comea a desacreditltr s.e aM perante o seu pr-
prio corao. Os grandes homens, que tm vin-
do terra de tempos a teilllpos, e que tm mos-
muitas grandes virtudes, entre eles, essa
VIrtude tem sido a m.,a,is pronunciada. Malho-
met, antes de apresentar-se ao mundo como
pro:eta, era chamado Am1n, por seus oompa-
nih.eiros, o que significa digno de oonfiana .
A histria de Hari11 Chandra conhecida.
pelos Inds, atravs dos sculos; o exemplo da-
do por ele grawado est llJO pensamento da ra'a
i:nteira.
A histria de Hatim, :urm Sufi entre os a.de-
ptos de foi uma grande inspirao
para o povo da Persia.
Em qualq:uer parte do mundo, e em qual-
quer poca, entre os pens.adores e os
a palavra de honra ser apreciada no maximo .
VIII
Existe, mais ou menos, em cada alma-, um
senso e uma tendencia para economizar ; e,
quando essa tendencia a.tua com aqueles que
nos cercam, e com quem estamos em contacto,
desenvolvemos a propria personalidooe. O de-
sejo de poupar a outrem a sua paciencia, em
vez de submet-la uma prova extrema, 81
tendencia de eCIOnl()lffiia, uma clevada compreen-
so de economia. Procurar pou:par a quem quer
qwe seja o emprego de sua energia, em rel&o
ao pensamento, palavra e a.o, preserva.r-
lhe a energia, e acrescentar beleza nossa pr-
pria :persOillaUdade. Uma pessa disso ignoran-
te, com o terrupo, se torna um estorvo para os
outros. Pde ser inocem.te, !IIlJa8 pode tornar-se
um tormento, porque no tem considerao
para com a prpria enel'!gia, nem pensa na dos
outros. Esta considerao aparece no indiv-
duo desde que ele comea a oomrpreender o va-
lor da vida. Assim que ele comea a conside-
FORMAO DO CARATER
77
rar este assunto, pou>pa a si mesmo desnec .: -
. essa
rws pensamentos, paJ.a.vras e aes e passa a
usar economicamente os prqprios pensamentos
palavras e a.es; e, dando valor prpria
e s prprias aes, aprende a valorizar ws
dos outros. O tempo da vida humana sobre a
t:rra o mais precioso, e, quanto mais se pra-
ti.ca o emtprego economico do tempo e da ener-
gia, que o mais precioso, tanto mais se apren-
de a fazer o que a vida tem de melJhor.
Mesmo sem falarmo..s, ouvindo s 01wtrem
falar, >experimentamos. uma tenso contnua
0
que rouba o temlpio e a energia de uma
Quando alguem no compreende, ou no se es-
ao menos, por compreender uma coisa
dLta numa pa.lavra, e quer pr numa frase
0
que podia ser di'to numa paiavra, certam0nte
no . tem senso algum de economia; pois eco-
nomizar nosso prprio dinheiro muito menos
importante do qwe econo1rnizrur nlssa vida. e
energia, e a vida e energia dos outros.
Por amor ao belo, graa e ao resrpeito,
quando se tratar de outrem, deve-se ir to lon-
ge, mas nunca dema.is. No se pde tratar do
mesmo moldo um ami'go, um conhecido e um
extra:nho.
Ainda a, a quest;&.o de erconomia deve ser
onsidera(la,
78
INAYAT KHIAN
EiXJperime:ntar a tal ponto a bondade, a
gentilza, a, generosida.de e a pacienteia dos ou-
tros, s,em o senso da economia, poderia trans
forma.r, afinal, a experiencia em desvantagem
para todos.
Alquele que baSitante sensato para guar-
dar seus prprios interesses na vida, pde ser
chamado hibil, mas aquele que zela melhor pe-
los interesses alheios 1d'o que ,pelo seu prprio,
sbio, pois, obrando assim, faz tambem, sem
o saber, cois:as em s,e,u ,proprio beneficio. E' o
mesmo senso de ecornomia, que se emprega em
peqwenas coisas, na vida quotidiana, em casa
e nos negorcios ; o mesmo senso psto em uso
de um modo mais alto, pela solicitude e
siderao, torna a pessa mais ca.paz de servir
a outrem, o que a religio das mUgies.
IX
Depois de adquirir o apuro do carter, dos
mritos e virtudes, que so necessarios na vida,
a personalidade pode se tornar completa pelo
despertar do sentimento de justia. A arte da
personalidade esculpe esttuas, belos modelos
de arte, mas, quando o sentimento de justia
despertado, tais esttuas adquirem vida, por-
que no Sentimento de justia est o segredo do
desen;voLvimento da alma. Todos conhecem o
nome de justia, ma.s raramente se pode encon-
trar a'lguem qwe seja realmente justo por
reza, em cujo corao rtenha sido despertado o
sentimento de justia.
O que acontece geralmente 1_ue cada 1.1m
tem a pretenso de ser justo, apezar de e\Star
longe de o ser. O desenvolvimento no senso da
justia est no desinteresse; nJo se pode ser
ju:sto e egosta ao mesmo O egosta
pode ser justo, ma.s s para si. Ele tem sua
pria lei, a le1 que melhor l!he convm, que ele
80 INAYAT KHAN
pode modificar sua vontade e a sua razo o
ajudar a fazer assim, afim de servir s pr-
prias exigncias da vida. Uma centelha de
justia pde ser encontrada em todo corao,
em toda pessa, seja qual fr o esta.do de sua
evoluo na vida, mas aquele que ama a hones-
tidade sopra, por assim dizer, tal centelha, totr-
nando-a la:bareda, luz :da qual a vida se lhe
tmma mais clara.
Faia-se tam:to de justia., ha tanta discusso
e tanrta disputa a respeito, e no fim de tudo
se enc.ontra.m duas pessas arguindo sobre cer-
to ponto e diferindo uma da outra, pensando
ambas que so justas, nenhuma delas, entre-
tanto admiti<r que a outra seja to justa quan-
to ela. Aqueles que 31Prendem reaJmente :a ser
j:Uistos, sua primeira lio a que Jesus Ghris-
to ensinou: - "Nio j:uilgueis, para no serdes
julgados". Pode-.se :perguntar: -Si no julgar-
mos, como aprender1Il1fos a justia. Mas aquele
que juLga a si mesmo il)Ode conhecer a justia;
no aquele que se ocupa em julgar os outro-s.
Nesta vida cheia de limitaes, si alg11em se
examinar, uniCiamente a st mesmo, encontrar,
no prprio intimo, tanta.s faltas e fraquezas,
e, ao tratar com outros, tanta deslealdade em si
mesmo que a propria vida, para quem realmen-
te qeseje a Justi.a, roateria
FORMAO DO CARATER
81
sufidente para aprend-la. Cihega-se ento na
vida a um gru de culmina.ncia, de mais 'Dieno
desenvolvimento da alma, quando a e a
lealdade atingem a .uma altura tal, que o in-
divduo se torna isento de censura; nada tem a
dizer C()lll;tra alguem, e, si tem, unicamente
contra si prprio. Desse ponto que se comea
a vr a justia divina oculta por trs dessa ma-
nifestao. Isso ocorre na vida de alguem,
como recoill,lpensa de cim!a outorgada, em sinal
de corufiana, uma reco:ma>ensa, que segurooa
dada por Deus, para disting.uir tudo o que
justo e in:justo, na hrHhante e resplendente luz
da perfeita ju.stia.
li
X
A arte da personalida,de simHhante a-rte
da :msica; requer ouvido educado e cultura
da voz. Para aquele que conhece a msica da
vi@, a arte da personalidade chega natural-
mente; e , no s inartis.tico, como no musi-
ca:!, aquele que demonstra falta dessa arte na
personrulidrude. Qufl;ndo o homem considera
cada indivduo como se fosse uma no'ta! de m-
sica, e aprende a reconhecer si essa lllota ' 'IJm
sustenido ou Ulill bemol, aguda ou grave, e
a que tom ;pel'!tenoe, ento, se torna conhece-dor
das almias, e s ~ b e como tratar com todos .
Nas suas prprias aes, na sua lingua-
gem, mostra le a arte; harmoniza-se com o
ritmo da 811Jmosfera, com o tom da pessa, com
o tma do m10mento. Vir a ser apurado tor-
nar-se musical ; alma musical aquele que
artista na sua personaUdooe.
A mesma pailavra, dita em diferentes tons,
muda de significao. Uma paJ.:a.vra dita no
FORMAO DO CARATER 83
momento apropriado, ou contida a tempo,
quan:do no se deve expr\Ssar, completa a m-
sica da vioo.
E' uma contnua inclinao a produzir be-
leza o que ajuda o indivduo no desenvoJvimen-
to da arte relativa sua personalidade.
E' interessante oomo o homem se sente
prontamente incHn.ado a a!p<render o poHmento
exterior, e como tantos individuos so vagar
roros m.o deselllVolver essa arte interiormente.
Deve-ruo-nos lembrar de que o hbito exterior
no tem si:gnifie81do, si no fr conduzido para
o belo, por um impulso interior.
Pode-se aprender na histria de Indra, rei
do Paraiso, como fica Deus satisfeito com o
homem. Na crte de Indra, Gandhruvas cantam
e Apsaras dansam. IniJe11pretado isto em pala-
vras simjples, quer dizer que Deus a essncia
da beleza; o S.eu amr beleza que O faz
ex>primir S!wa prpria beleza na revelao, pois
ela o Seu desejo reaiiz81do no mundo objetivo.
E' interessarute, al.gumas vezes, observar
como as bas maJteiras molestam aque1es que
se orgulham das suas prprias mallleira.s inci-
vis. Eles chamaro aquelas de futeis, vor-
que o seu orgulho se ofende vista daquilo que
no alcanaram. Aquele, cuja mo no a-lcana
a videira, diz, na sua impotencia, que "as uvas
-
84
INAYAT KHAN
esto verdes". E, para algmms, demasiado
belo torMr-se apurado, assim corno no gos-
tam muitos da ba msica, mas ficam iruteira-
rnente satisfeitos com a msica popular .
Muitos ficam at canaldos com as bas
J:naoneiras, por !parecerem elas extranhas sua
natureza. Assim oomo no mrito fica,r-se
no musical, tambem no sbio voJtar-se con-
tra a poilidez. -
Devemos a'Penas experimentar o belo e de-
senvolv-lo, comfiante.s em que, no intimo de
nossa alma, a beleza e sua. expresso, de qua.l-
quer frma que seja, sinal de desdobramento
da alma.
XI
Uma atitude a;rnistosa, expl'les'sa em pen-
samentos, palavras e tos silmpticos, a coisa
principal, na arte da personalidade. Ha um
horizonte ilimi,tllido tpara mostrar essa rut1tude,
e, embora a personalidade esteja muito desenvol-
vilda, nessa di.reo, nunca o estar demais.
Na il:Spontanei,dade, na tendencia para dar,
paora dar :a,quilio quJe caro ao nosso eorao,
eis em que se mostra a atitude amistosa.
A vida, neste mundo, tem as suas inume-.
ras obrigaes 'para com amigos e inimigos,
oonhecidos e extranhos . Niuruca se pode fazer
demasiado para se estar teonciente das prprias
obrigaes, nesta vida, e :nunca se faz de mais
para cumpri-las. Fazer mais do que devido,
vai talvez alm das foras de cada um; mas,
fazendo cada um o que deve fazer, cumipre c o ~
o seu objetivo na vida.
A vida uma irutoxicao, e o efeito dessa
intoxicao ' a negligencia. As :palavras hin-
NAYAT KHAN
ds dharma e adharma, religiosidade e irreli-
giosird.ade, signtficrum, respootivam:ente, o de-
ver de cada wm na, vida ;para tor!1M'-se dharma,
e a do mesmo dever, isrto ,
adharma.
Aquele qule nlo est oonciente de suas obri-
gaes na vida, para com todos o\S seres, com
os qoois verr1ha a ter contacto, com efeito ir-
religioso.
Muitos diro: - "Esformo-nos pr fa-
zer o meilhor possivel, mas no o sabamos"; ou
"No sabemos qual o noSISo dever", ou
"Como chegaremos a sabermos qual ou no ,
realmerute, nosso dever?"
Ninguem, neste mUiLdo, pde ensinar qual
, ou no , o dever de cada um . Cabe a ca.da
alma por si mesma, tornar--s:e co)-.
nhecedora das prprias oibrigaes . Quanto
maiB con.s:eienciooa ela fir, tanto mais obri-
gaes encontrar para cumprir, e no ha-
ver fim pia.ra elas. Em todo caso, nessa
luta continua, o q>ule lhe pde parecer, a prin-
dpio, uma perda, s1er um lucro, afinal, pa.ra
ela; pois se encon:trar faae a face com o seu
Senhor, o qual est semlpre vigilante.
O homem que, absarvido na intoxicao (ia
vida, relaxa. seu dever para com seu simil!hante,
ter certacrnente a vista confusa, e a mente
..1.
FORMAO DO CARTER
examsta, perante Deus. Isto no quer dizer que
alguma venha a ser destituida da viso Divina .
quer dizer, apenas, QJUie a pessa, que
a abrir suficientemente os olhos ter
deante de si a viso de Deus, emquanrto' seus
o:tlo.s estiverem rfechooos. Toda.s as virtudes
vem de uma larga viso na vida; toda a com-
preenso vem da persiPi.ca.z observao da vida.
Por conseguinte, a nobreza de alma se resume
na atitude ampla, que o homem toma na vida.
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Senado, 267/2/JD.