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ARISTTELES

1.- Marco histrico-social 2.- Vida y obras 3.- EPISTEMOLOGA: teora del conocimiento. Crtica a la teora de las Ideas de Platn 3.1.- Grados de conocimiento 4.- FSICA: Solucin al problema de la naturaleza y el cambio4.1.- Introduccin: teleologa 4.2.- Sustancia y Accidente 4.3.- Teora hilemrfica: Materia y forma 4.4.- Teora del movimiento: Potencia y Acto 4.5.- Teora de las causas 5.- LA METAFSICA COMO TEOLOGA NATURAL (TEODICEA). LA CAUSA LTIMA DEL CAMBIO: MOTOR INMVIL Y ACTO PURO. 6.- HOMBRE Y SOCIEDAD 6.1.- ANTROPOLOGA: composicin del hombre 6.2.- TICA ARISTOTLICA 6.2.1.- El bien 6.2.2.- La virtud 6.3.- POLTICA ARISTOTLICA 6.3.1.- Generalidades 6.3.2.- Origen de la sociedad 6.3.3.- Origen y fin del Estado 6.3.4.- Formas de gobierno 6.3.5.- Las clases sociales movimiento

1.- MARCO HISTRICO Y SOCIAL 1.1.- Estado de Grecia despus de las guerras del Peloponeso - Despus de las guerras del Peloponeso, Atenas se encuentra vencida y la democracia con un duro golpe. Esparta es la vencedora, y su dominio durar veinte aos (399-379) - En Atenas decaen el comercio, la artesana y la agricultura; aumentan la luchas polticas entre las clases sociales atenienses, sin llegar a establecer ningn rgimen de partidos; el individualismo y las querellas personales son corrientes en todo momento. - Hay conflictos entre las clases dominantes y los esclavos, y entre los oligarcas y el pueblo. La democracia en el siglo IV naufrag y estuvo a punto de convertirse en demagogia; los magistrados son con frecuencia sospechosos y acusados de malversacin y traicin; casi todos los jefes militares y polticos fueron objeto de procesamiento. - Esparta ejerce la hegemona en todo el Peloponeso; pero aparece Tebas que se levanta contra Esparta, con aires imperialistas brutales y desprovista de un programa poltico. Tebas obtiene una victoria en el ao 362, en Mantinea, sobre Esparta. Intervienen casi todas las ciudades griegas, unas al lado de Tebas y otras al lado de Esparta. Grecia, en su conjunto, se encuentra ya agotada, desgarrada, ninguna ciudad tiene ya fuerza para imponerse. Todos ansan una paz general, su nica esperanza, que tarda en conseguirse casi 20 aos: llega con la batalla de Queronea, en 338, ganada por el Rey Filipo II, y su general Alejandro Magno, hijo suyo. 1.2.- Filipo II de Macedonia: 382-336 - Macedonia es una regin situada al norte de Grecia: los macedonios son griegos, pero haban permanecido mucho tiempo atrasados desde el punto de vista social y poltico; esto daba lugar a que los griegos les consideraran equivocadamente como "brbaros" o casi extranjeros. - Filipo II aprovecha las disensiones internas de las ciudades griegas, para imponerse; ocupa los estrechos y la fortaleza de Eleata; esto provoca la alianza de Tebas y Atenas, las cuales presentan batalla contra Filipo, en Queronea, donde son vencidos por Alejandro Magno, en el verano del 338. Este joven general tiene l8 aos, Aristteles tiene 46. El Rey destruye Tebas y perdona a Atenas. 1.3.- Alejandro Magno: 356-323 - Segn cuentan las narraciones de la poca era hermoso como un dios; de su padre hereda el frecuente uso de las bebidas, pero fue ms franco y abierto que l; de mejores cualidades militares, con ms fogosidad y ms agudeza, con una imaginacin y una inteligencia propia de un genio. En su corta vida (slo 33 aos) fue un gran constructor e iniciador de culturas y civilizaciones. - A los 20 aos sucede a su padre; en el 336 se hace nombrar general de los helenos, en la asamblea general de Corinto: reprime una sublevacin de griegos y arrasa Tebas y perdona a Atenas, despus de la batalla de Queronea. Domina Grecia y pasa a Asia. Derrota a Daro III en Babilonia, penetra en Egipto, Jerusaln, Libia, funda Alejandra, y llega hasta Persia. Pasa el valle del Indo, y regresa a Irn, para poner la corte en Babilonia. Muere a los 33 aos. - Alejandro fue un griego puro; puso sus descubrimientos al servicio de la causa griega, el helenismo, y difundi por todas partes la cultura griega. Con sus conquistas abri todo el Oriente al helenismo. A este joven personaje hay que colocarle entre aquellos que han cambiado la faz del mundo ms rpida y profundamente: Cesar en el imperio Romano, y Europa con Napolen, existieron gracias al espritu y a la asombrosa personalidad de Alejandro Magno.

2.- VIDA Y OBRAS 2.1.- Vida - Nace en Estagira, el ao 384, despus de 20 aos de guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Hijo del mdico Nicmaco. - A los 17 aos se va a la Academia a estudiar con Platn. Permanece en ella durante 20 aos; es discpulo suyo y amigo y le deja profunda huella. Al morir su maestro (347) l tiene 37 aos y se va de Atenas. Escribe el dilogo "Sobre el alma" en el que sigue a su maestro. Despus se distancia mucho de sus doctrinas y es un crtico de su filosofa. - De Atenas se va a Assos, donde recibe la invitacin de Filipo II para que se encargue de la educacin de su hijo Alejandro (ste tiene 13 aos, Aristteles 42). Le acompaa en muchas de sus campaas militares durante cerca de 8 aos. A peticin suya reedifica la ciudad de Estagira, destruida por Filipo tiempos atrs. Le enva material y elevadsimas sumas de dinero para sus investigaciones y estudios de Historia Natural. - Terminada su misin educativa con Alejandro, regresa a Atenas y funda el Liceo, especie de universidad actual, en los terrenos de un amigo llamado Apolo Likaios, con el apoyo econmico de Alejandro. A los escolares se les llam peripatticos, por su costumbre de ensear paseando. Se trata de un crculo de investigadores, cientficos, historiadores, filsofos, etc. Imparta dos tipos de cursos: unos elevados y difciles por las maanas para sus discpulos. Otros ms de divulgacin por las tardes, con carcter abierto y pblico - Es acusado de impiedad (asebeia), a la muerte de Alejandro, y, entonces, abandona Atenas. Prevalece el partido antimacednico, y se tiene que marchar por ser un colaborador y amigo de Alejandro y de los ocupantes macednicos de Atenas. Se va de la ciudad, dice, "para evitar un segundo atentado contra la Filosofa" (para que no se repita el crimen de Scrates). Muere en Eubea a los 62 aos, en el ao 322. 2.2.- Obras: Corpus Aristotelicum Lo que conocemos como obras de Aristteles son, en general, apuntes preparados por l para sus clases o colecciones de notas tomadas por sus alumnos y, a veces, corregidas y ordenadas luego por l. 1. Lgica (Organon aristotelicum = instrumento): 6 libros. 2. Filosofa primera o Metafsica: 14 libros. (Aristteles no us el trmino de Metafsica, sino el de Filosofa primera. La palabra metafsica debi ser una invencin de Andrnico de Rodas, el cual agrup en un volumen un conjunto de varios escritos aristotlicos y los coloc despus de la fsica (met ta fisic). Por filosofa primera o metafsica Aristteles entiende la ciencia del ser en cuanto ser). 3. Fsica: 4 libros. 4. Biologa: 2 libros. 5. tica: a Eudemo, a Nicmaco 6. Poltica 7. Arte: Retrica Potica.

3.- EPISTEMOLOGA: TEORA DEL CONOCIMIENTO. CRITICA A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN - Por contraposicin a Platn, Aristteles no admite las ideas innatas ni la reminiscencia. Todo conocimiento tiene su punto de partida en la experiencia sensible. "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos". - En la realidad slo existen individuos particulares, pero de estos individuos, que son mutables, no es posible el conocimiento cientfico. La ciencia versa sobre lo universal, las esencias. (Pero lo universal no existe en la realidad; no existe El hombre y El caballo, sino este hombre y este caballo.) - Sin embargo, segn Aristteles, en la realidad hay un fundamento para llegar a los conceptos universales (esencias) sobre los que versa la ciencia. (En oposicin a Platn que recurra a realidades inmateriales y subsistentes.) - Este fundamento es el conjunto de caractersticas comunes a todos los individuos de una misma especie, que los diferencia de las dems especies. - Aristteles explica el proceso de abstraccin para elaborar los conceptos universales segn los siguientes pasos: a) Sensacin: por medio de los sentidos el hombre capta las cualidades sensibles de las realidades materiales. [Comn a animales y hombres.] b) Imaginacin: formacin de la imagen o "fantasma"; se agrupan las cualidades sensibles en una imagen mediante la percepcin, conservndose en la imaginacin. [Comn a animales y hombres.] c) Entendimiento: facultad racional discursiva, solo propia del hombre que realiza razonamientos. Segn Aristteles existen dos tipos de entendimiento: - Entendimiento agente o activo (nous poietikos): ilumina las imgenes ("fantasmas" o especies sensibles) abstrayendo (extrayendo, sacando, distinguiendo, separando) lo esencial (comn) de lo accidental (particular) de los objetos representados. [Despus de ver muchas flores, extrae el concepto de "flor"; este concepto estaba como en potencia en las imgenes de la percepcin sensible. Entonces, el entendimiento agente acta y pasa de la potencia al acto. En l se elaboran los conceptos con los que operamos en el discurrir intelectual.] - Entendimiento paciente o pasivo (nous pacetiks) : es comprender los conceptos universales. 3.1 GRADOS DE CONOCIMIENTO 3.1.1 Conocimiento sensible Es el que se adquiere a travs de las sensaciones, obtenidas por los sentidos externos, organizadas por la memoria; es decir, en este tipo de conocimiento intervienen: sensaciones + memoria. Se caracteriza por ser un conocimiento de lo particular (no de lo universal). Es el grado ms bajo del conocimiento, no es todava conocimiento cientfico, pero es el conocimiento ms inmediato (y por lo tanto el ms claro) para el hombre (que lo comparte con algunos animales). Aristteles denomin a este tipo de conocimiento experiencia (empeira). 3.1.2. Conocimiento intelectual Se caracteriza fundamentalmente por ser conocimiento de lo universal. Es un conocimiento propio del hombre, ya que slo puede ser dado a travs el nous (intelecto, entendimiento, mente). Aristteles distingue varios grados dentro del conocimiento intelectual: -Tkhne (arte): es un grado de conocimiento superior a la experiencia. Es ya conocimiento de lo universal, pero no de lo necesario. Ejemplo: un conocimiento de experiencia es el que permite saber que el frmaco x ha curado a tal individuo y a tal otro; un conocimiento de tipo tkhne es el que permite agrupar a un mismo tipo de trastornos y concebirlos universalmente, y descubrir que una determinada medicina cura ese tipo de trastornos, con lo que obtenemos un saber del tipo El frmaco X cura a los biliosos. -Phrnesis (prudencia): al igual que la tkhne, es un saber acerca de lo universal pero no necesario; aunque en este caso se trata de un saber acerca de las acciones de la vida humana, acerca de la conducta del hombre. Es el saber propio de las ciencias prcticas (tica y poltica). -Episteme (ciencia): es un saber acerca de lo universal y necesario. Funciona demostrativamente. Su modo de operar es descrito por la Analtica (lgica), y consiste en que a partir de unos enunciados dados puedan obtenerse unas la facultad que nos capacita para

conclusiones. El esquema de demostracin ms simple y al que se puede reducir cualquier otro es el silogismo: un silogismo es un esquema de razonamiento tal que a partir de dos enunciados denominados premisas, puede obtenerse una conclusin, que ser una conclusin necesaria. Ejemplo de silogismo: Premisa 1: Todo animal es mortal. Premisa 2: Todo hombre es animal. Conclusin: Luego, todo hombre es mortal. Ahora bien, el problema es que las premisas tendrn que ser demostradas a su vez a partir de otras, y stas de otras, etc. Como no puede prolongarse el proceso hasta el infinito, porque entonces nunca conseguiramos demostrar nada, tiene que haber unos enunciados primeros que estn ya dados sin necesidad de demostracin. A estos primeros enunciados o premisas Aristteles les llama principios (hemos de sealar que Aristteles define principio como lo primero desde lo cual algo es, se hace o se conoce). Como estos principios tienen que estar ya dados se hace necesario un grado superior de saber, el... -Nous (inteligencia, intelecto, entendimiento): el nous es lo que nos permite conocer los principios en una intuicin intelectual. Estos principios pueden ser: 1) particulares, es decir, vlidos para una sola ciencia; o, 2) generales es decir, vlidos para todas. Entre los primeros tenemos principios tales como: Todos los ngulos rectos son iguales entre s, que es un principio vlido para la geometra. Entre los segundos tenemos principios como el principio de no contradiccin: No es posible que proposiciones contradictorias sean verdaderas al mismo tiempo; o el principio de exclusin de tercero: Toda proposicin ha de ser verdadera o falsa, no hay -est excluida- una tercera posibilidad. A los principios generales, es decir, vlidos para todas las ciencias o que al menos son vlidos para varias ciencias, Aristteles los denomina axiomas; a los propios de cada ciencia los denomina tesis. Las tesis a su vez se dividen en postulados (o hiptesis) y definiciones. Son postulados aquel tipo de tesis que sostienen algo acerca de la realidad de su objeto (por ejemplo: que existe o que no existe). Son definiciones aquel tipo de tesis que nos dicen lo que algo es, pero sin sostener nada acerca de su realidad. -Sopha (sabidura): es la forma plena de saber. Resulta de la conjuncin de nous y episteme. Consiste en lo siguiente: una vez que hemos conocido los primeros principios a travs del nous (sean particulares o generales), se trata de demostrar cmo se derivan a partir de ellos de modo necesario todas las verdades propias de esa ciencia, a las que Aristteles llama teoremas (a veces Aristteles llama tambin episteme a este tipo de saber). 4.- FSICA: SOLUCIN AL PROBLEMA DE LA NATURALEZA Y EL CAMBIO-MOVIMIENTO 4.1.- INTRODUCCIN: TELEOLOGA - Al establecer que el Bien es la idea primera y el principio supremo, Platn haba dado impulso a un modelo teleolgico de interpretacin de la naturaleza: el orden del universo no es el resultado de fuerzas ciegas que actan mecnicamente como sostena el mecanicismo de Demcrito; antes al contrario, la racionalidad y el orden en el universo provienen de que en l se halla realizado el bien, de que todo en l est racionalmente dispues to de modo tal que cada cosa alcance "el estado ms perfecto". - Aristteles, por su parte, estaba firmemente convencido de que todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia: as, por ej., un embrin realiza un proceso complejo de operaciones vitales (nutricin, desarrollo...) encaminadas a la consecucin de la forma y perfeccin caractersticos del adulto. Esta conviccin fundamental de que los seres naturales tienden a alcanzar su propio estado de perfeccin surgi y fue elaborado por Aristteles bajo la influencia de sus estudios biolgicos. Aristteles se dedic ampliamente a la biologa y no cabe duda de que los procesos biolgicos son los ms difciles de interpretar de un modo puramente mecanicista. Los procesos biolgicos parecen presididos por una finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de naturaleza -basado en la biologa- es, pues, un modelo teleolgico. - Aristteles fue discpulo y colaborador de Platn durante veinte aos y jams abandon el espritu del platonismo. Abandon, eso s, la teora de las ideas cuando lleg a su madurez intelectual. Negada la existencia de la ideas, no poda ya concebirse el bien del mundo como una realidad transcendente, es decir, existente fuera del mundo y que desde fuera se proyecta sobre l. En consecuencia, el bien pas a ser interpretado por Aristteles como el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfeccin. En la filosofa aristotlica la teleologa es, pues,

inmanente, es decir, el fin al que tienden los seres naturales es interno a ellos mismos, no es otra cosa que su propia perfeccin.

4.2.- SUSTANCIA Y ACCIDENTE - Aristteles parte del ser individual, concreto, el que existe. Al observar directamente los seres particulares ve en ellos un hecho claro: todo ser cambia. Por ej., el agua, se calienta, se enfra, se convierte en vapor, se hace hielo; y sin embargo, en todos estos cambios permanece siempre la misma agua. - Es decir, en todo cambio hay un substrato, un subiectum, un sujeto que no cambia, hay algo que permanece a travs de los cambios. Esto es la SUSTANCIA, lo que est "debajo de", lo que permanece detrs de toda mutacin. - Esta sustancia es la "physis", la naturaleza o el principio fundamental del ser. - La sustancia, por otro lado, es algo perfectamente concreto, separable y determinado, distinto de cualquier otra sustancia. As, el hombre es algo separable de cualquier otro animal, y cada hombre es separable, distinto de cualquier otro hombre. El ser de Carlos tiene una entidad tal que le hace completamente distinto de Pedro. Si la sustancia no fuese algo concreto y determinado todos seran Carlos o todos seran Pedro. - La sustancia es, adems, el soporte de los ACCIDENTES: . La sustancia es el sujeto en el cual se sustentan, se apoyan, como en una percha, todas las dems cosas que cambian, todos los accidentes. El agua es sustancia, lo que cambia es el calor, el fro, la solidez, el color, etc... es decir, los accidentes. . Las sustancias ofrecen su apoyo a los accidentes para que existan. Los accidentes dependen de la sustancia para que puedan existir. No se da la blancura, el peso, el fro, como volando por los aires, sino el agua fra, la mesa blanca... . La sustancia es un "ens in se", un ser en si. . El accidente es un "ens in alio", un ser que tiene que existir en otro. - Aristteles distingue la sustancia primera de la segunda: . Sustancias primeras son las cosas fsicas, materiales, concretas. Se trata de lo particular: esta mesa, este rbol, Juan. . Sustancias segundas son lo universal: no esta mesa, sino LA mesa, no Juan, sino EL hombre. . Pero el ser, cualquier sustancia, se define y se explica desde la sustancia primera y desde la segunda a la vez; tiene explicacin desde lo particular y desde lo universal. El ser de Pedro se explica desde su particularidad y desde su universalidad. As puedo decir que Pedro es hombre. . Ahora bien, esta distincin es puramente MENTAL, no se da por una parte la sustancia primera y por otra la segunda. 4.3.- TEORA HILEMRFICA: MATERIA Y FORMA - Aristteles sostiene que todo ser fsico, natural, est integrado por dos principios fundamentales: la materia (hyle) y la forma (morfe), de ah el nombre de hilemorfismo. Slo se trata de seres fsicos, no espirituales. [Tienen materia y forma, la casa, el hombre, el mrmol, pero no la alegra o la felicidad] - Analicemos, siguiendo a Aristteles, estos dos principios hilemrficos: - LA MATERIA: . Aristteles distingue entre la materia prima y la materia segunda: . Materia prima: . Es absoluta indeterminacin, capaz de recibir cualquier determinacin. . Se puede definir como: "el sustrato bsico constitutivo de todas las cosas" o como el "principio general de toda sustancia corprea, comn a todos los cuerpos". . No es perceptible por los sentidos, sino slo por la inteligencia. Viene a ser la

sustancia nica o primer principio: arj, de los milesios. . Sin embargo no es un simple concepto, sino esencialmente potencial. un principio fsico, real,

. Materia segunda es ya un ser perceptible por los sentidos, pero que an es capaz de sufrir mltiples modificaciones accidentales. Aunque ya es en acto una sustancia, an est en potencia de recibir formas accidentales (una madera puede recibir la forma de mesa, silla, percha etc.). - LA FORMA: . Es la que determina la materia ponindola en acto, haciendo que aquello indeterminado pase a ser algo determinado; es la que actualiza la materia. . Es la esencia de la cosa, pero no existe fuera de la materia, sino en la materia: se le llama eidos, morfe, ousa, entelejeia. . Es algo intrnseco a la misma realidad. Platn pretenda que las Ideas fueran la forma de las cosas, pero al ser algo externo a ellas, no podan darles forma. Por eso, aunque el trmino "forma" es de corte platnico, adquiere un significado totalmente diverso. - Materia y forma son inseparables; no puede existir la materia sin la forma ni la forma sin la materia. Son los dos principios que forman el ser sustancial. Por ej.: la estatua del David de Miguel Angel, es un todo, compuesta de materia: el mrmol, y de forma: David. Es inseparable el mrmol de la figura del David. - Materia y forma son eternas. - Aristteles, evidentemente, da prioridad a la forma sobre la materia; ella es la esencia del individuo. - La materia viene a equivaler a la potencia y la forma al acto.

4.4.- TEORA DEL MOVIMIENTO: POTENCIA Y ACTO - Aristteles define el movimiento como "el paso de la potencia al acto". - Potencia es la capacidad de una cosa para ser algo. - Acto es lo que perfecciona la potencia, haciendo ser al sujeto aquello respecto de lo cual estaba en potencia. - Toda la teora aristotlica de la potencia y el acto surge originariamente al enfrentarse con el problema de la explicacin fsica del movimiento. Segn Aristteles, en la naturaleza: . no todo es movimiento, como pretenda Herclito; . ni tampoco se trata de un ser esttico, como quera Parmnides, que negaba la posibilidad del movimiento. Para Parmnides todo movimiento, todo cambio, es imposible porque equivaldra al trnsito del no-ser al ser. - Segn Aristteles, entre el ser y el no-ser, hay algo intermedio, que es el potencialidad, el movimiento, el cambio, la accin, seran imposibles. ser en potencia. Si no hubiera

. Si un ser antes no se mova y ahora se mueve, quiere decir que antes tena en s mismo la capacidad, el poder de moverse. Tena la potencia del movimiento, y cuando ya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya est en acto. - En todo ser se pueden considerar dos aspectos: . lo que ese ser es ya: acto; . y tambin, su poder llegar a ser lo que todava no es: potencia. . Por ej., la semilla es el ser planta en potencia. Cuando llegue a ser planta ese ser, la semilla, ha llegado a ser acto; el ser en acto es el que tiene la existencia actual. - Existen dos maneras de no-ser algo:

. un no-ser absoluto: ni se es ni se puede ser. Ej: la piedra no es ni puede convertirse en rbol; . un no-ser relativo: no se es pero se puede llegar a ser. Ej: una semilla no es un rbol, pero puede llegar a serlo.1 - El movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto. El ser en acto no procede del no-ser, sino del ser en potencia; del no-ser no sale nada (Parmnides). . 4.4.1.- Clases de movimiento - Aristteles admite las siguientes clases de movimiento o cambio: . Cambio sustancial: afecta a la misma sustancia del ser que cambia. Puede ser de dos tipos: . Generacin: paso del no-ser al ser. Ej.: vulo (fecundacin) embrin; alimento (digestin) sangre. . Corrupcin: paso del ser al no ser. Ej.: pino (fuego) ceniza; hombre (muerte) cadver. . Cambio accidental: afecta slo a los accidentes. Puede ser de varios tipos: . C. cuantitativo: se altera la cantidad. Ej.: engordar, crecer... . C. cualitativo: se altera la cualidad. Ej.: pasar de la ignorancia al saber; cambiar de color... . C. local: se modifica el lugar. 4.5.- TEORA DE LAS CAUSAS - Conocer algo cientficamente es conocer sus causas. Dice Aristteles: "Cuando conocemos la causa de la que depende el hecho como la causa de ese hecho y no de otro, y sabemos adems que el hecho no podra ser distinto de lo que es... entonces tenemos el verdadero conocimiento cientfico". - Causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. - Aristteles hace un estudio de los filsofos anteriores a l y concluye que todos ellos se han fijado solamente un una causa de las cosas, y por eso han permanecido en el error: . Tales de Mileto: el agua . Herclito: el fuego . Anaxmenes: el aire . Empdocles: fuego, tierra, agua y aire . Para Platn slo haba dos causas: la material y la formal, pero al mediar un abismo entre las dos se vio obligado a poner las IDEAS (causa formal) fuera de las mismas cosas, sin poder explicar la realidad. - Por tanto hay que atender a todas las causas si queremos llegar al porqu de las cosas. Las causas segn Aristteles son: a) Intrnsecas . C. material: es un sustrato indeterminado que puede ser todo. La materia inmanente de la que algo se hace. . C. formal: aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado. Se identifica con la esencia y con la naturaleza. . Por ej.: la causa formal es lo que hace que este hombre sea hombre y no otra cosa. Sin embargo, segn la teora de Platn, lo ms que podemos decir es que este hombre

Yo estoy en acto con respecto a saber espaol, en potencia respecto a saber japons y soy un no-ser respecto a la propiedad de ver con mis propios ojos un electrn.
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"participa" de la Idea de hombre. b) Extrnsecas . C. eficiente o agente: es el agente productor de la sustancia; la que hace pasar a un ser de la potencia al acto. . C. final: es el fin o la razn por la cual acta el agente. - Ej.: una escultura: . c. material: el bronce; . c. formal: David, Napolen... . c. eficiente o agente: el escultor; . c. final: prestigio, dinero, adornar una plaza... 5.- LA METAFSICA COMO TEOLOGA NATURAL (TEODICEA). LA CAUSA LTIMA DEL CAMBIO: MOTOR INMVIL Y ACTO PURO - Aristteles expone este problema filosfico en el libro VIII de la Fsica y en el libro XII de la Metafsica. - En la FSICA concibe la Causa Ultima del cambio ("Dios") como primer motor inmvil. Argumenta del siguiente modo: . Todo lo que se mueve es movido por otro; . y lo que mueve, a su vez, tiene que ser movido por otro y as sucesivamente. . Pero no es posible un proceso al infinito en la serie de motores, pues entonces no habra un primero, ni un segundo, ni un tercero. . Es preciso, pues, detenerse y llegar a una causa primera eficiente del movimiento o primer motor, el cual mueve todas las cosas. - Este motor tiene que ser inmvil; si se moviese tendra que ser movido por otro y ya no sera primer motor. Es adems eterno, como lo son la materia, el mundo y el movimiento mismo; nico e inextenso, no compuesto de partes y por lo tanto indivisible. - Este primer motor de la Fsica mueve al primer mvil por contacto fsico, como causa eficiente y mecnica del movimiento. - No es un ser transcendente al mundo, sino inmanente. - Aristteles no concibe al primer motor ("Dios") como creador, sino como principio del movimiento y como ordenador del mundo. - En la METAFSICA concibe la Causa Ultima del cambio ("Dios") como Acto Puro. En efecto, argumenta Aristteles: . Dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, inmvil quiere decir que no tiene potencialidad ninguna, por lo tanto que es acto puro. - Este Acto Puro ("Dios"), es transcendente al cosmos y separado de l. Por consiguiente no puede actuar sobre l. Entonces cmo puede ser primer motor?. . Aristteles contesta: el Acto Puro ("Dios") mueve al mundo, no como causa eficiente, sino como causa final, al modo como lo amado mueve al amante. . Por tanto, el Acto Puro ("Dios") no empuja ni mueve fsicamente al mundo, el movimiento surge en el mundo como una tendencia hacia lo perfecto, una tendencia hacia el Acto Puro ("Dios"). 6.- HOMBRE Y SOCIEDAD 6.1.- ANTROPOLOGA: COMPOSICIN DEL HOMBRE - Para el estagirita, el hombre es un compuesto sustancial hilemrfico, en donde el cuerpo funciona como materia-

potencia, y el alma como acto-forma (entelequia). - A diferencia de Platn, que sostena la unin accidental entre el alma y el cuerpo, Aristteles sostiene una unin sustancial, como es la unin que existe entre la materia y la forma. Alma y cuerpo son principios sustanciales incompletos que se unen para formar una sola sustancia. . La unin de cuerpo y alma se fusiona de tal manera que no es la suma de dos entidades, sino un nueva entidad, una nueva sustancia que se llama Hombre. En esta nueva sustancia, el cuerpo y el alma marchan juntos en una unidad de movimiento, acciones, operaciones. De tal modo que las actividades de esta nueva sustancia son actividades humanas, ni slo del cuerpo, ni slo del alma. . Las ideas no son anteriores a la reflexin o actividad mental (no es la "anmnesis", como deca Platn, recordando lo que ya saba antes); el conocimiento es un conocimiento humano, conoce el hombre con el cuerpo y con el alma (el alma no tiene un conocimiento independiente del cuerpo). 6.1.1.- El alma - Requiere que hagamos un breve anlisis del alma, ya que el estagirita da cierta prioridad al alma sobre el cuerpo, al igual que conceda prioridad a la forma sobre la materia. - En contra de Platn, el alma, ni preexiste al cuerpo ni transmigra. - Es fundamentalmente principio de vida (principio del conocimiento racional para Platn). - Comienza por reconocer la existencia de dos clases de seres materiales terrestres, los vivientes y los no vivientes. Lo que caracteriza a los no vivientes es que necesitan del impulso de una fuerza exterior para moverse mientras que los seres vivos se mueven por s mismos. Los seres vivos por tanto, adems de su materia tienen que tener un principio real que les haga moverse (pasar de la potencia al acto), un principio intrnseco de su movimiento. Eso es el alma, el principio intrnseco del movimiento de los seres vivos, el principio que hace que se alimenten, respiren, se reproduzcan... el principio de la vida! - Aristteles la define como el "acto de un cuerpo natural que tiene vida en potencia" (de Anima, L.II, cap.1). - Todos los seres vivos tienen alma, pero distingue tres clases, partes o funciones del alma: a) Vegetativa: principio de vida de las plantas; funciones de nutricin, desarrollo y reproduccin. b) Sensitiva: principio de vida de los animales; funciones vegetativas y sensitivas (sensaciones), apetitivas (satisfacer necesidades), imaginacin, memoria. Distingue entre animales inferiores y animales superiores que son capaces de memoria, imaginacin, apetito instintivo. c) Racional: principio de la vida del ser humano; adems de las funciones del alma vegetativa y sensitiva, realiza funciones intelectivas y volitivas. 6.1.1.1.- Origen y destino del alma a) Origen: animales inferiores: generacin espontnea; animales superiores: procreacin, igual que el cuerpo. b) Destino: los textos de Aristteles no estn claros acerca de la inmortalidad del alma. - Las funciones inferiores se extinguiran con la muerte. - En la Metafsica parece hablar de la inmortalidad del entendimiento agente; pero como no est claro si este entendimiento es particular y personal o comn y separado, no est claro tampoco que el hombre goce de inmortalidad personal. 6.2.- TICA - La tica aristotlica es eudaimonista, ya que pone el fin ltimo del hombre en la felicidad (en griego eudaimon). - Al igual que en Platn, su tica est subordinada a la poltica, porque los griegos no conciben al hombre en estado de aislamiento, solitario o individualista, sino como ente social, encuadrado en una familia y dentro de la sociedad civil. Fuera de estas instituciones pensaban que el hombre no podra conseguir su propia perfeccin individual (en definitiva la felicidad).

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6.2.1.- El bien - Con Scrates y Platn conviene en que el fin del obrar humano es el bien; el fin y el bien coinciden: . nadie tiende al mal. Toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos el placer y la felicidad. - El bien supremo del hombre es la felicidad; . as, las acciones que tiendan a buscar la felicidad sern buenas, las que desven al hombre, o se le opongan a conseguirla, sern malas. - Ahora bien, Aristteles se pregunta en qu consiste la felicidad, el bien supremo: . Aunque no rechaza los placeres, dir que la felicidad no consiste en el placer; el placer es una consecuencia del ejercicio de una actividad, pero no un fin en s mismo. . Responde que cada ser busca el bien en conformidad con su naturaleza (no como se le antoje a su capricho), por lo que cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia y natural. Analizando la naturaleza y la actividad propia del hombre concluye: . LA FELICIDAD CONSISTE EN LA ACTIVIDAD INTELECTUAL Y EN CONTEMPLACIN ESPECULATIVA DE LA VERDAD. LA

. La actividad intelectual no es una pura reflexin terica, abstracta, sino que consiste en una sabidura prctica (frnesis) y en una sabidura terica (theora). . Ahora bien, Aristteles se da cuenta de que esta felicidad es limitada, pues el hombre posee necesidades materiales y no puede dedicarse continuamente a la contemplacin y a la actividad intelectual. 6.2.2.- La virtud - La VIRTUD es el medio ms apto para conseguir el sumo Bien (Felicidad-Perfeccin). - La virtud es un hbito adquirido: . No brota espontneamente. . Se adquiere mediante repeticin de actos, esfuerzo y tenacidad. . El hbito engendra la costumbre (ethos): el modo de ser de una persona, que se expresa por sus acciones (praxis). [Comportamiento social, poltico, econmico, cultural...] - La virtud es fuerza, capacidad, potencia, para buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia perfeccin en todos los terrenos, no solo en el moral. - La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica deliberacin y eleccin: . Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates que identificaba la virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. . Para el estagirita, la virtud y el vicio dependen no solo del conocimiento, sino tambin de la voluntad: . El acto de la voluntad contiene 5 elementos: 1. Conocimiento del objeto y del fin. 2. Voluntad de alcanzarlo. 3. Deliberacin de los medios adecuados para conseguirlo. 4. Eleccin reflexiva -decisin-. 5. Firmeza en la ejecucin. - La virtud es el justo medio entre dos extremos: . No se trata de la media aritmtica; este trmino medio no puede ser uno, ni nico, ni idntico para todos. . En este sentido, la virtud es esa capacidad racional de saber escoger, segn la recta razn de cada uno, lo que estime que es el trmino medio entre dos extremos.

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. Ej. Cobarda-valor-temeridad. - Dianoticas o intelectuales:

Tacao-generoso-prdigo.

Aristteles hace la siguiente clasificacin de las virtudes: . Entendimiento intuitivo (Nous) . Ciencia (Episteme) . Prudencia (Frnesis) . Arte (Tkhne) - ticas: . Fortaleza (Andreia) . Templanza (Sofrosine) . Justicia (Dikaiosyne) . Equidad (epiqueia): determinacin de lo que es justo en cada caso particular. . Amabilidad, liberalidad, veracidad...

6.3.- POLTICA 6.3.1.- Generalidades - El planteamiento poltico de Aristteles supone un intento de frenar la decadencia de la polis (ciudad-estado de los griegos). - Propone favorecer la clase media, fundamento de la Constitucin Poltica de la ciudad. . Define la clase media como el intermedio entre ricos y pobres: . Los ricos se dejan llevar por el egosmo y la ambicin. . Los pobres son una carga y un peligro para el Estado. - Considera que el hombre es un animal poltico por naturaleza (zoon politikn): . Este slo se realiza y perfecciona plenamente en comunidad, en la ciudad o polis. - La ciudad es para Aristteles una forma natural de vida humana: . Mientras que para Platn el ideal era conseguir una ciudad JUSTA, para Aristteles es lograr una ciudad FELIZ. - Su mtodo de investigacin es distinto del de Platn: parte del conocimiento real de distintos Estados, se preocupa de conocer a fondo los distintos sistemas polticos de su poca, y realiza un estudio de l58 Constituciones de ciudades y pases diferentes. . A partir, pues, de observaciones directas y de situaciones concretas elabora su POLTICA. 6.3.2.- Origen de la sociedad - Para Aristteles, el hombre es social por naturaleza. - La sociedad, la comunidad poltica, no procede de un pacto o contrato entre individuos (al estilo de los sofistas, de Hobbes o de Rousseau), sino de la inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser "animal poltico": . El hombre no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. "Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano". - El origen natural de la ciudad es la CASA:

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. Se entiende por "casa" la comunidad primitiva que cubre las necesidades bsicas del hombre. [Oikos=casa; nomos=ley; economa=la ley que rige los bienes propios de la casa]. . Casa es lo que nosotros entendemos por FAMILIA en sentido amplio; consta de: . miembros de la familia con vnculos de sangre; . esclavos; . posesiones (campos, bueyes...). 6.3.3.- Origen y fin del Estado - El origen del Estado se puede entender de dos formas: . Gentico: proceso evolutivo natural biolgico: . el individuo engendra la familia; . sta se instala en una casa; . luego viene la tribu; . despus la aldea; . por ltimo, la polis, el Estado. . Metafsico: . el hombre es por naturaleza un animal poltico. . El hombre solitario es antinatural (un loco o un dios); el hombre slo puede lograr su perfeccin, su felicidad, en la sociedad, en el Estado. . Una prueba de que el hombre es social o poltico es la PALABRA: la naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de la palabra. Los animales solo emiten sonidos, pero el hombre discurre, habla, y la palabra no es slo el "logos", sino tambin el "dilogo", y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes. - El Estado tiene como finalidad: . procurar el bien y la felicidad de los ciudadanos. . Los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien: . por vivir bien no hay que entender abundancia de bienes materiales (una "buena vida"), sino una vida conforme a virtud, regida por la razn en todos los comportamientos humanos. . La autntica misin y tarea del Estado es, pues, crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos, pero tambin velar para que la ciudad alcance la FELICIDAD. 6.3.4.- Formas de gobierno 1. JUSTAS . Monarqua: gobierno de uno solo en bien de la comunidad . Aristocracia: gobierno de los mejores en bien de todos . Repblica (Politeia): gobierno de la mayora en bien de todos 2. INJUSTAS . Tirana: gobierno de uno solo en su beneficio o en el del grupo que representa . Oligarqua: gobierno de un grupo en su exclusivo beneficio . Democracia: gobierno de la mayora en beneficio exclusivo de los ms pobres 3. La mejor forma de gobierno es la formada por ciudadanos de clase media, con un gobierno aristocrtico, que es un trmino medio entre aristocracia y democracia. Aristteles nunca estuvo a favor de la democracia.

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6.3.5.- Las clases sociales - La felicidad no es alcanzable para muchos de los ciudadanos. Solamente los ciudadanos libres, pertenecientes a las clases superiores, pueden alcanzarla. Porque en la ciudad no todos son iguales: "La justicia consiste en la igualdad, y as es; pero no para todos, sino para los iguales. Y se piensa que la desigualdad es justa, y as es, pero no para todos, sino para aquellos que son desiguales"(Pol.III,9,l280 a). - Aristteles distingue las siguientes clases sociales: . Clases superiores: . Guerreros . Sacerdotes . Magistrados . Clases inferiores, carentes de derecho: . Artesanos, labradores, comerciantes . Esclavos2 . Mujeres - Aristteles critica el comunismo platnico: . En primer lugar la comunidad de hijos y mujeres, pues esto lleva a la destruccin de amor y amistad entre hombres y mujeres. [Dice en cambio que este comunismo habra que instaurarlo entre las clases inferiores, principalmente esclavos, pues de esta manera habra entre ellos menos amistad, rencillas y desuniones y de este modo pueden ser dominados ms fcilmente.] . Condena tambin el comunismo de bienes materiales: . Si el hombre se esfuerza es con vistas a conseguir algo, pero si no tuviera nada que conseguir se desinteresara y no trabajara. . Lo que causa la injusticia, segn Aristteles, es el abuso de propiedad cuando el dinero est en unos pocos, pero esto no es consecuencia de la propiedad privada, sino del abuso de la misma. Lo que tiene que hacer el Estado es favorecer la clase media, en la cual se equilibran los extremos entre los muy ricos y los muy pobres. - Crtica: . La perfeccin y la felicidad, a la que el hombre aspira mediante su participacin en la polis, por lo tanto, no son para todos, ni estn al alcance de todos. De este bien comn, la felicidad, queda excluida de la ciudad la mayor parte de los ciudadanos que la integran. Slo los ciudadanos libres, es decir, los que poseen los suficientes bienes de fortuna para no tener que sujetarse a un trabajo necesario, y disponen de medios, de tiempo y ocio, para consagrarse a actividades intelectuales, son los que pueden conseguir la felicidad. Es decir, que el bien comn de la ciudad se convierte en el bien de algunos, de una clase particular . Se trata, por tanto, de un ideal aristocrtico, de una lite privilegiada.

Para Aristteles la esclavitud es justa y conveniente. Los esclavos son los que tienen que trabajar para que queden libres de ocupaciones los ciudadanos libres y entonces stos puedan dedicarse al pensamiento, a la Filosofa.

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ESCUELAS MORALES DEL PERIODO HELENSTICO EPICUREISMO - ESTOICISMO

CIRCUNSTANCIAS QUE ACOMPAAN AL DESARROLLO DE LA FILOSOFA EN ESTE PERIODO - Prdida de independencia de la Polis. - El Imperio de Alejandro Magno haba terminado con la estructura poltica de los estados griegos. - Ante la prdida de esta independencia, el individuo tiende a buscar su propia independencia. - La libertad social, poltica, ciudadana, irremisiblemente perdida, ser sustituida por otro tipo de libertad, la libertad individual de la persona que se basta a si misma. - Aparece entonces la figura del SABIO como hombre virtuoso que mantiene su independencia. - La disciplina filosfica central ser la tica, entendida como la ordenacin de la conducta humana para alcanzar una vida feliz.

EPICUREISMO
- Epicuro 341-270 a.C. - Natural de la isla de Samos. - Obras.: "Sobre la Naturaleza"; "Carta a Meneceo". - Para Epicuro la filosofa debe tener un papel soteriolgico (salvacin): toda filosofa es intil si no sirve para conseguir la felicidad. Divisin de la filosofa: - CANNICA (LOGICA) : reglas para saber distinguir lo verdadero de lo falso. - FSICA: su objeto es liberar (salvar) al hombre del miedo al: - destino, - dioses, - muerte. - Sigue en lneas generales la fsica atomista, introduciendo un nuevo concepto: CLINAMEN (movimiento anmalo, imprevisible y casual, de desviacin de la vertical). - Consecuencia: no existe el destino, slo el azar, la libertad (movimientos imprevisibles de los tomos que componen el alma humana). - Los dioses existen, pero no se preocupan de los hombres. "Si se preocupasen de los hombres suprimiran todos los males, pero puesto que no es as, no es posible que se preocupen de los hombres". - El alma humana es mortal, compuesta de tomos. Despus de la muerte no hay nada. "Mientras vivimos la muerte no ha llegado; cuando la muerte llega ya no existimos".

- ETICA
- Hedonista: la felicidad del hombre consiste en el placer. - Placer guiado por la Frnesis (prudencia): - Aceptar el placer presente, rechazar el dolor. - Rechazar el placer presente si se prevee un dolor futuro. - Aceptar el dolor presente si se prevee un placer futuro. - Placer corporal: Apona, ausencia de dolor fsico. - Placer espiritual: Ataraxia, imperturbabilidad del nimo, tranquilidad espiritual.

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- El epicureismo est lejos de ser un "puro" hedonismo como entrega sin lmite a los placeres.

ESTOICISMO
- Zenn de Citio 336-264 a. C. - PANTEISMO - La Razn, el Logos (Dios) es el alma del mundo, que todo lo rige. - Este Logos es causa-fin-providencia-inmanencia. - Lo explica la razn del orden y la belleza del cosmos. - DETERMINISMO - No hay lugar al azar. - No hoy libertad. - Todo sucede por Necesidad: hado-destino-providencia. - ETICA - El hombre es un ser de la Naturaleza. - Su fin ltimo es la bsqueda de la felicidad. - La virtud consiste en vivir conforme a la Naturaleza. Pero vivir conforme a la Naturaleza es vivir conforme a la Razn (Logos), pues la Naturaleza no es sino la actividad inmanente de la Razn divina. Luego,

- La virtud consiste en vivir conforme a la Razn. - Para lograrlo hay que practicar la APAZEIA: - dominio de las pasiones, - imperturbabilidad del nimo, - aceptacin del destino. - La consecuencia de la prctica de la virtud, Apazeia, ser la felicidad.

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DEFINICIN DE TRMINOS Los trminos que aparecen en la Fsica y en la Metafsica estn definidos en el tema. BIEN: Lo define Aristteles como aquello que todos desean, aquello a lo que todos los actos del hombre tienden, el objeto de las aspiraciones del hombre. No est concebido como la obediencia a una ley o a un deber, sino bien es todo lo que plenifica y perfecciona al hombre de acuerdo con su naturaleza. DISCERNIMIENTO: Es conocer distinguiendo, cribando, lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo beneficioso de lo perjudicial... (viene del griego da-krino: cribar, seleccionar a travs del entendimiento). FIN (TELOS): Fin es no solo el trmino del movimiento y de la accin, sino aquello que se pretende. En los seres naturales el fin est implcito en la naturaleza. En los actos humanos el fin se pretende conscientemente. En los seres artificiales el fin se lo da el hombre que los realiza. Todos los seres naturales en su movimiento tienden a un fin segn su naturaleza, consciente o inconscientemente. Por eso se dice que la filosofa aristotlica es teleolgica. JUSTICIA: Es una virtud tica que consiste en el hbito de tratar a todos con equidad, de dar a cada uno lo que le corresponde. La justicia es tambin en Aristteles el orden que se da en la sociedad cuando en las diversas relaciones que en ella se establecen se realiza esa equidad (igualdad). No se trata de una igualdad aritmtica sino de una igualdad de proporcionalidad: que el premio sea proporcional al mrito, el castigo a la pena... Para Platn, en cambio, la justicia consiste en hacer cada uno lo que le corresponde, en cumplir cada persona y cada clase social con su tarea de acuerdo con la funcin que le corresponde en la sociedad.

LOGOS: Palabra y razn. Palabra con significado que se puede comprender racionalmente; los griegos no llamaran logos a una palabra o a un discurso vaco de contenido, sino a un discurso racional. NATURALEZA: Es la esencia de un ser en cuanto principio de movimiento, es decir, en cuanto principio dinmico que hace que cada ser se mueva y desarrolle conforme al modo de ser que le es propio. Las realidades naturales se distinguen de las artificiales, que existen no por naturaleza sino por la accin del hombre; y de las convencionales que existen por una decisin de la voluntad humana, por acuerdo de los hombres. Aristteles tiene una concepcin teleolgica de la naturaleza: la naturaleza es fin. Naturaleza en general es tambin el conjunto de los seres que existen en el Universo, exceptuando los artificiales. VIRTUD: Es el hbito de obrar bien. Como hbito es una potencia adquirida con esfuerzo consciente por repeticin de actos, una actitud persistente de obrar bien. Las virtudes son las potencias normales de naturaleza humana cuando alcanzan la perfeccin de su ejercicio. Por eso dir Aristteles que hay virtudes intelectuales y virtudes morales. La virtud moral consiste en el trmino medio e dos extremos viciosos.

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RELACIN CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES. RELACIN PLATN Y ARISTTELES. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS 1. Coinciden en la poca, en sentido amplio pues son dos generaciones, discpulo y maestro. Los dos pertenecen al Perodo Antropolgico de la Filosofa; por tanto para los dos el tema de estudio ya no es solo la Fisis sino que ahora se aade al Hombre, la tica y la Poltica. 2. Gnoseologa. Coinciden en temas y problemas comunes, como el la preocupacin por el estudio del ser, (ontologa), del conocimiento (gnoseologa). Coinciden en diferenciar claramente el conocimiento de lo esencial de las cosas, y el conocimiento de las apariencias. El primero engendra en nosotros un saber verdadero que podemos llamar Ciencia y el segundo, un saber poco fundamentado que se llama opinin o doxa (esto estaba ya reconocido tambin por Herclito y Parmnides). 3. Respecto de la concepcin de la realidad o metafsica Aristteles se separa claramente de la concepcin dualista de Platn que divide la realidad en dos mbitos o mundos: el mundo inteligible o mundo de las Ideas y el Mundo sensible o mundo de las cosas materiales, un mundo de sombras para Platn. 3.a. Ambos coinciden en que reconocen que la realidad est constituida por materia y formas, que hay una distincin radical entre lo que permanece a travs de los cambios, lo que tiene unidad, se conoce a travs del conocimiento inteligible o racional, etc., -las Formas de las cosas-, y lo que cambia, es mltiple, accidental, se percibe a travs del conocimiento sensible (de los sentidos), etc. Pero para Platn las Formas o Ideas son subsistentes, existen separadas de las cosas y del entendimiento humano. Para Aristteles, en cambio, las Formas, lo esencial de las cosas, existe dentro de las cosas mismas. No hay un mundo de ideas separado del mundo de las cosas. No hay un mundo sensible y otro mundo inteligible separados. Para Aristteles solo hay un mundo, el mundo en que vivimos y nos movemos, constituido por seres individuales y concretos, a los que llama SUSTANCIAS; MS EXACTAMENTE SUSTANCIAS PRIMERAS. Porque luego llamar tambin SUSTANClAS a lo que existe en s y no en otra cosa frente a los accidentes, que son lo que existe en otro. Es otra acepcin de la palabra sustancia que Aristteles utiliza cuando dice que los seres concretos, -(o sustancias primeras)- se componen de sustancia y accidentes. 3.b. Respecto a la concepcin de la materia y la forma como modos de ser de los seres reales -Metafsica u Ontologa-, tambin hay diferencias significativas entre Platn y Aristteles: Para Platn la materia pertenece al mundo sensible y forma su base. La forma, las Formas, son las ideas, pertenecen al mundo inteligible y existen separadas de las cosas materiales constituyendo sus modelos o paradigmas. Para Aristteles, en cambio, las formas estn dentro de las cosas mismas. Es su teora hilemrfica. La materia es el conjunto de elementos de que estn formadas las cosas materiales. Responde a la pregunta de qu est hecho? La forma es el principio que determina a una cosa a ser esa y no otra, es el principio de determinacin. Responde a la pregunta, qu es? 4. En Antropologa o concepcin del hombre coinciden en que para los dos el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Diferencias: para Platn la unin de cuerpo y alma es accidental El alma est en el cuerpo como el piloto en la nave. Para Aristteles la unin del alma y el cuerpo es sustancial. El cuerpo es la materia y el alma es la forma de la nica sustancia que es el hombre. 5. En tica o Filosofa Moral , coinciden en que los dos disienten de la idea socrtica de que nadie hace el mal a sabiendas. Para los dos el hombre puede obrar mal aun conociendo el bien. Por eso para los dos hay que educar al hombre en la virtud que es el hbito de obrar bien. Diferencias: Para Platn, que reconoce tres niveles en el alma, a cada nivel le corresponde una virtud: la templanza, la fortaleza y la sabidura. Para Aristteles la virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos viciosos: por ejemplo, la fortaleza sera el trmino medio entre la temeridad y la cobarda. La justicia para Platn es la virtud personal que consiste en la armona entre las tres partes del alma. Y la justicia como

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virtud social consiste en la armona de una sociedad en la que cada clase social HACE lo que le corresponde. Para Aristteles la justicia es la virtud personal que consiste en DAR a cada uno lo que le corresponde y consiste tambin en la igualdad. Hay tres clases de justicia para Aristteles: Justicia conmutativa, entre iguales, entre los ciudadanos unos con otros. Justicia distributiva: distribuir con equidad las cargas y los beneficios: de la autoridad para los sbditos. Y justicia Legal, regula las relaciones de los ciudadanos hacia la autoridad y la Ley. 6. En Poltica: Semejanzas: por pertenecer a la misma poca manejan en su estudio las mismas formas de gobierno: monarqua, aristocracia, etc. Diferencias: A. Para Platn son formas de gobierno buenas las que siguen y defienden las leyes. Se clasifican por el nmero de sus gobernantes. Para Aristteles son formas de gobierno buenas las que no buscan los intereses de sus gobernantes, sino los intereses de los ciudadanos, el bien comn. Para Platn se clasifican por el nmero de los que gobiernan pero para Aristteles se clasifican sobre todo por la riqueza o no de los que gobiernan; cuando gobiernan unos pocos, siempre son los ricos y cuando gobiernan muchos, el pueblo, siempre son los pobres. B. Para Platn la forma mejor de gobierno es una Repblica en la que gobiernan los ms sabios, los que dominan la Dialctica, los filsofos (se compone de tres clases sociales, los artesanos, los militares y los sabios o filsofos). Para Aristteles la mejor forma de gobierno es la Politeia, Repblica, un rgimen mixto de democracia y aristocracia en que gobiernan unos pocos, los mejores, los ms preparados y ms buenos; sobre una sociedad en la que predominan las clases medias. RELACIONES CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES Son muchos los autores que a lo largo de la historia han hablado del origen de la sociedad y del Estado, tema central del texto. La postura de Aristteles presenta diferencias en relacin con la de los sofistas para quienes el estado y las leyes son convencionales: proceden del acuerdo entre los hombres en base a lo que es til y conveniente en cada contexto. Tambin con los pensadores del helenismo mantiene diferencias. Para Aristteles la ciudad-estado es autrquica, (autosuficiente) y en ella el individuo -que no se basta a s mismo- encuentra el mayor bien y las condiciones para la felicidad. Para Cnicos, Estoicos y Epicreos, en cambio, el individuo es autosuficiente. Recomiendan apartarse de la vida pblica y de la Poltica porque entorpece la vida personal y dificulta la felicidad. Toms de Aquino en el siglo XIII sigue a Aristteles no solo en sus doctrinas sino sobre todo en la base de conceptos y principios en que se fundamentan. Tambin para l, el hombre es social por naturaleza y el Estado se funda en la naturaleza humana. La influencia aristotlica se nota tambin en la interpretacin finalista de la naturaleza humana en la tica tomasiana. La felicidad es el fin ltimo del hombre y la tica consiste en la plena realizacin de la naturaleza humana. Es en ella donde arraigan el conjunto de normas bsicas que constituyen la Ley Natural, una de las doctrinas ticas de Toms de Aquino que ms han incidido en la cultura de Occidente. La cuestin del origen de la sociedad civil y del estado se plantea con fuerza en la filosofa moderna y en la Ilustracin. El libro V de la Poltica de Aristteles inspira muchos pasajes de El Prncipe, de Maquiavelo. Y en las teoras de Locke, de Hobbes y de Rousseau podemos encontrar aceptaciones y rechazos de la doctrina de nuestro autor. Locke parte tambin de la naturaleza humana y se pregunta cul es el estado de naturaleza del ser humano para ver si el hecho de ser ciudadano, de pasar del estado de naturaleza (salvaje) al de ciudadano deriva de la naturaleza o de una convencin, pacto o acuerdo.

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En el estado de la naturaleza -que para Locke es bueno- resulta muy difcil al hombre defender y garantizar sus derechos naturales. De ah que la razn les lleve a aceptar libremente un consenso por el que renuncian a parte de su libertad para asegurar la paz y la defensa de sus derechos, cosa que encomienda a los gobernantes. El origen de le sociedad est en este acuerdo o pacto. Para Hobbes el hombre no es por naturaleza social, sino todo lo contrario: el hombre es un lobo para el hombre; el estado de naturaleza es un estado de agresividad y de violencia: El hombre es como el monstruo Leviatn que aparece en le Biblia. El Estado surge por un contrato entre los hombres y se mantiene por la fuerza que impone el que gobierna. Como se trata de un contrato forzado por la necesidad es un contrato alienante y que no libera al hombre. Pero le da seguridad. En cambio para Rousseau, para quien el Estado tampoco procede de la naturaleza sino del acuerdo, el contrato que da origen a la sociedad debe ser un contrato de libertad. Los hombres se someten, s, pero a unas leyes que ellos mismos han acordado racionalmente y que no proceden de la imposicin de ningn tirano sino de la voluntad general en favor del inters de todos. Por ltimo, no hay duda de que Marx lee la Poltica de Aristteles cuando critica la divisin del trabajo en trabajos liberales y serviles como causa de la divisin de las personas en clases sociales antagnicas; as como cuando establece la distincin entre el valor de uso y el valor de cambio en las mercancas, distincin que Aristteles hace en el libro I de la Poltica.

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