Sobre a Autoridade

Friedrich Engels
Maro de 1873
Escrito: Outubro de 1872 Maro de 1873. Primeira Edio: Dezembro de 1873 na Coletnea"Almancco Republicano per l'anno de 1874". Fonte: Sobre a Autoridade, texto em Galego disponvel em Marxists Internet Archive. Traduo de: Paulo Henrique Oliveira Porto de Amorim para o Marxists Internet Archive, setembro de 2005. HTML de: Fernando A. S. Arajo para o Marxists Internet Archive, outubro de 2005. Direitos de Reproduo: Marxists Internet Archive (marxists.org), 2005. A cpia ou distribuio deste documento livre e indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

Alguns socialistas abriram, nestes ltimos tempos, uma campanha em regra contra aquilo a que chamam o princpio da autoridade. Basta dizer-lhes que este ou aquele ato autoritrio para que o condenem. Abusam de tal modo desta maneira sumria de proceder que preciso examinarmos a coisa mais atentamente. Autoridade, no sentido prprio da palavra, quer dizer: imposio da vontade de outrem sobre a nossa; e, por outro lado, autoridade supe subordinao. Ora, na medida em que estas duas palavras soam mal e que a relao que representam desagradvel para a parte subordinada, trata-se de saber se h meio de passar sem elas e se dadas as atuais condies da sociedade poderemos dar vida um outro estado social no qual essa autoridade no tenha mais razo de existir e onde, por conseguinte, deva desaparecer. Examinando as condies econmicas, industriais e agrcolas que esto na base da atual sociedade burguesa, verificamos que tendem a substituir cada vez mais a ao isolada pela ao combinada dos indivduos. A indstria moderna substituiu as pequenas oficinas de produtores isolados pelas grandes fbricas e oficinas onde centenas de operrios vigiam mquinas complexas movidas pelo vapor; os carros e as camionetas nas grandes estradas so suplantados pelos comboios nas vias frreas, tal como as pequenas escunas e faluas vela o foram pelos barcos a vapor. A prpria agricultura caiu pouco a pouco no domnio da mquina e do vapor, os quais substituem lenta, mas inexoravelmente, os pequenos proprietrios pelos grandes capitalistas que cultivam com a ajuda de operrios assalariados grandes superfcies de terrenos. Em todo o lado a ao independente dos indivduos substituda pela ao combinada, a complicao dos processos interdependentes. Mas, quem

diz ao combinada, diz organizao; ora, possvel a organizao sem a autoridade? Suponhamos que uma revoluo social tenha destronado os capitalistas que presidem agora a produo e a circulao das riquezas. Suponhamos, para nos colocarmos por completo no ponto de vista dos antiautoritrios, que a terra e os instrumentos de trabalho se tornaram a propriedade coletiva dos trabalhadores que os empregam. A autoridade ter desaparecido ou ter pura e simplesmente mudado de forma? Vejamos. Tomemos por exemplo uma fiao de algodo. O algodo deve passar pelo menos por seis operaes sucessivas antes de ser reduzido a fio, operaes que se fazem, na sua maioria, em salas diferentes. Alm disso, para manter as mquinas em movimento, preciso um engenheiro que vigie a mquina a vapor, mecnicos para as reparaes cotidianas e numerosos serventes que transportem os produtos de uma sala para a outra, etc. Todos estes operrios, homens, mulheres e crianas so obrigados a comear e a acabar o seu trabalho a horas determinadas pela autoridade do vapor que no se importa com a autonomia individual. preciso, pois, primeiramente, que os operrios se entendam quanto s horas de trabalho, e que essas horas, uma vez fixadas, se tornem a regra para todos, sem nenhuma exceo. Depois, em cada uma das salas e constantemente, surgem questes de detalhe sobre o modo de produo, sobre a distribuio dos materiais, etc., questes que preciso resolver imediatamente, sob pena de ver parar toda a produo; quer se resolvam pela deciso de um delegado proposto por cada ramo de trabalho, ou, se possvel, pelo voto da maioria, a vontade individual deve sempre subordinar-se; quer isto dizer que as questes sero resolvidas autoritariamente. O mecanismo automtico de uma grande fbrica bem mais tirnico do que alguma vez o conseguiro ser os pequenos capitalistas que empregam os operrios. Pelo menos nas horas de trabalho pode-se escrever na porta da fbrica: Lasciate ogni autonomia voi che entrate !*. Se, pela cincia e pelo seu gnio inventivo, o homem submeteu as foras da natureza, estas se vingam submetendo-o, j que delas se usa, a um verdadeiro despotismo independente de qualquer organizao social. Querer abolir a autoridade na grande indstria, querer abolir a prpria indstria, destruir a fiao a vapor para voltar roca de fiar. Tomemos, como outro exemplo, a estrada de ferro. Tambm a, a cooperao de uma infinidade de indivduos absolutamente necessria, cooperao que deve ter lugar em horas bem precisas para que
* Vs que aqui entrais, abandonai toda a autonomia! Trata-se de um paralelismo ao texto original de Dante Alighieri, A Divina Comdia. Chegando Virglio e Dante entrada do inferno, este se assombra com a inscrio que se l no portal: Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate Deixai toda esperana, vs que entrais. ALIGHIERI, Dante. A divina comdia: inferno. Traduo e notas de talo Eugenio Mauro. Edio bilnge. So Paulo: Ed. 34, 1998. Canto III, p. 37. (Agradecimentos a Alline Fernandes Corra pela informao)

no ocorram desastres. Tambm a, a primeira condio para o seu uso uma vontade dominante que resolva todas as questes subordinadas, vontade representada quer por um nico delegado, quer por um comit encarregado de executar as decises de uma maioria de interessados. Num ou noutro caso, h uma autoridade muito pronunciada. Mas, o que mais: que aconteceria ao primeiro comboio que partisse caso se abolisse a autoridade dos empregados da estrada de ferro sobre os senhores passageiros? Porm, a necessidade da autoridade, e de uma autoridade imperiosa, no pode ser mais evidente que num navio em alto-mar. A, no momento do perigo, a vida de todos depende da obedincia instantnea e absoluta de todos vontade de um nico. Quando avano tais argumentos contra os mais furiosos antiautoritrios, estes no sabem o que responder: Ah! Isso verdade, mas o que damos aos delegados no uma autoridade, mas sim uma misso!. Estes senhores julgam ter mudado as coisas quando s mudaram os nomes. Eis como estes profundos pensadores gozam com as pessoas. Acabamos, pois de ver que, por um lado, certa autoridade, atribuda no importa como, e, por outro lado, certa subordinao so coisas que, independentemente de toda a organizao social, se impem a ns devido s condies nas quais produzimos e fazemos circular os produtos. Vimos, alm disso, que as condies materiais de produo e da circulao se complicam inevitavelmente com o desenvolvimento da grande indstria e da grande agricultura e tendem cada vez mais a estender o campo dessa autoridade. , pois, absurdo falar do princpio da autoridade como de um princpio mau em absoluto, e do princpio da autonomia como de um princpio bom em absoluto. A autoridade e a autonomia so coisas relativas cujos domnios variam nas diferentes fases da evoluo social. Se os autonomistas se limitassem a dizer que a organizao social do futuro restringir a autoridade aos limites no interior dos quais as condies de produo a tornam inevitvel, poderamos entender-nos; em vez disso, permanecem cegos perante todos os fatos que a tornam necessria, e levantam-se contra a palavra. Porque que os antiautoritrios no se limitam a erguer-se contra a autoridade poltica, contra o Estado? Todos os socialistas concordam em que o Estado poltico e com ele a autoridade poltica desaparecero como consequncia da prxima revoluo social, ou seja, que as funes pblicas perdero o seu carter poltico e se transformaro em simples funes administrativas protegendo os verdadeiros interesses sociais. Mas os antiautoritrios pedem que o Estado poltico autoritrio seja abolido de um golpe, antes mesmo que se tenham destrudo as condies sociais que o fizeram nascer. Pedem que o primeiro ato da revoluo social seja a abolio da

autoridade. J alguma vez viram uma revoluo, estes senhores? Uma revoluo certamente a coisa mais autoritria que se possa imaginar; o ato pelo qual uma parte da populao impe a sua vontade outra por meio das espingardas, das baionetas e dos canhes, meios autoritrios como poucos; e o partido vitorioso, se no quer ser combatido em vo, deve manter o seu poder pelo medo que as suas armas inspiram aos reacionrios. A Comuna de Paris teria durado um dia que fosse se no se servisse dessa autoridade do povo armado face aos burgueses? No ser verdade que, pelo contrrio, devemos lamentar que no se tenha servido dela suficientemente? Assim, das duas uma: ou os antiautoritrios no sabem o que dizem, e, nesse caso, s semeiam a confuso; ou, sabem-no, e, nesse caso, atraioam o movimento do proletariado. Tanto num caso como noutro, servem reao.