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RESENHA
Filipe Costa Fontes

LUNDGAARD, Kris. O mal que habita em mim. So Paulo: Cultura Crist, 2003. 159 p. Tal a natureza enganosa do pecado que, alm de corromper e destruir a vida humana, ao mesmo tempo deixa o homem convencido de que est tudo bem consigo. Portanto, no de se surpreender que em nossos dias ora o homem seja tratado como um ser moral e espiritualmente neutro, ora como um ser moral e espiritualmente bom, como afirmam, dentre outras, as crescentes correntes de pensamento influenciadas pelo monismo oriental. A igreja tem sido influenciada por essa viso acerca do homem. Muitos so os cristos que perderam ou esto perdendo de vista o carter maligno e odioso do pecado, bem como a indignao de Deus contra ele. Essa concepo, embora esteja intensivamente presente em nossos dias, no nova na igreja crist. Haja vista a influncia que Pelgio exerceu sobre a doutrina antropolgica e soteriolgica da igreja crist. O problema dessa concepo errnea acerca da bondade essencial do homem que ela o conduz inevitavelmente a uma atitude emancipada em relao a Deus e a sua justia, o que o leva a justificar seus prprios desejos, concepes e maneira de viver. Esta , certamente, uma das maiores estratgias do mal, pois, uma vez convencido de sua bondade no estado atual, o homem est pronto a, da maneira mais natural possvel, dar vazo aos mais prfidos desgnios do seu corao. O homem torna-se assim a autoridade mxima em sua vida, que passa a ter como norma de conduta os desejos do seu corao. Por causa disto, uma das principais tarefas da igreja contempornea resgatar a concepo da malignidade do pecado e de seu carter odioso diante de Deus. O livro O Mal que Habita em Mim apresenta-se como um auxlio igreja nessa tarefa, e poder servir como meio de despertamento para muitos que esto adormecidos e enganados por seu prprio corao. Creio estar correta

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a afirmao de J. I. Packer a respeito da obra em questo: Este livro ser um marco para muitos crentes. Esta obra fruto de uma inquietao que ao longo dos anos atormentara o autor: Se Deus me redimiu do pecado, e me deu seu Santo Esprito para me santificar e me dar foras contra o pecado, por que eu continuo a pecar? (p. 9). A resposta viera atravs da leitura do puritano John Owen (1616-1683), que influenciou de tal forma esse trabalho a ponto de Lundgaard consider-lo como seu co-autor, e a obra como um resumo literariamente contemporneo das obras de Owen, principalmente Nature, Power, Deceit and Prevalency of the Remainders of Indwelling Sin in Believers (A natureza, poder, engano e predomnio dos resduos do pecado que habita no crente) e The Mortification of Sin (A mortificao do pecado). Foi assim, despertado por Owen, que Lundgaard escreveu The Enemy Within (O inimigo interior), nome original desta obra. Seu desejo principal que o conhecimento do inimigo, suas estratgias e intenes tornem seus leitores atentos e vigilantes na tarefa de mortific-lo, at que se alcance vitria sobre ele. Em suas palavras:
Espero com sinceridade que o desejo do meu corao para Deus, e o principal desgnio da minha vida no lugar em que Deus me colocou, sejam que a mortificao e a santidade universal possam ser promovidas nos coraes e nas maneiras dos outros, para a glria de Deus, para que o evangelho do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo possa ser adornado em todas as coisas (p. 11).

A obra est divida em quatro grandes partes. Os quatro primeiros captulos, sob o ttulo O poder do pecado no que ele , se preocupam em expor a natureza do pecado. Os cinco captulos seguintes, sob o ttulo O poder do pecado em como ele age, preocupam-se em analisar o modus operandi do pecado em ns. A terceira grande parte, O poder do pecado no que ele faz, trata das conseqncias do pecado. E por fim, os trs ltimos captulos compem a ltima parte, que tem como ttulo Pregando a tampa no caixo do pecado e visam a tratar da vitria sobre o pecado. A anlise da natureza do pecado tem como base o conhecido e exegeticamente controverso captulo 7 da epstola aos Romanos.1 Nesta anlise o autor chama a ateno para o fato de que Paulo, ao falar da realidade do pecado, utiliza-se da metfora da lei. Atravs desta metfora Paulo deseja mostrar como o pecado exerce autoridade e poder sobre os homens. A palavra lei pode ter

O autor no se preocupa em explicar a conhecida controvrsia exegtica em torno deste captulo da epstola, interpretando-o como uma narrativa autobiogrfica. Para mais informaes quanto a essa controvrsia, ver: HOEKEMA, Anthony A. O cristo toma conscincia do seu valor. So Paulo: Luz para o Caminho, 1987.

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basicamente dois significados. A lei pode ser definida como uma regra ou imposio que atua oferecendo recompensas em caso de obedincia e punio em caso de desobedincia. Por outro lado, o termo lei pode se referir a uma fora ou impulso, tal qual as leis naturais, foras essas que nos impelem a cumprir as suas exigncias. O mal que em ns habita pode ser entendido nessas duas perspectivas. Trata-se de uma fora que impele oferecendo recompensas caso as suas exigncias sejam atendidas, e ameaando com punies advindas da desobedincia s suas ordenanas. O pecado atua no corao. Este o assunto do terceiro captulo. Com muita propriedade, imbudo de uma antropologia verdadeiramente bblica, Lundgaard mostra que o pecado atua no dispositivo governante de todo o ser do homem, o seu corao. Este fato a razo da total depravao do homem, alm de consistir de alguma forma em vantagem para o pecado, pois o corao um dispositivo desconhecido e inacessvel ao prprio homem. Assim o mal que habita no homem e o corrompe se esconde numa fortaleza insondvel, onde no se pode encontr-lo (p. 35). Conforme afirmou Calvino: Quando o inimigo invisvel, maior o perigo.2 Quanto natureza, portanto, o pecado pode ser comparado a uma lei, uma fora motriz que impulsiona o corao oferecendo recompensas e ameaando com punies. A segunda grande seo do livro visa apresentar o modus operandi do pecado no corao. Baseado em Tiago 1.14-15, o autor afirma que o objetivo do pecado levar o seu hospedeiro morte, atravs da tentao. Para atingir esse objetivo, a tentao percorre cinco degraus: a mente, as afeies, a vontade, as aes e, por fim, a morte. Estes degraus so o assunto dos captulos posteriores dentro dessa seo. O primeiro degrau da tentao a mente. Esta apresentada como a sentinela da alma. Ela tem a responsabilidade de julgar e determinar se uma atitude ou no agradvel a Deus. Para tanto, precisa estar preparada para reconhecer os astutos enganos do pecado. O preparo se d atravs da meditao e da orao particular. Na meditao e orao particular, o corao exposto ao padro que deve ter para as suas motivaes e atitudes, a revelao de Deus que til para o ensino, repreenso, correo e educao na justia. Meditar e orar o ato de revelar para si mesmo e confessar diante de Deus as tentaes e vantagens do pecado, bem como interceder para que as fendas da alma sejam iluminas pelo Esprito Santo atravs de sua Palavra (p. 69). O segundo degrau da tentao apresentado pelo autor so as afeies. Depois de enganar e convencer a mente com as vantagens oferecidas, o pecado seduz as afeies por meio dos prazeres que oferece. Seu objetivo que as afeies do homem sejam inclinadas para si de tal forma que este seja levado

CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998, p. 190 (Ef 6.12).

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a desej-lo. A carne faz isto disfarando o perigo do pecado com deliciosas decoraes (p. 89). A carne como um pescador que, para fisgar um peixe, esconde o anzol sob elementos atrativos para o mesmo. Tais elementos so as imaginaes que aguam o apetite do homem, fazendo-o contemplar as vantagens advindas do pecado.
A carne tem uma viso muito peculiar. Ela v um mundo livre da tirania do governo de Deus. Ela imagina a liberdade de levar a efeito todos os seus planos sem a interferncia da lei, preceito ou mandamento. E ela prope aquela viso sua imaginao, ajudando voc a enxergar as suculentas possibilidades (p. 90).

Quando a imaginao do pecado torna-se atrativa e constante, o homem est fisgado. Sua mente transformou o mal em bem, e suas afeies ardentemente o desejam. O terceiro degrau a vontade. Uma vez que a mente foi convencida pelo engano do pecado, e as afeies foram por ele atradas, a vontade consente. Normalmente o homem tem a tendncia de justificar os seus pecados afirmando que eles so cometidos por coao da parte de Satans. No entanto, o pecado sempre cometido por consentimento da vontade. No caso dos mpios, este consentimento arbitrrio e deliberado. No caso dos homens regenerados, o consentimento acontece em meio batalha, sendo muitas vezes acompanhado de relutncia. Sempre, no entanto, o pecado acontece por consentimento da vontade humana. E esta, quando o escolhe, o faz convencida de que escolhe o bem para si mesmo. A vontade convencida de diversas formas. So elas: distoro das Escrituras, indiferena, ignorncia e o uso de um padro de duas medidas. O quarto degrau o ato pecaminoso em si, e o quinto, a conseqncia do pecado, a morte. Este ltimo degrau, pela graa, os verdadeiros cristos jamais havero de descer, pois Deus mesmo os preservar. Considerando que um verdadeiro cristo jamais chegar ao quinto degrau nesta descida pecaminosa, na terceira parte da obra o autor procura responder quais so as conseqncias do pecado na vida de um cristo. A grande conseqncia apresentada pelo autor o esfriamento do primeiro amor. Este esfriamento, por sua vez, pode ser notado pela desconsiderao para com Deus; a prtica de uma religiosidade meramente formal, sem vida e poder; o ativismo religioso; a indiferena para com pecados de estimao, a ponto de serem classificados como tais; o saber terico destitudo do verdadeiro conhecimento de Deus; o egosmo ou autoconfiana; e o afastamento dos meios de graa. Ao longo de toda a obra, Lundgaard apresenta maneiras de se vencer o pecado. No entanto, a arma final e letal somente apresentada na quarta e ltima parte. Ele deseja que os seus leitores saibam que qualquer atitude de resistncia ao pecado tornar-se- intil se no vier acompanhada da f. Isto porque toda a nossa salvao uma obra de Deus e, portanto, se d por meio
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da f nele, desde a justificao at a santificao. propsito de Deus no apenas justificar os eleitos por meio de Cristo, mas torn-los como ele , e a f encontra-se presente e ativa nesse processo. A santificao apresentada pelo autor como um processo em que tanto Deus quanto o homem esto ativos. O papel do homem, neste processo, agir por meio da f. Trs atitudes so ressaltadas pelo autor. O cultivo de pensamentos sobre o propsito da morte de Cristo; a dependncia do socorro vindo de suas benditas mos; e o depsito da f em Cristo como cordeiro que foi morto. Assim, possvel desfrutar da paz que procede de Deus. Se por um lado, o homem ativo no processo de mortificao da carne, tambm verdade que tudo acontece pelo Esprito do Senhor. Estas duas coisas no podem ser esquecidas: nossa participao ativa e a atividade poderosa do Esprito. medida que o homem, pela f, utiliza-se dos meios providos por Deus para a mortificao da carne, o Esprito age com poder para trazer a vitria vinda de Cristo (p. 147). o Esprito quem convence do pecado, revela a plenitude de Cristo para o seu livramento, acalma o corao na esperana do socorro da parte de Deus, batiza na morte de Cristo, inicia e consuma a santificao e prov consolo e fora quando a angstia do pecado nos assedia. A promessa da vitria certa. Por enquanto, restam aos eleitos a batalha, a gratido pelas vitrias e o crescimento constante no poder do Esprito, do qual sero plenamente cheios no dia de Cristo. De fato, Packer no exagerou quando afirmou a respeito desta obra: este livro ser um marco para muitos crentes. Esta conversa franca sobre o poder e a derrota do pecado extremamente relevante e acessvel a toda a igreja nos dias atuais. Relevante, porque nestes tempos em que o engano do pecado convence os homens de que nada h de errado conosco, e que devemos dar vazo s motivaes de nosso corao, relembrar o que a Bblia diz acerca do mal que em ns habita levar-nos- a uma atitude de vigilncia e alerta constantes. Acessvel, pois a simplicidade literria e o uso constante de metforas, ilustraes e aplicaes tornam a leitura desta obra fcil, agradvel e produtiva para o mais simples e o mais novo cristo.

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