IX SEMINARIO DE LA RED ESTRADO Polticas Educativas en Amrica Latina Praxis docente y transformacin social 18, 19 y 20 de julio de 2012 - Santiago

de Chile Ponencia: La Praxis Acadmica y la Transformacin Social. Primer autor: Mura, Ral; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); raulmura@eco.unca.edu.ar. Segundo autor: Juliani, Darwin Agustn; Universidad Nacional de Catamarca
(Argentina); agustin@juliani.com.ar

Tercer autor: Juri, Marisa Rosana; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); rosana.juri@gmail.com Cuarto autor: Yurquina, Daro David; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); yurquina_dario@yahoo.com.ar Palabras claves: Profesin acadmica Trabajo simblico crtico Universidad Resumen: El presente trabajo pretende dar cuenta de como el orden del discurso imperante, construye la profesin acadmica en la Universidad obturando e invisibilizando el agenciamiento que el mismo debe generar como agente de cambio y transformacin en el seno de la sociedad. Partimos de lo que Kant llam las facultades superiores y las facultades inferiores en la construccin de la sociedad moderna. La investigacin se plante como exploratoria y descriptiva aplicando tcnicas cualitativas y cuantitativas que se seleccionan con la intencionalidad de comprender tanto las condiciones materiales objetivas como las condiciones simblicas y subjetivas de produccin de lo social. Se trata de analizar las formas de reproduccin que se instalaron en el discurso de la profesin acadmica en las universidades a partir del estudio de un caso que materializa una reflexin de la accin del neoliberalismo en su trabajo simblico de reproduccin que fue desarticulando el necesario trabajo crtico de las facultades inferiores enunciadas por Kant. Podemos observar en este proceso de como la civilizacin fue desplazando a la cultura superior agenciando subjetivaciones que se alejaron de la condicin de posibilidad de un trabajo crtico en la universidad.

IX SEMINARIO DE LA RED ESTRADO Polticas Educativas en Amrica Latina Praxis docente y transformacin social 18, 19 y 20 de julio de 2012 - Santiago de Chile Ponencia: La Profesin Acadmica y la Transformacin Social. Primer autor: Mura, Ral; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); raulmura@eco.unca.edu.ar. Segundo autor: Juliani, Darwin Agustn; Universidad Nacional de Catamarca
(Argentina); agustin@juliani.com.ar

Tercer autor: Juri, Marisa Rosana; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); rosana.juri@gmail.com Cuarto autor: Yurquina, Daro David; Universidad Nacional de Catamarca (Argentina); yurquina_dario@yahoo.com.ar Palabras claves: Profesin acadmica Trabajo simblico crtico Universidad Introduccin Presentacin El objetivo que nos planteamos en este trabajo es presentar un informe de avance sobre nuestra tarea de investigacin Profesin Acadmica: Un estudio de caso; en ese marco, pretendemos reflexionar sobre como lo simblico opera en el marco del orden del discurso imperante (Grosso; 2012) en los acadmicos en la Universidad y debatir lo que Kant (mencionado en Marquina, 2007: 146) llam las facultades superiores como un trabajo simblico que agencia ciertas lgicas de reproduccin a las facultades inferiores subjetivadas en el docente universitario tratando de poder dar cuenta del trabajo simblico de reproduccin y del crtico como agente de cambio y transformacin que se espera de esas facultades inferiores hacia la sociedad. El planteo de Kant (1798) en su Conflicto de las Facultades se basa en que la universidad moderna ha emergido desde la desaparicin del modelo medieval con un conflicto consustancial a su propia existencia; clasifica a las facultades segn su nivel de autonoma y considera verdaderamente autnoma nicamente a la denominada por l Facultad Inferior, que es aquella donde sus pensadores (los acadmicos) son

autnticamente libres, sin condicionantes en su bsqueda de la verdad. Slo en esta facultad, no sujeta a condiciones por el Estado, se puede desarrollar la sabidura en quienes la integran, los filsofos; la Facultad Superior integrada por profesionales eruditos y sujeta al control por parte del Estado; por su propia naturaleza, se caracterizan por su heteronoma. Asumimos que el conflicto subsiste, ya no en funcin tan solo de los dos tipos de facultades, sino a la factibilidad misma de la autonoma en las universidades, intensificado en nuestra contemporaneidad en razn de las presiones que hoy sufren las instituciones de estudios superiores tendientes a alcanzar ms y mejores niveles de eficiencia impuestas en la poltica del conocimiento agenciada en la formacin epistmica dominante. Estas presiones surgen tanto por parte del Estado en cuanto regulador y proveedor de fondos como del mercado con sus fuerzas de oferta y demanda, y tienen su sustrato en la masificacin universitaria as como a las presiones cada vez mayores que sufren los Estados en la actualidad en relacin al otorgamiento de fondos, donde compiten campos como los de la salud, seguridad, justicia, educacin, entre otros. Todo ello acompaado, por otra parte, con la cada vez ms intensa necesidad de rendir cuentas ante organismos rectores as como ante la sociedad, la que es, en ltima instancia, la verdadera proveedora de esos recursos, dar cuenta de que la accin se desarrolla dentro de la ideologa hegemnica. Los acadmicos, como integrantes encumbrados de las universidades, portan entre sus pretensiones ms arraigadas un conservadorismo que le es propio. El mismo se funda en legtimos intereses de stos y se vincula con aspectos institucionales de las universidades. Podemos coincidir entonces con Bordieu (1983) y tomar su conceptualizacin del campo acadmico para referirnos a una autonoma relativa de las universidades, las que en nuestros tiempos se ven inmersas en fuertes disputas para apropiarse de bienes tanto materiales como simblicos, genera una suerte de practicas culturales populares en el sentido de que las mismas se configuran en su espacio tiempo. Asumimos que los acadmicos como cuerpo que subsiste en el tiempo portan una fuerte capacidad de adaptacin a las circunstancias de los tiempos que les tocan y por ende a los cambios a que las fuerzas hoy implicadas en el campo acadmico los someten. Podemos afirmar asimismo que stos conforman una profesin, en tanto entendemos,

junto con Chiroleu (2002, Marquina, 2007: 147) que los miembros de una profesin se identifican como grupo por el cultivo y especializacin de cierto saber, logrando independencia respecto de las autoridades polticas y administrativas, control sobre el acceso a los cargos y procesos de promocin y definicin de un ethos propio, en el marco de los cuales se construyen carreras, intereses y clientelas para un amplio conjunto de personas. Constituyen, no obstante, una profesin que se distingue de las dems en tanto los acadmicos integran una comunidad con caractersticas propias, esto es: son capaces de generar y de transmitir conocimientos. Retomando el aspecto relativo a la divisin del trabajo en la universidad, sta presenta bsicamente dos dimensiones, esto es: la disciplina que da sustento a la academia o colegio invisible, sin lmites espaciales, y la dimensin relativa a la cuestin institucional y que constituye la dimensin territorial, conformando conglomerados locales, esto es: construye la institucin como tal; determina ello una particularidad de los acadmicos, quienes conviven en la permanente tensin entre la heterogeneidad disciplinar y la posible unidad institucional. Ambas dimensiones son fuentes primordiales de creencias, de modos de hacer, de maneras de ver, aportan a la forma que toma el mundo para quienes integran un sistema y en el plano simblico se erige como un autntico sistema de creencias. Surgen a partir de ello las denominadas culturas disciplinares y culturas institucionales, las que en los mbitos acadmicos se traman como una matriz que tien distintos aspectos del quehacer universitario, segn qu saberes se detentan en sus claustros y el mbito espacial en que la institucin se desenvuelve. Y como queda dicho, la matriz se materializa en la divisin del trabajo. Sobre esta base de conflictos y convergencias se construye la cultura de la profesin acadmica, ms all de los campos o instituciones especficas, sin que por ello debamos considerarla una cultura homognea. Las restricciones a nuestro trabajo nos lleva a circunscribirlo a una situacin de enmarcamiento en la actividad acadmica de una facultad de una universidad nacional pequea, ah pretendemos observar como se materializan en la prctica (trataremos de aplicar la semiopraxis1) la fuerte homogeneizacin que las facultades superiores

La Semiopraxis consiste, en cambio, en el estudio de las prcticas discursivas en la corporalidad irreductible e irrebasable de las relaciones sociales, dimensin oscura, silenciosa y fuertemente determinante de los procesos de reproduccin y transformacin social. (Grosso; 2007: 184)

imponen simblicamente al colectivo de las facultades inferiores; este campo abordado por varios autores (Bordieu, Passeron; 2001; Clark, 1983; Becher: 1993; Marquina: 2007) nos permite observar una abigarrada trama de diferencias y desigualdades, de cohesin y antagonismos, de amores y de odios, de torsiones, esperanzas y resentimientos, de dolores y alegras, de celebraciones espectaculares y oscuros borramientos (Grosso, 2012: 02) de lo que se espera sea un trabajo simblico crtico. De all nuestro inters en el discurso de los cuerpos que nos permite entrar en la conflictividad histrico-poltica de nuestro planteo realizado ms arriba, recorrer como lugar de produccin de la prctica cientfica esa trama social de silencios, denegaciones y subalternaciones que nos constituye y de la que la misma ciencia social hace parte. Partimos de la hiptesis de que la profesin acadmica, ante la crisis que atraviesa la humanidad, ha impreso un cambio identitario en los docentes universitarios que han generado modificaciones en el sistema de reconocimiento y recompensas de su trabajo. Estos cambios se explican a travs de aspectos tales como preferencias, intereses, compromisos y estados de nimo, mayor preferencia por la investigacin o la docencia, el reconocimiento de la disciplina, la institucin o el departamento como espacios de referencia, el grado de satisfaccin por la tarea que realizan, mayor o menor inters por la insercin internacional o la vinculacin con el sector productivo, entre otros, que probablemente afectan de diferente manera a los acadmicos segn sean su disciplina, el momento en que iniciaron su trayectoria acadmica, su cargo, su dedicacin a la actividad, la institucin en la que trabajan, o su gnero. En este sentido apelamos a lo que Foucault (1997: 354) denomina lo propio de las ciencias humanas y de las que abrevan las ciencias sociales, siempre que se analiza, en la dimensin propia de lo inconsciente, las normas, las reglas, los conjuntos significativos develan a la conciencia las condiciones de sus formas y de sus contenidos.. Nos planteamos que los itinerarios que los profesores van desarrollando en sus trayectorias acadmicas los debemos inscribir en los escenarios que configuran discursos, prcticas y modos de asumirlas y de construirlas, en ese sentido el horizonte actual de la Universidad comprende cambios, transformaciones y/o tensiones que conforman un trama compleja y dinmica que dan cuenta de una multiplicidad de factores y procesos que van desde aspectos normativos a demandas, exigencias,

requerimientos, procesos y lgicas polticas, culturales y sociales que se van configurando desde la formacin hegemnica como la realidad social. Entendemos que la educacin debe adoptar una posicin frente a esta sociedad en continuo cambio, que lleva a los docentes - imbuidos de su propia cultura - a formar en ese contexto. Posicin que les implica asumir una actitud crtica y reflexiva de sus propias prcticas. (Giroux, 1994) Derrida (1998: 02) plantea la necesidad de construccin de nuevas Humanidades y la necesidad de una universidad sin condicin, que interpreta que no existe, de hecho, aunque es parte de su esencia sta debera seguir siendo un ltimo lugar de resistencia crtica -y ms que crtica- frente a todos los poderes de apropiacin dogmticos e injustos. Podemos interpretar que Derrida sita en la universidad y sus actores (cuerpos) la necesidad de produccin de un trabajo simblico crtico que permita configurar un nuevas humanidades. Esta preocupacin la encontramos tambin en Marcuse (1984; 82) cuando expresa Hoy es preciso responder a la cuestin de si la ciencia, en la <<sociedad opulenta>>, no ha dejado de ser un vehculo de liberacin, de si no perpeta e intensifica la lucha por la existencia (a travs de la investigacin para la destruccin y de la atrofia planificada) en vez de mitigarla. La distincin tradicional entre ciencia y tecnologa se vuelve dudosa. El debate sobre cultura - civilizacin Marcuse (1984: 55) expresa que la cultura aparece as como el complejo de objetivos (valores) morales, intelectuales y estticos que una sociedad considera que constituye el designio de la organizacin, la divisin y la direccin de su trabajo, <<el bien>> que se supone realiza el modo de vida que ha establecido. Trata entonces de discutir la relacin entre el teln de fondo (la cultura) y el fondo (comportamiento real), este giro idiomtico que utiliza nos parece significativo para entender el posicionamiento del autor. Para Marcuse la cultura se presenta como existente si sus objetivos y valores representativos se han traducido o se traducen de algn modo en la realidad social; pero considera que la validez de una cultura siempre est limitada a un universo especfico constituido por una identidad tribal, y, la cultura es el proceso de sublimacin.

Los valores culturales generalmente no se encuentran en armona con las instituciones y las polticas existentes en una sociedad dada, esto lo lleva a generar una distincin entre cultura (como cierta dimensin de autonoma y realizacin humana) y civilizacin (el reino de la necesidad, del trabajo y del comportamiento socialmente necesarios, en el que el hombre no se halla realmente elemento, sino que est sometido necesidades externas- pp. 59). Entiende que el progreso es slo aplicable a la civilizacin, pero en su definicin de la sociedad opulenta (capitalismo actual) sostiene que esta distincin entre cultura (fines) con civilizacin (medios) fue de alguna manera borrada analizando que los medios han sublimado los fines, lo explica entendiendo que el progreso exige modos de pensamiento operativos y conductistas, as como su defensa y su mejoramiento, pero no su negacin. Sin embargo, el contenido (y principalmente el contenido oculto) de la cultura superior era en gran medida precisamente esta negacin: la condena de la destruccin institucionalizada de las potencialidades humanas, vinculada a una esperanza que la civilizacin establecida condenaba como <<utpica>>" (P. 62). Marcuse plantea que la ciencia ha creado su propia cultura, y que esa cultura est absorbiendo un sector de civilizacin cada vez mayor; la distingue de la cultura no cientfica que habla con un lenguaje diferente al de la ciencia, expresa un mundo diferente, se rige por principios, valores y patrones diferentes. Tambin Marcuse (al igual que Derrida; 1998) plantea que la universidad (o la investigacin) en su tarea educativa debe darse en una bsqueda de una sociedad mejor, no la actual, sino otra, una construccin que genere una ruptura al orden existente, una nueva formacin epistmica:
Si le queda todava algn sentido a la afirmacin de Kant de que la educacin no debe ser para la sociedad actual, sino para una sociedad mejor, la educacin debera alterar tambin (y acaso principalmente) el lugar de la ciencia en las universidades y en la zona de "investigacin y desarrollo" en su conjunto. El abrumador apoyo financiero generoso de que gozan hoy las ciencias fsicas no es solamente un apoyo para la investigacin y el desarrollo en inters de la humanidad, sino tambin en el inters contrario. (P. 83)

en s mismo y en su propio a las condiciones y

a la heteronoma,

Marcuse en la Liberacin de la Sociedad Opulenta enuncia algunos elementos configuradores de la sociedad capitalista tomando como modelo la situacin de Estados Unidos de Norteamrica, el modelo hegemnico en nuestra contemporaneidad, esta crtica a la supuesta liberacin de la humanidad la describe como una sociedad con una elevada concentracin de poder poltico y econmico; con un sector ampliado y que se sigue ampliando de automacin y coordinacin de la produccin, de la distribucin y de la comunicacin; con propiedad privada de los medios de produccin y que sin embargo depende de manera creciente de una intervencin cada vez ms activa y amplia del gobierno (Pp. 101). Podemos ver en su discurso que la barrera a la transformacin definitiva del hombre como objeto (mercanca) la enuncia como el trabajo crtico que implica la liberacin de la sociedad opulenta, esta resistencia como herramienta perfomativa de la liberacin de los cuerpos. Los aparatos ideolgicos Althuser (1984) define ideologa como un sistema (que posee su lgica y su rigor propios) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los casos) dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada. Desarrolla la idea de que es ms importante la funcin prctico social que la funcin terica propia de la ciencia, y precisamente eso es lo que la distingue de ella. Las relata cmo estructuras del hacer, como objetos culturales, percibidos aceptados soportados, no son parte de la conciencia, son la expresin de la relacin vivida de los hombres con el mundo. En nuestra lectura encontramos que cuando habla de la funcin de clase de una ideologa expresa que la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante, y que le sirve no slo para dominar a la clase explotada, sino tambin para constituirse en la clase dominante misma, hacindole aceptar como real y justificada su relacin vivida con el mundo (pp. 19). Cuando aborda el anlisis de las formas de reproduccin de la fuerza productiva en una sociedad capitalista pone un nfasis especial en el sistema educacional capitalista u otras instancias o instituciones. En este sentido expone en la escuela se aprenden las reglas, los usos habituales y correctos, es decir, los convenientes, los que se deben observar segn el cargo que est destinado a ocupar todo agente de la divisin del

trabajo: normas morales, normas de conciencia cvica y profesional, todo lo cual quiere decir, en una palabra, reglas respecto a la divisin tcnico-social del trabajo; reglas, en definitiva, del orden establecido por la dominacin de clase (P. 25). Tratando de avanzar en la construccin de una teora marxista del Estado, al asumir que el marxismo posee una visin cientfica incompleta del Estado, sostiene que adems de poder y aparato de Estado es necesario poder pensar aparatos ideolgicos del Estado. Los distingue de los aparatos de Estado (definidos por el autor como Aparatos Represivos del Estado, funcionan a travs de la violencia) como cierto nmero de realidades que se le presenta al observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas (p. 35). Sin embargo acota que no hay aparatos represivos que funcionen sin ideologa ni ideolgicos sin violencia, solo que la funcin primaria opera en los ideolgicos a partir de la ideologa y en forma secundaria a travs de la violencia (fsica o simblica). El docente (y la universidad) inmerso en la civilizacin Empezamos este apartado presentando un anlisis de lo recogido en una observacin etnogrfica, la pretensin es describir como el trabajo simblico se enuncia en el discurso del actor observado, con el nimo de aplicar una semiopraxis que permita develar algunos de los borramientos de la cultura marginal enunciada.
Tuve un crecimiento rpido como docente habida cuenta que si bien empec como ayudante alumno como la primera etapa de docente, luego como jefe de trabajo prcticos, a los dos aos por que dejo el titular la ctedra me ofrecieron si estaba en condiciones de hacerme cargo de la misma y lo hice en ese momento, o sea que fue muy rpido el escalar posiciones dentro de la ctedra, prcticamente a los dos o tres aos yo estaba ya al frente de la ctedra, as que podra marcar eso como un momento clave y que me ha permitido desenvolver a partir de esa etapa otras, como ser concursos docentes para profesor adjunto y el ultimo, ahora recientemente, para profesor titular de la ctedra. (Caso PTM 01) Ingres como Ayudante Diplomado Interino en la ctedra de Tecnologas de la Informacin. Luego pas a JTP Ordinario y este ao Docente Adjunta dedicacin simple. La primera etapa fue de total aprendizaje. Me toc encargarme de una comisin de la prctica y lo hice con mucho entusiasmo. Luego al rendir concurso para JTP, decidimos con el titular preparar la cartilla de trabajos

prcticos, la cual usamos durante dos aos. Y en este ciclo lectivo acced al cargo de Adjunta debido a que el Titular deba jubilarse. (Caso PTA 01)

La idea de progreso enunciada responde a la representacin de cmo debe estructurarse y desarrollarse una carrera o trayectoria acadmica de un profesor universitario, de alguna manera podemos inducir que la sublimacin de la civilizacin por la cultura hace que el sujeto responda a las necesidades que le impone la ideologa dominante en el sentido de dar respuesta a la necesidad institucional antes que a los valores morales que la cultura superior indica, se produce una suerte de violencia que el sujeto acepta validando al aparato ideolgico dominante obturando la respuesta que naturalmente hara que rechazara la funcin para la que l no se senta preparado, un hacer que no reflejaba la capacidad que sus valores indicaban. Se denota una impronta de vergenza (restriccin moral) de haber pasado por la construccin de su carrera sin haber asimilado las diferentes etapas del modelo hegemnico. Su actitud de aprender del titular anterior, de reproducir los modelos que le viene dado en una tradicin de enseanza de la asignatura se manifiesta en el relato; una vez desaparecida la figura de su gua acude a buscar la orientacin de reproduccin en lo que hacen en otras ctedras similares, es decir revela de alguna manera su necesidad de reproducir el modelo establecido o dominante, el sntoma es estar actualizado.
Trabajando como auxiliar y jefe de trabajos prcticos evidentemente tena la gua de un titular de la ctedra que estaba en ese momento, cuando quedo a cargo de la ctedra siento cierta orfandad por lo menos en nuestro mbito, me estoy refiriendo a nuestra provincia, yo antes consultaba al titular, esto me motivo a que tuviera que ir hacia otras facultades, tratando siempre de estar actualizado, tratando de ver si los contenidos que uno inclua en el programa eran los adecuados, me hubiera gustado tener una mejor formacin antes de dar ese salto tan rpido, como se da naturalmente en todas las ctedras de una facultad. (Caso PTM 01)

En el prrafo siguiente, surge la cuestin de la responsabilidad del docente de estar bien preparado, es decir que asume su posicionamiento ante la enunciacin del mandato

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establecido de responsabilidad, estar bien preparado, condiciones de adscripcin a la Formacin Epistmica Dominante (FED). Refleja si una necesidad de adecuacin a que el docente debe dejar de tomar a su profesin como algo complementario sino pensar que debe darse una estructura diferente. Sin embargo, el mismo plantea que su proceso de actualizacin y formacin en la actividad como docente se ve relegado en el escenario de las ocupaciones que desarrolla, vuelve a afirmar la FED al enunciar los atributos establecidos al rol (Responsabilidad, dedicacin y amor). Su relato va construyendo las tareas del docente a partir de las exigencias planteadas en el modelo educativo establecido, es decir que antepone a la educacin los procesos de formalizacin establecidos por el Estado.
Creo que las demandas pasan por una cuestin de responsabilidad de los docentes de estar bien preparados y no tomar a la actividad docente como una actividad complementaria dentro de su actividad profesional , si bien pueden desarrollar y creo que la experiencia profesional en otro mbito se la puede volcar en la ctedra, es muy comn que uno piense de que se plantee la actividad docente como algo complementario, y a veces eso pareciera ser que de alguna manera exime de cierta responsabilidad en cuanto a carga horaria, en cuanto a dedicacin, a capacitacin y actualizacin, o sea que la demanda de los tiempos actuales deberan ser satisfecha de alguna manera con mucha responsabilidad, dedicacin y amor por la actividad docente.. (Caso PTD01)

Como plantea Derrida (1999)

es preciso hacer que se admita, y profesar, que ese teoreticismo incondicional implicar siempre, a su vez, una profesin de fe performativa, una creencia, una decisin, un compromiso pblico, una responsabilidad tico-poltica, etc. Ah se encuentra el principio de resistencia incondicional de la universidad..

Podemos identificar que el trabajo simblico dominante se refleja en su discurso de manera reiterada, su intencionalidad de trabajo crtico se ve obturada por su plena aceptacin al modelo ideolgico dominante, no define ms que tericamente los fines que la cultura superior indica, la educacin como un modelo superador de las

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condiciones actuales o del pensamiento de construir una forma diferente de la relacin del hombre con el mundo. Este poder de clausura impuesto, las cosas son como son y la poltica es compensar, subsanar carencias, defectos, y al que le toca sufrir que lo sufra. Nos plantea de alguna manera como la cclica hermenutica cristiana haba puesto en su lugar lo carnavalesco y el otro medio ao para vivir seriamente; sin que sea linealmente puesto de esa manera hay como una burla al modelo hegemnico. Alguna reflexiones a modo de posfacio La universidad pequea en Argentina, la necesidad de cubrir espacios para garantizar su existencia misma, lleva a generar prcticas que son consideradas como subalternaciones del modelo dominante; el espacio tiempo es como un dilogo que se construye en el silencio en la bsqueda misma de un habitus contra la descalificacin, el borramiento y la negacin que la violencia simblica impone, la facultad superior kantiana impone una forma de parecer, un como si que obtura la propia lgica de produccin en esa cultura subalterna que emerge como un escenario de lucha; sin embargo en esa alteridad sistmica los cuerpos se esfuerzan en ese como si, en lograr parecer estar en esa trampa de la inclusin que se desvanece cada vez ms en la poltica del conocimiento formalizado. El aparato ideolgico impuesto por el modelo capitalista neoliberal, o la Sociedad Opulenta de Marcuse, la facultad superior de Kant, donde visualizamos el trabajo como una mercanca que genera una violencia simblica y se transforma en represiva al desarrollar mecanismos de inclusin en la formacin epistmica dominante obligando a los agentes a ser reproductores de la ideologa dominante bajo un aparente discurso crtico que sublima inters particulares, los fines son consumidos por los medios. En este contexto, la cultura superior de Marcuse es sublimada por la civilizacin; en nuestras universidades pequeas la ilusin de la construccin de un nuevo modelo de hombre y de sociedad se va desvaneciendo, pero a la vez el habitus agenciado por el campo emergente de esta praxis (en el sentido Bourdiano) trata de desquiciar el presente, el tiempo, esconde, mantiene, reproduce los rdenes violentos del pasado y del futuro, y lo enuncia en nombre de la justicia. De la misma forma que hablamos de centro-periferia en el mbito de pases, tambin lo podemos hacer en las Universidades, donde algunas de ellas (ms grandes, ms viejas o

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ms prestigiosas) imponen el contenido, estructura y literatura de referencia que se usa en todo el sistema. Esa imposicin no surge de alguna normativa legal o por la fuerza, sino a travs de la utilizacin del espacio de reconocimiento con el que cuenta y que les sirve para evaluar y valorar el trabajo del resto del sistema universitario. Eso, se traduce en trminos prcticos, a travs de: Concursos docentes, donde el cargo ms importante (profesor titular) de una universidad chica debe ser evaluado por jurados de otras universidades. Sistema de acreditacin de grado y posgrado, donde la mayor cantidad de evaluadores pertenecen al conjunto de universidades ms relevantes, donde terminan evaluando de acuerdo a los estndares que son definido, en su mayora, segn su propia lgica aplicando el modelo dominante. Sistema de acreditacin y evaluacin de las investigaciones, donde se repite la misma lgica que en la acreditacin de grado y posgrado. Idntica situacin se expresa en la praxis de los organismos de investigacin estatales no universitarios. En definitiva, la prctica docente termina siendo un espacio donde se reproduce buscando estar cmodo con el estndar definido por el grupo de poder (para as mantener el espacio ganado) y no busca la construccin de un conocimiento propio, que sirva para la construccin de una sociedad mejor. Eso se termina corroborando en la programacin acadmica de cada ctedra, que termina enseando al estudiante sobre ese esquema de conocimiento actual, que termina siendo directamente el modelo dominante en esa rea del saber. Esa Justicia enunciada ms arriba que conduce a la vida ms all del presente, ms all de como las cosas son. Ejercen de manera constante una violencia, hay una violencia en el orden del presente por ser el presente como es; frente a ello, la efectividad de la promesa de una mejor sociedad como la promesa de la educacin universitaria local, mantendr esa relacin escatolgica de algn acontecimiento, de una alteridad inanticipable. No se trata sin duda de la razn en la historia, no se trata del proyecto ilustrado moderno, eso que gua a ciegas est hacindolo en la oscuridad de una presin (Grosso, 2009); la de lograr un trabajo crtico que permita la liberacin an en el marco de la sociedad opulenta. La consecuencia de todo esto, es que no se est brindando una

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educacin para la transformacin social, sino una educacin para mantener la realidad actual, un modelo reproductivo en esencia. Como expresa Derrida (1998: 04-05)
Digo bien la universidad, porque distingo aqu, stricto sensu, la universidad de todas las instituciones de investigacin que estn al servicio de finalidades y de intereses econmicos de todo tipo, sin que se les reconozca la independencia de principio de la universidad. Y digo sin condicin tanto como incondicional para dar a entender la connotacin del sin poder o del sin defensa: porque es absolutamente independiente, la universidad tambin es una ciudadela expuesta. Se ofrece, permanece expuesta a ser tomada, con frecuencia se ve abocada a capitular sin condicin. All donde acude, est dispuesta a rendirse. Porque no acepta que se le pongan condiciones, est a veces obligada, exange, abstracta, a rendirse tambin sin condicin.

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