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VITALISMO: NIETZSCHE (1844-1900) 1. FRIEDRICH NIETZSCHE EN EL CONTEXTO Y PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA 2. DATOS BIOGRFICOS 3. OBRAS PRINCIPALES 4. LO APOLNEO, LO DIONISACO Y EL PROBLEMA DE SCRATES 4.1. CRTICA DEL INTELECTUALISMO SOCRTICO 5. NIHILISMO Y VOLUNTAD DE PODER. LA MUERTE DE DIOS 5.1. CRTICA DEL IDEALISMO PLATNICO 5.2. NIHILISMO ACTIVO 5.3. NIHILISMO NEGATIVO 5.4. NIHILISMO REACTIVO 5.5. EL NIHILISMO NIETZSCHEANO COMO NEGACIN DE LA VERDAD 5.6. LA VOLUNTAD DE PODER 5.7. LA MUERTE DE DIOS 6. LA GENEALOGA DE LA MORAL: MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES 6.1. LA GENEALOGA DE LA MORAL 6.1.1. LA GENEALOGA COMO MTODO 6.1.2. GENEALOGA DE LOS CONCEPTOS MORALES 6.1.3. CRTICA DE LA MORAL DE OCCIDENTE 6.2. MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES 7. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES. EL SUPERHOMBRE 8. EL ETERNO RETORNO DEFINICIN DE TRMINOS RELACIN CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES

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VITALISMO: NIETZSCHE (1844-1900) 1. FRIEDRICH NIETZSCHE EN EL CONTEXTO Y PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA El mundo intelectual que rodea a Nietzsche nos sita en una Alemania heredera de la Ilustracin en la que se mantiene el gusto por la filologa clsica y la antigedad griega. Europa vive inmersa en la exaltacin positivista de la ciencia y en una atmsfera de Romanticismo en la vida y en el arte. Las corrientes de pensamiento se reparten entre el Materialismo al estilo de Feuerbach, el Idealismo Absoluto de Hegel y la exaltacin de la Voluntad de Schopenhauer. La herencia de Kant ha dividido el pensamiento alemn: l deca que la autntica realidad, el mundo de las cosas en s, permanece siempre desconocido; y que lo que podemos conocer es el mundo que nuestras facultades representan mediante sus conceptos y formas a priori, un mundo de representaciones, en el que se justifica la Ciencia. El conocimiento cientfico es, pues, un conjunto representaciones del mundo que dejan fuera -desconocida e incognoscible- la autntica realidad. Ante esta filosofa kantiana los pensadores se reparten: Para los Idealismos como e1 Idealismo Absoluto de Hegel, toda la realidad es racional y, por tanto,no hay nada incognoscible aunque todava en determinados estadios de 1a realidad no sea conocido. Pero al avanzar la Historia, todo se ir haciendo ms racional. Para otros como Schopenhauer, lo importante es la realidad autntica que no es captada por los conceptos del entendimiento y que queda fuera del conocimiento cientfico. La autntica realidad es fuerza y es libertad y se capta y expresa a travs del arte. Schopenhauer influye enormemente en Nietzsche; al principio fue como su gua y su maestro. Los filsofos sospecha de la

En el contexto de Nietzsche no podemos dejar de citar a Freud y a Marx que, juntamente con l, han sido llamados Los filsofos de la sospecha porque introducen la desconfianza y la duda sobre las arraigadas bases de la cultura europea. Marx sospecha que es la Economa la que condiciona y explica las instituciones y la cultura; no las ideas. Freud sospecha que las normas morales y sociales dependen de un oscuro mundo inconsciente de instintos y afectos. Nietzsche sospecha de los ideales morales de Occidente y sobre todo sospecha de la Metafsica. 2. BIOGRFICOS DATOS 2

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- Hijo de un pastor protestante, nace en Rcken, cerca de Leipzig. - Recibe su formacin humanstica en una de las escuelas ms famosas de Turingia. - En 1864 inicia los estudios de filologa clsica en Bonn. Los contina en Leipzig donde descubre la filosofa de Schopenhauer.

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- En 1868 conoce a Wagner, cuya msica le apasiona. - Fue profesor en Basilea hasta 1879, ao en que comienza una vida errante, viajando siempre, especialmente hacia el Mediterrneo y los Alpes suizos, atormentado continua mente por dolores de cabeza, de ojos, y vmitos. - En 1889 se produce su primera crisis de locura. - Muere en 1900 sumido en la demencia. 3. PRINCIPALES OBRAS

- El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica As Zaratustra habl

- Ms all del bien y del mal - La genealoga de la moral - El crepsculo de los dioses - El Anticristo - Ecce Homo 4. LO APOLNEO, LO DIONISACO Y EL PROBLEMA DE SCRATES Para buscar el origen de la decadencia moral de Occidente Nietzsche vuelve la mirada a la Grecia clsica y encuentra que el intelectualismo de la moral socrtica y el idealismo Platnico estn en el origen de nuestra deplorable civilizacin. 4.1. CRTICA DEL INTELECTUALISMO SOCRTICO A Scrates le acusa de dos cosas: a) Del triunfo de la razn sobre la vida, dionisiaco. b) Y del carcter plebeyo de nuestra moral. En su obra El origen de la tragedia Nietzsche valora el teatro trgico porque presenta la vida humana tejida de dos elementos, lo dionisiaco y lo apolneo. 4 de lo apolneo sobre lo

 Lo dionisiaco constituye el fondo de la tragedia. Es como el fondo de la vida misma, impulso pujante y vigoroso, cambiante, fuente de luchas, sufrimiento y dolor, impulso sin lmite que se expresa en la embriaguez, la danza, la orga y la fiesta. Aparece en la msica, la danza y el coro de la tragedia. Lo apolneo es la superficie de la tragedia. Es la forma esttica entendida segn un canon o medida. Es la obra de la razn que busca superar la realidad creando formas segn medidas, creando reglas estables que aprisionan y congelan la vida. La tragedia expresaba las dos dimensiones de la vida humana; pero el intelectualismo moral de Scrates las reduce a una sola: la racional; somete la vida a la razn. Por eso llama a Scrates el asesino de Occidente. La moral socrtica identificaba la felicidad con la virtud y sta con saber en qu consiste el bien. Pero someter la vida a esquemas lgicos es ahogarla. Es la nuestra una moral de esclavos y debemos a Scrates, un hombre de la plebe, la inversin de los valores que cambi la moral aristocrtica de la poca heroica griega por la moral plebeya que hemos

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heredado. Al principio, bueno signific lo noble y aristocrtico frente a malo que signific en un sentido no moral, Vulgar, simple, plebeyo. Los plebeyos eran los vulgares, los desposedos y desfavorecidos. Con Scrates se invierten los valores y se cambia el significado de los trminos: l es plebeyo pero puede dominar a los aristcratas con la fuerza de su razn y con el poder de su dialctica. El erige su debilidad, su ser plebeyo en fuerza, y domina con lo que tiene: su razn y su poderosa dialctica. Con Scrates se invierten los valores y se cambia el significado de los trminos: la moral depende ahora no de la fuerza de la vida sino de la instruccin y la razn, no es aristocrtica y seora; es una moral de plebeyos. Ms adelante, en otras obras como La genealoga de la moral, esta moral de plebeyos se transformar en moral de esclavos por la influencia del judasmo y el cristianismo. 5. NIHILISMO Y VOLUNTAD DE PODER. LA MUERTE DE DIOS 5.1. CRTICA DEL IDEALISMO PLATNICO Platn introduce la idea del Bien en s, ideal supremo al que todo tiende. Nietzsche critica a Platn sobre todo por el hecho de que inventara un doble de este mundo, el mundo de las ideas donde situ el verdadero ser, lo absoluto, lo perfecto y los valores eternos. Unas ideas inmutables, idnticas, estables, que son lo contrario de la vida. Son "momias" y la lgica que las trabaja, una tarea de egipcios, escribe. As los filsofos se apartan de la vida. Nietzsche les llama sacerdotes ascticos y hroes ascticos porque sacrifican la vida no a Dios sino a ideales vacos inventados por la razn. Al mundo verdadero que es ste, Platn lo releg a la condicin de mundo de las apariencias, imperfecto y despreciable y lo hizo depender del mundo de las ideas. Puso el fundamento del mundo fuera del mundo y lo que es peor, hizo de las Ideas la norma y la gua de la vida y de la conducta del hombre. Este platonismo se prolong en la filosofa cristiana medieval y en la moderna. Por una sobreestimacin de la razn los filsofos han cado todos en la trampa de los conceptos metafsicos que no son ms que engaos gramaticales. Para Nietzsche la moral toda entera reposa sobre un postulado metafsico que ha puesto el mundo a revs. Su radical cuestionamiento moral le condujo a las races del problema que son las concepciones del ser que ha hecho la Metafsica y la Religin. La inversin metafsica es la base de la inversin de los valores morales. Los filsofos han cado todos en el dogmatismo ofreciendo como apoyo de este mundo un mundo- verdadero que no existe. Todo el pensamiento tradicional es tributario del ser, de las diferentes y sucesivas ideas del ser. Al vaco, a la nada se le ha llamado inteligibilidad e idealidad, mundo inteligible y verdadero. La nada es tomada como ser y la debilidad e impotencia como valor. Hay que acabar con este engao, negar todo este invento del verdadero ser, de un mundo ideal de valores absolutos! No existen! Todos esos montajes filosficos son NADA, y hay que atreverse a negarlos radicalmente. No hay mas que este mundo cambiante y fragmentario. Este es el Nihilismo de Nietzsche, un Nihilismo activo, crtico y destructor. Nihil en latn significa nada y negacin.

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Nietzsche utiliza esta palabra en muchas ocasiones y para diferentes interpretaciones; veamos algunas:

5.2. NIHILISMO ACTIVO Es la actitud demoledora de todos los falsos dolos, la actitud crtica que niega y aniquila los falsos ideales metafsicos y los valores caducos. Es la actitud de Nietzsche y la que l espera de los espritus libres. 5.3. NIHILISMO NEGATIVO Es la situacin de negatividad y aniquilamiento a la que ha llegado Occidente. Es tambin la voluntad de negacin de la vida que aparece en las morales juda y cristiana. 5.4. NIHILISMO REACTIVO Es actuar como reaccin ante alguien externo a uno mismo, es actuar con una moral dependiente de algo o de alguien; lo contrario de un obrar autnomo que nace de uno mismo y es expansivo y creativo. Nietzsche ve un nihilismo negativo en la voluntad de negacin de la moral de plebeyos, esclavos y gentes de rebao. 5.5. EL NIHILISMO NIETZSCHEANO COMO NEGACIN DE LA VERDAD Dice Nietzsche que la Genealoga de la Moral contiene lo ms inquietante que l ha dicho hasta ahora: que hay que atreverse de una vez a poner en cuestin la verdad. El hombre ha concretado sus ms altos deseos en valores de decadencia porque ha sido engaado sobre la verdad del ser. El ltimo bastin de la Filosofa occidental que a Nietzsche le queda por demoler y la raz ltima de todos los problemas es la idea de verdad, el concepto de verdad. Si no hay un fundamento del ser no hay tampoco un punto de vista absoluto desde donde contemplar o proclamar la verdad. La verdad del ser es la mayor mentira; no hay el ser ni hay un yo pensante incondicionado que establezca la verdad. La realidad es dinmica, fragmentaria, plural y multiforme. No tiene por s misma un sentido. El sentido y el significado se lo da el hombre al interpretarla. Las teoras son interpretaciones del ser porque el ser no tiene un significado al margen del que el hombre le otorga. Es el hombre -dir Heidegger despusel dador de sentido al ser, el pastor del ser. Pero el hombre elige un sentido u otro en funcin de las valoraciones que va haciendo, y esas valoraciones dependen de los intereses. Por tanto, las interpretaciones proceden de los afectos, de los intereses de las personas y de los grupos humanos en cada momento. En consecuencia: Los conceptos son representaciones que han olvidado su carcter de representacin y que se toman por la verdad de la cosa. El lenguaje, con sus estructuras lingsticas, fija esos sentidos, esas interpretaciones y se queda con las que resultan tiles para el grupo en cada momento. Las teoras cientficas son interpretaciones tiles de ciertas semejanzas de los fenmenos. El hombre tiene instinto de verdad. Necesita contar con teoras verdaderas y olvidar ese carcter 7

mentiroso de la verdad.

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El criterio de verdad es la vida, la mentira que mejor haga crecer la vida. (Dice mentira en el sentido de que los conceptos no son realidades sino representaciones mentales de la realidad). Las valoraciones son la clave del sentido y, por tanto, de la verdad. 5.6. LA PODER VOLUNTAD DE

Es un tema importante y rico de significacin en Nietzsche. Voluntad de poder es la metfora o el simulacro que designa el conjunto de fuerzas que constituyen el cosmos y que actan y se manifiestan de modo privilegiado en el hombre. Tiene por tanto dos niveles de significacin, uno referido al hombre y otro al cosmos interpretados por Nietzsche como fuerza vital expansiva y creadora. En el Cosmos La voluntad de Poder es el simulacro con que Nietzsche designa el cosmos. Es el juego de fuerzas, mezcla de azar y de necesidad, en que consiste la realidad. Todo lo que existe, los cuerpos materiales y los seres vivos, son combinaciones de fuerzas en tensin que se contraponen y se complementan, fuerzas desiguales, diferentes e irreductibles. No son fuerzas que se equilibren nunca totalmente, finalmente, en sus relaciones fsico-matemticas, porque la voluntad de poder es expansin y desarrollo; de alguna manera desborda siempre y hace saltar el equilibrio de las fuerzas. En hombre el

Lo que Nietzsche quiere decir con la expresin voluntad de poder no tiene nada que ver con el significado de voluntad como facultad humana en sentido tradicional, ni tampoco con el afn de poder y de dominacin en el sentido poltico ni social. 1. Voluntad de Poder es el deseo que se manifiesta como fuerza que hace que nos superemos constantemente, la fuerza que nos impulsa desde dentro a actuar, a querer, a valorar, a construir, a gozar y a danzar. Es una fuerza inmanente, material y real que est dentro de nosotros y que sentimos al mismo tiempo como algo que procede de ms al fondo de nosotros mismos, que est tambin en el universo y en todo lo que vive. 2. La voluntad de poder se manifiesta en todas las formas del obrar humano, desde el impulso ertico o sexual hasta el arte o la creacin poltica. Se manifiesta especialmente en el hombre en el afn de verdad y en el pensamiento que crea las ciencias. La voluntad de Poder es en el hombre capacidad de crear valores nuevos desde si mismo y en base a ellos construir un mundo humano que le permita vivir como aristcrata de la vida con fuerza, alegra y jbilo; y as dirigir la historia. 4. Como fuerza irracional y sin direccin que es la Voluntad de Poder se sita siempre ms all del bien y del mal. El valor se lo da el hombre al elegir, sin ms referencia ni norma que l mismo. Atreverse a crear! -dir Nietzsche- sabiendo que los valores que cree no sern nunca valores eternos, pues la voluntad de poder es una fuerza plural, cambiante y contradictoria y no consiente el viejo sueo metafsico de valores inmutables y eternos. El hombre y la vida crecen y los valores estallan rompiendo continuamente los moldes antiguos. 9

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5.7. LA DIOS

MUERTE

DE

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Con la Ilustracin y las filosofas del XIX en tiempos de Nietzsche la existencia de Dios ya ha sido negada y se han criticado los dogmas y las iglesias. Se ha eliminado a Dios. Es lo que Nietzsche constata y expresa cuando escribe que Dios ha muerto y nosotros lo hemos matado. No es que proponga l la eliminacin de Dios. Nietzsche no mata a Dios. Como dice J. Walls solo extiende el acta de su defuncin es decir, reconoce algo que es un hecho en su tiempo, que ya muchos intelectuales no creen en DIOS. Pero, si Dios ha muerto hay que asumir las consecuencias: no hay ningn punto absoluto que sea referencia para el bien o para el mal, lo sublime o lo perverso. No hay razn para mantener toda una estructura humana tica y poltica fundada sobre absolutos cuando no los hay; ni en Metafsica ni en Religin. La vida y las acciones acontecen ms all del bien y del mal. Es lo que Nietzsche echa en cara a los intelectuales de su tiempo, que han eliminado a Dios pero han dejado el lugar de Dios el lugar de un absoluto que dirige y controla el mundo y han llenado ese lugar de sustitutos falsos, que son como nuevos monotesmos: la Razn universal, el Ser absoluto, la Revolucin, el paraso en la tierra, la Democracia... Por eso hay que negar todo fundamento absoluto del ser y de la verdad, el fundamento que tanto han buscado todas las filosofas de Occidente. No hay fundamento y las concepciones del mundo basadas en esos fundamentos son falsas. Hay que negar a Dios y a cualquier fundamento absoluto. 6. LA GENEALOGA DE LA MORAL: MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES 6.1. LA MORAL GENEALOGA DE LA COMO

6.1.1. LA MTODO

GENEALOGA

Nietzsche se pregunta cmo se han llegado a consolidar ideales tan arraigados en nuestra civilizacin y tan funestos. Y para averiguarlo investiga la historia y la genealoga de esas formas de pensar y de vivir. l era fillogo, especialista en lenguas clsicas y le encanta investigar el origen de los trminos en las lenguas madre de nuestra cultura. Indaga cundo aparece por primera vez un trmino, qu grupo humano lo estableci, y qu significado le dieron. Eso es hacer genealoga de los conceptos morales. Investiga despus en qu momentos de la historia esos trminos cambiaron de significado y quines fueron -y por qu- los artfices de ese cambio y de que esos nuevos conceptos arraigaran en la sociedad y triunfaran en la historia. Y encuentra que detrs de los trminos-signos lingsticos, no hay hechos, realidades, sino los significados o sentidos que les han querido dar sus artfices y que dependen de sus intereses y deseos; y siempre, adems, de su poder, porque los que no tienen poder no suelen ser los que establecen los significados de las palabras. 6.1.2. GENEALOGA MORALES DE LOS CONCEPTOS

En La Genealoga de la Moral investiga la procedencia de algunos conceptos morales como bueno, malo, feliz, virtud... Lo hace como fillogo. En las lenguas griegas y germnicas al principio bueno signific lo noble y aristocrtico frente a malo que signific en un sentido no moral, vulgar, 1 1

simple, plebeyo. Felices eran los bien nacidos aquellos en que la naturaleza y la fortuna se unan, los que gozaban de un hado venturoso (eu-daimon = buen hado o buen dios y eudaimonia = felicidad). Ser bueno era ser dichoso, disfrutar de la vida y, por tanto, obrar bien (no lo entiende en un sentido moral, sino en un sentido vital). La virtud era la fuerza, la energa vital del bien nacido (de vir = fuerza varonil). Son los

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mejores, los que valen y los que pueden; son los aristcratas de la vida (en griego arists = el mejor). El juicio "bueno" no procede de aquellos a quienes se dispensa "bondad". Antes bien, fueron los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, o sea, como algo de primer rango en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo... (Genealoga de la moral, tratado U). 6.1.3. CRTICA DE LA MORAL DE OCCIDENTE La genealoga de la moral nos ofrece tambin una amplia y feroz crtica de la moral de Occidente. Motivos de su crtica a. La moral es una Ciencia sin fundamento. En el siglo de Nietzsche la Historia de la Filosofa ofreca una larga serie de teoras morales que se presentaban como ciencias. En La genealoga de la moral arremete contra ellas y especialmente contra la teora moral de Kant, en la que se defiende que la norma moral autntica es cumple con tu deber, o moral del deber por el deber. Nietzsche pone en evidencia que su pretendida cientificidad es una forma docta de creencia candorosa en la moral dominante y que los moralistas no se molestan en cuestionarla ni admiten que se la ponga en duda, lo cual es muy poco cientfico. b. La moral es antinatural porque se opone a la vida. La vida quiere desplegarse en todo su vigor pero los moralistas la someten a normas que atenazan las fuerzas de los impulsos vitales. La moral es un juicio de valor negativo sobre la vida, dice Nietzsche. c. Las teoras morales olvidan al individuo. Como conjunto de normas la moral no se dirige al individuo sino al hombre en general. Al generalizar olvida las diferencias; ignora que cada individuo es diferente y no se puede prescribir para todos. Adems segn l, si no hay Dios, no hay un punto de vista universalmente vlido desde el que se pueda contemplar moralmente el conjunto de la actividad humana y definir lo bueno y lo malo con validez universal. d. Desenmascara los comportamientos morales que presumen de heroicos o de santos. Pone tambin al desnudo la dudosa procedencia de muchos de los comportamientos que se presentan como los mejores y a menudo son otras tantas formas de ejercer el afn de posesin y de dominio. Interpretando el papel de buenos pretenden poseer a los dems. e. Es una moral de rebao. Una de las crticas ms conocidas de Nietzsche a la moral europea es la que la considera una moral de rebao y al europeo actual, un animal gregario. Siempre han sido ms los que han obedecido que los que han mandado. La obediencia ha sido tan ensayada que se nos ha convertido en una especie de instinto; nos ha generado una conciencia moral que nos dice tu debes. f. Es una moral hija del miedo. Los obedientes y sumisos se consideran los buenos y llaman malvados a los rebeldes o a los que 1 3

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destacan del rebao. Los no obedientes y rebeldes desestabilizan la comunidad y sta los mira como una amenaza. No hay amor del prjimo sino temor del prjimo 6.2. MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES Ya en El origen de la tragedia con la crtica al moralismo socrtico nos haba dicho que a partir de l la cultura occidental nos transmite una moral de plebeyos frente a la moral aristocrtica y noble. Ahora nos aade que, por influencia del judasmo y del cristianismo es una moral de esclavos y que los modernos ideales polticos democrticos, que igualan a los hombres por abajo, siguen difundiendo esa moral de esclavos y de borregos, moral de rebao. En muchos lugares de sus obras Nietzsche ha dejado escrito que hay una moral de seores y una moral de esclavos... y de muchas maneras, a veces con metforas, va dando las caractersticas de cada una: 1. La moral de los seores: Es la de los fuertes y poderosos. En esta primera variedad de moral la anttesis bien y mal equivale a la anttesis noble e innoble. El seor, aristcrata de la vida en sentido nietzscheano, sabe dominar y dominarse, es duro para si y para los dems, desprecia la cobarda, la humildad, la paciencia, el miedo, la adulacin, y especialmente, la mentira. Tampoco estima la piedad ni el desinters. Admira la fuerza, la astucia y la audacia. Y sobre todo, ama la vida, esta vida. 2. La moral de los esclavos: Es la moral de los que se someten y obedecen. Exalta como bueno la compasin, el desinters, la dulzura, la paciencia, la castidad, la benevolencia, el pacifismo, el ascetismo, y especialmente el pesimismo ante esta vida; y procura refugiarse en un mas all. Es propia de los dbiles y oprimidos. En un principio la moral imperante fue la moral de los seores. Esta moral fue sustituida por la moral de los esclavos que, mediante el resentimiento (odio al superior), elevaron a categora de virtudes sus propios vicios. El paso de una moral a otra se dio con el pueblo judo que inici lo que Nietzsche llama "la rebelin de los esclavos en la moral" y el continuador de esta rebelin fue el cristianismo. El mundo europeo est regido por la moral de esclavos. Aqu los conceptos morales de la anttesis bien y mal equivalen a bueno-malo. 7. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES. EL SUPERHOMBRE Muerto Dios y anuladas las mltiples formas de monotesmo profano y filosfico, hay que crear libremente valores nuevos que partan de la aceptacin amorosa de la vida y de la realidad sin juzgarla; y que sirvan a la vida. Para ello es preciso situarse mas all del bien y del mal, entendidos en sentido tradicional. La transmutacin de los valores es la condicin que prepara y hace posible el paso desde la medianoche del nihilismo absoluto al amanecer de la vida nueva que representa el Superhombre. Desde ahora ser valor y virtud todo lo que dice s a la vida. La existencia del hombre es una existencia terrena y el cuerpo es su morada gozosa. Sed fieles a la tierra! es el consejo de Nietzsche. El Superhombre es el programa de Nietzsche, su propuesta positiva (un tema que qued inacabado a causa de su enfermedad). 9

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El Superhombre es el simulacro o smbolo de un nuevo estado de la humanidad, de una nueva

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cultura o civilizacin alternativa por la que Nietzsche apuesta, en la que predomine la fuerza de la vida de un modo jubiloso, como sucede en los nios que siempre quieren ms vida. El Superhombre es el tipo de hombre evolucionado que se ha superado a s mismo y que sigue superndose sin tregua. Dice por boca de Zaratustra: yo soy aquello que se ha de superar siempre a s mismo. Para llegar a ese nuevo estado de humanidad que Nietzsche llama el superhombre tiene que superar tres etapas que explica en Zaratustra con una alegora famosa (es, precisamente, uno de los textos a comentar): El camello. Primero super los valores caducados y la moral de los esclavos que es la pesada carga del camello. El len. Luego super la actitud agresiva del hroe que como el len es luchador y destruye todos los falsos dolos. Tiene el gran valor de que rechaza las cargas de la moral del deber y conquista la libertad. El nio. Por fin llega a la ltima etapa, la ltima metamorfosis, al estado del nio, la alegra y la inocencia de la vida que crece libre; no depende ya de nada ni de nadie, ni siquiera para atacarlo. Es afirmacin de la vida. Crea por el despliegue de su propia fuerza y donacin. El Superhombre es el hombre superior, entendiendo esta superioridad de ndole vital, es el aristcrata de la vida, es afirmativo, no se siente esclavo. Sus tres rasgos fundamentales son: a) La mundanidad: se opone, a todo "ms all", ya sea religioso-cristiano, ya sea filosfico (mundo inteligible) y afirma el "sentido de la tierra", colocando el mundo sensible en su verdadera posicin: como el nico. b) La vitalidad, que se manifiesta en la aceptacin dionisaca del mundo y en la alegra del vivir. "Yo he santificado el rer; hombres superiores, aprended a rer", dice Zaratustra. c) Su tarea fundamental y suprema es la creacin de nuevos valores que sean los contrarios a los de la moral de esclavos. Esta suprema tarea fue llamada por Nietzsche la "transmutacin de todos los valores", la construccin de "nuevas tablas de valores". Las nuevas tablas de valores sern las opuestas a las antiguas de la moral de esclavos. Mientras las antiguas aconsejan amor al prjimo e indulgencia, Zaratustra predica: "No seas indulgente con tu prjimo!. El hombre es algo que tiene que ser superado". Mientras las antiguas predican la compasin, Zaratustra recomienda: "haceos duros". Mientras el hombre moderno huye de los esfuerzos, Zaratustra afirma que las almas nobles "no quieren nada gratis y "menos que nada, la vida". El Superhombre no es un individuo ni un conjunto de individuos, sino, como indica Klosowski, un estado de la humanidad. Para Nietzsche como luego para el Existencialismo y para Ortega, el hombre no es un ser cuya esencia est dada de una vez, sino un proyecto que se va haciendo y del que solo l maneja los datos. 8. EL RETORNO ETERNO

Segn Nietzsche, ste es el tema clave de "As habl Zaratustra" (especialmente en su tercera parte). El tema est tomado de la mitologa y de los presocrticos, pero en Nietzsche apenas s tiene sentido cosmolgico. Nietzsche refuta la concepcin lineal y teleolgica del Universo. "Si el Universo tuviese una finalidad, sta debera haberse alcanzado ya. Y si existiese para l un estado final, tambin debera haberse alcanzado". De este modo, Nietzsche afirma que no hay ms mundo que ste (negando as el 11

"transmundo"

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platnico y cristiano).

el

"otro

mundo"

Este es nuestro nico mundo, y toda huida a otro es una prdida de la realidad. Por tanto, hay que permanecer fieles a la tierra. En otro tiempo, el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con El han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra. El Eterno Retorno adquiere un sentido axiolgico: es la suprema frmula de la fidelidad a la tierra, del s a la vida y al mundo que pronuncia la voluntad de poder. (Y Zaratustra es, justamente, el profeta del Eterno Retorno). En esa frmula une Nietzsche simultneamente dos afirmaciones: 1) El valor o la "inocencia" del devenir y de la evolucin (Herclito) y 2) el valor de la vida y la existencia (contra toda doctrina pesimista). El eterno retorno simboliza, en su eterno girar, que este mundo es el nico mundo (una historia lineal conduce hacia "otro" mundo); adems afirma que todo es bueno y justificable, puesto que todo debe repetirse. La imagen de un mundo que gira sobre s mismo, pero que no avanza -como una peonza- es la imagen de un alegre juego csmico de una cancin de aceptacin de s mismo, de bendicin de la existencia. La frmula del eterno retorno expresa, pues, el deseo de que todo sea eterno: el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado ni en el futuro, ni por toda la eternidad. De este modo la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa afirmativa, a pesar de aparecer, tan frecuentemente, como una filosofa que slo sabe decir no, pero slo dice no a lo que Nietzsche considera negativo y destructivo, es decir, a lo que va contra la vida.

DEFINICIN TRMINOS

DE

ARISTOCRTICO. Del griego: arists, el mejor. Con este trmino se refiere Nietzsche al estilo de vivir de los agraciados por la naturaleza y por la fortuna, que se sienten seores, autnomos, libres y viven desde s mismos, creativamente y no en dependencia de otros. No designa a los aristcratas de ttulo o de posicin econmica, sino a los aristcratas de la vida. DECADENCIA. Actitud contraria a la vida, es decir, afirmacin apolnea de la existencia, cuyos sntomas son la renuncia a aspiraciones elevadas, el aferrarse a una felicidad corta de miras, la huda del dolor. Tipos decadencia: a) El hombre despersonalizado. de moderno: "hombre-masa", mediocre, servil, gregario,

b) Los "grandes sabios" que con su excesivo racionalismo desprecian lo instintivo y refrenan el desarrollo natural de las pasiones. El primero de estos grandes sabios fue Scrates, con quien la cultura griega entra en declive. c) La religin cristiana, que propugna el desprecio de esta vida de ac, como condicin necesaria para alcanzar una vida feliz en el ms all de la muerte. Por eso Nietzsche enfrenta a Dionisos con el Crucificado como dos smbolos de dos actitudes vitales opuestas. ESCLAVOS. Estilo de vivir en dependencia del amo. Moral de esclavos es la moral de los que actan en dependencia de los seores, de las normas o de los dems, de forma reactiva. Sus valores son la humildad, la sumisin, la obediencia, la igualdad... PERSPECTIVA. Significa punto de vista, enfoque. En el uso de Nietzsche es un enfoque de la moral y 13

tambin de la verdad. Para Nietzsche no hay un punto de vista universal que sea como la atalaya desde donde se contempla la totalidad del mundo y desde la que se pueda definir la verdad, el bien, el mal, etc., con validez universal. Por tanto solo hay perspectivas o enfoques parciales. SUPERHOMBRE. Es el simulacro con que Nietzsche designa el nuevo estado de la humanidad que l

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propone, una humanidad que haya superado el nihilismo de la cultura de Occidente, en la que predomine la fuerza de la vida y en la que el hombre instaurar valores nuevos. TRANSMUTACIN DE VALORES. Instaurar valores nuevos que no estn referidos a ningn fundamento exterior al hombre, sino que los cree l desde s mismo; que sea el hombre el nico que juzgue y decida sobre su valoracin. VOLUNTAD DE POSER. Es el simulacro con que Nietzsche designa el Cosmos, la vida y toda su fuerza expansiva. En el hombre designa su fuerza vital, su creatividad, su poder de superacin constante, su poder de crear valores. Es una fuerza en s irracional y que carece de una significacin determinada; la significacin se la da el hombre al establecer sus valoraciones. La realidad, que es Voluntad de Poder, es mltiple, plural, fragmentaria y dinmica en el cosmos y en el hombre, siempre expansiva.

RELACIN CON CORRIENTES Herclito. b) Crtica El socrtico.

OTROS

AUTORES

a) Admira y acepta el planteamiento de intelectualismo de

El idealismo Platn.

Toda la Metafsica: Aristteles, Toms de Aquino, Descartes... El Formalismo de la moral kantiana. El Idealismo Absoluto de Hegel. Las ideas de la Ilustracin y de la Modernidad. Y toda cristiana. la filosofa

c) Se relaciona positivamente con Schopenhauer de quin recibe una gran influencia en sus primeros enfoques de la filosofa y en la interpretacin del ser como voluntad. d) Es importante sealar la reaccin crtica contra toda la corriente del Positivismo Cientfico dominante en el tiempo de Nietzsche en Europa y sobre todo, en el Reino Unido y Estados Unidos. Nietzsche ataca su exaltacin de la ciencia como el nico conocimiento verdadero y su reduccin de la verdad a la verdad cientfica. Lo que la ciencia considera la verdad no es ms que la interpretacin de las semejanzas y las regularidades de los fenmenos que la ciencia capta, fija en forma de teoras cientficas y las aplica luego al progreso de la humanidad. Las considera tiles para la vida. Pero no son la verdad, y menos la nica verdad. Adems, la ciencia es una red de conceptos abstractos a la que se le escapa la vida como el agua en una cesta. Con la corriente vitalista comparte tendencia. Nietzsche es uno de sus ms ilustres 15

representantes. Pero se diferencia de Dithey en que ste reconoce todo su valor a las ciencias de la naturaleza y tambin a las ciencias del espritu. Se asemeja a Unamuno en el punto de irracionalismo que ste da a su filosofa. Y se diferencia de Ortega y Gasset en que para ste el vitalismo va indisolublemente unido a la racio~ nalidad; es todo el tema ortegulano de la razn vital. El vitalismo de Nietzsche integra ms elementos de irracionalismo.

NIETZSCHE

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e) Coincide, con Marx y Freud en la sospecha sobre las bases de nuestra cultura y en el cambio de enfoque para la interpretacin de los signos. f) Es uno de los filsofos ms estudiados e in fluyentes en la actualidad. Influye en Existencialismo: el

Jaspers le dedica una obra y le presenta como precursor del existencialismo en cuanto que afirma que el hombre no tiene una esencia inmutable sino que se hace, que es un proyecto que se realiza mediante sus elecciones. Heidegger tambin le dedica una obra y en su filosofa aparecen ideas que estaban ya en Nietzsche como la de que es el hombre el que da el sentido al ser. Filsofos actuales franceses interesados en la Hermenutica como Deleuze, Foucault y Gastn Bachelard..., comentan con entusiasmo a Nietzsche como el antecedente e iniciador de la nueva Filosofa hermenutica. Los filsofos postmodernos son, quiz, los ms deudores de Nietzsche.

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