UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA " JOS SIMEN CAAS "

LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN EL PENSAMIENTO DE JESS ESPEJA Y SEGUNDO GALILEA

TRABAJO DE GRADUACIN PREPARADO PARA LA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

PARA OPTAR AL GRADO DE

LICENCIADO EN TEOLOGA

POR

CSAR OCHOA ASCENCIO

MARZO, 2006

SAN SALVADOR, ELSALVADOR, CENTROAMRICA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA " JOS SIMEN CAAS "

RECTOR
Lic. Jos Mara Tojeira, s.j.

SECRETARIO GENERAL Lic. Ren Alberto Zelaya

DECANA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES Licda. Silvia Azucena de Fernndez

DIRECTOR DEL TRABAJO Ma. Jos Vicente Espinoza, s.j.

NDICE
Pgina INTRODUCCIN AGRADECIMIENTOS DEDICATORIA 6 8 9

PRIMERA PARTE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA SEGN SEGUNDO GALILEA PRESENTACIN I. QU SE ENTIENDE POR ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. LA ESPIRITUALIDAD, UN PROBLEMA DE ACTUALIDAD PARA EL SER HUMANO 2. LA ESPIRITUALIDAD COMO MSTICA Y COMO PRCTICA 2.1. La espiritualidad como mstica y actitud 2.2. La espiritualidad como prctica y ejercicio de la fe 3. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA ES UN PROCESO PASCUAL E HISTRICO DE SEGUIMIENTO DE CRISTO 4. LA ESPIRITUALIDAD Y SUS FACTORES QUE LA MODELAN 4.1. Modelo de Iglesia 4.2. Modelo cultural 4.3. Acontecimiento histrico y social 5. LA IDENTIDAD DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 5.1. Trinitaria 5.2. Eclesial 10 10 11 11 12 13 14 15 16 16 17 17 18 18 19

5.3. Comunitaria 5.4. Encarnada II. LAS FUENTES Y LOS EJES FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. LAS FUENTES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1.1. La Palabra de Dios y el Evangelio 1.2. Los Sacramentos 1.3. El testimonio de la Iglesia 1.4. El rostro del hermano pobre 2. LOS EJES FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 2.1. La conversin cristiana 2.2. La libertad cristiana 2.3. La contemplacin cristiana 2.4. La oracin cristiana III. LAS DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. LA FRATERNIDAD CRISTIANA 2. LOS POBRES Y LA POBREZA EVANGLICA 3. LA CRUZ Y LOS CONFLICTOS 4. LA MISIN DE LA IGLESIA 5. LA ASCTICA CRISTIANA 6. LA LIBERACIN CRISTIANA

20 20 22 22 22 23 25 26 28 28 30 31 33 35 35 37 38 40 41 42

3 SEGUNDA PARTE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA SEGN JESS ESPEJA PRESENTACIN I. QU SE ENTIENDE POR ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD 2. LA ESPIRITUALIDAD, ARTICULACIN Y ACTUALIZACIN EN LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS 3. LA CUALIFICACIN " CRISTIANA " 4. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA, UN ENCUENTRO - ENTRE DIOS Y EL SER HUMANO - EN LA PERSONA DE JESUS 4.1. La verdad sobre Dios 4.2. La verdad del ser humano 4.3. Jesucristo: encuentro Dios - humanidad II. EL DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. LA CERCANA BENEVOLENTE DE DIOS 2. LA LIBERTAD HUMANA 3. LA GRACIA COMO ENCUENTRO DE SALVACIN III. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA COMO PERFECCIN DE LO HUMANO 1. LA MSTICA CRISTIANA 1.1. La mstica cristiana, una experiencia peculiar de Dios 1.2. Mstica y moral evanglica 44 44 45 45 47 49 50 51 51 52 54 54 56 57 59

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1.3. Las caractersticas de la mstica cristiana 2. LAS VIRTUDES TEOLOGALES 2.1. La fe cristiana 2.2. La caridad cristiana 2.3. La esperanza cristiana 3. LA MORAL CRISTIANA 4. EL PECADO IV. LA DIMENSIN COMUNITARIA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. AMOR A LA IGLESIA 2. LA ORACIN CRISTIANA 3. UNA ESPIRITUALIDAD SACRAMENTAL 4. LA VIRGEN MARA COMO DISCPULA DE JESS

62 63 63 64 66 67 69 71

71 72 74 76

TERCERA PARTE RELACIN DEL PENSAMIENTO DE SEGUNDO GALILEA Y JESS ESPEJA SOBRE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA I. PUNTOS EN LOS QUE AMBOS AUTORES CONVERGEN 1. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 2. EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO 3. EL POBRE 78

78 78 79 80

II. PUNTOS EN LOS QUE NUESTROS AUTORES DIVERGEN 1. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 2. LA CRUZ Y LOS CONFLICTOS 3. LA MISIN 4. LA MSTICA CRISTIANA 5. LA CONVERSIN CRISTIANA

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

Una de las realidades que me ha inquietado desde que estaba estudiando e incluso hoy que estoy haciendo camino con una comunidad, ha sido la facilidad con que caen los proyectos utpicos y cmo de la noche a la maana fracasan las revoluciones por un mundo ms justo y ms humano. Qu falta a los proyectos utpicos, qu falta a las revoluciones para que se concreticen de una forma positiva y no generen desesperanza en los seres humanos. Quiz podamos decir que les falta espritu, que les faltan motivaciones profundas y, por qu no decirlo, que les falta ms presencia de Dios para que sean verdaderamente humanos y no fracasen. En una palabra, todo proyecto que busque el bien de los seres humanos debe tener una espiritualidad que lo sustente. Sabemos muy bien que, como personas y cristianos, estamos llamados para hacer algo noble, alto y bueno en nuestra sociedad, y que nuestra autntica tarea es llevar vida a los dems. Sin embargo, la sociedad capitalista en la que nos movemos nos incita siempre, a travs de los medios de comunicacin social, a buscar nuestro propio inters, nuestra propia felicidad. Adems, esta sociedad nos dice que para ser verdaderos ciudadanos de este mundo, hay que tener prestigio, xito y poder, pues de lo contrario no somos nada. Nos preguntamos entonces hasta qu punto es posible cultivar una espiritualidad cristiana, si lo que prima en nuestra sociedad es llegar lo ms alto que se pueda, pasando por encima de los dems, especialmente de las mayoras pobres, y si los hombres y mujeres de Iglesia nos hemos olvidado de que el que " quiera ser el primero que se haga el servidor de todos" ( Mc 10, 44 ). Ahora bien, a pesar de lo que esta sociedad nos propone, creo que es posible cultivar una espiritualidad cristiana que se preocupe del pobre y marginado, y se ponga a su servicio

7 en las tareas de liberacin. Para esto debemos recuperar el Jess histrico con todo lo que fue y vivi, as como las actitudes que present ante el orden establecido a nivel poltico, social y religioso. La espiritualidad cristiana ha presentado muchas dificultades, pues muchas veces se ha caracterizado por el desprendimiento y la renuncia de los bienes de este mundo y por un modo de vida austera, que no suele cuestionar las estructuras de opresin y explotacin que sufren los pobres. Se trata de una espiritualidad ms preocupada por la virtud de la pobreza que por el sufrimiento de los pobres. As mismo, muchas veces se ha credo que la espiritualidad cristiana es cosa de santos y santas que ya han alcanzado la perfeccin de la vida , y que no tiene que ver con los hombres y mujeres comunes. Se trata entonces de desentraar todas esas dificultades que presenta la espiritualidad cristiana, y ste es el reto que quiero asumir con la ayuda de Segundo Galilea y Jess Espeja, dos hombres de una profunda vida espiritual que les ha llevado a vivir intensamente el seguimiento de Jess en favor de los dems. Con este trabajo pretendo dejar claro qu se entiende por espiritualidad cristiana y cules son los componentes que la articulan. Al mismo tiempo, mostrar que mientras haya guerra, violencia, muerte, en una palabra, mal y pecado, ser necesario cultivar la espiritualidad cristiana si queremos que nuestros proyectos de erradicar el mal no fracasen. Para tal efecto, el trabajo contiene las ideas sobre espiritualidad expuestas por Segundo Galilea en su libro El camino de la espiritualidad, y las ideas sobre el mismo tema presentadas por Jess Espeja en su libro La espiritualidad cristiana. El contenido de la sntesis sigue un esquema sencillo. En la primera parte, expongo el pensamiento de Segundo Galilea. En la segunda parte se presenta el pensamiento de Jess Espeja. Y en la tercera parte, expongo la relacin entre el pensamiento de Galilea y Espeja con respecto a la espiritualidad cristiana. Finalmente, presento algunas conclusiones. Espero con este trabajo dar un aporte a todos aquellos hombres y mujeres comprometidos con el proyecto utpico de que "otro mundo es posible".

AGRADECIMIENTOS

Dios acompa y sigue acompaando al pueblo en sus luchas e ideales por construir un mundo distinto. A ese Dios le agradezco el que me haya acompaado en esta aventura que emprend hace muchos aos y que todava sigo para poder vislumbrar un da no muy lejano ese otro mundo posible. A mi madre agradezco el animarme y apoyarme desde su enfermedad. Para m su paciencia y aguante en su silla de ruedas me han enseado que desde la sencillez se puede animar una causa. Agradezco tambin a monseor Rodrigo Orlando Cabrera, obispo de Santiago de Mara, que me dio la oportunidad de continuar este camino y me apoy incondicional y desinteresadamente para que un da pudiera llegar al final. Adems, agradezco a mi compaero de camino Nicols por su confianza y apoyo que me brind para emprender y terminar esta obra. No puedo dejar de agradecer a las hermanas religiosas del colegio Santa Teresa que en este camino han sido un ejemplo de dedicacin y empeo, y me han animado a luchar por construir los valores del Reino de Dios. Adems, agradezco a la comunidad de San Agustn que me dieron la oportunidad como buenos hermanos y compaeros de poder terminar este trabajo y de aprender de ellos su constancia en las luchas, sin desmayar. Agradezco a todos mis profesores de la UCA, as como a mis compaeros que durante algunos aos buscamos juntos una formacin ms integral y humana. Tambin agradezco a mis amigos y amigas que tambin me han apoyado y animado en este proceso. Adems, no puedo dejar de mencionar y agradecer al personal de la biblioteca de teologa que durante mis aos de estudio me acompaaron con mucha dedicacin y empeo, facilitndome una atencin de calidad.

DEDICATORIA

Dedico este trabajo a todos aquellos hombres y mujeres que con su ejemplo y entrega me han enseado que la vida es valiosa y, por eso, hay que vivirla sin reserva al servicio de los dems, especialmente de los ms pobres, explotados y oprimidos. Adems, lo dedico a todos aquellos y aquellas que me han enseado a soar que otro mundo y otra Iglesia es posible. Finalmente, dedico este trabajo a todos aquellos seres humanos que luchan para que la esperanza no decaiga en nuestra sociedad.

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PRIMERA PARTE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA SEGN SEGUNDO GALILEA

PRESENTACIN La espiritualidad cristiana es un camino que tenemos que recorrer todos aquellos que queremos ser fieles seguidores de Jess. Dicho camino no ha sido lineal ni homogneo, pues a lo largo de la historia se ha venido renovando, tomando en cuenta las exigencias del momento para poder ser fieles discpulos de Jess y constructores incansables del Reino de Dios. En este sentido Segundo Galilea, a quien en adelante nos referiremos como Galilea, en su obra El camino de la espiritualidad pretende mostrar que la espiritualidad para que sea cristiana debe poner su acento en el seguimiento de Jess como clave indispensable de comprensin, sin dejar a un lado el proceso de renovacin que la espiritualidad cristiana ha tenido en los ltimos aos. As pues, Galilea desarrollar como tesis el que valores y actitudes para una verdadera transformacin personal y social del ser humano. Ahora bien, Galilea desarrolla su tesis en nueve captulos muy amplios, los que sintetizo y expongo a continuacin en tres apartados. I. Qu se entiende por espiritualidad cristiana. Aqu se expondr la concepcin que Galilea tiene de la espiritualidad cristiana y las caractersticas que la hacen ser cristiana. II. Las fuentes y los ejes de la espiritualidad cristiana. Se expondr en este apartado los elementos que deben alimentar y modelar, segn Galilea, la espiritualidad cristiana. III. Las dimensiones de la espiritualidad cristiana. En este apartado expongo todos aquellos elementos que, segn Galilea, nunca deben faltar en la espiritualidad cristiana. la espiritualidad cristiana es un camino de seguimiento de Jess, en el cual hay que asumir sus

11 Por tanto, esperamos con esta sntesis no reproducir ni menos agotar toda la riqueza de la obra de Galilea, sino dar una concepcin y visin de lo que el autor entiende por espiritualidad cristiana para que esto ayude al lector a introducirse en el pensamiento de l sobre dicho tema.

I. QU SE ENTIENDE POR ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Para Galilea, la espiritualidad cristiana es un camino renovable por todas las crisis que se pasan en l. As mismo, es un camino que debe modelarse a partir de los factores eclesiales, culturales y de los acontecimientos histricos y sociales. Adems, es un camino de seguimiento de Jess, donde la mstica y la prctica deben conjugarse. Por ltimo, la espiritualidad es cristiana porque es trinitaria, eclesial, comunitaria y encarnada. Veamos ms en profundidad dicha concepcin de espiritualidad cristiana. 1. LA ESPIRITUALIDAD, UN PROBLEMA DE ACTUALIDAD PARA EL SER HUMANO Galilea plantea aqu la actualidad de la espiritualidad para el ser humano. Sostiene que sta ha pasado y est pasando por una crisis debido a que su sentido y prctica ya no se dan por supuestos como antes. Muchos cristianos se preguntan: cul es la identidad propia del cristiano?, qu aporta de original el cristiano en las luchas e ideales humanos?, para qu la Iglesia y sus sacramentos? En una palabra, qu es la espiritualidad? 1. Esta crisis ha llevado a hablar de una " nueva espiritualidad " ms encarnada en las realidades humanas y en las luchas del pueblo que sea capaz de interesarse por el pobre, por la cultura popular y por la liberacin del pueblo y que, al mismo tiempo, sea capaz de interesarse por la oracin, la contemplacin, los sacramentos y la experiencia de Dios en el contexto actual 2.
1

Cfr. Segundo Galilea, El camino de la espiritualidad, Ediciones Paulinas, Bogot, 1985, p. 13. Cfr. ibid., p. 16.

12 Actualmente, hay un proceso de renovacin de la Iglesia que est pidiendo tambin una renovacin de su mstica y de su espiritualidad. Esta renovacin debe recuperar lo mejor de la tradicin espiritual de la Iglesia encarnndola en las nuevas tareas y experiencias. En este sentido, Galilea nos dice que " la espiritualidad nueva o renovada que buscamos es al mismo tiempo tradicional y revolucionaria, en el sentido evanglico, y no ideolgico, de estos trminos " 3. Ahora bien, para Galilea la espiritualidad no es una ciencia o una praxis, sino la savia de la pastoral, de la teologa, y de la comunidad, cualquiera que sea su modelo 4 . De aqu, si queremos renovar la Iglesia debemos renovar tambin la espiritualidad para no caer en vacos y decepciones. En otras palabras, antes de renovar la Iglesia y sus instituciones hay que renovar las motivaciones, los porqu, la espiritualidad. Por tanto, la primera aproximacin que Galilea nos da de la espiritualidad cristiana es que sta no es esttica sino dinmica pues hay que renovarla constantemente sin perder de vista su contexto actual. Adems, dicha renovacin debe ser de acuerdo al modelo eclesial que se vive para que sea una mstica que nutra la experiencia humana. 2. LA ESPIRITUALIDAD COMO MSTICA Y COMO PRCTICA Galilea sostiene que el creyente actual es ms sensible a las actitudes que a las prcticas, pues valoriza la fe y la caridad como actitudes de compromiso y tiende a desvalorizarlas como prcticas religiosas. Esto lleva al creyente a eludir una espiritualidad "sistemtica" y a centrarla en la disposicin del corazn. Sin embargo, hoy ms que nunca es importante recuperar una espiritualidad que sea fiel a la prctica de la fe y a los ejercicios concretos de oracin y de vivencia evanglica 5.

Ibid., p. 17. Cfr. ibid., p. 19. Cfr. ibid., p. 21.

13 En suma, el autor plantea que la espiritualidad cristiana debe descubrirse como mstica y actitud, pero tambin como prctica y ejercicio. Estas dos dimensiones de la espiritualidad deben apoyarse y reforzarse mutuamente. Esto es lo que presentaremos a continuacin. 2.1. La espiritualidad como mstica y actitud Galilea parte aqu de una sencilla parbola que le contaba un obrero para explicarle lo que era para l su vida cristiana, La espiritualidad cristiana se parece a la humedad y al agua que mantiene empapada la hierba para que sta est siempre verde y en crecimiento. El agua y la humedad del pasto no se ven, pero sin ellas la hierba se seca. Lo que se ve es el pasto, su verdor y belleza, y es el pasto lo que queremos cultivar, pero sabemos que para ello debemos regarlo y mantenerlo hmedo 6. Galilea nos explica que el pasto es el quehacer de la vida de las gentes. El conjunto de ideales ordinarios y extraordinarios. stos necesitan de agua, la que se traduce en motivaciones para vivir, luchar y morir. Cuando estas motivaciones se convierten en el motor y la fuente de agua permanente la denominamos "mstica". sta es capaz de arrancar del egosmo y entregar a un compromiso superior al mezquino inters personal 7. Toda mstica necesita una fuente no contaminada de suministros que se est renovando constantemente. De aqu que no basta mantener una causa a nivel ideolgico pues lo que le da a una mstica su fuerza y densidad es lo que sta tiene de existencial o de experiencia vivida. En este sentido, la fuente de toda mstica es una experiencia y si esta mstica es cristiana su fuente es la experiencia de la fe cristiana del creyente. Ahora bien, Galilea define la espiritualidad cristiana como la motivacin que impregna los proyectos y compromisos de vida, tanto espectaculares como ordinarios,

Ibid., p. 22. Cfr. ibid., pp. 23 24.

14 importantes o cotidianamente oscuros, cuya fuente es la experiencia de la fe, es decir, la fe en Cristo y su evangelio hecho experiencia 8. Por tanto, para el autor, la espiritualidad cristiana no es meramente el compromiso por el bien de los hermanos o la causa de los pobres, sino tambin la motivacin y la mstica que empapa e inspira el compromiso, es decir, los motivos evanglicos por los que se hace 9. 2.2. La espiritualidad como prctica y ejercicio de la fe Para Galilea, integrar la prctica y el ejercicio de la fe en la vida de compromiso conlleva algunas dificultades. Primero, por reaccin contra las escuelas de espiritualidad que sobre valoran las prcticas exteriores, lo cuantitativo, la perfeccin personal y los valores "interiores"; segundo, por alergia de nuestra generacin a caer en dualismos o dicotomas, o aun a parecerlo; y tercero, porque siempre ha requerido una buena dosis de fe10. A pesar de dichas dificultades, es necesario explicitar la fe en la oracin, en la liturgia y en nuestra experiencia personal para que sta no se disuelva ni se extinga. As mismo, la comunidad juega un papel importante como medio para crear un ambiente religioso donde la fe pueda experimentarse y crecer. Por eso Galilea define a la Iglesia como "la patria de la fe" , pues sin ella no hay fe ni vida cristiana11. Adems, Galilea advierte que el peligro de la espiritualidad de la pura accin y actitudes ticas es diluir la fe en la realidad. Sin embargo, la fe es tan trascendente como encarnada, es decir, no se nutre de la pura realidad, luchas y compromisos, sino que es
8

Cfr. ibid., p. 26. Cfr. ibid., p. 26. Cfr. ibid., pp. 28 29. Cfr. ibid., pp. 29 31.

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15 tambin un don de Dios y viene por medio de la palabra de Dios y de una accin propia de Dios12. Por tanto, segn Galilea, la espiritualidad cristiana es necesariamente la prctica de la fe realizada a travs de los sacramentos, la oracin y de expresiones exclusivamente religiosas . Al mismo tiempo, sta debe nutrir las luchas e ideales de los creyentes si no quiere desvirtuarse y quedarse en meras prcticas externas y sin sentido 13.

3. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA ES UN PROCESO PASCUAL E HISTRICO DE SEGUIMIENTO DE CRISTO Hasta el momento Galilea ha planteado la espiritualidad cristiana como un proceso dinmico y mstico a travs del cual se ejercita la fe. Sin embargo, es en este apartado donde Galilea entra a definir lo que entiende por espiritualidad cristiana, tomando en cuenta, primero, que dicha definicin no es la nica por la riqueza misma de la idea cristiana de espiritualidad. Y, segundo, que en las Iglesias de Amrica Latina se subraya actualmente la espiritualidad en referencia a Jesucristo, a su seguimiento y a su vida pascual. Ahora bien, Galilea nos dice que la espiritualidad cristiana es el proceso pascual e histrico de seguimiento de Cristo, bajo el impulso del Espritu Santo y bajo la gua de la Iglesia, no slo para Amrica sino para cualquier lugar, cultura y condicin 14. Para Galilea este proceso es pascual porque lleva progresivamente a la identificacin del cristiano con Cristo al realizarse en forma de muerte al pecado y al egosmo para vivir donado a Dios y a los hermanos. Esto nos lleva a que la espiritualidad cristiana est marcada y tenga su origen en el bautismo. Adems, la espiritualidad cristiana
12

Cfr. ibid., p. 31. Cfr. ibid., p. 29. Cfr. ibid., p. 32.

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16 es histrica, porque los valores evanglicos que potencia y pone de relieve dependen del tiempo y del momento que se vive 15. Por consiguiente, la espiritualidad cristiana en el pensamiento de Galilea ser un proceso de seguimiento a Cristo en el que el ser humano creyente tendr que pasar de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, del egosmo a la fraternidad, sin olvidar los acontecimientos histricos del momento que le darn la forma y manera de cmo ser discpulo de Jess.

4. LA ESPIRITUALIDAD Y SUS FACTORES QUE LA MODELAN En el apartado anterior mencionamos que para Galilea la espiritualidad cristiana es histrica. Esto lleva a que al interior de la nica espiritualidad cristiana pueda haber diversas "espiritualidades cristianas" o formas de espiritualidad cristiana y as podamos hablar de espiritualidad familiar, contemplativa, medieval, campesina, franciscana, etc,. Ahora bien, para comprender la espiritualidad cristiana hay que tener en cuenta el modelo de Iglesia, el modelo cultural y los acontecimientos histricos y sociales que son factores que la van modelando en el curso de la historia.

4.1. Modelo de Iglesia No hay duda, segn Galilea, que el modelo de Iglesia que se tenga influir en el modelo de espiritualidad cristiana que se desarrolle. En este sentido, nos dir el autor, primero, que no es justo criticar modelos de espiritualidad pasados con la perspectiva de nuestro modelo actual de la Iglesia; segundo, que ningn modelo de espiritualidad puede reclamar para s el ser la nica versin de espiritualidad cristiana querida por Dios; tercero, que todo modelo de espiritualidad debe conservar lo mejor de los modelos anteriores, si

15

Cfr. ibid., pp. 32 - 33.

17 quiere ser completo; y cuarto, que si queremos hacer una historia de la espiritualidad cristiana no debemos prescindir del modelo de Iglesia 16. 4.2. Modelo cultural Galilea siguiendo a los documentos Gaudium et Spes y Evangelii Nuntiandi, describe la cultura como, la conciencia colectiva de un grupo humano, constituida por el conjunto de valores que la animan y de desvalores que la debilitan, as como las formas a travs de las cuales stos se expresan y configuran, es decir, las costumbres, las instituciones y estructuras de convivencia social 17. Entendiendo as la cultura, segn el autor, sta no afecta de suyo a la fe y a la espiritualidad hasta el punto de privarlas de su autenticidad cristianas, sino que, ms bien, la cultura influye en los valores y verdades que se acentan o descuidan, en la forma de expresin de la fe y de la espiritualidad, y en la interpretacin y simbologa de la experiencia cristiana 18. 4.3. Acontecimiento histrico y social Finalmente, para Galilea, los procesos histricos y los acontecimientos sociales en los que los cristianos se encuentran envueltos y comprometidos en una determinada poca y lugar son tambin un factor que modela la espiritualidad. As por ejemplo, la poca de las Cruzadas cre una espiritualidad de cruzada, el descubrimiento de Amrica una espiritualidad misionera, y una poca de profundos cambios sociales en Amrica Latina nos lleva a hablar de una espiritualidad cristiana para tiempos de cambio 19.

16

Cfr. ibid., pp. 36 39. Ibid., p. 40. Cfr. ibid., pp. 40 42. Cfr. ibid., pp. 43 - 46.

17

18

19

18 Por eso, Galilea nos ha planteado que la espiritualidad cristiana es nica, pero diversa por los distintos modelos de Iglesia, de cultura y acontecimientos histricos y sociales que la configuran. 5. LA IDENTIDAD DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Para Galilea las caractersticas que hacen que la espiritualidad sea "cristiana", es decir, los componentes que marcan su propia identidad y que la diferencian de otras "espiritualidades" y religiones, son: 5.1. Trinitaria La espiritualidad cristiana es trinitaria, es decir, es una relacin personal del cristiano con Dios Padre, con Jesucristo y con el Espritu Santo. Explicitemos un poco ms dicha afirmacin. En primer lugar la espiritualidad tiene que ver con Dios y nos relaciona con Dios, pues Dios mismo es el centro y la nica referencia absoluta de la experiencia cristiana. As, el Dios con el que nos relacionamos es un Dios que toma la iniciativa y nos busca. A l respondemos por la experiencia de la fe que concretizamos en la esperanza y en la caridad. Esa experiencia de la fe -que es la ms original y fundamental de la espiritualidad cristiana- nos lleva a purificar la idea de Dios y a identificarlo con un amor real, histrico y exigente. De aqu, Galilea sostendr que la espiritualidad cristiana ser, por un lado, una iniciativa y un don de Dios que nos ama y que nos busca, y, por otro lado, ser el reconocimiento y la respuesta del creyente a ese amor de Dios que lo humaniza y santifica 20. Relacin con Jesucristo. Para el autor, no hay modo de buscar y de encontrar a Dios sino conociendo y siguiendo a Jesucristo. De aqu que el seguimiento de Jesucristo es la dimensin ms fundamental y original que identifica la espiritualidad cristiana. Se
20

Cfr. ibid., pp. 61 70.

19 trata entonces de recuperar al Cristo histrico a travs del conocimiento de su humanidad, de los rasgos de su personalidad y de su actuar. Por eso, el valor fundamental de la espiritualidad cristiana es hacernos discpulos de Jess, es decir, cristianos 21. La relacin con el Espritu Santo. Esta relacin se logra, segn el autor, viviendo la vida de Jess por el Espritu que se comunica y manifiesta en los dinamismos de la historia y de la sociedad, en sus valores, en sus aspiraciones, en sus ideales y quehaceres de la vida cotidiana. En este sentido, vivir segn el Espritu es vivir segn los criterios y las perspectivas de Dios, tal cual han quedado para siempre en la vida y enseanzas de Jess. De esta manera, la espiritualidad cristiana ser, en su plenitud, la sntesis entre el "espritu de Jess" y la aceptacin de su persona 22. 5.2. Eclesial La espiritualidad cristiana es eclesial. Para el autor, la gua y la experiencia de la Iglesia es un componente esencial de la espiritualidad, pues sta asegura que nuestra vida segn el Espritu no sea slo subjetiva sino que sea objetivamente de acuerdo con el evangelio y la praxis de Jess. Al mismo tiempo, sta nos introduce y lleva a participar en la tradicin espiritual del cristianismo, nos gua en las grandes orientaciones y criterios del Espritu 23.

5.3.

Comunitaria La espiritualidad cristiana es comunitaria. Para el autor, la comunidad es el lugar y

acontecimiento de la Iglesia, es decir, la Iglesia se hace experiencia vital en la comunidad.

21

Cfr. ibid., pp. 70 76. Cfr. ibid., pp. 76 80. Cfr. ibid., pp. 81 82.

22

23

20 sta canaliza para los creyentes las fuentes primordiales de la espiritualidad: la presencia del espritu de Cristo entre sus seguidores, la palabra y la sacramentalidad de la Iglesia, y la experiencia del amor fraterno. Adems, la comunidad nos ayuda a aplicar y a discernir las exigencias del Espritu en nuestra vida concreta, a travs de la revisin de vida y de la direccin espiritual 24. 5.4. Encarnada La espiritualidad cristiana se encarna en la historia personal y colectiva. Para el autor, la encarnacin de la espiritualidad es una dimensin de toda la vida cristiana, cuyo lugar privilegiado es el amor a los hermanos, especialmente a los pobres y sufrientes. En otras palabras, el Dios escondido en el rostro de nuestros hermanos es la experiencia suprema de la encarnacin de la espiritualidad cristiana. En este sentido, la espiritualidad cristiana puede considerarse como un humanismo, la plenitud del humanismo. Sin embargo, la espiritualidad cristiana supera las perspectivas humanistas meramente temporales abriendo a exigencias y a liberaciones que hacen al ser humano ms que el ser humano, y al humanismo seguimiento de Jesucristo. Por tanto, la condicin encarnada de la espiritualidad es lo que fundamenta las aparentes paradojas de la mstica cristiana y le da sentido a las tareas de liberacin del ser humano 25. Por consiguiente, para Galilea toda espiritualidad que quiera ser cristiana debe de ser trinitaria, eclesial, comunitaria y encarnada. Si pierde estas caractersticas, podr ser cualquier cosa pero no podr llamarse cristiana. En este primer captulo, Galilea nos ha dejado claro que la dimensin ms original y fundamental que identifica la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Cristo. Por lo que el punto de arranque de dicha espiritualidad ser el encuentro con la humanidad de Jess, pues esto nos arrancar de las ilusiones del "espiritualismo", de un cristianismo "idealista" de valores abstractos y ajenos a experiencias y exigencias histricas. As, nuestra
24

Cfr. ibid., pp. 83 84. Cfr. ibid., pp. 86 87.

25

21 espiritualidad tiene que recuperar al Cristo histrico, pues slo en l conocemos los valores de nuestra vida cristiana 26. As mismo, segn Galilea, la fe se convertir en la experiencia ms original y fundamental de la espiritualidad cristiana, pues ella nos llevar a reconocer a Dios, a su iniciativa de amor para con nosotros y el camino de nuestra respuesta 27. Galilea nos dir tambin que la espiritualidad cristiana tendr como valor fundamental el hacernos discpulos de Jess, es decir, cristianos. ste es un camino, un proceso de toda la vida en el que debemos ir muriendo al egosmo para nacer a la fraternidad, al odio para nacer al amor y a la guerra para nacer a la paz, etc. Es decir, es un proceso pascual, lleno de muertes y resurrecciones cotidianas, donde no debe faltar el impulso del Espritu Santo y la gua de la Iglesia para que sea confiable y verdadero 28. Para el autor, la espiritualidad cristiana tiene dos dimensiones, articuladas e inseparables, aunque perfectamente distinguibles y autnomas: espiritualidad cristiana es actitud, mstica y la inspiracin de la entrega y el compromiso por un amor mayor; pero espiritualidad cristiana es tambin, y necesariamente, el ejercicio y prctica de fe
29

. En

suma, para Galilea todo lo anterior tiene sentido si se formula desde la historia que se vive, es decir, desde la realidad. Si no se hace as, tendremos una espiritualidad desencarnada y en las nubes que no responder a las exigencias de lo que vive la gente. II. LAS FUENTES Y LOS EJES FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

26

Cfr. ibid., pp. 70 72. Cfr. ibid., p. 63. Cfr. ibid., p. 75. Cfr. ibid., p. 29.

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29

22 Una vez expuesta la concepcin que Galilea tiene de la espiritualidad cristiana, me permito adentrarme un poco ms en su pensamiento, exponiendo las fuentes de la espiritualidad o los medios obligados para una espiritualidad de actos "concretos". Al mismo tiempo, paso a exponer los ejes sobre los cuales debe de girar la espiritualidad cristiana, segn el autor. 1. LAS FUENTES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Toda fuente ofrece los ros indispensables para que nos alimentemos y no perezcamos en cualquier esfuerzo. En sentido cristiano, las fuentes son los medios a travs de los cuales puedo poner en prctica la fe. As, la espiritualidad cristiana posee no una fuente sola, sino varias que la nutren para que permanezca siempre robusta y rejuvenecida; y para que al mismo tiempo, la experiencia de fe que hay en la espiritualidad cristiana est siempre en accin. Por eso, expongo las fuentes que Galilea considera que son las primordiales para la espiritualidad cristiana. 1.1. La Palabra de Dios y el Evangelio La Palabra de Dios es la fuente primordial de la espiritualidad cristiana, segn Galilea, porque genera la fe, que es la mdula de dicha espiritualidad. Dentro de la lectura y escucha de la Biblia los evangelios ocupan el lugar central, pues en ellos se recogen las palabras y actitudes de la persona misma de Dios. Sin embargo, dentro de los evangelios el mensaje que mejor sintetiza el contenido de la espiritualidad de Jess es el discurso de las bienaventuranzas, especialmente el de Mateo, pues ste tiene una preocupacin ms especfica con respecto a la espiritualidad cristiana ya que nos dice cmo nos hacemos bienaventurados, qu actitudes fundamentales debemos cultivar para participar del Reino de Dios y qu actitudes nos identifican con la espiritualidad de Jess 30.

30

Cfr. ibid., pp. 89 - 91.

23 Las bienaventuranzas son un resumen de la espiritualidad evanglica, es decir, sintetizan los valores espirituales que Cristo nos ense. Su carcter proftico conlleva la imposibilidad de ser vividas sin la presencia especial del Espritu Santo, porque superan el esfuerzo humano. Por eso Galilea sostiene que stas nos arrancan del peligro de vivir una espiritualidad pre-evanglica, al superar las normas ticas puramente humanas, y la tica espiritual de los marcos jurdicos y de los puros mandamientos. Ahora bien, en las bienaventuranzas de Mateo, segn Galilea, se proponen los valores de la pobreza, la misericordia, la esperanza, la mansedumbre, la justicia, la reconciliacin y la cruz por el reino como parte esencial de la espiritualidad cristiana y para vivirlos con intensidad en nuestra vida espiritual. Por tanto, la palabra de Dios y, especialmente, las bienaventuranzas son fuente de espiritualidad cristiana en la medida en que los valores que proponen se integran en ella y se realizan personal y socialmente. 1.2. Los Sacramentos Somos conscientes, dice Galilea, que en los ltimos aos los sacramentos han ido perdiendo significacin y a muchos ya no les dicen nada, pues se han ido quedando en puros ritos sin mayor incidencia en la realidad cotidiana. Pero una cosa es lo que pasa y otra la verdadera significacin que tienen los sacramentos como fuentes de espiritualidad cristiana. Al respecto es importante sealar que Galilea entiende por sacramentos " la manera privilegiada de la presencia eficaz entre nosotros del mismo Cristo y de su obra en favor nuestro: el Reino de Dios"
31

. En este sentido, los sacramentos no son simples ritos y

palabras sin ninguna significacin, sino que son smbolos que transmiten al mismo Cristo y a su proyecto de vida liberador y santificador.

31

Ibid., p. 107.

24 Galilea sostendr que por los sacramentos las experiencias fundamentales del ser humano quedan asumidas e interpretadas a partir de Cristo y de su accin liberadora e iluminadora. Es decir, que la experiencia de la culpa y del pecado se libera y santifica en el sacramento de la reconciliacin; que la experiencia de la intimidad del amor se humaniza y toma sentido en el sacramento del matrimonio y as los otros sacramentos. En los sacramentos nos encontramos tambin con Jess, por ejemplo en la eucarista, que es un smbolo del encuentro de hermanos y hermanas que en fraternidad celebran la muerte y resurreccin de Jess. En su sacramentalidad Cristo se hace parte de esa comunidad fraterna, le comunica su vida y la estimula a luchar por un mundo mejor hasta el sacrificio de la cruz en la esperanza de la resurreccin. Finalmente, en los sacramentos la fe encuentra todo su vigor y toda su eclesialidad, pues en los sacramentos la experiencia de fe se alimenta y se reviste de su dimensin comunitaria impidiendo as lo individual y subjetivo de la espiritualidad 32. De aqu, Galilea habla de los sacramentos como fuente de espiritualidad cristiana y nos dice: La humanidad de Jess habitada por el Espritu fue y es la nica fuente radical de espiritualidad cristiana. Por lo mismo, y debido a la manera histrica como Cristo dispuso quedarse entre nosotros, la sacramentalidad de la Iglesia -especialmente los sacramentos y muy particularmente la eucarista- es una fuente primordial en toda espiritualidad 33. Por tanto, para el autor los sacramentos son fuente de espiritualidad cristiana, primero porque asumen las dimensiones fundamentales de la vida y experiencia humanas; segundo porque son un encuentro vivo con Cristo; y tercero porque en ellos la fe se robustece y toma su dimensin comunitaria. 1.3. El testimonio de la Iglesia

32

Cfr. ibid., pp. 107 - 123. Ibid., p. 104.

33

25 Las fuentes de espiritualidad que brotan del Espritu de Jess resucitado, que habita la Iglesia, no se agota en la Palabra de Dios y en los sacramentos, pues el Espritu tambin suscita testigos vivos del seguimiento fiel y heroico de Jess, los cuales son los santos y los mrtires. Estos son ofrecidos a la comunidad como ideal de cristianismo y como testimonio inspirador de vida espiritual, en otras palabras, como fuente de mstica y espiritualidad. Galilea sostiene que los santos son: el smbolo de la vida evanglica, visualizada y puesta al alcance de todos, sealndonos el modo de seguir a Jess en los diversos contextos culturales e histricos y la manera de vivir segn el Espritu en las diversas coyunturas y desafos 34. En esta definicin de lo que son los santos podemos destacar tres elementos. Primero, los santos no son para una lite, sino que estn al alcance de todos los seres humanos. Segundo, los santos nos muestran cmo se puede ser discpulo de Jess sin descartar el contexto cultural y social que lo rodea. Tercero, los santos son el comentario vivo del evangelio escrito, es decir, son expresiones palpables de verdadera vida evanglica. De aqu, se convierten en ejemplos vivos del evangelio para seguir plenamente a Jess y para alimentar la espiritualidad cristiana. Todos los santos son fieles seguidores de Jess. Pero, segn Galilea, solamente Mara la madre de Jess encarn la vida segn el Espritu con absoluta fidelidad. Esto por las razones siguientes: Mara es la perfecta encarnacin de la espiritualidad cristiana, pues es la perfecta seguidora de Jess desde el anuncio del ngel hasta el pie de la cruz. Vivi su plenitud de santidad como una creatura normal, es decir, camin en la fe, escuch la palabra de Dios, la acogi en su corazn y fue absolutamente fiel a ella ( Lc 2, 19. 51). Su fidelidad se teji en medio de las perplejidades, oscuridades y conflictos propios de la fe (Lc 1,34;2,19;2, 4134

Ibid., p. 124.

26 51). Por tanto, Mara es modelo de seguimiento porque fue fiel a la Palabra y al plan de Dios 35. Mara significa la presencia del amor materno de Dios entre nosotros. En ella, experimentamos los rasgos femeninos del amor de Dios: su delicadeza, su ternura, su proximidad afectiva, su profundidad y misterio. Si a la espiritualidad cristiana le faltara el "toque" femenino y maternal de Mara, correra el peligro de perder lo afectivo y espontneo con que suele revestirse 36. Por consiguiente, para el autor, el testimonio de los santos, mrtires y de la virgen Mara garantizan la verdad de la prctica cristiana, es decir, la vida de estos hombres y mujeres encarna aquello que el magisterio propone como verdadero cristianismo y nutre la vida cristiana. 1.4. El rostro del hermano pobre Todas las fuentes anteriores del Espritu y de la vida cristiana quedaran deformadas y sin sentido, si no nos llevaran a la prctica del amor fraterno. En el rostro de mi prjimo me encuentro con Dios y lo experimento. En este sentido Galilea nos dice que, el prjimo es fuente de experiencia espiritual no slo porque es la mejor verificacin de que vivimos segn el espritu de Jess, sino tambin y, sobre todo, porque l es un "lugar" privilegiado de nuestro encuentro y experiencia de Dios 37. Es importante sealar que el prjimo es un sacramento de Dios desde que Dios se revel como Padre de todos los seres humanos y Jess se identific con cada uno de nuestros hermanos y hermanas. As mismo, en el rostro del pobre encuentro el rostro de
35

Cfr. ibid., pp. 125 126. Cfr. ibid., pp. 126 128. Ibid., pp. 128 129. Cfr. ibid., p. 129.

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37

38

27 Jess de manera privilegiada desde que Dios se revela preferentemente como el Dios de los pobres, y Jess quiso identificarse con ellos ( Mt 25, 40 ). De aqu, al amar al prjimo amamos a Dios y nuestra entrega y servicio al prjimo funda una autntica experiencia espiritual 38. En efecto, el amor al hermano nos ayuda a verificar que la espiritualidad cristiana es autntica al mismo tiempo que la alimenta y nutre. Por eso el autor sostiene que el amor al hermano es efecto y fuente privilegiada de espiritualidad cristiana. La espiritualidad cristiana tiene que alimentarse y nutrirse para mantenerse viva y actuante y si no lo hace llegar un da a morir. Como una planta la espiritualidad se alimenta de lo ms elemental para poder vivir de todo aquello que la nutre para mantenerse siempre radiante. En este sentido, Galilea nos ha dicho que las fuentes primordiales de la espiritualidad cristiana y los medios a travs de los cuales la fe se pone en prctica son: la palabra de Dios y los evangelios especialmente las bienaventuranzas, pues stas nos dan los valores evanglicos para una verdadera vida espiritual. Los sacramentos, pues a travs de ellos nos encontramos con el Cristo que nos da su vida y asume nuestra condicin humana. Los santos, mrtires y la virgen Mara, pues son ejemplos vivos de que es posible el seguimiento de Jess. Y el prjimo, pues en l nos encontramos con Dios y lo experimentamos. As pues, la Iglesia nos brinda esas fuentes para que la espiritualidad cristiana se mantenga y se desarrolle plenamente como el motor que impulsa nuestro compromiso por un mundo ms justo, humano y fraterno. 2. LOS EJES FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA La espiritualidad cristiana, segn Galilea, se alimenta y se nutre de las fuentes que ya desarrollamos en el apartado anterior. En el camino de esta espiritualidad surgen ciertas experiencias que sern como los ejes fundamentales sobre los que girar. Estos son: la
3

28 conversin, la contemplacin, la oracin y la libertad cristiana; los cuales expondremos a continuacin. 2.1. La conversin cristiana Dios llama a los seres humanos a seguir a su Hijo conducidos por el Espritu, y stos responden con la espiritualidad cristiana, la cual comienza por la fe que, animada por el amor a los hermanos, desencadena la conversin. La conversin cristiana, nos dir Galilea, es la decisin firme de ponernos en marcha, con los medios adecuados, para seguir a Jess. As mismo, ser siempre una ruptura, un cambio de mentalidad, de prctica y de actitudes. En suma, la conversin cristiana es una decisin y una crisis inicial, pero es igualmente un proceso largo que toma toda la vida en coherencia con el mismo proceso del seguimiento de Jess. De aqu se deduce que el camino de la conversin es el camino de la espiritualidad 39. La primera decisin es superar el pecado, pues ste es la nica realidad incompatible con la vida espiritual. De aqu que la primera condicin de la vida cristiana es la lucha contra el mal y el pecado que hay en cada ser humano. Para tal efecto contamos con las fuentes de la gracia y la liberacin de Jess que nos ofrece la Iglesia 40. Una de las modalidades de nuestra condicin de pecadores, segn el autor, es la ceguera. sta no es el pecado deliberado, aunque est ligada a l, sino que es la forma ms alta de la insensibilidad del espritu; es no percibir el mal. Por eso, convertirse y seguir a Jess es salir progresivamente de todas nuestras formas de ceguera; es ver la luz. Galilea sostiene que convertirse no slo es luchar contra el mal y superar el pecado y las cegueras, sino tambin luchar contra las tentaciones, es decir, contra las seducciones del pecado que son, segn los maestros espirituales, el querer poseer, valer y ser. Ahora
39

Cfr. ibid., pp. 131 132. Cfr. ibid., p. 132.

40

29 bien, luchar contra las tentaciones es luchar por el ser, valer y poseer segn el humanismo del Espritu. Ms all del pecado Jess present la conversin y el seguimiento cristianos como sacrificio de s mismo, como el "tomar la cruz de cada da", es decir, como abnegacin cristiana. Esta es una dimensin de la espiritualidad y como tal la desarrollaremos en el captulo III. La conversin, segn Galilea, se da no slo como lucha contra el mal sino tambin como proceso y crecimiento siempre inacabado, donde la experiencia de la fe y el amor a los hermanos sern factores predominantes para el camino espiritual. En este proceso la psicologa juega un papel importante para la maduracin afectiva y social del ser humano. Finalmente, Galilea sostiene que la conversin posee una dimensin social, pues no slo nos convertimos a Cristo sino que a travs de l a la justicia, al amor, al hermano, al pobre y al Reino de Dios. Es decir, la conversin cristiana es la conversin a un Dios inseparable del amor al ser humano 41. Por tanto, para el autor la conversin cristiana es un proceso personal y social que comienza por una decisin de seguir a Jess luchando contra el mal y, al mismo tiempo, es un cambio de mentalidad, actitudes y prcticas ya que comenzamos a guiarnos por los criterios de la fe y el evangelio y a actuar segn las actitudes de Cristo. 2.2. La libertad cristiana

El seguimiento de Cristo, como proceso de nuestra vida, nos conduce a la libertad cristiana. Esta es una cualidad que el ser humano adquiere a travs de un crecimiento durante toda su vida. De aqu que el ser maduro significa el ser libres.

41

Cfr. ibid., p. 149.

30 Una de las condiciones para hacernos libres son las crisis, las cuales, segn Galilea, nos ayudan a poner en sospecha nuestra vida cristiana, es decir, son momentos fuertes de conversin. Por eso, una crisis no solucionada es el fracaso de la conversin y de la espiritualidad. Las crisis nos revelan la ambigedad de los valores que vivimos, pues stos a veces se practican sin libertad de espritu y se vuelven una carga pesada para llevarla 42. Ahora bien, todos estamos llamados a la libertad cristiana, a salir de nuestras servidumbres, esclavitudes y pecados para entrar en la dinmica de Dios que nos ha hecho libres para amar y servir a los seres humanos especialmente a los ms pobres. Dios no nos fuerza en este camino de seguimiento sino que somos nosotros los que debemos de ir aceptando el ritmo de nuestro crecimiento al que Dios nos va orientando. Por tanto, segn Galilea, la libertad cristiana viene de una conviccin interior a causa del Evangelio que supone fidelidad. Sin embargo, a esto no se llega sin pasar por crisis y por situaciones de transicin a travs de las cuales hay que recuperar los valores en un contexto diferente. Si no somos capaces de hacer esto, no estamos creciendo en nuestra vida espiritual y nos vamos quedando mediocres, practicando las cosas por pura obligacin y sin sentido 43.

2.3. La contemplacin cristiana La experiencia de la fe nos va llevando y adecuando a la experiencia de Dios que se traduce en la contemplacin cristiana de Dios. Galilea la define como " la intimidad profunda, amorosa y oscura, a travs de la fe, con Dios" 44.

42

Cfr. ibid., pp. 144 145. Cfr. ibid., pp. 146 147. Ibid., p. 159.

43

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31 Ahora bien, para comprender mejor lo que es la contemplacin cristiana, el autor nos ofrece las caractersticas siguientes que la identifican. * Lo cristiano de la contemplacin nos refiere a Cristo y a su seguimiento. Jess vivi en su humanidad la experiencia de la contemplacin de su Padre. Ser cristiano contemplativo es seguirlo y participar en su camino contemplativo. Esta perspectiva establecer diferencias importantes entre la experiencia del Dios cristiano y otras experiencias religiosas. En primer lugar, la contemplacin no es tanto el esfuerzo del ser humano por buscar a Dios mediante ejercicios de psicologa y de concentracin, sino que es la accin del Espritu Santo en nosotros que ora en nosotros ( Rom 8, 26ss). En segundo lugar, la contemplacin cristiana es encarnada, comprometida y se nutre en la vida, en la accin, y especialmente en todas las formas del amor fraterno 45. Por tanto, la contemplacin cristiana es una accin de Dios en el ser humano y busca encarnarse en la realidad cotidiana. * La contemplacin cristiana es la experiencia del Dios de Jess. ste lleva a la muerte del egosmo y va ms all de una experiencia que satisfaga el sentimiento religioso sin inquietar ni cuestionar y sin producir un cambio radical y progresivo en la orientacin de la vida. Por tanto, el camino de la contemplacin cristiana es el camino irreversible de la muerte del hombre viejo para renacer como discpulo y seguidor de Jess en el Espritu 46. * La contemplacin cristiana es oscura pero se ilumina con la experiencia de fe. Los ojos de la fe nos adaptan para ver la Luz inaccesible; sin embargo, como la fe est ms all de la pura razn y sensibilidad, la contemplacin de Dios que nos aporta la vida de fe resulta para nuestro modo habitual de experimentar, oscuro. De aqu, segn el autor, que algunos msticos describan la vida de fe como "noche luminosa". Noche porque oscurece nuestras experiencias habituales y luminosa porque en esta oscuridad accedemos a la verdadera luz47.
45

Cfr. ibid., p. 160. Cfr. ibid., p. 161. Cfr. ibid., pp. 161 162.

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32 * La experiencia del Dios de Jess es encarnada en la historia. Con esto, Galilea nos propone que estamos llamados a experimentar a Dios no slo en los momentos de oracin, sino tambin en la vida, en la accin, en la naturaleza y en la historia. sta es oscura y supone la vida de fe, al igual que la experiencia de Dios en la intimidad 48. * La llamada a la contemplacin de Dios es universal, es decir, que es ofrecida a todos los seres humanos especialmente a los pobres de corazn y sencillos. * Por ltimo, la contemplacin cristiana tiene dos lugares fundamentales: la persona misma de Jess contemplado en la intimidad y el prjimo, cuyo servicio por amor es igualmente una experiencia de Cristo (Mt 25,40). Estos dos modos de encontrar y de ver a Dios responden a la doble dimensin del amor cristiano: amar a Dios y al hermano. Por eso, segn el autor, la llamada a experimentar a Dios es una llamada a crecer en la amistad y entrega a Jess en la intimidad y una llamada a aprender a encontrarlo en el servicio de la fraternidad 49. Todo lo anterior y, especialmente, la ltima caracterstica nos lleva a establecer la relacin profunda que hay en la espiritualidad cristiana entre la contemplacin y el compromiso. As, la dimensin fraternal de la contemplacin cristiana permite que el compromiso por amor con nuestros hermanos pueda ser una experiencia de Dios y que sta se traduzca en compromiso con el prjimo. En este sentido, Galilea plantea que ambas dimensiones son inseparables, pues la primera subraya que el cristianismo es trascendente a cualquier realidad temporal y, la segunda, que es encarnado e inseparable del amor fraterno. Por consiguiente, la contemplacin cristiana no es slo una experiencia de Dios en la intimidad y en la soledad, sino que tambin es un compromiso con los pobres de este mundo. Los verdaderos contemplativos son aquellos que, por un lado, saben descubrir a Dios en lo ms profundo de su ser y, por otro lado, saben tambin descubrir a Dios en el

48

Cfr. ibid., p. 163. Cfr. ibid., p. 164.

49

33 rostro del hermano sufriente y pobre. En fin, para el autor, la mstica cristiana es mstica de compromiso y accin liberadora. 2.4. La oracin cristiana La oracin, segn Galilea, es la forma ms eminente e insustituible de la experiencia de Dios, al mismo tiempo que es la forma humana por la que nos relacionamos con Dios de manera exclusiva. En este sentido hay que aplicar de manera especial todas las caractersticas y exigencias de la contemplacin cristiana que se presentan a continuacin. * La oracin nos incorpora a la misma oracin de Cristo al Padre. * La oracin no se perfecciona por las tcnicas y esfuerzos psicolgicos, sino por la vida segn el Espritu que ora en nosotros. * El camino de la oracin supone el camino de la conversin cristiana, de la bsqueda del amor y de la abnegacin de la vida. Nos arranca tambin de los dolos del corazn y de la ceguera. * La oracin es una experiencia de Dios oscura y habitualmente rida y ardua pero iluminada por la fe. * La oracin cristiana se apoya en la experiencia de Dios en la vida y en la accin y conduce al compromiso. Ahora bien, es importante sealar que, segn Galilea, la oracin es de las pocas actividades que hacemos puramente por fe y puramente a causa de Dios. Sin embargo, en ella el Espritu trabaja sobre "el fondo del alma", sobre la fe y el amor dejndonos en el vaco de la sensibilidad y del modo de ser humano. En este sentido la oracin es una ruptura, es una violencia y se vuelve problemtica.

34 El autor considera la oracin como un fin y como un medio para vigorizar nuestra vida y nuestra fe. Es un fin en s, porque en la condicin terrena es la realizacin de la vocacin humana a vivir en comunin con Dios. Adems, es un medio porque nos hace redentores como Jess y por ella influimos en la vida y en los acontecimientos. En este sentido la oracin no sustituye a la responsabilidad humana, sino al contrario nos ayuda a tomar en serio la vida y nuestros compromisos. Por lo tanto, para Galilea, la oracin es la nica actividad capaz de devolver y de mantener la unidad de nuestra vida siempre tironeada y exigida por preocupaciones, actividades y tensiones dispares y desintegrantes. Al mismo tiempo no debemos olvidar que la oracin es dinmica, pues evoluciona y progresa. Ella nos revela que no es tanto lo que nosotros logramos o descubrimos sino lo que Jess hace en nosotros a travs de su Espritu. Hemos visto que la espiritualidad cristiana, para el autor, desencadena ciertas experiencias que la articulan. Galilea aade que la espiritualidad cristiana tambin posee algunas exigencias que expresan sus dimensiones. Esto es lo que presentamos a continuacin.

III. LAS DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA En el segundo captulo hemos visto cules son las fuentes y los ejes fundamentales que Galilea contempla en su concepcin de la espiritualidad cristiana. Ahora damos un paso ms en dicha concepcin, pues veremos cules son las dimensiones que la espiritualidad cristiana posee. Una primera dimensin la encontramos en su relacin con la fraternidad cristiana. 1. LA FRATERNIDAD CRISTIANA

35 El amor fraterno, segn Galilea, es una exigencia de la espiritualidad cristiana pues es parte de su identidad, es fuente que la alimenta y es experiencia de Dios que tiene que ver con la conversin. Adems, el amor fraterno se relaciona con la venida del Reino en la historia pues ste se da en trminos de misericordia y fraternidad. El desafo mayor que tiene el cristianismo est, segn Galilea, en la realizacin de la fraternidad cristiana. Es absolutamente imperativo que la Iglesia sea fundamentalmente una fraternidad, pues de otro modo perdera su relevancia y credibilidad en el mundo. Por eso, es importante reflexionar cmo Jess y su Evangelio proponen la fraternidad y cules son sus caractersticas y exigencias ya que ello nos ayudar a entender mejor las exigencias concretas que el amor fraterno presenta para la espiritualidad cristiana. De aqu, el autor seala las siguientes caractersticas y exigencias propias de la fraternidad cristiana. * Est marcada por un hecho original: Cristo Seor se ha hecho verdaderamente hermano de los seres humanos. Esto nos exige que el acontecimiento de la fraternidad debe comenzar al interior de la comunidad cristiana. * Descansa sobre el hecho de que la hermandad humana tiene un Padre. Esto nos exige, suprimir toda discriminacin ya que el tener un Padre comn arrasa con cualquier pretexto de distincin o superioridad. * Est basada en la solidaridad de la fe comn. Esto nos exige buscar y fortalecer la fe del evangelio que es la aceptacin de la Paternidad de Dios como el imn de la hermandad humana, de Jess como verdadero hermano nuestro y del mensaje de las bienaventuranzas como la herencia comn de los cristianos ( Mt 23, 8; Hch 2, 42 ). * Est llamada a la universalidad y a la comunin con todos los seres humanos y grupos humanos. Esto nos exige buscar la igualdad fraterna y universal, y superar el espritu sectario.

36 * Est al servicio de todos y representa a toda la humanidad a la manera que el fermento representa a la masa. Esto nos exige dar sentido a la presencia de las comunidades cristianas en apariencia dbiles y minoritarias en medio de las multitudes descristianizadas. * Crea una relacin privilegiada de hermandad con todo ser humano o grupo oprimido o en necesidad. Esto nos exige reconocer en los pobres y en los oprimidos a un hermano. La misericordia, segn el autor, crea fraternidad y posee dos caras: una es la solidaridad y compromiso de amor eficaz con el hermano necesitado y que sufre miseria y, la otra, el perdn de las ofensas y la reconciliacin. La primera construye la fraternidad, mientras que la segunda la reconstruye y la consolida, es decir, evita que la divisin y el rencor que producen las ofensas debiliten y paralicen la comunidad. Adems, la segunda tiene como condicin necesaria restablecer la justicia y consolidar la paz 50. Por lo tanto, segn Galilea, el amor fraterno tiene su origen en Dios que es Amor y que nos am primero. Adems, nos dice el autor, aprendemos a amar en el seguimiento de Jess que nos lleva a un amor que debe estar continuamente en constante crecimiento y maduracin. Galilea seala tambin algunos rasgos del amor de Jess que cualifican nuestra madurez en el amor: Jess am a los pobres y pecadores preferencialmente sin excluir a nadie. Por eso el amor cristiano universal se realiza en el realismo de lo concreto, se verifica en el mbito limitado de mis relaciones humanas y debe revestirse de rasgos sensibles 51. Galilea nos ha presentado las exigencias que el amor fraterno plantea a la espiritualidad cristiana. Pero ste tiene su verificacin en el amor a los pobres. Esto nos lleva a reflexionar sobre los pobres y la pobreza evanglica como una dimensin de la espiritualidad cristiana.

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Cfr. ibid., pp. 189 195. Cfr. ibid., pp. 196 202.

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2. LOS POBRES Y LA POBREZA EVANGLICA El amor al hermano pobre es la verificacin del amor fraterno. El amor a los pobres traducido en misericordia, solidaridad y lucha por su justa causa es una constante en la tradicin espiritual de la Iglesia. No slo es exigencia inescapable del amor, sino que es fuente de espiritualidad y de experiencia de Dios. De aqu, Galilea nos da las bases evanglicas del amor a los pobres desde la parbola del juicio final (Mt 25,31-46). En ella los pobres son la condicin necesaria para la salvacin y para la acogida del Reino, los pobres son sacramento de Cristo. La opcin por evangelizar y liberar a los pobres debe ser el centro de cualquier pastoral. En suma, no se puede agradar a Dios sin tener el sentido del pobre
52

El autor nos presenta las razones de la experiencia de los pobres como fuente de espiritualidad. Los pobres nos interpelan por el solo hecho de existir y nos ayudan a adquirir la visin evanglica de la realidad. Sus valores nos enriquecen y nos ayudan a comprender y a experimentar al Dios que nos revela Jess. La insercin entre ellos nos abre el camino para practicar la pobreza voluntaria. En fin, decir que la experiencia de los pobres es fuente de espiritualidad cristiana es lo mismo que decir que los pobres son el lugar de experiencia y de fidelidad al Seor como sostiene el documento de Puebla en su numeral 1147 53. La experiencia del pobre genera un estilo de vida que eclesialmente se le llama pobreza evanglica y que Galilea lo define como " la libertad de corazn, en un desprendimiento de personas y cosas para crecer en el amor " 54. Adems, sostiene que tiene dos justificaciones fundamentales en la espiritualidad cristiana: el amor de identificacin con Jess y el amor de solidaridad con los pobres. En suma, la pobreza evanglica es, segn Galilea,
52

una llamada y una gracia personal. Es dinmica e histrica y lleva un

Cfr. ibid., pp. 201 211. Cfr. ibid., pp. 211 217. Ibid., p. 219.

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38 desprendimiento no slo material, sino tambin de todo prestigio y poder, asumiendo todos los riesgos 55. En efecto, una dimensin de la conversin al evangelio es la conversin al servicio del pobre. La opcin por el pobre nos lleva a cambiar de lugar social, de mentalidad y de valoraciones culturales. El pobre nos devuelve el sentido de la celebracin, de los smbolos religiosos, de las fiestas como complemento del trabajo, de la solidaridad, de la hospitalidad, de la atencin a los dbiles y de Dios mismo. El pobre nos evangeliza y su estilo de vida nos cuestiona y nos lleva a optarlo para seguir plenamente a Jess y servirlo sin ataduras y con libertad. El amor a los pobres genera conflictos que hay que integrar a la vida espiritual del creyente cristiano. ste es el tema que nuestro autor presenta a continuacin. 3. LA CRUZ Y LOS CONFLICTOS Galilea sostiene que " la cruz" en el lenguaje de la espiritualidad no es otra cosa que los sufrimientos y contradicciones de la vida. Aqulla no la invent Jess ni la espiritualidad cristiana, sino que es ms bien un hecho de la condicin humana. De suyo la cruz no tiene ningn valor en s, pues es una experiencia negativa que nadie est llamado a procurarse. Sin embargo, es un hecho inescapable ante el cual como seres humanos debemos tomar una actitud y darle un sentido. Es en el cristianismo donde la cruz encuentra toda su significacin porque a causa de Jesucristo la experiencia de la cruz puede ser santificante y aun liberadora para el ser humano. Incluso puede encontrar un lugar en la venida del Reino 56. A la cruz no se le busca en s misma, sino que se le encuentra como valor espiritual en la medida que seguimos a Jess. Galilea nos presenta la cruz como dimensin de espiritualidad en tres categoras: la cruz forma parte de la condicin humana, la cruz es el
55

Cfr. ibid., pp. 220 - 222. Cfr. ibid., p. 223.

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39 precio y el camino de la conversin y la cruz es el resultado del compromiso fiel con Jess y su Evangelio del Reino 57. La cruz adquiere tambin sentido en la medida en que la incorporamos a la cruz de Cristo. Al entender con los ojos de la fe la cruz de Jess, entendemos nuestra propia cruz y la cruz del mundo. Galilea seala que la cruz de Jess es el signo de su amor fiel a la causa del Reino de Dios y que las persecuciones que sufri Jess hasta la muerte revelan la fuerza del mal y su oposicin al Reino de Dios. Adems, la cruz paradjicamente no es un fracaso sino la victoria de Jess sobre todas las formas de pecado. En consecuencia, la cruz se convierte en un signo de fidelidad a una causa llena de esperanza y de amor que se concretiza en la resurreccin 58. Uno de los modos ms habituales de presentar la cruz en la condicin humana es el conflicto que Galilea define como " un hecho, muchas veces inevitable, a menudo ligado y reforzado por el egosmo y el pecado, pero a menudo tambin consecuencia simplemente del hecho de que somos distintos, limitados y a veces incompatibles" adquieran un sentido pleno. Ahora bien, ante la pregunta sobre qu actitudes evanglicas debemos tomar ante los conflictos, Galilea responde que el conflicto se acepta pero no se fabrica. El conflicto es consecuencia de nuestro testimonio cristiano y de nuestros errores. Los conflictos deben estar alimentados por la esperanza y deben superar todo espritu de secta. Debemos mantener una paciencia activa e histrica en el conflicto. Debemos mantener el sentido del humor en el conflicto. En suma, el autor plantea que en el conflicto evanglicamente debemos de mantener la calma y no desesperarnos para encontrar salida y as evitar las frustraciones 60.
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. Por eso los

conflictos hay que vivirlos con amor y hay que integrarlos a la espiritualidad para que

Cfr. ibid., pp. 224 225. Cfr. ibid., pp. 225 229. Ibid., p. 231. Cfr. ibid., pp. 237 242.

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40

Por consiguiente, la cruz y los conflictos humanamente no tienen ningn valor en s mismos. Son una experiencia negativa y a veces frustrante. Sin embargo, desde la ptica de Jess y su seguimiento la cruz y los conflictos adquieren significado y lo que se ve como un fracaso se convierte en victoria. Adems, la cruz y los conflictos se viven en la misin de la Iglesia que es la dimensin de la espiritualidad que a continuacin presenta nuestro autor.

4. LA MISIN DE LA IGLESIA Galilea nos dice que Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi define la misin como " la razn de ser de la Iglesia y la actividad propia de la identidad cristiana ". Es un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia. Galilea considera la misin como una forma eminente del seguimiento de Cristo, pues seguir a Jess es colaborar con l en la salvacin liberadora del mundo que es la extensin del Reino de Dios. El autor tambin nos recuerda que la misin tiene diferentes grados y densidades. La misin es una cosa sola que tiende a radicalizarse por su mismo dinamismo de xodo. La misin exige una mstica particular que es la espiritualidad cristiana. Por eso, la opcin misionera no es una opcin accidental o sobrepuesta, sino que existencialmente forma parte del proyecto de vida del misionero 61. Finalmente, la espiritualidad, segn el autor, debe de ser misionera bajo las siguientes condiciones. El misionero debe ser contemplativo, capaz de transmitir la experiencia de Jesucristo y de su Reino. La misin exige la pobreza como condicin y estilo de vida, lo cual est exigido por el xodo eclesial y el xodo cultural. La misin requiere confianza en ella misma y exige el espritu de lo itinerante y provisorio 62.

61

Cfr. ibid., pp. 243 244. Cfr. ibid., pp. 245 251.

62

41 Por lo tanto, la misin no es un apndice en la vida de la Iglesia sino que es esencialmente la razn de ser de la Iglesia. La Iglesia vive por la misin. En este sentido, misin y seguimiento de Jess van juntos y no se entiende el uno sin el otro. Seguir a Jess es anunciarlo y colaborar con l en la extensin de su proyecto de vida: el Reino de Dios. Sin embargo, la misin de la Iglesia no se entiende si no hay abnegacin y sacrificio de parte del ser humano. Esta es la dimensin que Galilea desarrolla a continuacin.

5. LA ASCTICA CRISTIANA La espiritualidad cristiana tiene una dimensin de muerte y de abnegacin del hombre viejo, para vivir segn el espritu del hombre nuevo, aun despus de haber dejado el pecado. Esta dimensin, segn Galilea, ha sido denominada por la tradicin espiritual de la Iglesia como asctica cristiana. Ella va ms all de la pura renuncia al mal y al pecado, pues nos lleva a un renunciar a lo legtimo, en vista de seguir mejor a Jess y de buscar a un Dios siempre mayor. En esto est lo ms especfico del testimonio cristiano, ya que al renunciar a lo legtimo damos testimonio de nuestra fe en los valores del Espritu y de nuestra esperanza en el Reino por venir como nico valor absoluto 63. Por eso Galilea nos dice que la asctica cristiana tiene varias motivaciones vlidas a partir de la vocacin de seguir a Jess y no slo de vivir una tica natural. As, en primer lugar, una motivacin viene de una necesidad del amor que quiere identificarse con la vida de Cristo; en segundo lugar, otra motivacin viene por el hecho de la tentacin y de la tendencia al mal que nos habita; y una tercera motivacin viene de la necesidad de purificar nuestras tinieblas y apegos que impiden a nuestro ser adecuarse a Dios para experimentarlo por la fe. Cualquier militancia exige formas de disciplina, de ascesis o de abnegacin, y ms el cristianismo. Para un cristiano, el nuevo rostro de la penitencia es la vida asumida sin egosmo y en un proyecto de amor. Tejida en ella est la cruz que debemos cargar cada da,
63

Cfr. ibid., p. 135.

42 para humanizar nuestra vida y la vida de los dems. En este sentido la asctica debe liberarnos, humanizarnos y hacernos crecer en el amor, si no es as no debe llamarse cristiana.

6. LA LIBERACIN CRISTIANA Los cambios sociales y la historia en Amrica Latina nos obligan, escribe el autor, a poner nfasis en la liberacin cristiana, como una dimensin bsica de la espiritualidad cristiana. Es decir, stos nos obligan a buscar la coherencia entre espiritualidad y liberacin. Como afirma Galilea, Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi numerales 30 y 31 nos dice que la liberacin es " el esfuerzo y la lucha por superar todo aquello que condena a los pueblos a quedar al margen de la vida". Y agrega que entre liberacin y evangelizacin hay lazos muy fuertes de orden teolgico, esto significa que la liberacin no es una nocin puramente terrena, sino que tiene una dimensin escatolgica y de fe, permitiendo as hablar de una espiritualidad de la liberacin. El documento de Puebla, segn Galilea, nos habla de dos dimensiones inseparables de la liberacin cristiana: primero, la superacin de todas las servidumbres que desgarran al ser humano y a la sociedad y segundo, el crecimiento progresivo en el ser humano de la comunin con Dios y con los dems. Tales dimensiones tienen por fuente la liberacin radical que Cristo realiz en la Pascua. De lo anterior se desprende que tener una espiritualidad de la liberacin significa actuar siempre bajo la exigencia de que la meta final es la fraternidad, la justicia y la reconciliacin. Adems significa, crear un dinamismo en el que la muerte adquiera sentido en relacin a una vida nueva, a un nuevo ser humano y a una nueva sociedad. La espiritualidad de la liberacin est llamada, por tanto, a crear en los cristianos entregados a la accin por la justicia, valores que sean coherentes con su compromiso

43 liberador y con su llamada al seguimiento de Cristo. stos, segn Galilea, son: la promesa, la esperanza, la experiencia pascual, la fraternidad, la caridad y la contemplacin 64.

SEGUNDA PARTE
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA SEGN JESS ESPEJA

PRESENTACIN Jess Espeja, a quien en adelante nos referiremos nicamente como Espeja, en su libro La espiritualidad cristiana nos va a indicar que, ante un mundo cada vez ms pluralista y secularizado donde los seres humanos se preocupan mucho de lo inmediato, donde los proyectos utpicos no tienen garra y donde a muchos les falta un sentido global de la existencia, la espiritualidad cristiana puede ser camino humanizador de porvenir. En este sentido, nos plantea la necesidad urgente de renovar dicha espiritualidad para que asumamos la novedad emergente ya en el mundo y ofrezcamos ah la novedad del evangelio, su originalidad, es decir, la encarnacin del verbo, donde divinidad y humanidad van inseparablemente unidas y sin confusin.

64

Cfr. ibid., pp. 48 52.

44 Hoy, ms que nunca, la espiritualidad cristiana debe ocupar el primer plano tanto en la vida de la Iglesia como en su misin evangelizadora. Dicha espiritualidad, segn Espeja, "debe de motivar y mantener una existencia ilusionada y coherente con la buena noticia de Jesucristo en todas las circunstancias y a pesar de todo" 2. Por eso, Espeja pretende mostrar en esta obra que la norma y el camino de la espiritualidad cristiana es la existencia de Jess y su seguimiento en la vida ordinaria. El presente trabajo de sntesis est estructurado en cuatro partes, donde pretendemos dar la visin que Espeja tiene de la espiritualidad cristiana. I. Qu se entiende por espiritualidad. Aqu se dan los cauces y fundamentos para toda la reflexin. II. El dinamismo de la espiritualidad. En este apartado se expondr las tres fases de la conducta histrica de Jess, que dinamizan la vida espiritual del cristiano. III. La espiritualidad cristiana como perfeccin de lo humano. Se expondr aqu que la espiritualidad es un camino de perfeccin del ser humano que se realiza en la intimidad con Dios, se expresa en las virtudes morales y se ve opacado por el pecado. IV. La dimensin comunitaria de la espiritualidad cristiana. En este tema abordaremos, segn Espeja, el hecho de que la espiritualidad cristiana hay que vivirla en comunidad, pues no nos salvamos aisladamente, sino comunitariamente. Esto se expresa en la oracin, en el amor, los sacramentos, los santos y la virgen Mara. I. QU SE ENTIENDE POR ESPIRITUALIDAD CRISTIANA En este apartado, como ya sealamos en la presentacin, trazaremos las claves y las lneas fundamentales, segn Espeja, en que debe elaborarse hoy la espiritualidad cristiana. Para tal efecto, dejaremos claro en un primer momento el concepto de espiritualidad, para luego pasar a ver cules son los signos de los tiempos en los que la espiritualidad de hoy
21

Jess Espeja, La espiritualidad cristiana, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1992, p. 7.

45 debe ser articulada. En un tercer momento, veremos en qu se cifra la peculiaridad de lo cristiano de la espiritualidad para pasar en un cuarto momento, a presentar la experiencia fundamental de Jess de Nazaret como referencia decisiva para la espiritualidad cristiana que al fin y al cabo no es ms que el seguimiento de Jesucristo.

1. CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD Para Espeja, el sustantivo spiritualitas aparece ya en el siglo V, se matiza en la Edad Media y se impone en el siglo XVII. Este sustantivo expresa el encuentro y relacin de los seres humanos con Dios. En el siglo XIX su presencia fue casi ausente y en nuestro siglo la espiritualidad es tema frecuente y cada vez ms central en la reflexin teolgica. Espeja, entender espiritualidad sencillamente como " una vida realizada con espritu" 2. Esta definicin lleva al autor a plantearse qu entendemos por vida y qu entendemos por espritu. En primer lugar, Espeja entender la vida desde la antropologa bblica como una totalidad que no es separable de la vida corprea ni de la organizacin social y que no debe abstraerse de los otros vivientes que integran la nica creacin. En cambio, en la filosofa griega la vida es movimiento que brota del viviente como una realidad dinmica por lo que conlleva crisis que hay que superar para perfeccionarla. Espeja aplica dichas concepciones a la vida "espiritual" y sostiene que sta se realiza en toda la existencia de la persona como un " xodo, una liberacin, que tiene lugar en un proceso histrico, jalonado por crisis, fracasos y avances que perfeccionan" 3. En segundo lugar, espritu ser para Espeja, segn la visin bblica, fuente de vida en la creacin y aliento de Dios transmitido de modo especial a los seres humanos. En el "credo cristiano" el espritu es proclamado como "seor y dador de vida". Por eso,

Ibid., p. 16. Ibid., p. 17.

46 espiritualidad significar un talante, un clima de relacin con Dios y con los dems y el espritu con que se programa y se realiza la existencia. Ahora bien, a partir de lo que se entiende por vida y espritu se desprende que la espiritualidad, segn Espeja, compromete de modo total a toda la persona, es decir, en su cuerpo y en su alma cuando trabaja, come y descansa o reza. En su dimensin personal y social, en sus deseos, pensamientos, acciones y omisiones. Esta comprensin de la vida espiritual, lleva a superar las visiones reduccionistas que muchas veces la vida espiritual tiene del ser humano como cuerpo y alma, materia y espritu, profano y sagrado para recuperar la visin unitaria del mismo. Finalmente, nos lleva a no separarnos de los dems mortales ni del mundo que Dios mismo ha puesto en nuestras manos. Por consiguiente, la espiritualidad o realizar la vida con espritu se puede definir de una forma ms amplia, tomando en cuenta la revelacin bblica, segn Espeja, como " una forma de estar en el mundo interpretando todos los acontecimientos desde la fe , y funcionando por impulso del Espritu que nos libera de las idolatras y nos transforma para crear comunidad solidaria" 4.

2. LA ESPIRITUALIDAD, ARTICULACIN Y SIGNOS DE LOS TIEMPOS

ACTUALIZACIN

EN LOS

Profundizando un poco ms en la comprensin de lo que se entiende por espiritualidad, Espeja sostiene que el Espritu no slo acta en el corazn del ser humano, en el desarrollo de los pueblos y en el dinamismo creacional, sino tambin en la evolucin de la historia donde continuamente se abren posibilidades nuevas como vacos sentidos y anhelos presentidos a los que denomina " signos de los tiempos". De aqu, se desprende que la espiritualidad no es ms que " articulacin y actualizacin en estos signos de la existencia motivada por el Espritu" 5.
4

Ibid., p. 19. Ibid., p. 22.

47

Ahora bien, Espeja plantea que dentro de la sensibilidad actual hay algunos rasgos, signos de nuestro tiempo que nos permiten ir articulando y actualizando la existencia motivada por el Espritu. Estos son: a) El mundo moderno est asistiendo actualmente a un retorno a lo religioso, dejando atrs el atesmo como fenmeno generalizado all por la dcada de los sesenta. Es una vuelta y una bsqueda de Dios un poco confusa y pluriforme, segn Espeja, pues estn surgiendo corrientes de espiritualidad subjetivistas que reducen la experiencia de Dios slo al ser humano. Por otro lado, estn brotando corrientes que ponen su centro de inters en la transformacin de la historia. Sin embargo, no se puede negar que este signo de los tiempos pone en juego una nueva forma para articular la espiritualidad. b) Actualmente se est dando una emergencia del individuo, que se manifiesta de forma distinta en el mundo actual. En Europa dicha emergencia exige libertad frente a las dictaduras e instituciones frreas, mientras que en los pases del tercer mundo reacciona contra las opresiones que sufren los pobres y pide liberacin. Se est fraguando, segn Espeja, la dignidad de la persona humana, la cual se concreta en distintos mbitos como la valoracin del cuerpo, la prioridad de la conciencia personal y las justas demandas de los pobres. c) Para Espeja, los seres humanos cada vez ms descubren las muchas riquezas de la creacin, lo que les permite cultivar una serie de valores latentes a pesar de que a veces les ha llevado al secularismo que no ha dejado espacio a Dios. La positividad del mundo ha tenido un efecto benfico llevando a no calumniar ni despreciar a este mundo, a la creacin y a la humanidad, porque como nos dice Espeja " precisamente ah se ofrecen los medios para librarnos de las amenazas que nos acechan y para satisfacer nuestros deseos legtimos" 6. d) A pesar de todo lo anterior, segn Espeja, tambin se presentan algunos vacos y fallos en el mundo actual como por ejemplo: las utopas van cayendo, a los pobres se les niega la
6

Ibid., p. 31.

48 participacin en la mesa comn, el economicismo est narcotizando la sensibilidad humana y se violan los derechos humanos especialmente en los pases pobres. A partir de estos signos de los tiempos actuales, para Espeja, la espiritualidad debe entenderse, en primer lugar, como un encuentro con Dios y la manifestacin del verdadero Dios; en segundo lugar, debe tener un talante y una preocupacin humanista defendiendo la integridad de la persona humana en su totalidad, promoviendo la vida y la libertad de todos y dando a las personas prioridad sobre las instituciones y leyes; en tercer lugar, la espiritualidad debe tener incidencia en la realidad histrica de cada da, sin olvidar que en el mundo hay pecado; y, finalmente, debe vivir y manifestar la verdad de toda la persona humana y de todas las personas. En efecto, para el autor, la espiritualidad no slo es un realizar la vida con espritu y una forma de estar en el mundo, sino tambin una articulacin y actualizacin en los signos de los tiempos que actualmente se nos presentan en la historia y en la existencia.

3. LA CUALIFICACIN " CRISTIANA " Hasta el momento se ha presentado lo que Espeja entiende por espiritualidad contempornea y cmo debe ser. Ha de tomar en cuenta los signos de nuestro tiempo. Esto vale tambin para la espiritualidad cristiana. Sin embargo, es importante mencionar las caractersticas que harn que la espiritualidad sea cristiana. Segn Espeja, estas caractersticas son: a) La espiritualidad cristiana debe tomar en cuenta el Espritu, pero no cualquier Espritu, sino aquel que procede del Hijo, y cuyos rasgos los encontramos en la conducta histrica de Jess de Nazaret. b) La referencia ineludible, criterio de juicio y garanta de autenticidad al hablar de la espiritualidad cristiana ser Jesucristo, en su conducta histrica.

49

c) La confesin cristiana en la encarnacin del Verbo hace brotar y promueve una espiritualidad donde la experiencia de Dios es inseparable del mundo y donde los derechos humanos tienen algo de Dios. d) La espiritualidad cristiana tiene sentido y valor dentro de la comunidad, pues no vivimos solos ni aislados. El espritu que model la existencia histrica de Jess es el mismo que uni a los primeros cristianos en comunidad, y nos lleva a nosotros a vivir con responsabilidad nuestras tareas en medio de la comunidad y para la comunidad. Ahora bien, Espeja, siguiendo a Jn 1,32 y a la Dei Verbum 2, sostiene que la voluntad de Dios se transparent de modo nico en la humanidad libre de Jess. Es ah donde se nos ha dado el Espritu sin medida y hemos palpado la verdad de Dios. Jesucristo, en su conducta y con sus palabras, nos revela cmo es y cmo acta el Padre; cul es el camino a seguir para encontrarnos con la divinidad y lograr nuestra plena realizacin 7. La espiritualidad cristiana nos dir Espeja es " la existencia realizada segn el Espritu que actu y model la existencia histrica del Mesas " 8. Por lo tanto, para saber o identificar dnde hay verdadera espiritualidad cristiana es importante tomar en cuenta, segn el autor, primero la encarnacin del verbo; segundo, la presencia del Espritu que acta en todos los rincones de la tierra; tercero, la conducta histrica de Jess; y cuarto, la comunidad como lugar donde se desarrolla la espiritualidad.

4. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA, UN ENCUENTRO -ENTRE DIOS Y EL SER HUMANO- EN LA PERSONA DE JESUS

Segn Jn 1,32, el Espritu tiene su morada propia en Jesucristo que nos manifiesta " la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin del hombre" ( DV 2). Jess Espeja, op. cit., p. 42.

50 Espeja nos ha presentado anteriormente que la referencia y el criterio fundamental para discernir dnde hay verdadera espiritualidad cristiana es el Jess histrico. Ahora en cambio nos dice que la espiritualidad cristiana es un encuentro entre Dios y el ser humano en la persona de Jess dentro de una historia marcada por muchas ambigedades. Para tal efecto, Espeja nos propone primero, la verdad sobre Dios que nos mostr Jess de Nazaret; segundo, la verdad sobre el ser humano y tercero, la conducta de Jess como articulacin o encuentro de la verdad de Dios y de la verdad del hombre. Jess, pues, es la sntesis de esas dos verdades que expresa mejor lo que debe ser una vida espiritual realizada con intensidad. Pasamos a exponer esos tres momentos.

4.1. La verdad sobre Dios Segn el Evangelio de Juan, Jesucristo es la palabra de Dios vuelta hacia nosotros. Es el absoluto que con rostro humano se hace solidario en nuestra aventura, y as nos manifiesta su verdad (Jn 1,17). Esta revelacin es ante todo y principalmente mediante una conducta histrica, en la que Jess transparenta cmo es Dios. En este sentido, Espeja afirma, basado en los Evangelios, que Jess nos mostr un rostro de Dios ms cercano y presente en medio de las adversidades y alegras del ser humano. Jess nos presenta a un Dios que acta en la historia de los seres humanos, en los acontecimientos de cada da y en los seres humanos de cada poca manteniendo y promoviendo la vida, haciendo justicia, destruyendo lo perverso y liberando a su pueblo. Jess nos presenta a Dios tambin como alguien movido a compasin con un amor misericordioso y solidario de los seres humanos que desea la vida en abundancia para sus hijos y que est en contra de la muerte, que ama a los empobrecidos y desprotegidos y da la vida por ellos. Se trata de un Dios que establece la justicia y el derecho inspirado en el amor, y que es rico en fidelidad y lleva al ser humano a actuar en libertad y con esperanza. Finalmente, Jesucristo, dice Espeja, nos muestra a un Dios siempre mayor que en su misma cercana sigue oculto e incomprensible. Por eso, Jesucristo es el testigo fiel de lo que Dios

51 quiere y siente. l vivi y muri haciendo suya la voluntad de Dios y trazndonos as el camino de la espiritualidad cristiana: " sed perfectos como es perfecto vuestro Padre que est en los cielos"(Mt 5,48) 9. 4.2. La verdad del ser humano Segn Espeja, lo ms elemental de la persona humana se entiende a la luz de la revelacin bblica, pues sta manifiesta y promueve la verdadera vocacin del ser humano al mismo tiempo que responde a lo que nosotros ya barruntamos en nuestra intimidad. Por tal razn, se darn algunos rasgos sobre el ser humano en la antropologa que sern iluminados despus con la revelacin bblica. Espeja sostiene que la antropologa elemental nos muestra que el ser humano posee una dignidad y libertad cautivas, pues muchas veces nosotros mismos nos deshumanizamos y otros nos deshumanizan con sus conductas opresivas. Sin embargo la persona humana est en el mundo abierta a la trascendencia, siempre en un proceso de ser ms cada da. Desde la revelacin bblica, Espeja sostiene que el ser humano es imagen e hijo de Dios, lo cual le lleva a afirmar que esta imagen es sagrada y tiene derechos inviolables, posee una vocacin comunitaria y pone su futuro en Dios. Por consiguiente, el ser humano perfecto o espiritual est siempre en dilogo con el trascendente, es un individuo comunitario y est siempre confiado al porvenir 10.

4.3. Jesucristo: encuentro Dios - humanidad Espeja sostiene que Jesucristo es no slo la manifestacin singular de Dios en la historia, sino tambin la realizacin de la humanidad. Sin embargo, no se trata de dos dimensiones separables sino ms bien unidas y complementarias en un dilogo de salvacin. En ese encuentro libre y responsable del ser humano con el verdadero Dios

10

Cfr. ibid., pp. 46 - 68. Cfr. ibid., pp. 68 - 86.

52 consiste la espiritualidad, y su cualificacin "cristiana" le viene dada porque ese encuentro ha tenido lugar en Jesucristo. Ahora bien, en ese encuentro Dios - humanidad en Jess, se manifiesta la bondad de Dios, se expresa y promueve la libertad humana, se ofrece la salvacin al ser humano y se presenta un culto nuevo donde la persona es el centro por encima de las leyes e instituciones. Todo esto, segn Espeja, se da en una historia progresiva de luces y sombras, de muerte y de vida, de amor y egosmo, y de libertad y violencia sin olvidar los gestos sacramentales y la oracin que fueron bsicos en la existencia de Jess y en su relacin con el Padre. Finalmente, es importante sealar que para el autor este encuentro Dios -

humanidad debe continuar hoy para crear el nuevo pueblo de Dios donde la prctica de la misericordia y de la justicia no deben faltar, y tambin para invitarnos a seguir a Jess en medio de nuevas situaciones y contextos histricos 11. Por consiguiente, segn el autor, " la espiritualidad cristiana no es ms que vivir segn el espritu de Cristo, re-crear y concretar en la propia existencia y en una situacin histrica, las motivaciones, las actitudes fundamentales y conducta de Jess " 12.

11

Cfr. ibid., pp. 86 - 97. Ibid., p. 41.

12

53

II. EL DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Espeja en el primer captulo nos ha dejado claro que la espiritualidad cristiana es vivir segn el espritu de Jesucristo, concretizando de esta manera la vida de Cristo en nuestra existencia histrica. Por eso, el autor para comprender ese espritu de Jesucristo analizar en este segundo captulo el dinamismo de la encarnacin del Verbo: divinidad humanidad. Este ser el dinamismo de la vida en el espritu. Ya el Concilio de Calcedonia formul ese dinamismo cuando afirm que la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo estn unidas "sin divisin, sin confusin, inseparablemente " (DS 302). Estos tres adverbios significan, primero que entre lo divino y lo creado no hay distancia; segundo que divinidad y humanidad no quedan anuladas ni recortadas, se mantiene la singularidad, alteridad y diferencia de lo divino y de lo humano; y tercero que Dios no se revela si no hay recepcin libre por parte de los seres humanos y, tambin, que no hay autntica realizacin del ser humano si no vive referido a Dios. Por tanto, Espeja analizar las tres fases del dinamismo de la encarnacin del Verbo que traducir para la espiritualidad cristiana en: cercana benevolente de Dios en favor nuestro, intervencin de la libertad humana y gracia como encuentro de salvacin. 1. LA CERCANA BENEVOLENTE DE DIOS

54 Espeja sostiene que la cercana benevolente de Dios se ha hecho realidad de modo nico y definitivo en Jesucristo, quien ilumina a todo ser humano que est en este mundo. Esta cercana se da en la historia concreta del ser humano con todas las alegras y tristezas que la acompaan. Por eso, el autor reflexiona teolgicamente sobre el mundo para mostrarnos que Dios siempre sigue acompaando y perfeccionando su obra. Espeja subraya que la creacin y su historia caminan ya en las brazos de Dios por lo que, en primer lugar, lo trascendente no es algo fuera de la historia sino un plus que acontece y brota en y dentro de nuestra evolucin histrica; en segundo lugar, todo es sagrado y no cabe distinguir entre lo profano y lo sagrado como si se tratase de dos mundos perfectamente determinados y separables; y en tercer lugar, existe una unidad en la revelacin de Dios a los seres humanos que se manifiesta en la gracia. Para Espeja, todo lo anterior es posible porque Dios se ha revelado como un amor eficaz y transformante de nuestra vida sin distinciones y discriminaciones de personas. Es un amor que nos acompaa en todos los momentos de nuestra existencia y en el perfeccionamiento de nuestras actividades al mismo tiempo que nos hace partcipes de su condicin divina. Ahora bien, el autor nos dice que "quienes se dejen guiar por la inspiracin de ese amor o espritu, no pueden abandonar el mundo, sino entrar en el corazn del mismo, y gustar ah su verdad teologal "
13

. Este amor, segn Espeja, se manifiesta en todos los

empeos que hagamos por la vida, la justicia y la libertad; as mismo, en la intervencin que hace Dios en el mundo y su historia. As pues, Espeja nos ha explicado que Dios se revela en el mundo y en la historia como cercana benevolente y amorosa. Esto significa que Dios est cercano a los seres humanos caminantes en la historia, los acompaa en su aventura y los conduce a una tierra de felicidad donde hay vida en abundancia. Para esto, Dios da el amor como un don y una ley que regir las nuevas relaciones de los seres humanos. Es un amor que trasforma y
13

Ibid., pp. 108 - 109.

55 santifica y que nos lleva a servir y amar sin discriminaciones a las personas. A esto sigue que quienes se dejen guiar por la inspiracin de ese amor entran de lleno en el corazn mismo del mundo con todos sus problemas y bondades y gustan ah la verdad de Dios que se traduce en una lucha constante por la vida y la paz. Sin embargo, segn Espeja, Dios no slo acompaa al ser humano, sino que lo perfecciona, lo cual incluye tambin el compromiso libre de la humanidad, pues sin la libertad responsable de la persona nuestra salvacin no sera humana. Pasaremos a ver en qu consiste esa libertad. 2. LA LIBERTAD HUMANA El autor plantea aqu que el ser humano, por ser imagen de Dios, lleva ya impresa como indicativo una cierta capacidad para percibir y gozar esa cercana benevolente de Dios a la que llamamos gracia. Ahora, en esa misma condicin de imagen va implicada la libertad con que Dios nos ha dotado. Por eso, Espeja har una reflexin teolgica sobre la libertad humana estableciendo la relacin entre la voluntad salvfica de Dios y la responsabilidad del ser humano. Segn Espeja, Jess de Nazaret significa la mxima inclinacin benevolente de Dios en nuestra historia y tambin la expresin ms perfecta de la libertad humana. El autor seala que Dios " es omnipotente, crea y acta en la historia, no determinado por una necesidad ontolgica, sino en vistas a un proyecto que ha de ser realizado con la intervencin libre de los seres humanos" 14. Desde esta perspectiva se puede decir que, a) Dios no es rival ni contrario al ser humano. Es Seor no dominando, sino promoviendo la libertad de todas las personas. b) La accin de Dios se hace realidad histrica en las acciones libres del ser humano. c) Dios nunca suple nuestra responsabilidad, sino al contrario la anima y la fortalece.

14

Ibid., p. 123.

56 Ahora bien, la libertad humana juega un papel importante para Espeja en el dinamismo de la vida espiritual, porque es ah donde se fragua la perfeccin del ser humano en relacin con Dios. Por eso, siguiendo a San Agustn, nos dice que " quien nos ha creado sin nosotros, no puede llevarnos a la perfeccin si nosotros no queremos" 15. Por lo tanto, Dios al crear al ser humano a su imagen le da la palabra en este mundo con iniciativa y capacidad de autodeterminarse. Y al darle su gracia lo perfecciona hacindolo ms libre y autnomo. Esto lleva a Espeja a reflexionar la gracia que Dios nos da como encuentro de salvacin. 3. LA GRACIA COMO ENCUENTRO DE SALVACIN Para Espeja, cuando el amor gratuito de Dios se percibe por el ser humano y lo transforma hacindolo capaz de amar sin egosmo, se est dando entonces el encuentro interpersonal con la gracia. Por eso el autor reflexionar ahora sobre la vida en gracia como participacin del ser divino y como perfeccionamiento de la persona humana. Espeja parte de lo que significa "gracia" en el lenguaje corriente. Es un favor benevolente hacia una persona, don concedido gratuitamente y sentimiento de gratitud en quien recibe el beneficio. Si estos significados de gracia se articulan tenemos adjetivos como: "agraciado", "grato", "agradable" y "agradecido". En este sentido, en el encuentro interpersonal entre Dios y el ser humano el favor de Dios nos hace agradables para los dems y nos permite vivir con sentimientos de gratitud 16. Ahora bien, en un segundo momento, Espeja concibe la "gracia" desde la perspectiva teolgica como: a) Participacin del ser divino. Como hemos visto en el apartado anterior, el verdadero Dios es compaero e interviene de modo continuo en nuestra historia humana para promover el mundo. Es un Dios que quiere la vida en abundancia para todos, defensor de
15 16

Ibid., p. 121. Cfr. ibid., pp. 127 - 128.

57 los que no cuentan en esta sociedad y desea que todos los seres humanos participen en el banquete comn de la creacin. Este Dios por el que participamos en la creacin nos compromete, segn Espeja, a insertarnos en el mundo con todas sus consecuencias: a optar por la vida, a decir s a la libertad, a crear comunidad y a rehabilitar a los pobres; en una frase, a estar en el mundo sin ser del mundo 17. b) Perfecciona lo bueno que ya existe en el ser humano. Se ha dicho con santo Toms que la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona. Esto se da, segn Espeja, cuando las personas se dejan alcanzar y transformar por la presencia de Dios que siempre nos acompaa. As, el fundamento de esta concepcin de la gracia se encuentra en la experiencia de muchos justos que han vivido esa experiencia y se concreta, segn su reflexin teolgica, en virtudes tanto teologales como morales; en los dones del Espritu Santo y, finalmente, en la inhabitacin de la Santsima Trinidad tanto en la historia de la salvacin como en la intimidad de los fieles. Nos encontramos y relacionamos con un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, que perfecciona nuestras cualidades y nos promueve para ser cada da mejores seres humanos 18. c) Respeta la condicin histrica. La vida en la gracia, afirma el autor, tiene lugar en la historia cambiante y est sometida ineludiblemente al crecimiento, pues como dice san Pablo en 1 Cor 4,16: " Nuestro hombre interior se renueva de da en da". Por eso, Espeja plantea que " la manifestacin o revelacin de Dios ha respetado esa condicin histrica del ser humano que slo en el mundo y desde el mundo va percibiendo la cercana benevolente de su creador"
19

. Ahora bien, desde esta perspectiva, el autor presenta la

"gracia" como una divinizacin progresiva con el riesgo de nuestra libertad y que se

17 18

Cfr. ibid., pp. 128 - 131. Cfr. ibid., pp. 131 137. Ibid., p. 138. Cfr. ibid., pp. 138 140.

19

20

58 articula en la encarnacin del Verbo. Adems, la "gracia" irrumpe en los signos de los tiempos respetando ah la condicin histrica de los mismos 20. En efecto, la gracia es un encuentro de salvacin donde la naturaleza humana y la naturaleza divina no se pueden separar, sino al contrario estn ntimamente unidas. Ese encuentro no slo nos hace participar del ser divino, sino tambin perfecciona lo bueno que ya existe en el ser humano respetando su condicin histrica. En este sentido, Espeja da un paso adelante mostrndonos el dinamismo de la espiritualidad cristiana como un perfeccionamiento del ser humano. Esto es lo que desarrollar en el siguiente captulo.

III. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA COMO PERFECCIN DE LO HUMANO Espeja plantea la maduracin o perfeccionamiento de lo humano como un proceso que se da en la espiritualidad cristiana, lo cual exige la intervencin libre de las personas. Por eso escribe: No hay ms que un proyecto del creador que se realiza en distintas etapas. En ese proyecto, el Padre decret elevar a los hombres a la participacin de su vida divina, y a pesar del pecado no abandona esa voluntad, cuyo s definitivo ha tenido lugar ya en el acontecimiento de Jesucristo y se va explicitando en nuestro tiempo gracias al Espritu. La salvacin perfecciona el dinamismo creacional ya marcado por un destino de gracia. Como parte de la creacin, avanza la humanidad que todava busca su perfeccin 21.

Ahora bien, esta maduracin o perfeccionamiento tiene que ver con la vida espiritual, que ya se defini en el captulo anterior, pues es la manifestacin y concretizacin, segn Espeja, del encuentro interpersonal que llamamos gracia. De aqu segn el autor, que los temas que mejor expresan ese perfeccionamiento son: la mstica cristiana, las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las virtudes morales. Ms tarde,
21 2

Ibid., p. 143.

59 en un cuarto tema se tratar el pecado que, segn Espeja, es la realidad que se opone a ese perfeccionamiento de lo humano. 1. LA MSTICA CRISTIANA Para Espeja, la mstica es un talante de vida, y cristianamente es la versin y manifestacin del encuentro interpersonal llamado gracia. De aqu que la mstica cristiana es el tener y vivir el encuentro con el Dios manifestado en la conducta histrica de Jess. Adems, esa mstica cristiana posee una versin moral denominada ley nueva de la gracia, la que probar su verdad en el seguimiento de Cristo si realmente recrea la intimidad y la prctica de Jess en la situacin histrica. Esto nos llevar a que la experiencia mstica tenga lugar en unas coordenadas histricas concretas de donde se puede deducir el talante que debe tener hoy. Por consiguiente, Espeja abordar el tema de la mstica cristiana tratando primero la experiencia mstica como una experiencia peculiar de Dios; segundo, la relacin que hay entre mstica y moral evanglica; y tercero, las caractersticas que debe tener o incluir una verdadera mstica cristiana. 1.1. La mstica cristiana, una experiencia peculiar de Dios Espeja parte de lo que entiende por el concepto de "experiencia". Para l, la "experiencia" es " una forma intensa y consciente de relacin interpersonal de conocimiento y de amor " 22. Por eso, al hablar de la experiencia "mstica cristiana", el autor la entender como la relacin del ser humano con el Dios revelado en Jess de Nazaret. Todos los bautizados estn llamados a vivir esa intimidad que se vive a veces con muchas deficiencias. Por tal razn, Espeja recupera algunas notas comunes de los msticos que nos las propone para profundizar nuestra experiencia mstica: cercana de gratuidad, en la que tiene lugar un conocimiento amoroso de parte de Dios; oscuridad e insatisfaccin e inmediatez mediada por representaciones. Los msticos viven su experiencia tomando en cuenta la sensibilidad cultural, social y poltica, es decir, no evaden la realidad. La
22

Ibid., p. 148.

60 experiencia mstica, observa el autor, se da en el desarrollo normal de la gracia, sin alterar el proceso. A continuacin, Espeja nos propone algunos criterios, basados en la concepcin de un Dios trino, que pueden ayudarnos a discernir la experiencia mstica: la persona se realiza en relacin con los otros no dominndolos sino siendo solidario con ellos; en la intimidad de nuestra experiencia la relacin ser con la Trinidad, pues esto nos llevar a no evadir la realidad que nos rodea; la experiencia mstica debe llevarnos a crear comunidad y a vivir en ella. En palabras del autor la experiencia mstica es " el dilogo interpersonal de la gracia que se desarrolla en sintona con la comunidad trinitaria e inspira siempre nuevos empeos por crear comunidad " 23. Adems, Espeja seala que el Reino de Dios y trabajar por l es una dimensin importante de la mstica cristiana. Esto fue lo que ms apasion a Jess en su vida. Por eso, dice Espeja, la mstica cristiana que recrea la conducta de Cristo tiene tres notas caractersticas: vivir el Reino y su llegada como un amor gratuito, realizar el Reino no slo con palabras sino con gestos de liberacin y, por ltimo, realizar el Reino en un proceso histrico donde hay conflictos y noches oscuras que nos harn crecer y madurar. Finalmente, en la experiencia mstica no debe faltar, segn Espeja, la opcin por los pobres que fue una constante innegable en la vida de Jess. l se desvivi y muri por defender a los pobres y sus causas. La opcin por los pobres, nos dice el autor, se manifiesta de modos distintos segn la poca en que se vive; sin embargo, esa opcin se concreta hoy en beneficencia a favor de los econmicamente empobrecidos, lucha contra las causas que generan la pobreza inhumana, y compromiso con los pueblos por defender sus propias culturas 24.

1.2. Mstica y moral evanglica

23

Ibid., p. 154. Ibid., p. 162.

24

61

Desde el encuentro interpersonal con Jesucristo, la nueva ley es la gracia y el principio de la moral evanglica es el amor infundido por Dios en el corazn del ser humano. La mstica se concretiza en el amor a los hermanos como fuente de libertad. Ese amor a los hermanos debe estar inspirado por la mstica, pues en el encuentro con Jess los seres humanos emprenden un camino de libertad en el amor que gratuitamente han recibido de Dios. Por eso, siguiendo a san Agustn, Espeja nos dice que el cristiano es libre cuando transformado por la gracia encuentra su satisfaccin mayor realizando aquello que constituye su verdad ms profunda: el amor que le humaniza y crea comunidad, no por necesidad, sino por placer; no por obligacin, sino por gozo 25. En fin, una moral que no haga madurar en el amor a las personas, no puede considerarse evanglica e inspirada por la mstica cristiana.

1.3. Las caractersticas de la mstica cristiana Puesto que la mstica cristiana es el encuentro interpersonal de los seres humanos con Dios, Espeja nos presenta las siguientes pistas de esa mstica. Parte del hecho que muchos cristianos no encuentran a Dios en las mediaciones litrgicas ni en las formulaciones doctrinales de la Iglesia y de que el clamor de los pobres por la supervivencia diaria se est haciendo cada vez mayor y ms profundo en nuestros pases. El cristiano del porvenir tendr que ser un mstico, una persona que ha experimentado y vive intensamente el encuentro con Dios revelado en Jess. La experiencia de Dios necesita progresar en dilogo ecumnico y fraterno con otras percepciones. La mstica cristiana debe hoy actualizar la buena noticia de Jess en el otro, pues ah est presente y activo Dios mismo. La mstica cristiana debe ir por el camino de lo humano y apostar por la humanizacin.
25

Ibid., p. 165.

62 La mstica cristiana nos llevar a entrar en el tejido social donde los seres humanos hacen su vida. De aqu que la dimensin sociopoltica no debe faltar en ella, la que no avanzar sin la preocupacin y empeo por unas relaciones sociales humanas y justas. La dimensin sociopoltica de la mstica cristiana debe marcar todas las expresiones de la misma, como por ejemplo la oracin y el amor al prjimo sin reservas. La mstica cristiana debe concretizar el empeo por lo humano en la opcin por los humillados y ofendidos, pues ellos nos evangelizan y nos ofrecen otra salida con todos sus valores. Por consiguiente, segn Espeja, la existencia verdaderamente humana tiene siempre como inspiracin un apasionamiento, una mstica que debe tener como punto de partida la persona de Jess con todas sus actitudes y motivaciones para que se denomine mstica cristiana. Esta se concretiza en las virtudes teologales, las que significan madurez para relacionarnos con Dios revelado en Jesucristo. Por eso pasamos a desarrollar dicho tema.

2. LAS VIRTUDES TEOLOGALES En este apartado, Espeja presenta la importancia que tiene la fe, la esperanza y la caridad como manifestacin de la accin de la nica gracia de Dios que se hace eficaz en el compromiso libre del ser humano. Su reflexin la articular, tanto en la oferta gratuita de la gracia de Dios que acompaa siempre a la humanidad para que llegue a su perfeccin como en la apertura libre y responsable del ser humano en la realizacin del proyecto de Dios. 2.1. La fe cristiana La fe, segn Espeja, es un encuentro interpersonal que incluye una exigencia y una reserva. Supone la inclinacin gratuita de Dios, pero tambin la decisin libre de creer. En este sentido, siguiendo el Concilio Vaticano II, el autor nos dice que la fe es

63 una realidad experiencial, viva y dinmica. No se agota en conceptos; y el lenguaje simblico de los evangelios -vida nueva, nuevo nacimiento, luz- es ms adecuado para expresar esta realidad que todas las definiciones conceptuales 26. De esta descripcin se puede decir que la fe es un fruto de la gracia que lleva la decisin de creer y de salir de la propia tierra findose de alguien. Para Espeja, la fe cristiana tiene que estar en referencia al seguimiento de Jess, de donde deduce que lo peculiar y decisivo en ella es el contagio por el espritu de Jess y el apasionamiento por su causa
27

. Por eso, siguiendo a Mt 7,21 y a Lc 10 el autor sostiene

que tener fe como seguimiento de Cristo implicar, primero una intimidad con el Padre, un reconocimiento agradecido de su amor; sin esa intimidad no hay fe cristiana. En segundo lugar, una confianza sin lmites, la vida del creyente incluye un xodo hacia la tierra prometida, cuya garanta es la palabra y el acompaamiento gratuito de Dios. Finalmente, creer significa una fiel apuesta por la voluntad o proyectos divinos 28. Finalmente, a partir de aqu Espeja tratar tres temas que merecen especial atencin en una espiritualidad cristiana: cmo transmitir la fe; la dimensin comunitaria de la fe y la inculturacin de la fe. Estos temas nunca deben faltar en una espiritualidad que quiera ser autnticamente cristiana, pues en ellos se juega el futuro de la vida espiritual tanto del creyente como de la Iglesia misma. En efecto, para Espeja, tener fe significar optar por una forma de existencia ya realizada en Jess de Nazaret con todas sus consecuencias. Esto nos llevar a optar por el Reino de Dios a favor de los pobres y excluidos de este mundo. La fe sola, nos dir el autor, es vaca, se necesita del amor cristiano para plenificarla. Este es el tema que se desarrollar a continuacin.

26

Ibid., p. 198. Ibid., p. 203. Ibid., p. 204.

27

28

64 2.2. La caridad cristiana Espeja sostiene que el amor juega un puesto prioritario en la realizacin humana, pues todos los seres humanos abrigamos en nuestra intimidad un deseo ineludible de comunicacin afectiva e intelectual con todas las personas, con todas las realidades y sin limitaciones. Pero la dura existencia nos demuestra que no es posible realizar ese amor en toda su universalidad y con la intensidad que anhelamos, pues no podemos ser amigos de todos ni encontrar siempre la correspondencia que buscamos. El trmino "caridad" con frecuencia evoca gestos de dar limosna, visitar enfermos o soportar al otro con paciencia. Pero raras veces se ve como exigencia de lucha por erradicar las causas de la pobreza y fcilmente se queda en beneficencia o paternalismo. Esta visin no corresponde a la verdadera experiencia mstica de la caridad cristiana, la cual, segn Espeja, es participacin del amor de Dios, quien ama gratuitamente a la creacin y a la humanidad; quien as mismo impulsa y promueve para que su obra comenzada llegue a su plenitud, y quien no abandona nunca su proyecto de gracia y de salvacin. En efecto, quien viva la cercana y guste la gratuidad de ese amor divino, necesariamente se considerar responsable del mundo 29 . Ahora bien, al participar del mismo amor divino, de algn modo nuestro amor debe madurar en eficacia y en universalidad que, segn Espeja, son dos dimensiones de la caridad cristiana. Estas dos dimensiones llevan a que el amor sea algo concreto y no abstracto, y que supere cualquier obstculo de secta. Por eso Espeja nos dice que " el amor gratuito (gape) es el sentimiento y anhelo de convivir sin muros y fronteras, con respeto mutuo y preocupacin de unos por otros" 30 . La versin actual de la caridad cristiana es la solidaridad. Esta se entiende sencillamente, segn Espeja, en pensar no tanto y slo en qu ser de m, sino en qu ser de los dems especialmente de los ms desprotegidos. Pero, desde la perspectiva cristiana,
29

Cfr. ibid., p. 220. Ibid., p. 234.

30

65 Espeja sostiene que la solidaridad es " un dinamismo vivo que tiene lugar en este mundo contaminado, va creciendo en la transformacin del mismo, y toma cuerpo en las mediaciones sociales" 31. De aqu que, segn el autor, en la solidaridad cristiana se dan los siguientes pasos: primero, un sentimiento de compasin ante la situacin del otro, nos hacemos cargo de ella y nos dejamos afectar por ella; segundo, interrumpimos nuestro programa y nos inclinamos hacia el maltratado; y tercero, cargamos con la situacin del otro y nos disponemos a trabajar por la liberacin de dichas situaciones 32. Adems para Espeja, la ineludible muerte pone a prueba la consistencia de nuestro amor, as como los deseos y apuestas por un porvenir ms justo y ms humano. En esa tensin entre la sombra realidad que nos tritura y el deseo de un porvenir mejor, se sita la esperanza cristiana que se desarrolla a continuacin. 2.3. La esperanza cristiana Espeja sostiene que la esperanza es una necesidad vital en el ser humano, pues, a pesar de la dificultades y conflictos, los seres humanos no podemos vivir sin horizonte de futuro; siempre estamos abiertos hacia el porvenir. Sin embargo, esta esperanza se encuentra cuestionada por la situacin del mundo actual: pobreza, desarrollo sin Dios, etc. Desde la perspectiva cristiana, Espeja sostiene que la esperanza ser " proyeccin hacia un nuevo porvenir, findonos de la promesa divina y de la intervencin gratuita de Dios en Jesucristo" 33. De aqu que el fundamento ltimo de la esperanza cristiana es Dios y la cercana benevolente en Jess, que vivi y luch por acercar el reinado de Dios. Ahora bien, segn Espeja la esperanza cristiana va unida a la utopa -proyecto humano cuya realizacin an se busca- pero la supera. Las dos surgen como reaccin ante la situacin actual y apuntan hacia un futuro mejor, pero la segunda tiene su motivacin
31

Ibid., p. 245. Cfr. ibid., p. 245. Ibid., p. 269.

32

33

66 ltima en los valores humanos, y al fallar stos no se mantiene firme, mientras que la primera se apoya en la intervencin gratuita de Dios, y resiste en los fracasos de proyectos utpicos que brotan dentro de la historia 34. En efecto, en orden a concretar la esperanza cristiana como servicio a nuestra sociedad, Espeja nos da algunas prioridades: primero, optar por lo nuevo que quiere nacer, y segundo, crear comunidades de seres humanos libres y abrir campos de porvenir en todos los mbitos de nuestra vida. De aqu, l deduce tres caractersticas importantes de la espiritualidad de la esperanza cristiana: simpata profunda por el mundo, entendida como entera familia humana; resistencia con libertad contra los dolos de este mundo, y cultivar la espiritualidad del xodo, es decir, fiarnos de la palabra de Dios para llegar a la tierra y cielos nuevos. Espeja nos ha dejado claro que las virtudes teologales no son ms que concrecin y explicitacin de la nica gracia o favor divino en tres dimensiones que de algn modo abarcan la totalidad de la existencia humana. As pues, las virtudes teologales configuran, segn Espeja, toda la vida moral de quien se decide libremente al encuentro interpersonal con su creador. Esa vida moral, inspirada por virtudes y valores en relacin con el seguimiento de Jess es el tema que nos ocupa en el siguiente apartado. 3. LA MORAL CRISTIANA En la visin de la gracia que Espeja nos da, las virtudes no son ms que medios para conseguir la madurez humana que dice ser un estado de consistencia humana que se asume conscientemente y donde la existencia tiene sentido. Segn pocas y percepciones antropolgicas, los telogos hablan de virtudes cardinales, generales o actitudes morales, como expresin de caminos para lograr la maduracin humana, pero parten del evangelio como referencia comn para un juicio de valor 35.

34 35

Cfr. ibid., p. 269. Cfr. ibid., p. 287.

67 Las virtudes no se reducen a un elenco dictado e impuesto desde fuera, sino ms bien, segn Espeja, son la expresin de un nuevo ser que cualifica interiormente a las personas y les permite actuar rectamente. As, en la vida moral cristiana la nueva inspiracin es el contagio, la participacin de la experiencia vivida por Jess de Nazaret. Ah encuentra su base la moral cristiana. Espeja concibe entonces la moral cristiana como " la conducta o forma de vivir que deberan llevar quienes pretendan respirar y actuar conforme al espritu de Jesucristo" 36. Al mismo tiempo, Espeja sostiene que esta moral debe ser fundamental, es decir, que no debe faltar en ningn estado ni profesin, en ningn mbito ni en ninguna manifestacin de la conducta que aspire a ser verdaderamente cristiana. La conducta de los bautizados garantiza su verdad en el seguimiento de Jess. Por eso, Espeja sostiene que el objetivo de la moral cristiana es re-crear la opcin y actitudes fundamentales de Jess en nuevas situaciones histricas que cada uno de nosotros recorremos en nuestro proceso existencial, vivimos en la comunidad cristiana y manifestamos en las relaciones sociales. De aqu que la gratuidad de Dios, la dedicacin a la llegada del Reino y el compromiso por levantar a los que estn cados, son cualificaciones decisivas que nunca deben faltar en la moral cristiana. En efecto, para Espeja la moral cristiana no ser una tica, pues "se inspira en una visin nueva, en un amor gratuitamente participado, y en una confianza de futuro -fe, caridad y esperanza- que no se reducen al cumplimiento de leyes y preceptos positivos" 37. Al mismo tiempo, el autor plantea que slo en el seguimiento de Jess ser interpretada la moral cristiana. Hasta el momento, Espeja ha planteado los elementos que ayudan a perfeccionar a la persona humana. Sin embargo, ese perfeccionamiento, segn el autor, se encuentra

36

Ibid., p. 299. Ibid., p. 291.

37

68 empaado por la ambigedad de la vida, es decir, por el pecado. Por eso a continuacin pasamos a desarrollar dicho tema.

4. EL PECADO Espeja nos plantea que una vida segn el espritu, si no quiere caer en la ingenuidad, debe de tomar muy en serio la existencia del mal y del pecado tanto personal como social e histrico. Con la mentalidad actual en torno al pecado, Espeja lo plantea ms que como obsesin y miedo a condena como indiferencia y despreocupacin, pues hombres y y gastamos nuestro tiempo mujeres vivimos un poco al da olvidados de Dios

narcotizando la palabra profunda de nuestra existencia. Desde la perspectiva evanglica, pecado se definir como accin u omisin contra la vida as como ofensa contra Dios al actuar contra nuestro propio bien 38. En el captulo anterior, Espeja nos daba las tres dimensiones y virtudes que vertebran de algn modo nuestra reaccin ante la oferta divina. Ahora presenta tres pecados paralizantes para nuestra sociedad: idolatra, individualismo y desencanto. Segn l, stos son los pecados capitales de nuestra sociedad que amenazan sutil y constantemente la espiritualidad cristiana. Para Espeja, la idolatra es un pecado contra la fe que se manifiesta en tener otros dioses, en fabricarse imgenes de la divinidad y en abusar del nombre de Dios. El individualismo, en cambio, se opone directamente a la caridad cristiana, pues las personas se cierran en su pequeo crculo grupal y familiar, desentendindose de los dems y de los problemas sociales. Y, finalmente, el desencanto se opone a la esperanza cristiana pues la confianza en un porvenir mejor entra en crisis 39.
38

Cfr. ibid., pp. 305 -314. Cfr. ibid., pp. 321 -328.

39

69

El pecado como un mal para los seres humanos es una denuncia continua en la revelacin bblica y evanglica. Espeja seala algunos matices a tomar en cuenta en la denuncia del pecado. Primero, la denuncia del pecado va siempre acompaada con la oferta del perdn y la llamada a la conversin; y segundo, hay que denunciar el pecado personal y el pecado social, pues van muy unidos como manifestaciones histricas del nico mal que corroe una y otra vez al ser humano . En efecto, para Espeja, el pecado desfigura con frecuencia no slo a sus miembros, sino tambin a sus instituciones y necesita de continua purificacin. Sin embargo, para el autor, el reconocimiento del pecado no debe oscurecer la originalidad de la Iglesia y de la comunidad como proclamacin de la gracia y lugar del perdn, pues entrando y viviendo en comunidad es como recibimos y respiramos la vida de Cristo. Esto es lo que veremos en el siguiente captulo.

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IV. LA DIMENSIN COMUNITARIA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA La voluntad de Dios, afirma Espeja, es que nos salvemos formando un pueblo, una comunidad de personas libres y responsables que conozcan el proyecto del creador y traten de llevarlo a la prctica en la historia. Por eso nos dice que la comunidad eclesial juega un papel importante en la espiritualidad cristiana, porque es " como el seno materno que, por accin del Espritu, alumbra y acoge a los bautizados. Entrando y viviendo en comunidad, es como recibimos y respiramos la vida de Cristo" 40. Segn el autor, la espiritualidad cristiana se realiza comunitariamente dentro de la Iglesia. Esa dimensin comunitaria tiene el amor a la Iglesia, la oracin, los sacramentos y a la figura de la virgen Mara. Estos son, para Espeja, los temas claves en la espiritualidad cristiana. Los presentamos en este captulo. 1. AMOR A LA IGLESIA Espeja afirma que, por el bautismo pasamos a ser miembros de un cuerpo donde recibimos la vida nueva y podemos caminar en esa novedad. Esa comunin que pertenece a la experiencia cristiana, debe permanecer siempre como garanta de un amor a la Iglesia, que incluye rechazo firme de todas sus perversiones 41. Para el autor la Iglesia es la comunin de los santos en visibilidad, lo que significa que la Iglesia " como signo visible proclama y actualiza la intervencin gratuita de Dios en

40

Ibid., p. 331. Ibid., p. 333.

41

71 favor de los hombres y la santidad de todos los justos que se han sucedido desde los orgenes del mundo y han encontrado su expresin definitiva en Jesucristo" 42. Adems, el autor concibe a la Iglesia como una comunidad donde se actualiza y proclama la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu. As mismo, la Iglesia no estar en funcin de s misma, sino en funcin del reinado de Dios para crear fraternidad entre todos43. Sin embargo, para Espeja la Iglesia, mientras camina por la historia y en la oscuridad de la fe, se ve alcanzada por el pecado en sus miembros y en sus instituciones. Todava hay en ella mucho de no convocacin, no compasin y no pueblo de Dios. De aqu que el verdadero amor a la Iglesia incluye rechazo y conflicto en lo que tiene de alienante e inhumano. Por eso el autor sostiene que tiene sentido amar a la Iglesia como fermento de solidaridad en el mundo, como pueblo de Dios y como comunidad de misericordia y justicia; pero sera inmoral amar los defectos y pecados que fcilmente pervierten a la Iglesia44. En efecto, la Iglesia que hay que amar es concebida por Espeja como Sacramento del Espritu, fermento de comunidad en el mundo, y una Iglesia que est en funcin del reinado de Dios. Sin embargo, este amor debe ser vivido en tensin y en conflicto para que sea un amor que transforme.

2. LA ORACIN CRISTIANA Para Espeja la oracin significa "un modo de relacionarnos con Dios, que no se identifica con el descanso fsico, ni con la actividad externa o intelectual. Es una relacin
42 43

Ibid., p. 334. Cfr. ibid., p. 334 - 336. Cfr. ibid., p. 338. Ibid., p. 341.

44

45

72 intelectual - afectiva que de algn modo compromete a toda la persona " 45. As mismo, es cristiana porque se trata de un encuentro interpersonal con la divinidad revelada en Jesucristo. Espeja manifiesta que la oracin debe situarse dentro de la comunidad creyente, pues ella celebra la cercana de Dios a los seres humanos y expresa sus necesidades confiadamente. Comenta nuestro autor, La tarea ms urgente de los cristianos hoy no es demostrar la existencia de Dios, sino mostrar la originalidad y novedad de Dios revelado en Jess de Nazaret. Esa originalidad es punto clave cuando hablamos de la oracin. El Dios verdadero es Padre de todos, y nuestra relacin primera con l tiene lugar mediante la comunidad 46. Espeja tambin sostiene que la oracin cristiana es expresin de fe, la cual desde la economa de la encarnacin debe tener un talante contemplativo y debe de hacerse con la historia en la manos, pues la oracin no es para huir del mundo sino para meterse ms a fondo en su corazn. Finalmente, el autor establece que la peticin y la accin de gracias son dos objetivos de la oracin cristiana que brotan espontneamente al sentirnos como nios pequeos, amados y acompaados por el Padre. Y aunque estos dos objetivos tienen audiencia escasa en nuestro mundo donde todo se compra sin embargo, son necesarios para la verdadera humanizacin. Por consiguiente, para Espeja la oracin es " una relacin interpersonal con Dios, un trato de amistad, una conversacin que no necesita tcnicas muy complicadas. Porque somos hijos de Dios, nos atrevemos a decir: Padre nuestro"47. As mismo, sostiene que
4 46

Ibid., p. 353. Ibid., p. 354.

47

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" la misma gracia que nos hace hijos de Dios nos hermana con todos. Si la oracin cristiana expresa la conciencia de ser hijos, supone la conciencia de formar una comunidad fraterna"48. 3. UNA ESPIRITUALIDAD SACRAMENTAL Espeja sostiene que en la espiritualidad cristiana los sacramentos son medios fundamentales, pues en ellos la Iglesia confiesa su fe y ofrece su apoyo a cada cristiano al mismo tiempo que manifiestan y fortalecen la vida segn el espritu de Jesucristo. Sin embargo, no se debe olvidar que stos en la actualidad estn pasando por una crisis de aceptacin y de sentido que afecta de alguna manera a la espiritualidad cristiana. Como dice nuestro autor, Los sacramentos deben ser signos de vida, pero, como todas las realidades eclesiales, tambin estn sujetos a perversin. Rutina, inercia, religiosismo alienante los reduce frecuentemente a fro cumplimiento, que ni expresa ni promueve la verdadera fe o experiencia cristiana 49. Para Espeja, desde la perspectiva de la encarnacin que es determinante para la espiritualidad cristiana dos presupuestos parecen fundamentales: primero, Dios se revela en todos los momentos y a todos los seres humanos todo lo que puede o permite nuestra libertad; y segundo, dicha revelacin incluye la experiencia humana en su condicin sensible. Ahora bien, aplicando esta visin a los sacramentos l afirma que los sacramentos cristianos " son como la cspide o focos de una sacramentalidad que de algn modo abarca

48

Ibid., p. 354. Ibid., p. 359.

49

74 no slo a la humanidad, sino al mundo entero. Que los sacramentos responden al modo especficamente humano de encuentro con Dios" 50. La prctica sacramental debe estar en consonancia con el seguimiento de Cristo, pues l es el sacramento primordial, sus gestos sacramentales determinan la verdad de los sacramentos cristianos. Por eso Espeja sostiene que, en la celebracin de los mismos, no deben de faltar tres notas importantes: intimidad con Dios, apuesta por la llegada del Reino y rehabilitacin del pobre que son tres actitudes presentes en la vida de Jess. Espeja plantea dos tentaciones que amenazan hoy a la espiritualidad cristiana: desentenderse de la vida real con todos sus conflictos, y pervertirse como prctica religiosa privatista muy aceptable por el individualismo real. Para combatir esas desviaciones es importante una prctica de los sacramentos en la lnea de la encarnacin, lo que nos llevar a tomar en cuenta algunos aspectos que deben ser cuidados para una espiritualidad cristiana saludable as como algunos matices que deben ser destacados para no perder la novedad de dicha espiritualidad. Los aspectos que se deben destacar, segn el autor, para que la espiritualidad cristiana sea saludable y verdadera son: la gratuidad del amor divino que se brinda en el dinamismo sacramental; la conexin del rito sacramental con la existencia cotidiana propia y colectiva; y la dimensin comunitaria que corrija e impida caer en una espiritualidad privatista. Al mismo tiempo, los matices que se deben destacar en toda espiritualidad cristiana para nuestro autor son: situar la espiritualidad cristiana en continuidad con el bautismo; potenciar la espiritualidad cristiana como un proyecto comunitario que se renueva cada da y se articula en la eucarista y en la penitencia; y ofrecer la espiritualidad cristiana como una forma de vivir. En efecto, la espiritualidad debe ser hoy sacramental en relacin con el seguimiento de Jess de donde toma toda su fuerza y expresin. Por eso, para el autor no debe de faltar nunca en una espiritualidad sacramental los siguientes elementos:
50

Ibid., p. 366.

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la visin teolgica de toda la creacin que impide seguir manteniendo dualismos o maniquesmos; la centralidad del seguimiento de Cristo para comprender la novedad evanglica; la gracia como encuentro interpersonal; y el culto en "espritu y en verdad" como expresin e impulso de la verdadera fe cristiana 51.

4. LA VIRGEN MARA COMO DISCPULA DE JESS Espeja comenta que " la Madre de Jess ha venido siendo en la historia de la espiritualidad cristiana referencia entraable que ha inspirado a muchos en el seguimiento de Cristo" 52. Por eso, para nuestro autor es necesario no dejarla fuera en la reflexin de la espiritualidad cristiana ya que nos ensea a ser verdaderos seguidores de Jess. Segn el autor, Mara es, siguiendo los documentos de la Iglesia y desde la perspectiva bblica, alguien de nuestra raza humana y sometida tambin a los condicionamientos de la misma. Es una mujer que recibi el favor de Dios de modo especial y como miembro de la Iglesia se mantuvo fiel en el seguimiento de su hijo Jess. Concretando, para Espeja Mara fue una mujer de fe que escuch la palabra de Dios y la puso en prctica. Por eso l sostiene que Mara " no es presentada en los evangelios como reina y seora, sino como discpula y compaera de su Hijo; con l fue a las bodas de Can y estuvo en el momento difcil de su martirio" 53. El autor seala tambin que Mara fue una mujer de oracin contemplativa, pues supo buscar y descubrir la presencia y la voluntad de Dios en su intimidad y en los acontecimientos.
51

Ibid., p. 366. Ibid., p. 381. Ibid., p. 409.

52

53

76

Por consiguiente, Espeja sostiene que aunque la tradicin judeo - cristiana se ha configurado en una prevalencia de lo masculino, la intervencin decisiva de Mara en la encarnacin del Verbo ha cambiado la cara del cristianismo con un matiz emocional y sensible. La devocin y el culto mariano han humanizado el camino de acceso al verdadero Dios con frecuencia cautivo en categoras abstractas. Por eso, Mara ha sido un signo no slo para que pensemos en lo femenino de Dios, sino que como afirma nuestro autor " el amor materno de Mara -gratuidad, compasin, ternura, delicadeza y comprensin sin lmites- es hoy un signo de gracia no slo para nuestras relaciones interhumanas, sino para el anuncio del evangelio en un mundo sin hogar" 54.

54

Ibid., p. 410.

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TERCERA PARTE RELACIN DEL PENSAMIENTO DE SEGUNDO GALILEA Y JESS ESPEJA SOBRE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
I. PUNTOS EN LOS QUE AMBOS AUTORES CONVERGEN 1. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Galilea y Espeja son dos telogos que durante los ltimos aos han estado trabajando fuertemente sobre la renovacin de la espiritualidad cristiana, pues ambos creen que si queremos llevar a cabo una renovacin profunda de la Iglesia y de sus instituciones es importante renovar sus motivaciones, su mstica, en una palabra, su espiritualidad. Tanto Galilea como Espeja admiten que la espiritualidad cristiana debe tomar en cuenta la realidad eclesial y social para articularse y ser una propuesta que motive a los cristianos de nuestro tiempo a tomar opciones fundamentales en la vida, y a luchar por un mundo ms justo y ms humano. Nuestros autores conciben la espiritualidad cristiana como un proceso de maduracin del ser humano, donde la fe, la esperanza y el amor juegan un papel importante para superar las sombras o pecados que interfieren en el crecimiento espiritual. Adems, Galilea y Espeja enfatizan que si la espiritualidad quiere ser cristiana debe de ser eclesial y encarnada, sin perder nunca de vista a Jesucristo, en su conducta histrica, como criterio de juicio y garanta de autenticidad de la misma.

78 Tanto Galilea como Espeja sostienen que la espiritualidad cristiana se vive en comunidad y se concreta a travs de los sacramentos, del testimonio de los santos, especialmente del de la virgen Mara, y de la experiencia del hermano pobre. As mismo, ambos autores sealan que la oracin juega un papel importante en la espiritualidad cristiana. Esto lleva a una espiritualidad contemplativa, sin olvidar la realidad que se vive. 2. EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Para ambos autores el seguimiento de Jesucristo ser la dimensin ms original y fundamental que identifica a la espiritualidad cristiana. Por eso, tanto Galilea como Espeja enfatizan que el hacernos discpulos de Jess es el valor fundamental de dicha espiritualidad. Nuestros autores sostienen que el punto de partida del seguimiento de Jesucristo es el conocimiento de su humanidad, de los rasgos de su personalidad y de su actuar. Se trata entonces de recuperar el Jess histrico y de encarnar sus actitudes, sus valores y espritu en las circunstancias de nuestra historia. Por eso, tanto Galilea como Espeja abordan el seguimiento de Jess desde la Biblia y tratan de mostrar su comportamiento ante las distintas circunstancias que enfrent Jess, para que nos sirva de ejemplo a nosotros en nuestra vida espiritual. Para ambos autores, el seguir a Jess no es slo un estudio cristolgico y bblico sino, ms bien, un encuentro en la fe y en el amor propios de la sabidura del Espritu y de la contemplacin cristiana. De aqu que conocemos a Jess no solamente en la medida que lo estudiamos, sino tambin cuando buscamos seguirlo. Tanto Galilea como Espeja proponen que la finalidad del seguimiento de Jess es gustar a Dios que se nos acerca y servir a su proyecto del reino para que todos, especialmente los pobres e indefensos, puedan rehabilitarse. Por consiguiente, Galilea y Espeja consideran que el objetivo primordial de la espiritualidad cristiana, cualquiera que sea el estado de vida o el ministerio que

79 desempeemos en la Iglesia, es esencialmente hacernos cristianos, es decir, seguidores de Jess. Esto es un proceso de toda la vida, que ninguna vocacin ni ministerio puede dar por descontado.

3. EL POBRE Galilea y Espeja toman en cuenta como una exigencia de la espiritualidad cristiana el amor al hermano, especialmente al pobre y desprotegido. Ambos autores, parten de la Sagrada Escritura para dar las bases evanglicas del amor al pobre en la espiritualidad cristiana. Nuestros autores nos plantean que la experiencia del pobre nos interpela y nos ayuda a adquirir una nueva visin de la realidad. As mismo, sostienen que sus valores nos enriquecen y nos ayudan a comprender y a experimentar al Dios que nos revela Jess. En este sentido, la experiencia del pobre nos abre el camino para practicar la pobreza voluntaria como una llamada y una gracia personal. Para ambos autores el pobre no slo es un lugar bblico de donde emana la experiencia de Dios, sino tambin es un lugar social donde nos encontramos con Dios. Y su experiencia se convierte en una fuente de espiritualidad cristiana, as como en una exigencia a la que no podemos renunciar si queremos ser hombres y mujeres con una vida espiritual plena. Tanto Galilea como Espeja ven en el amor al pobre una reserva de espiritualidad cristiana que nos humaniza y evangeliza para realizar el proyecto del reino de Dios en nuestra historia. En este sentido, ambos autores comprenden que los pobres son sujetos de la espiritualidad y no objetos de una espiritualidad de lites que opta por ellos. Esto significa que la experiencia del pobre, segn nuestros autores, comunica espiritualidad al mismo tiempo que recibe la espiritualidad de la Iglesia entre ellos.

80 En efecto, el amor y la opcin por los pobres, en ambos autores brota de una profunda experiencia espiritual en la que se unen y mutuamente se complementan gracia de Dios, contemplacin cristiana y prctica liberadora.

II. PUNTOS EN LOS QUE NUESTROS AUTORES DIVERGEN 1. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA La espiritualidad cristiana es presentada por cada autor de una manera muy particular, pues cada uno nos habla desde su propio contexto. Galilea, autor latinoamericano, aborda la espiritualidad cristiana desde la situacin de miseria que vive nuestro continente, y desde las inquietudes de renovacin que se han producido en muchos sectores de las disciplinas eclesiales. En cambio Espeja, autor espaol, nos habla de la espiritualidad cristiana desde una sociedad cada da ms secularizada, individualista y agresiva, sin olvidar la pobreza que se vive en el tercer mundo. Galilea ofrece un ensayo sistemtico de espiritualidad cristiana, sin por eso caer en lo esquemtico y en lo manualstico, donde nos presenta una espiritualidad encarnada y acorde a un ambiente de cambios rpidos y de conflictos generalizados, con los cuales el cristiano est llamado a medirse cotidianamente. En cambio Espeja, presenta un libro de texto sobre espiritualidad cristiana, esquemtico y donde presenta una amplia reflexin teolgica sobre la espiritualidad. Para Galilea la espiritualidad cristiana est marcada y tiene su origen en el bautismo, pues es ah donde recibimos el llamado a ser cristianos y donde comenzamos a vivir el proceso pascual de identificacin con Jess. Para Espeja, en cambio, la espiritualidad cristiana parte de la encarnacin del Verbo, pues sta es la manifestacin ms elocuente y palpable de los caminos elegidos por Dios para ofrecernos la salvacin. A partir de la encarnacin Dios se hace presente en Jess, que ser la norma y criterio de la espiritualidad cristiana.

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Para Espeja, la espiritualidad cristiana debe conjugar y no separar las dos dimensiones que se sintetizan en la persona de Jess: inmanencia y trascendencia. Sin embargo, Galilea propone que la espiritualidad cristiana debe integrar y no segregar las dos dimensiones que surgen del compromiso bautismal: mstica y prctica de fe. 2. LA CRUZ Y LOS CONFLICTOS Galilea introduce en su exposicin el tema de la cruz y los conflictos y hace una reflexin teolgica y cristolgica del papel que juegan stos en la espiritualidad cristiana. No desea con esto plantearnos una espiritualidad de la cruz sino sustentarnos la espiritualidad del seguimiento, que es la clave fundamental de toda su exposicin. En cambio, Espeja no habla de la cruz y los conflictos como una temtica de la espiritualidad, pues como hemos dicho su contexto desde donde escribe es otro. Pero s lo trata a grandes rasgos cuando habla del amor a la Iglesia donde nos dice que dicho amor debe ser vivido en conflicto para que sea un amor que transforme. En efecto, habla del conflicto en relacin al amor que debemos de tener a la Iglesia.

3. LA MISIN Galilea tambin toca el tema de la misin en su libro, pues sta tiene un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia. Hace un esbozo de lo que debe ser una espiritualidad misionera y nos da las condiciones de la misma. Espeja, en cambio, no lo trata como tema. Habla un poco de la misin , pero en relacin con el desafo de inculturar la fe en el mundo actual.

4. LA MSTICA CRISTIANA

82 Para ambos autores la mstica cristiana juega un papel importante en la espiritualidad, sin embargo cada uno le da matices diferentes. Galilea ve en la mstica una dimensin de la espiritualidad cristiana que hay que articular con la prctica de la fe. En cambio Espeja ve en la mstica cristiana la concretizacin del encuentro interpersonal llamado gracia. Galilea hace un planteamiento de la mstica cristiana desde la perspectiva vivencial y pastoral como todos aquellos motivos que nos impulsan a luchar por una causa mayor. En cambio Espeja hace una reflexin de la mstica cristiana desde la perspectiva bblicateolgica como una experiencia peculiar de Dios. Por consiguiente, para ambos autores la mstica cristiana tiene sentido en relacin con el seguimiento de Jess. Pero Galilea insiste en que dicha mstica tiene sentido si nos lleva a poner en prctica nuestra fe. En cambio Espeja, adems de eso, propone que la mstica cristiana debe entrar en dilogo ecumnico y fraterno con otras percepciones religiosas. 5. LA CONVERSIN CRISTIANA Galilea hace una reflexin sistemtica sobre la conversin cristiana y sobre la importancia que sta tiene en la espiritualidad cristiana. Para Galilea, la conversin cristiana se entiende en relacin al seguimiento de Jess, pues sta no es ms que la decisin firme, acompaada por los medios adecuados, de ponernos en marcha para seguir a Jess. sta implica una ruptura y un cambio de mentalidad personal, as como una lucha contra el pecado, que nos lleve a ser verdaderos cristianos. Adems Galilea concibe la conversin cristiana como un proceso de toda la vida, inseparable del amor al prjimo, que nos compromete da a da con la transformacin del mundo.

83 Sin embargo, Espeja no toca el tema sistemticamente sino muy someramente en relacin al pecado, el que desarrolla muy ampliamente como aquello que obstaculiza el crecimiento y perfeccin del ser humano, que no lo deja plenificarse totalmente. Para Espeja la conversin cristiana comprende dos aspectos muy puntuales, uno es hacer el bien, y el otro es combatir las fuerzas del mal que se instalan en las personas y en las estructuras.

CONCLUSIONES Galilea y Espeja nos han ayudado a entender la espiritualidad cristiana, y a desentraar las dificultades que se le presentan. As podemos compartir las siguientes conclusiones. El seguimiento de Jess es clave para entender la espiritualidad cristiana. De ah, que la espiritualidad de la liberacin, de la cruz, de la fraternidad y otras deben comprenderse desde ese seguimiento. La espiritualidad del seguimiento debe llevarnos a re-crear en nuestra vida y en nuestra situacin histrica las actitudes de Jess. l se preocup siempre por mostrarnos un Dios misericordioso y por la situacin del pobre y marginado. Por eso, la tarea de todo ser humano espiritual es luchar por valorar la vida en todas sus dimensiones y transformarla hasta donde sea posible. La espiritualidad cristiana debe ser trinitaria. No debemos perder de vista que seguir a Jess es encontrarnos con el Padre, y es igualmente vivir y ser conducidos por el Espritu Santo. Es decir, la espiritualidad cristiana no es slo seguir a Jess, sino que es al mismo tiempo vivir la vida de Jess por el Espritu. La espiritualidad cristiana debe de ser encarnada, es decir, que debe llevarnos a un compromiso serio con la realidad histrica. La condicin encarnada de la espiritualidad est

84 centrada en la bsqueda de Dios a travs de Jess, pero tambin est centrada en el ser humano y en la bsqueda del amor fraterno, especialmente del amor a los pobres. As, el Dios escondido en el rostro de nuestros hermanos es la experiencia suprema de la encarnacin de la espiritualidad cristiana. La espiritualidad cristiana es dinmica e histrica, y para modelarse toma en cuenta los signos de los tiempos que se dan en nuestros das. As mismo, no debe dejar a un lado los modelos de Iglesia, los modelos culturales y los acontecimientos sociales si quiere responder a las exigencias de nuestro mundo. La espiritualidad cristiana no es especfica de un determinado grupo o lite, no es slo para los santos y santas, sino que es universal. Todos los seres humanos tenemos acceso a tener una vivencia espiritual al estilo de Jess, siempre y cuando nos dispongamos a vivir intensamente sus valores y actitudes en la vida cotidiana. La espiritualidad cristiana posee una dimensin comunitaria, pues slo en la comunidad se respira la vida de Cristo. La comunidad canaliza las fuentes de la espiritualidad: la Palabra de Dios, la sacramentalidad de la Iglesia, el testimonio de los santos y la experiencia del amor fraterno. Adems, la comunidad nos ayuda a discernir los signos de los tiempos a travs de los cuales articulamos la vida espiritual. La espiritualidad cristiana no es ms que vivir segn el Espritu de Jesucristo, concretar y recrear en la propia existencia y en una determinada situacin histrica las actitudes, los valores, las motivaciones y la conducta de Jess. As mismo, es el encuentro del Espritu con el pueblo cristiano en todas sus luchas, aspiraciones y opciones. Dicho encuentro se realiza en comunidad y genera una mstica que lleva a luchar contra el mal y la injusticia. La espiritualidad cristiana no debe olvidar en su vivencia el lugar central que tiene la experiencia del pobre, pues el compromiso con el pobre tiene que ver con la esencia del cristianismo, con la misin de la Iglesia y con el proyecto del Reino de Dios.

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Por consiguiente, Galilea y Espeja en su propuesta de espiritualidad cristiana recuperan lo mejor de la tradicin espiritual de la Iglesia y la encarnan en nuevas tareas y experiencias. De aqu podemos decir que su propuesta es evanglicamente tradicional y revolucionaria.

BIBLIOGRAFA

Galilea, Segundo, El camino de la espiritualidad, Ediciones Paulinas, Bogot, 2 ed., 1985, 257 pginas. Espeja, Jess, La espiritualidad cristiana, Editorial Verbo divino, Estella, 1992, 450 pginas.