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Kant: El Idealismo Transcendental

EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL

KANT
INDICE

Kant: El Idealismo Transcendental

1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO EN EL SIGLO XVIII. LA ILUSTRACIN 2. INFLUENCIAS 3. VIDA Y OBRAS 4. CONCEPTOS PREVIOS 4.1. Condiciones transcendentales o a priori 4.2. Condiciones empricas o a posteriori 4.3. Sensibilidad 4.4. Entendimiento 4.5. Transcendente y transcendental 5. KANT ANTE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO 6. LA POSIBILIDAD DE LA METAFISICA COMO CIENCIA 6.1. Juicios analticos y juicios sintticos 6.2. Juicios a priori y juicios a posteriori 6.3. Juicios sintticos a priori 7. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRTICA DE LA RAZON PURA 7.1. LA ESTETICA TRASCENDENTAL 7.1.1. Las condiciones sensibles del conocimiento 7.1.1.1. Espacio y tiempo, formas a priori de la sensibilidad 7.1.1.2. Espacio y tiempo, intuiciones puras 7.1.1.3. Los juicios sintticos a priori en matemticas 7.2. LA ANALTICA TRASCENDENTAL: LA ESPONTANEIDAD DEL ENTENDIMIENTO 7.2.1. El conocimiento intelectual: Las condiciones intelectuales del conocimiento 7.2.1.1. La funcin de comprender o entender se realiza mediante conceptos 7.2.1.2. Conceptos empricos y conceptos puros o categoras 7.2.1.3. Deduccin metafsica de las categoras 7.2.1.4. Deduccin trascendental de las categoras 7.2.1.5. Los conceptos puros o categoras son vacos 7.2.2. Los juicios sintticos a priori en la fsica 7.3. LA DIALECTICA TRASCENDENTAL: LA RAZON Y SU EXIGENCIA DE LO INCONDICIONADO 7.3.1. Imposibilidad de la metafsica como ciencia 7.3.2. La razn 7.3.3. La razn y la metafsica 8. LA CRTICA DE LA RAZON PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO DE LA MORAL

8.1. El formalismo moral kantiano 8.1.2. La tica formal de Kant 8.1.2.1. El deber 8.1.2.2. El imperativo categrico 8.1.2.3. Postulados de la razn prctica: Libertad, inmortalidad y existencia de Dios 8.1.2.3.1. Postulado de la libertad 8.1.2.3.2. Postulado de la inmortalidad del alma 8.1.2.3.3. Postulado de la existencia de Dios 9. EL CONCEPTO DE HISTORIA UNIVERSAL

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El pensamiento de Kant representa un intento vigoroso y original de superar, sintetizndolas, las dos corrientes fundamentales de la modernidad: el Racionalismo (que culmin en Leibniz) y el Empirismo (que culmin en Hume). La obra de Kant, sin embargo, no se limita a tal sntesis superadora, sino que en ella confluyen todos los hilos ms importantes de la trama de la poca moderna. Puede, por ello, ser considerada como la culminacin filosfica del siglo XVIII.

1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO EN EL SIGLO XVIII. LA ILUSTRACIN La filosofa de Kant es cronolgicamente contempornea -o ligeramente posterior- a la Ilustracin o "Siglo de las luces", cuyos principales representantes son, en Francia: Voltaire, Condillac, Rousseau, los "enciclopedistas" Diderot y D'Alembert; en Alemania: Wolff. Podemos sealar como un rasgo predominante de los "Ilustrados" su confianza en el poder de la razn. En este sentido son continuadores, en cierto modo, de los racionalistas del siglo anterior (Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz), pero se distinguen de ellos en que, mientras stos crean que la razn era capaz, si estaba bien dirigida, de alcanzar la verdadera solucin a los grandes problemas filosficos, los filsofos de la Ilustracin, al contrario, confan en la razn en cuanto que posibilita a la conciencia humana la crtica que sta debe hacer acerca del valor y los lmites de la propia razn humana. La Ilustracin supuso un movimiento cultural que afect a todos los mbitos de la vida humana y se extendi, principalmente, en el espacio temporal que hay entre la revolucin Inglesa de 1688 y la revolucin Francesa de 1789. La primera tuvo como resultado la proclamacin y el triunfo da la ideologa liberal. En la segunda se puso en prctica y se extrajeron las consecuencias que derivan del ejercicio de la mentalidad liberal. La Ilustracin, segn esto, tuvo sus comienzos en Inglaterra y, poco a poco, fue extendindose por toda Europa, culminando en la revolucin Francesa. Si bien se mantienen los rasgos fundamentales de esta etapa histrica, en cada pas tiene connotaciones particulares y rasgos concretos. En Inglaterra, la ideologa liberal proclama la libertad y la tolerancia en todo los mbitos de la vida y muy especialmente en lo que toca a la religin. La Epstola a la Tolerancia de Locke es un buen exponente de ello. En Francia, la Ilustracin tiene un matiz social y poltico. Sin omitir el pensamiento ilustrado en autores tan significativos como Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau.... el punto ms destacado, se sita en la tensin constante entre una clase burguesa que sabe sus posibilidades 3y

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aspira a alcanzar poder, y una poltica autoritaria por parte de los gobernantes que se resisten a ceder sus

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prerrogativas. Las reflexiones filosficas propiamente dichas decaen. En su lugar los pensadores tratan temas de moral o de derecho como signo de progreso. En Alemania lo ms destacado de la Ilustracin ser la razn. Se 1a considera, se la ensalza y ser e1 instrumento vlido para todo saber acerca de 1a naturaleza o incluso de la accin humana, tanto individual como social. Los pensadores ms representativos son Kant y Hegel. En Espaa, la Ilustracin fue una poca pobre desde el punto de vista filosfico, tmida en sus posiciones, poco decidida en sus crticas y respuestas, diletante en su actividad investigadora y nunca supo definir con el suficiente vigor la misma idea de modernidad por ella inaugurada. As comenta la Ilustracin espaola Subirats. Los abundantes estudios de Menndez Pelayo y las variadas aportaciones de Ortega y Gasset sobre la Ilustracin espaola han originado el olvido y a veces el desprecio hacia esta etapa de la Historia Espaola. Sin embargo el siglo XVIII espaol es el gran desconocido. Aunque no tiene 1a importancia que puede adquirir la Ilustracin en otros pases por causas muy diversas, sin embargo, se puede afirmar que en Espaa tambin hay una Ilustracin que se concreta en actitud crtica ante lo cientfico y lo filosfico, lo religioso o lo poltico. Se fomenta la investigacin cientfica y se experimenta un gran avance intensivo y extensivo del saber. Caractersticas Ilustracin de la

La Ilustracin no supone una ruptura total con el pasado inmediato. Se siguen las lneas marcadas
por Descartes en lo que se refiere a una confianza grande en la razn y al papel preponderante que adquiri 1a metodologa; si bien es verdad que con matizaciones significativas, como pueden ser la primaca de lo particular sobre lo general o de los fenmenos sobre los principios.

La razn se absolutiza. No en el sentido de pretender que solo ella sea capaz de ofrecernos certezas,
pues tambin la experiencia constituye la fuente de nuestros conocimientos. El carcter absoluto de la razn est en situarse como instancia suprema, independiente y propia. En su actividad no tiene lmites o condicionamientos externos como fue 1a fidelidad a la tradicin, la obediencia a la autoridad o las consignas de la religin: Es como dira un ilustrado: Atreverse a pensar por s mismo....a no admitir nada que no se base en el testimonio de la experiencia o de tu propia razn El trmino razn se enriquece y ampla. No se trata solamente de una actividad del entendimiento que alcanza esencias, que elabora ideas, que trabaja con ellas, que incluso sistematiza y ordena como nos deca el racionalismo. La razn, aqu en la Ilustracin, abarca adems de las ideas, los afectos del corazn, las tendencias de la voluntad; en una palabra, la razn es la del ser humano sensible y no del ente abstracto, fro y calculador del racionalismo. Un estudioso de esta poca afirma que: La Ilustracin, siendo una edad de la razn, puede ser una rebelin contra el racionalismo. En la ciencia se abandona el mtodo deductivo y se emplea el anlisis. No se va de los principios a los hechos, sino que, a travs de la observacin de los fenmenos, se puede llegar a los principios.

El punto de mira no es el hombre como ser abstracto y genrico, sino la persona concreta y
real.

Tendencia generalizada hacia la felicidad. Para ello hay que vivir conforme a la naturaleza. En esta 5

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lnea se potencian aquellos aspectos que se derivan del ejercicio natural propio de la persona, muy

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especialmente la Libertad. As pues, en este siglo XVIII, que es crtico respecto al siglo anterior, es en el que Kant va a desarrollar su filosofa, llevando esa postura crtica a sus ltimas consecuencias. Se considera a Kant como un continuador de la Ilustracin, a la cual supera, ya que mientras la Ilustracin supona nicamente un afn de revisin crtica de las ideas existentes en pocas anteriores, sin recurrir a las races mismas del pensamiento del hombre (con lo cual se queda en una fase preliminar de esa evolucin crtica), Kant somete conscientemente la razn a una "crtica" implacable, que afecta a los mismos fundamentos de la razn o del conocimiento humano.

2. INFLUENCIAS Sus lecturas favoritas fueron la Fsica de Newton, las obras de los racionalistas Leibniz y Wolff, as como las de los empiristas y los filsofos de la Ilustracin, especialmente Rousseau.

3. VIDA Y OBRAS Kant nace en Knigsberg (Prusia oriental) en 1724 y muere en la misma ciudad natal en 1804 (se sabe que solamente una vez en su vida sali de su ciudad natal). Perteneca a una modesta familia de artesanos. Fue educado en el seno de una familia protestante de orientacin pietista, educado austeramente en el cumplimiento del deber. Por diversas circunstancias, y a pesar de sus titulaciones, se vio obligado a trabajar durante varios aos como preceptor de familias ricas que vivan en los alrededores de su ciudad, antes de poder trabajar, a los 46 aos, como profesor en la Universidad de su ciudad. Kant encarna las virtudes de una vida dedicada por entero al estudio y la enseanza. Es el filsofo tpicamente alemn, profundo hasta la oscuridad, meticuloso y metdico (dicen que gracias a esta metodicidad logr vivir 80 aos). Entre sus obras cabe destacar: . Crtica de la Razn Pura . Crtica de la Razn Prctica . Crtica del Juicio . Prolegmenos a toda metafsica futura . Fundamentacin de una metafsica de las costumbres 4. CONCEPTOS PREVIOS 4.1. CONDICIONES TRANSCENDENTALES O A PRIORI Son previas a la experiencia, no provienen de la experiencia, universales (no admiten excepcin 7

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alguna) y necesarias (no pueden no darse). 4.2. CONDICIONES EMPIRICAS O A POSTERIORI Provienen de la experiencia y por lo tanto son particulares y fcticas (de hecho son as, pero podran ser de otro modo). 4.3. SENSIBILIDAD Facultad de la intuicin cuyo objeto es la recepcin pasiva de las impresiones. 4.4. ENTENDIMIENTO Al contrario de la sensibilidad es activo. Tal actividad (que Kant llama a menudo espontaneidad) consiste en que el entendimiento produce espontneamente ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia (p.ej: sustancia, causa, necesidad, existencia...). 4.5. TRANSCENDENTE Y TRANSCENDENTAL

Transcendente: es aquello que es exterior a la conciencia del hombre, por ejemplo, el mundo objetivo, Dios. Transcendental: son las condiciones a priori que hacen posible la experiencia (EspacioTiempo) y el conocimiento (Juicios-Categoras). 4.6 FENOMENO Y NOUMENO

Fenmeno es el objeto tal como lo conocemos, tal como aparece o se muestra al sujeto. Nomeno es la cosa en s, existente independientemente de nuestro conocimiento y que no conocemos.
4.7. MATERIA Y FORMA DEL CONOCIMIENTO

Materia del conocimiento son las impresiones recibidas por el sujeto. Forma del conocimiento son los modos que tiene el sujeto de ordenar las impresiones.
Materia y forma son necesarias para el conocimiento. Un conocimiento sin materia sera un conocimiento de nada; un conocimiento sin forma sera un caos de sensaciones. La materia necesita una forma que la estructure, la forma necesita una materia que la llene. 5. KANT ANTE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO Kant fue, en efecto, en sus principios un filsofo racionalista: Puesto que el entendimiento produce espontneamente ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia, el entendimiento podr conocer la realidad construyendo un sistema a partir de estos conceptos, sin necesidad de recurrir 8a

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la

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experiencia. Tomemos los conceptos de "sustancia, causa, existencia, realidad" que, segn Kant, no derivan de la experiencia: combinndolos adecuadamente en ciertos razonamientos, podramos llegar a afirmar la existencia de un ser necesario (es decir, que no puede no existir, Dios) y podramos concebirlo como sustancia y causa primera. Pero impresionado por la filosofa de Hume, Kant termin por abandonar el racionalismo (Kant deca que Hume le haba despertado del "sueo dogmtico en que estaba sumido: as llamaba en esta ocasin al racionalismo). Bajo la influencia de Hume, Kant lleg a la conclusin de que nuestro conocimiento no puede pretender extenderse ms all de la experiencia. Qu ocurre, entonces, con aquellos conceptos que no proceden de la experiencia, que el entendimiento produce espontneamente?. La contestacin de Kant ser la siguiente: es cierto que existen en el entendimiento conceptos que no proceden de la experiencia, pero tales conceptos tienen aplicacin exclusivamente en el mbito de la experiencia. Tomemos, por ejemplo, el concepto de "sustancia". Aunque por medio de los sentidos solamente percibimos figuras, colores, olores, etc., todo el mundo habla de que huele, ve, toca una rosa. Qu es la rosa aparte del conjunto de sensaciones que percibimos?. Locke pensaba que es un sustrato o soporte de esas cualidades, real pero incognoscible. Segn Kant, "sustancia" es primordialmente un concepto del entendimiento, un concepto que el entendimiento posee y utiliza para unificar los datos sensibles: si no poseyramos el concepto de sustancia y no lo aplicramos al conjunto de las sensaciones en cuestin, no podramos formular proposiciones como "la rosa es roja" o "la rosa es olorosa", etc., ya que en todas estas proposiciones concebimos a la rosa como sustancia, y al color, olor, etc., como propiedades suyas. Prescndase del concepto de sustancia y no podremos hablar acerca de las cosas, ya que siempre que formulamos un juicio con un sujeto y un predicado ("los gatos son mamferos", "los cuerpos son pesados") concebimos al sujeto como sustancia y a los predicados como propiedades o accidentes de aqulla. Bajo la influencia de Hume lleg Kant, por tanto, a las siguientes conclusiones acerca de los conceptos que el entendimiento posee sin derivar de la experiencia: 1. Que el entendimiento los utiliza para conocer los objetos de la experiencia, para ordenarlos y unificarlos. 2. Que no pueden ser legtimamente utilizados para referirse a algo de lo cual no tenemos experiencia sensible. El concepto de "sustancia" que nos es imprescindible para unificar un conjunto de cualidades sensibles (colores, etc.) no tiene sentido aplicado, por ejemplo, a Dios, del cual no tenemos experiencia sensible. Obsrvese, por lo dems, la diferencia fundamental existente entre Kant y el empirismo: la tesis fundamental del empirismo es que todos nuestros conceptos provienen de la experiencia; Kant no comparte esta afirmacin ya que, a su juicio, el entendimiento posee conceptos que no provienen de la experiencia, aunque solamente tengan aplicacin vlida dentro de sta. 6. LA POSIBILIDAD DE LA METAFISICA COMO CIENCIA En la introduccin a la Crtica de la razn pura, Kant se muestra primordialmente interesado por el problema de la posibilidad de la metafsica, es decir, por el problema de si es posible un conocimiento cientfico riguroso acerca de Dios, del Mundo, de la libertad y de la inmortalidad 10 del alma. Kant,

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decamos, fue en un principio racionalista y estuvo firmemente convencido de que el entendimiento puede rebasar las fronteras de la experiencia y alcanzar un conocimiento autntico acerca de realidades que estn ms all de ella, tales como Dios o el alma. La influencia de Hume, sin embargo, hizo que esta fe en la posibilidad de la metafsica se tambaleara ms tarde en la mente de Kant. Dos son, a juicio de Kant, las deficiencias que han caracterizado tradicionalmente a la metafsica colocndola en una situacin de inferioridad respecto de la ciencia (fsica, matemticas): 1. La ciencia progresa mientras que en metafsica se continan debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles siglos atrs (existencia de Dios, inmortalidad del alma, etc.). 2. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones, mientras que el ms escandaloso desacuerdo reina entre los metafsicos. Urge, pues, plantearse el problema de si es posible la metafsica como ciencia, de si la metafsica puede ser construida como se construyen las ciencias matemticas y fsicas. De ser esto posible, la metafsica podr superar el deplorable estado en que se ha encontrado durante todos los siglos de su existencia, logrando el acuerdo y el progreso. Si esto no fuera posible, piensa igualmente Kant, mejor ser abandonar definitivamente la ilusin de construir sistemas metafsicos con pretensiones de conocimiento cientfico. El problema fundamental a resolver es, pues, el de si es posible la metafsica como ciencia. La solucin a este problema exige que nos planteemos una cuestin previa: Cmo es posible la ciencia?, es decir, cules son las condiciones que hacen posible la ciencia?. Slo si hemos determinado las condiciones que hacen posible la ciencia, podremos preguntarnos a continuacin si la metafsica se ajusta o no a estas condiciones. Si la respuesta es afirmativa, la metafsica podr adquirir el rango de ciencia; si, por el contrario, la respuesta es negativa, la metafsica no podr constituirse como ciencia. Ahora bien, cmo investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico?. Esta pregunta es posible contestarla si tenemos en cuenta que una ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones. Si alguien tuviera ganas y paciencia, podra tomar un tratado de Fsica y convertirlo en una lista de proposiciones ("los tomos constan de tales partculas", "la partcula X tiene tales caractersticas", etc.). El hecho de que una ciencia es un conjunto de juicios (aunque todos ellos concatenados formando razonamientos) hizo pensar a Kant que el problema cules son las condiciones que hacen posible la ciencia? podra concretarse de la siguiente manera: cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia?. Para ello bastar, piensa Kant, con observar cuidadosamente qu tipo de juicios utiliza la ciencia e investigar las condiciones que los hacen posibles. Se hace necesario distinguir entre diversos tipos de juicios para aclarar cules son los caractersticos de la ciencia (Kant siempre entiende por ciencia las matemticas y la fsica, tal como haba sido formulada por Newton). Veamos las distinciones y clasificaciones kantianas de los juicios. 6.1. JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTETICOS La distincin entre juicios analticos y sintticos ya nos es conocida en parte a travs de la distincin que propusiera Leibniz entre "verdades de razn" y "verdades de hecho".

Un juicio es analtico, segn Kant, cuando el predicado est comprendido en el sujeto (al menos,
implcitamente) y, por tanto, basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene necesariamente. "El tringulo tiene tres ngulos" "un todo es mayor que sus partes" 11

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son

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juicios analticos, porque basta con analizar el concepto de sujeto para hallar la verdad del predicado. Estos juicios, dice Kant, no son extensivos, es decir, no nos dan informacin alguna, no amplan nuestro conocimiento. Son intensivos.

Un juicio es sinttico, por el contrario, cuando el predicado no est contenido en la nocin o concepto
del sujeto. "Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1,90" es un juicio sinttico, ya que en la nocin del sujeto no entra, no est incluido el predicado: la nocin del sujeto incluye nicamente el dato de "haber nacido en el pueblo X", pero no incluye ningn dato acerca de tamao o estatura. Estos juicios s dan informacin o, como dice Kant, son extensivos, amplan nuestro conocimiento. 6.2. JUICIOS A PRIORI Y JUICIOS A POSTERIORI

Juicios a priori o puros son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de
la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta. "Un todo es mayor que sus partes", "todo ser es igual a s mismo (principio de identidad) son juicios a priori: conocemos su verdad sin necesidad de andar comprobando y midiendo todos y partes. Son, por lo tanto, juicios necesarios y universales: no pueden no darse y no cabe ninguna excepcin posible.

Juicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. No tenemos

ms remedio que observar la realidad si queremos tener certeza de la verdad de dichos juicios ("los pjaros tienen plumas"). Los juicios a posteriori no son universales ni necesarios.

Relacionando estos conceptos podemos establecer que todo juicio analtico es a priori y que todo juicio sinttico es a posteriori. Ahora bien, la cuestin estriba en que ninguno de estos tipos de juicios tienen inters cientfico. Ni unos ni otros son suficientes para constituir el conocimiento fsicomatemtico, ya que la ciencia requiere juicios que por una parte sean necesarios y universales y por otra parte que en ellos se ample el conocimiento. Los juicios analticos, por ser a priori, gozan de necesidad y universalidad, pero no amplan el conocimiento. Los juicios sintticos, por ser a posteriori, amplan el conocimiento, pero no tienen carcter necesario ni universal. Entonces es necesario que la ciencia disponga de otra clase de juicios que, a la vez que aporten nuevos conocimientos, otorguen el carcter de universalidad y necesidad que la ciencia necesita. Esta clase de juicios debern ser sintticos a priori. Ahora bien, son posibles los juicios sintticos a priori?.

6.3. JUICIOS SINTETICOS A PRIORI Al contrario que Hume, que sostena que lo analtico (Relaciones de Ideas) es siempre antes de la experiencia (a priori, no extensivo, universal y necesario) y lo sinttico (Juicios de Hecho) es siempre despus de la experiencia (a posteriori, extensivo, particular y contingente o fctico), Kant sostiene que s son posibles los juicios sintticos a priori, es decir, extensivos, universales y necesarios. Tomemos el siguiente juicio de las matemticas: "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos": No se trata de un juicio analtico -piensa Kant-, ya que el predicado no est contenido en la nocin del sujeto: en el concepto de lnea recta no entra para nada idea alguna de distancias. Es, por tanto, sinttico. Tampoco es a posteriori, ya que: 13

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a) nos consta de su verdad sin necesidad de andar midiendo distancias entre dos puntos, sin necesidad de recurrir a ninguna experiencia comprobatoria; b) es estrictamente universal y necesario (carece de posibles excepciones). Es, por tanto, a priori. Contrariamente a Hume, Kant, pues, admite que hay juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, es decir, nos dan informacin, amplan nuestro conocimiento acerca de aquello a que se refieren; por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Tambin en la fsica existen juicios sintticos a priori. Un ejemplo de este tipo de juicios es, segn Kant, el principio de causalidad: "todo lo que comienza a existir tiene causa". En opinin de Kant no se trata de un juicio analtico: en la idea de "algo que comienza a existir" no est incluida la idea de "tener una causa". Es, por tanto sinttico. Pero es a la vez estrictamente universal y necesario y, por tanto, a priori. En este caso, Kant se aleja tambin de Hume (para Hume este juicio sera sinttico y a posteriori). Segn Kant, Hume fue vctima de un error al confundir las leyes particulares causales con el principio general de causalidad. Tomemos una ley causal cualquiera, por ejemplo, "los cuerpos son dilatados por el calor". Probablemente Kant no tendra inconveniente en reconocer que se trata de un juicio sinttico a posteriori. El razonamiento de Hume es perfectamente aplicable a este juicio: la experiencia nos muestra que, de hecho, los cuerpos son dilatados por el calor, pero no que necesariamente tenga que ser as; es perfectamente concebible sin contradiccin que un cuerpo se contraiga en vez de dilatarse. Es, pues, un juicio a posteriori, basado en la experiencia, y como tal, ni estrictamente universal ni necesario. Pero suponiendo que un buen da un cuerpo se contrajera en tales circunstancias en vez de dilatarse. Significara esto una excepcin al principio general de causalidad?. No, piensa Kant. Significara una excepcin a esa ley particular, pero no al principio de causalidad. Tal contradiccin no dejar por eso de tener una causa. El principio de causalidad es una ley universal y necesaria, una ley que el entendimiento aplica necesaria y universalmente a todos los fenmenos de la experiencia. Suprmase esa ley y el mundo de la experiencia se tornar imposible. Por tanto, existen, segn Kant, los juicios sintticos a priori. Su labor tiene que ser ahora mostrar de qu modo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, la fsica y la metafsica, es decir, mostrar cules son las condiciones (transcendentales) que hacen posibles los juicios sintticos a priori. Este cometido trata Kant de abordarlo en la Crtica de la Razn Pura. 7. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRTICA DE LA RAZON PURA En la Crtica de la razn pura podemos considerar tres partes, que Kant denomina, respectivamente, Esttica trascendental, Analtica transcendental y Dialctica trascendental. Estas tres partes corresponden a las tres facultades que Kant distingue en el hombre: sensibilidad, entendimiento y razn. A la capacidad de juzgar le reserva Kant el nombre de entendimiento y a la capacidad de razonar le reserva el nombre de razn. Estas tres partes corresponden tambin con los tres tipos de conocimiento, cuyo estudio interesa fundamentalmente a Kant: el conocimiento matemtico el conocimiento fsico y el conocimiento metafsico. El plan en estas tres partes es, pues, el siguiente: 14

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1. En la Esttica trascendental estudia Kant las condiciones sensibles del conocimiento, a la vez que muestra cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori. 2. En la Analtica trascendental estudia Kant el entendimiento, a la vez que muestra cules son las condiciones que hacen posible que halla juicios sintticos a priori en la fsica. 3. En la Dialctica trascendental Kant estudia la razn, a la vez que se ocupa del problema de la posibilidad o imposibilidad de la metafsica, es decir, de si la metafsica satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori. 7.1. LA ESTETICA TRASCENDENTAL 7.1.1. Las condiciones sensibles del conocimiento Kant sostiene que las condiciones trascendentales a priori y, por lo tanto, absolutamente generales y necesarias que hacen posible la experiencia son el ESPACIO y el TIEMPO. Kant denomina al espacio y al tiempo "formas a priori de la sensibilidad" y tambin "intuiciones puras". 7.1.1.1. Espacio y tiempo, formas a priori de la sensibilidad - Formas. Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son impresiones sensibles particulares (colores, sonidos, etc.), sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares: los colores, los sonidos, etc., son percibidos en el espacio y en el tiempo. - A priori. En general, a priori significa para Kant aquello que no procede de la experiencia: el espacio y el tiempo no proceden de la experiencia, sino que la preceden, como condiciones para que sta sea posible. . Podemos representarnos un espacio vaco, pero no podemos representarnos objetos sin Espacio. . Podemos pensar un Tiempo sin acontecimientos, pero no podemos representarnos acontecimientos sin estructura temporal - De la sensibilidad. Es decir, del conocimiento sensible. Kant distingue entre sensibilidad externa (lo que Locke denominaba sensacin) y sensibilidad interna (lo que Locke denominaba reflexin). La sensibilidad externa est sometida a ambas formas de espacio y tiempo (colores, sonidos, etc., se perciben en el espacio y en el tiempo). La sensibilidad interna est solamente sometida a la forma del tiempo (nuestras vivencias, imaginaciones, recuerdos, etc., se suceden unas a otras en el tiempo). 7.1.1.2. Espacio y tiempo, intuiciones puras

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- Intuiciones : Kant subraya que no son conceptos del entendimiento. Los conceptos se caracterizan porque pueden ser aplicados a una multiplicidad de individuos (el concepto hombre es aplicable a todos los individuos humanos). Sin embargo, el espacio y el tiempo son nicos. No hay una pluralidad de espacios y tiempos, sino partes de un espacio nico e intervalos de un tiempo nico. - Puras: El trmino puro significa en Kant vaco de contenido emprico. El espacio y el tiempo son como dos coordenadas vacas en las cuales se ordenan las impresiones sensibles. 7.1.1.3. Los matemticas juicios sintticos a priori en

Adems de exponer las condiciones sensibles del conocimiento, Kant se ocupa tambin en la Esttica trascendental del conocimiento matemtico. Si Kant se ocupa de las matemticas en este momento es porque piensa que la posibilidad de los juicios sintticos a priori en matemticas depende precisamente de que el espacio y el tiempo son intuiciones puras. El razonamiento de Kant al respecto puede resumirse del siguiente modo: - La geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente del espacio y del tiempo. . La geometra se ocupa de determinar las propiedades del espacio. . La aritmtica se ocupa de la serie numrica (1, 2, 3..., n) y sta, a su vez se basa en la sucesin temporal (el 2 antes que el 3 y despus del 1, etc.). El tiempo es, segn Kant, el fundamento ltimo de la aritmtica. Las matemticas pueden formular juicios sintticos a priori, porque el espacio y el tiempo son intuiciones puras, a priori. 7.2. LA ANALTICA TRASCENDENTAL: LA ESPONTANEIDAD DEL ENTENDIMIENTO 7.2.1. El conocimiento intelectual: Las condiciones intelectuales del conocimiento La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de impresiones en el espacio y en el tiempo. Ahora bien, percibir tal multiplicidad de fenmenos (colores, formas, sonidos, etc.) no es, sin ms, comprenderlos. Si el percibir es la funcin propia de la sensibilidad, el comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. 7.2.1.1. La funcin de comprender o entender se realiza mediante conceptos Supongamos que estamos viendo cualquier objeto que nos es familiar, una casa, por ejemplo. Nuestros sentidos nos ofrecen ciertas impresiones sensibles (colores, formas, etc.) aqu y ahora. Si alguien
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Intuicin: representacin singular e individual, i.e., representacin de un

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objeto individual y concreto. Ej: un objeto circular determinado (rueda). Concepto: representacin general que objetos individuales. Ej: la "circularidad" contiene las notas

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comunes

diferentes

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nos pregunta qu estamos viendo, diremos que vemos una casa. El concepto de casa constituye, pues la clave que nos permite comprender e interpretar esas percepciones sensibles. Supongamos ahora que, por el contrario, se presenta ante nuestros ojos algo extrao que en nada se parece a cuanto hemos visto en nuestra vida. Percibiremos tambin, como en el caso anterior, impresiones sensibles (colores, formas, etc.) aqu y ahora. Si alguien nos pregunta qu estamos viendo no podremos contestar: nos falta un concepto en que encajar esas impresiones sensibles. Estos dos ejemplos nos muestran cmo nuestro conocimiento incluye conceptos adems de percepciones sensibles. Nos muestra, adems, que comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto. Esta actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio ("esto es una casa", "un perro es un mamfero"). El entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de los conceptos o la facultad de juzgar. 7.2.1.2. Conceptos empricos y conceptos puros o categoras

Los conceptos empricos o a posteriori (casa, perro, mamfero) son aquellos que son extrados de
la experiencia a partir de la observacin de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos.

Los conceptos puros o categoras (sustancia, causa, necesidad, existencia...) son conceptos a
priori, producidos espontneamente por el entendimiento sin derivarlos de la experiencia. metafsica de las

7.2.1.3. Deduccin categoras

Segn Kant, doce son exactamente los conceptos puros o categoras. Kant estaba seguro de cuntos y cules son los conceptos puros o categoras porque los haba descubierto, en su opinin, por un procedimiento riguroso e infalible: la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios, unificar y coordinar los datos de la experiencia sensible por medio de juicios. Pues bien, pensaba Kant, habr tantas maneras de unificar los datos de la experiencia, tantos conceptos puros como formas posibles de juicio:

JUICIOS Universales CANTIDAD Particulares Singulares Afirmativos CUALIDAD Negativos Indefinidos Unidad

CATEGORIAS Pluralidad Totalidad Realidad Negacin Limitacin

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Categricos RELACION Hipotticos Disyuntivos

Sustancia-Accidente Causa-efecto Coexistencia-accin recproca

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Problemticos MODALIDAD Asertricos

Posibilidad-Imposibilidad Existencia-Inexistencia Necesidad-Contingencia

Apodcticos

Este descubrimiento de los conceptos puros -cuntos y cules son- a partir de la clasificacin de los juicios, es denominado por Kant "deduccin metafsica de las categoras". A esta deduccin Kant la considera su "revolucin copernicana" en el sentido de que no es nuestro entendimiento el que se ajusta a la realidad para conocerla, sino al contrario: son las cosas, la realidad la que se adapta a las condiciones que impone nuestro conocimiento. Que las categoras o conceptos puros sean precisamente doce ha sido a menudo criticado por los comentaristas de Kant. Lo ms importante no es, sin embargo, este pleito sino el papel que desempean en la actividad intelectual. 7.2.1.4. Deduccin trascendental de las categoras La exposicin y justificacin de la funcin que desempean las categoras en el conocimiento es denominada por Kant "deduccin trascendental de las categoras". Esta funcin se concreta en que los conceptos puros son condiciones trascendentales, necesarias de nuestro conocimiento de los fenmenos. Esto significa que el entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndolos estas categoras, y, por tanto, los fenmenos no pueden ser pensados si no son pensados de acuerdo con las categoras.

Ejemplo Tomemos un juicio cualquiera. Sea el juicio "todos los nativos del pueblo X miden ms de 1,90". El conocimiento sensible nos ofrece una pluralidad de figuras, formas, movimientos, colores, etc. El entendimiento al formular este juicio, coordina, unifica estas impresiones sensibles aplicando ciertas categoras: puesto que es un juicio general (segn su cantidad), el entendimiento aplica la categora de unidad: los individuos en cuestin aparecen unificados como "nativos del pueblo X"; puesto que es un juicio afirmativo (segn su cualidad), el entendimiento aplica la categora de realidad: la altura en cuestin es algo que realmente les pertenece; puesto que es un juicio categrico (segn la relacin), el en- tendimiento aplica la categora de sustancia: los habitantes de dicho pueblo son concebidos como sustancias y su notable estatura es concebida como una propiedad o accidente suyo; puesto que, en fin, es un juicio asertrico (segn la modalidad), el entendimiento aplica la categora de existencia: la estatura de los nativos del pueblo X est 20

ah, es un hecho que se impone a nuestra inspeccin y observacin. Si se elimina esta funcin unificadora del entendimiento a travs de las categoras, no quedar sino un conjunto de impresiones sensibles inconexas y desarticuladas. 7.2.1.5. Los conceptos puros o categoras son vacos As como el espacio y el tiempo han de llenarse con las impresiones sensibles, los conceptos puros han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. Esto implica que las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos (es decir, a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo). Las categoras no tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos, no pueden aplicarse vlidamente a realidades que estn ms all de la experiencia. "Pensamientos sin contenidos son vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas". Ejemplo "Todos los espritus son bondadosos". Desde el punto de vista de su estructura, este juicio es equiparable al que considerbamos anteriormente ("todos los nativos del pueblo X miden ms de 1,90"): es universal, afirmativo, categrico y asertrico (o apodctico); en l se utilizan las categoras de unidad, realidad, sustancia y existencia (o necesidad); entre ambos juicios existe, sin embargo, y a juicio de Kant, una diferencia radical: en el primer caso las categoras se aplicaban a datos de la experiencia, mientras que en el segundo caso se aplican a algo que no nos es dado en la experiencia sensible. En el segundo caso, se trata de una aplicacin ilegtima de las categoras (ilegtima desde el punto de vista del conocimiento), y, por tanto, no puede hablarse de conocimiento en sentido riguroso.

7.2.2. Los juicios sintticos a priori en la fsica Ya dijimos que Kant se ocupa en la analtica transcendental de dos cuestiones: del estudio del entendimiento (facultad de los conceptos, de los juicios) y de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica. Ya que todo juicio formulado en la fsica se basa en el principio de causalidad, tomemos a ste como ejemplo y veamos cmo siendo sinttico puede ser a priori: 1. El principio de causalidad est basado en la categora de causa. Ahora bien, la categora de causa (como todas las categoras) es un concepto puro que no procede de la experiencia, sino que es previo a la experiencia. 2. Las categoras se aplican a todos los fenmenos que el entendimiento conoce; luego, el principio de causalidad (basado en la categora de causa) ser aplicable a todos los fenmenos que el entendimiento conoce (o puede conocer). Es, por tanto, estrictamente universal y necesario.

7.3. LA DIALECTICA TRASCENDENTAL: LA RAZON Y SU EXIGENCIA DE LO

INCONDICIONADO En la dialctica trascendental se ocupa Kant de la posibilidad de la metafsica, as como de la naturaleza y funcionamiento de la razn. 7.3.1. Imposibilidad de la metafsica como ciencia La pregunta fundamental: es posible la metafsica como ciencia?, es contestada negativamente en la dialctica trascendental, ya que la metafsica -entendida como un conjunto de proposiciones o juicios acerca de realidades que estn ms all de la experiencia: alma, mundo, Diosno puede contener los elementos bsicos de todo conocimiento: materia y forma. Las categoras (forma del conocimiento) slo pueden usarse legtimamente en su aplicacin a los fenmenos, a lo dado en la experiencia (materia del conocimiento). La aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente ilegtima y da lugar a errores e ilusiones. La dialctica trascendental es, pues, una crtica del entendimiento y de la razn en su pretensin de alcanzar el conocimiento de las cosas en s, de lo que est ms all de la experiencia. Pero, si la aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente ilegtima, es tambin una tendencia inevitable, de acuerdo con la naturaleza misma de la razn. Como inmediatamente veremos, la razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado, y de ah que tienda inevitablemente a extender su conocimiento ms all de la experiencia, a hacerse preguntas y formular respuestas acerca de Dios, del alma y del mundo como totalidad. 7.3.2. La razn El conocimiento intelectual no se limita a formular juicios, sino que tambin conecta unos juicios con otros, formando raciocinios o razonamientos. Tomemos un ejemplo sencillo utilizado por el mismo Kant: Todos los hombres son mortales, todos los investigadores son hombres, luego todos los investigadores son mortales. Este sencillo silogismo nos muestra cmo la conclusin, el juicio "todos los investigadores son mortales", tiene su fundamento en un juicio ms general: la premisa "todos los hombres son mortales". (Los investigadores son una parte de los hombres; por tanto, si stos son mortales, aqullos lo son.) Nuestro razonamiento puede ir, sin embargo, ms lejos: cabra preguntarse por el fundamento de la premisa mayor y as cabra el siguiente silogismo: Todos los animales son mortales, todos los hombres son animales, 16

luego, todos los hombres son mortales.

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El juicio que en el primer silogismo apareca como fundamento de la conclusin aparece en este silogismo como fundado en un juicio ms general an: "todos los animales son mortales". Nuevamente podemos ir en busca de un juicio ms general an que sirva de fundamento a la premisa mayor, y puesto que los animales son una parte de los vivientes, podemos establecer el siguiente silogismo: Todos los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego, todos los animales son mortales. La razn, aplicando su funcin sinttica, busca encontrar juicios, leyes e hiptesis cada vez ms generales y que abarquen y expliquen un mayor nmero de fenmenos. 7.3.3. La razn y la metafsica La razn aspira a la sntesis de todos los fenmenos materiales, esta sntesis es la idea del mundo como totalidad; aspira a la sntesis de todos los fenmenos de conciencia, y esta sntesis es la idea del alma como sustancia espiritual; aspira a la sntesis total de toda la realidad, esta sntesis es la idea de Dios. Pero estas sntesis de sntesis, que son las que producen los objetos de la metafsica, no tienen ninguna validez cientfica. Kant las llama IDEAS. Al analizar la idea de alma (en la Psicologa racional) Kant se da cuenta que la razn incurre en paralogismos o silogismos falsos, porque un trmino es empleado en dos sentidos. As, por ejemplo, el trmino "yo" se emplea como sujeto de todo lo que realiza el individuo y como una sustancia que sera el alma. Al analizar la idea de mundo la razn incurre en antinomias o contradicciones: 1 Antinomia: Tesis.- El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est limitado en el espacio. Anttesis.- El mundo es ilimitado e infinito en el espacio y en el tiempo. 2 Antinomia: Tesis.- Los componentes ltimos de las cosas son simples. Anttesis.- No existen elementos simples o indivisibles. 3 Antinomia: Tesis.- Las causas naturales no bastan para explicar todos los fenmenos del universo, hay que admitir tambin la libertad. Anttesis.- No existe la libertad y todo cuanto ocurre en el mundo ocurre necesariamente y por unas leyes fsicas. 4 Antinomia: Tesis.- Debe existir un ser necesario como causa de todos los fenmenos condicionados. Anttesis.- No existe ningn ser necesario. Kant dice que en las dos primeras antinomias tanto las tesis como las anttesis son falsas, porque suponen que el espacio y el tiempo son algo externo y, en realidad, el espacio y el tiempo son formas a priori que estn en el sujeto. En la tercera y la cuarta pueden ser verdaderas tanto la tesis como la 18

anttesis, pero no podemos saber cules son verdaderas, ya que tanto la libertad como Dios, si existen, no pertenecen al mundo de los fenmenos, sino al mundo de los nomenos, y all no puede llegar el

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conocimiento. Al analizar la idea de Dios (en la Teodicea) Kant va a rechazar como vlidos y concluyentes los argumentos para la demostracin de la existencia de Dios: El argumento ontolgico: no es vlido, porque la existencia no puede formar nunca parte de la esencia: la existencia no se puede afirmar sin ms de algo que nosotros concibamos en el pensamiento, sino que es necesario que podamos tener una experiencia sensible que d contenido a esa categora de existencia, y de Dios no podemos tener experiencia. El argumento cosmolgico o de la contingencia del mundo: su error est en que, sin razn alguna, se cesa de aplicar el principio de causalidad y se afirma una causa incausada. El argumento teleolgico o de la finalidad: lo ms que puede probar es que existe un arquitecto que ordena las cosas, no que exista un creador.

8. LA CRTICA DE LA RAZON PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO DE LA MORAL Si la crtica de la razn pura tena por objeto determinar las condiciones a priori que hiciesen posible la validez necesaria y universal del conocimiento cientfico, la crtica de la razn prctica tiene por objeto determinar las condiciones a priori del valor moral de la conducta. 8.1. EL FORMALISMO MORAL KANTIANO La tica kantiana representa una autntica revolucin dentro de la historia de la tica. Hasta Kant todas las ticas haban sido materiales. Frente a ellas plantea Kant una tica puramente formal. 8.1.1. Las ticas materiales Son aquellas ticas que tienen CONTENIDO. Y lo tienen en un doble sentido: 1. En cuanto que establecen un bien supremo (por ejemplo: el placer es el contenido y el bien supremo a alcanzar en la tica epicrea) 2. En cuanto que establecen las normas o preceptos que han de hacerse concretamente para conseguirlo ("no comas en exceso", "aljate de la poltica"). Kant critica las ticas materiales porque, a su juicio, presentan varias deficiencias: 1. En primer lugar, las ticas materiales son empricas, son a posteriori, es decir, su contenido est extrado de la experiencia, pero de la experiencia no se pueden extraer principios universales y Kant pretenda por encima de todo formular una tica cuyos imperativos fuesen universales. 20

Tomemos el ejemplo de la tica epicrea. Cmo sabemos que el placer es un bien mximo para el hombre?. Indudablemente, porque la experiencia nos muestra que desde nios los hombres buscan el placer y huyen del dolor. Cmo sabemos que para conseguir un placer duradero y razonable se ha de comer sobriamente y se ha de permanecer alejado de la poltica?.

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Indudablemente, porque la experiencia nos muestra que el exceso produce, a la larga, dolor y enfermedades, y la poltica produce disgustos y sufrimientos. Se trata, pues, de generalizaciones a partir de la experiencia. 2. En segundo lugar, los preceptos o imperativos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales. Esto quiere decir que no valen absolutamente, sino slo como medios para conseguir un cierto fin. Cuando el sabio epicreo aconseja "no bebas en exceso" ha de entenderse que quiere decir: "no bebas en exceso, si quieres alcanzar una vida moderada y largamente placentera". Qu ocurrira si alguien contesta al sabio epicreo: "yo no quiero alcanzar esa vida de placer moderado y continuado"?. Evidentemente, el precepto carecer de validez para l. 3. En tercer lugar, las ticas materiales son heternomas, es decir, reciben la ley desde fuera de la propia razn. Kant aspira a una tica autnoma, en la que el sujeto se d a s mismo la ley.

8.1.2. La tica formal de Kant Kant propone, pues, una tica formal: A PRIORI, CATEGORICA Y AUTONOMA. Por tica formal entiende Kant: 1. una tica vaca de contenido, 2. que no establece ningn bien que haya de ser perseguido, 3. ni nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo (la forma) debemos actuar. 8.1.2.1. El deber Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta POR DEBER. El deber es "la necesidad de una accin por respeto a la ley", es decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma. La accin no es un medio para conseguir un fin, sino que es un fin en s misma. 8.1.2.2. El imperativo categrico La exigencia de obrar moralmente, es decir, por deber, se expresa en un imperativo que no es hipottico (como los mandamientos de las ticas materiales), sino categrico: "obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". Esta formulacin muestra claramente su carcter formal; en efecto, este imperativo no establece ninguna norma concreta, sino la forma que ha de poseer cualquier norma concreta de nuestras acciones. Las normas por las que se rige un sujeto -por ejemplo "no cobrar precios abusivos"- son denominadas MAXIMAS por Kant. Tambin en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" ofrece Kant la siguiente formulacin del imperativo categrico: "obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como 22

un medio".

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8.1.2.3. Postulados de la razn prctica: Libertad, inmortalidad y existencia de Dios Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crtica de la Razn Pura se limit a establecer la imposibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, que el alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, objetivo, ya que ste solamente tiene lugar en la aplicacin de las categoras a los fenmenos, y el alma y Dios no son fenmenos que se den en la experiencia. De este modo, Kant sealaba que el lugar adecuado en que ha de plantearse el tema de Dios y del alma no se halla en la razn terica, sino en la razn prctica. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, segn Kant, postulados de la razn prctica. El trmino postulado ha de entenderse aqu en su sentido estricto, como algo que no es demostrable, pero que es supuesto necesariamente como condicin de la moral misma. 8.1.2.3.1. libertad Postulado de la

La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad. En un mundo de tipo determinista no tiene sentido hablar de moral: qu sentido tendra un deber u obligacin para un ser que estuviera determinado a obrar de una forma necesaria?. Sera absurdo decirse a s mismo: "debo hacer esto", si no pudiera hacer ms que una sola cosa a la que est determinado. Luego para que se d moralidad es preciso contar con la libertad del ser humano. 8.1.2.3.2. Postulado de la inmortalidad del alma Si el hombre obra libremente es responsable y merecedor de premio o castigo, y no puede merecer lo mismo el que obra bien que el que obra mal. El premio que corresponde al que practica la virtud debe ser la felicidad, pero en este mundo no suelen ir unidas virtud y felicidad, y por lo tanto debe haber otra vida para que la virtud pueda recibir su adecuada recompensa. Luego el alma tiene que ser inmortal. 8.1.2.3.3. Postulado de la existencia de Dios Para garantizar la felicidad al hombre virtuoso tiene que existir necesariamente un ser que sea infinitamente justo, y este ser es Dios. 9. EL CONCEPTO UNIVERSAL DE HISTORIA

Como idea general, para Kant la historia es el desplegamiento a lo largo del tiempo de todas las capacidades o disposiciones naturales propias del ser humano . En ella, se iran realizando valores propios y caractersticos del hombre, como por ejemplo la libertad, la autonoma o la emancipacin. La 24

historia humana consiste en ir descubriendo qu formas o bajo qu aspectos se nos presentan todas estas caractersticas, de modo que se vayan aplicando en la realidad concreta de las sociedades. Por tanto, y esto es precisamente el tema central del texto, la historia, como hecho, tiene un fin que le es propio: alcanzar el ms alto grado de libertad y autonoma del que el ser humano, como especie, es

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capaz. Entendida como disciplina, la historia se ocupar de relatar y recoger este acontecer hacia esa finalidad, con la particularidad de que es necesario saber interpretar correctamente tanto el pasado como el presente, para ver los signos en los que se manifiestan esa libertad o esa autonoma a las que antes hacamos alusin. Incluso en perodos aparentemente de recesin, el buen historiador sabr ver cmo la autonoma y la libertad siguen conservndose y desarrollndose. Por ello, la perspectiva del historiador es extraordinariamente difcil: ha de saber mirar para ver cmo se conjuga la extraa mezcla de necesidad (propia del mundo natural) con la libertad, y cmo se van integrando con los sucesos humanos algunas de sus disposiciones y cualidades como la libertad y la autonoma. La historia no se puede planificar, ni es posible organizarla de ningn modo, pues los hombres ni actan de un modo plenamente instintivo (como los animales) ni de un modo puramente racional, que se ajuste a un plan predeterminado. Lo que en el presente parece una accin catastrfica, y nos empuja al pesimismo, puede, a la larga, revelarse como una accin que consolida este propsito del que habla Kant. La historia se escribe, as, con necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afn de destruccin. La contradictoria marcha de las cosas humanas desvela un propsito de la naturaleza. Una historia de la humanidad implica que los hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un plan determinado de la naturaleza . Toda esta visin de la historia es concretada por Kant en nueve frases (fases), en las que va aportando ideas que tratan de describir este desenvolverse de la humanidad. Estas nueve frases (fases) podran a su vez dividirse, al menos, en dos grandes grupos:

Frases 1-3: Kant adopta un punto de vista prcticamente naturalista, en el que habla no slo de la historia del hombre sino de todas las especies, con ideas como la de finalidad, que nos acercan un tanto a algunas de las tesis de la Crtica del Juicio. Frases 4-9: aqu se toma ya una perspectiva estrictamente humana, y se trata de describir las posible evolucin de la historia, as como las dificultades por las que atravesar el ser humano hasta llegar a crear una constitucin civil perfecta, que es segn Kant el fin de la historia. Veamos cada una de estas frases por separado.

En la primera frase (fase), Kant se limita a afirmar que el fin de todo ser natural es el desarrollo de sus disposiciones naturales. Se introduce as la finalidad en la naturaleza, de la que, como dijimos antes, Kant se ocup en la ltima de sus tres grandes crticas. Kant no acepta la posibilidad de que la naturaleza est gobernada y dirigida por el azar, pues de lo contrario la aspiracin ilustrada (y en ltimo trmino todo afn y aspiracin humana) no sera ms que una aproximacin desconsoladora.

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En la segunda frase (fase) Kant desarrolla la idea de que las disposiciones del ser humano no pueden desarrollarse en un solo individuo, sino en toda la especie . La vida de un hombre no es lo suficientemente larga como para que la razn (en su dimensin terica y prctica) se despliegue de un modo completo. De igual modo que unos cientficos parten con la ventaja de lo que otros pensaron y descubrieron antes, as sucede tambin en el plano prctico y poltico, donde el ser humano, como especie, se desarrolla hacia valores como los representados por la Ilustracin. En la tercera frase (fase), Kant afirma que la naturaleza ha emancipado al ser humano de los condicionamientos de la necesidad. El ser humano se define por la razn y la libertad, y la felicidad debe buscrsela l mismo, no como en el caso del resto de especies, a las que les viene dada por naturaleza. La razn libera al hombre de la naturaleza, pero tambin le obliga a proveerse de todo lo que la naturaleza no le ha dado. El hombre emancipado de la naturaleza tiene como fin el desarrollo de estas capacidades que le son inherentes. En la cuarta frase (fase), la idea central es el antagonismo como el motor de la historia. El choque y el conflicto tienen, a la larga, consecuencias positivas para el desarrollo del hombre y acercan a este a su fin ltimo. Este antagonismo est ya inscrito en la propia naturaleza humana, que Kant describe como insociable sociabilidad. Cada ser humano quisiera ser absolutamente independiente, pero necesita tambin de los dems, por lo que la sociedad se presenta como un mal menor. El hombre es una contradiccin irresoluble, pues a la vez que queremos alejarnos de los dems, necesitamos de su presencia y de su compaa. El hombre es egosta (Hobbes) y sociable (Aristteles) a la vez, y esta tensin interna se manifiesta tambin en la sociedad. Kant valora positivamente la sociedad, pues es la nica forma de escapar del estado de rudeza en el que la naturaleza nos deja. La naturaleza nos hace salvajes, y es la sociedad la que nos civiliza, la que nos hace autnticamente humanos. Todas estas contradicciones que pueden parecer caticas, forman, en conjunto una armona que slo es visible con la suficiente perspectiva. El conflicto ayuda a desarrollar las capacidades humanas. Lo aparentemente malo puede ser beneficioso a largo plazo. En la quinta frase (fase), Kant nos plantea el problema esencial al que la humanidad ha de dar, antes o despus, algn tipo de solucin: se tratara de encontrar lo que l llama una sociedad civil que administre el derecho en general. Una de las mayores dificultades ser, entre otras, compatibilizar la libertad de todos los individuos, creando esa constitucin civil, justa y perfecta, que permita a los hombres vivir y desarrollarse en armona. Segn Kant, la misma competencia que hay entre los individuos nos obliga a entrar en este tipo de asociacin, que es el nico modo de asegurar y garantizar la convivencia justa y pacfica.

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La sexta frase (fase), repara en todas las dificultades que entraa este fin del que acabamos de hablar. Segn Kant, esa constitucin civil justa y perfecta ser lo que ms tiempo y esfuerzo le cueste al ser humano, y lo que ms tarde en realizar. Ese hombre sociable e insociable a la vez necesita de un seor (o de una ley) que le dirija, pero este necesitar, a su vez, de otro que le vigile y as hasta el infinito. La falta de autonoma obliga al ser humano a realizar dentro de la historia experimentos cuyos resultados a veces son catastrficos. Hemos de errar muchas veces antes de acertar, y slo a partir de la acumulacin de la historia seremos capaces de aprender de nuestros propios errores. El camino hacia la autonoma y la libertad, est lleno de caminos sin retorno, rodeos y prdidas, que a lo largo de la historia se van reflejando en sucesos histricos que el ser humano no quiere repetir. Para lograr esa asociacin civil perfecta es necesario un orden internacional justo y equilibrado, pues de lo contrario, los juegos de poder favorecern slo a los ms poderosos. Sin un orden internacional justo es imposible una constitucin civil justa y prefecta, y por eso la guerra puede tener sentido dentro de la historia, como un regulador para lograr el equilibrio. La guerra es un instrumento regulador de la naturaleza, que descoloca un orden vigente injusto y terminar por conducir a un equilibrio global y generalizado. Kant nos llega a hablar en esta sptima frase (fase), de una gran unin de pueblos, que sera el fin ltimo de la historia. La educacin moral de los pueblos y su progreso poltico conducirn, en ltimo trmino, a ese planeta cosmopolita que aparece en el ttulo del opsculo kantiano. La historia, por tanto, puede interpretarse -y as lo hace Kant en la octava frase (fase)- como el lugar en el que la naturaleza intenta realizar las disposiciones humanas , y cada presente histrico representa un paso ms en este camino. Kant est pensando aqu, probablemente, en las aportaciones que su presente poda hacer a este plan escondido de la naturaleza (no olvidemos el entusiasmo kantiano por la Revolucin francesa). La Ilustracin representa para Kant una oportunidad que la humanidad de extender en la medida de sus posibilidades, y sus valores reflejan fielmente el fin de la naturaleza. Lo que slo aparece en el pasado como un esbozo debe irse perfilando en la Ilustracin y en los tiempos venideros. En la novena y ltima frase (fase), Kant muestra su confianza en la educacin y la cultura como instrumentos capaces de sacar al hombre de su estado natural , y conducirle a esta sociedad cosmopolita y justa. La educacin o la misma Ilustracin son un paso adelante. Reflexionar sobre la historia o cuestionarse su finalidad, es ya un modo de tomar conciencia del lugar del hombre en el tiempo, y de la tarea que ste debe realizar. El estudio, la cultura y su difusin son un modo ms de colaborar a este fin de la historia. Si complementamos esto con otro opsculo como Respuesta a la pregunta qu es Ilustracin?, nos damos cuenta de que la cultura es la gran revolucin planteada por toda la Ilustracin y particularmente por Kant, uno de sus mximo exponentes. 28

DEFINICIN TRMINOS

DE

ANALTICO: Propiedad de algunos juicios (proposiciones) cuyo predicado est incluido en el sujeto y por ello no amplan nuestro conocimiento de la realidad. Ejemplo: Todo tringulo consta de tres lados y tres ngulos. A PRIORI: Caracterstica de algunos conocimientos que son independientes de la experiencia y, por tanto, universales y necesarios. Para Kant es sinnimo de conocimiento puro o transcendental. A POSTERIORI: Caracterstica de algunos conocimientos que son sacados de la experiencia y, por tanto, particulares y contingentes. Kant lo usa como sinnimo de no-puro, y emprico. CATEGORA: Nombre de los conceptos puros del entendimiento que determinan la comprensin de la experiencia. Son doce, segn Kant, y se deducen de forma necesaria a partir de las cuatro formas de los juicios en la lgica aristotlica. COSA EN-S: En griego se designa con el vocablo numenon (inteligible), y designa la realidad incognoscible por el entendimiento y que es subsistente ms all de las representaciones fenomnicas. Kant lo opone a fenmeno, equivalente a cosa en-nosotros. CRTICO: Designa el sentido de su idealismo y de toda su filosofa; esto es, el anlisis de los lmites del uso del entendimiento y de la razn pura para evitar todo dogmatismo metafsico. DOGMATISMO: Es una calificacin que Kant aplica a todo sistema metafsico que intenta sobrepasar los lmites del uso de la razn pura ms all de las posibilidades de la experiencia. Conduce a los paralogismos y las antinomias. ESCEPTICISMO: Designa a aquel sistema filosfico que niega toda posibilidad de establecer juicios sintticos a priori, es decir, proposiciones universales y necesarias. Segn Kant, el mayor representante del escepticismo moderno es D. Hume. Tambin Descartes es considerado por Kant un idealista escptico. EXPERIENCIA: Es la unin necesaria, aunque basada en la sensibilidad, de los fenmenos en una conciencia. FENMENO: Es la representacin de las cosas sensibles en el espacio y en el tiempo y sobre la que recaen las categoras. No es el mero dato sensible amorfo y desestructurado, ni tampoco el nomeno o cosa en-s. IDEAS: Son para Kant los conceptos puros de la razn. Son solamente tres: Alma, Mundo y Dios; aunque Dios constituye el ideal de la razn. Son conceptos puros que no tienen correlato con ningn objeto sensible ni cognoscible por el hombre. Su funcin es regular y dirigir el intento racional de todo hombre de abarcar y unificar la totalidad de la experiencia. METAFSICA: En Kant tiene dos significados. Es una disposicin natural, innata en todo ser humano y es una ciencia. Como disposicin natural humana es una ineludible tendencia a plantear racionalmente y ms all de la experiencia los problemas de la libertad, la inmortalidad del alma y de Dios. Como ciencia, es la pretensin, hasta ahora fallida, de plantear y resolver fundamentalmente esos 29

tres problemas. En Prolegmenos, Kant utiliza continuamente ambos sentidos del concepto metafsica, aadindoles un sentido nuevo al pensar la metafsica como "crtica del conocimiento".

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NOMENO: Derivado del griego numenon (inteligible). Posee dos significados complementarios. Por un lado, es una realidad absoluta, la cosa en-s, no perceptible por nuestros sentidos (sentido positivo), y por otro, el lmite de los fenmenos empricos, el ms-all-de-lo-inteligible para un entendimiento discursivo; el objeto de una imposible intuicin intelectual para el hombre (sentido negativo). RAZN: Kant distingue la razn del entendimiento. En realidad no hay ms que una nica razn con diversos usos: la razn terica y la razn prctica. La razn es para Kant, como para todos los ilustrados, la mxima facultad del hombre que sirve para regular y sintetizar todos los conocimientos obtenidos por la sensibilidad y por el entendimiento, aspirando a un ideal supremo de absoluto incondicionado. En su uso terico, la razn utiliza principios para regular el uso objetivo de las categoras del entendimiento. En su uso prctico, tico, utiliza principios por los que prescribe a la voluntad humana el modo de convertir las mximas individuales en leyes morales universales. TRASCENDENTAL: Para Kant equivale al uso de la razn pura. Es decir, es el anlisis que la razn hace de las condiciones de posibilidad de un conocimiento a priori, universal y necesario de la experien- cia. Su idealismo lo calific Kant de trascendental, es decir, metaemprico, puro o crtico. Kant opone al uso trascendental, el uso trascendente de la razn, que no es legtimo, ni cientfico, sino que sobrepasa la experiencia, yendo ms all del uso inmanente de las categoras. Trascendental lo llama Kant porque precede a toda la experiencia, fundamenta su posibilidad y trascendente, porque la razn prosigue ms all en su camino de modo acrtico, dogmtico.

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