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LA PSICOHEREJA & Y LA SANIDAD INTERIOR

Parte 1 La psicohereja es el uso de la psicologa donde Dios ya ha hablado en Su Palabra. Ella usa la misma sabidura del hombre acerca de lo cual Dios ha advertido en Su Palabra. La sanidad interior es un proceso a travs del cual alguien pasa a fin de transformar los efectos del pasado en el presente. La sanidad interior involucra el hallar recuerdos dolorosos de traumas en la vida temprana los cuales se piensa estn escondidos en el inconsciente. El sanador interior gua a las personas a revivir y recrear los eventos pasados por medio imaginar la presencia de Jess o alguna otra figura de la fe que sea significativa. Se trata de revivir del pasado de la persona en su imaginacin. Se afirma que por medio de reemplazar el recuerdo de un evento pasado con uno nuevo, los recuerdos dolorosos son sanados y uno es liberado del pasado que lo ata. Algunos de los elementos de la psicohereja se usan en la sanidad interior. Por lo tanto, la sanidad interior es psicohereja. Individuos involucrados Agnes Sanford fue la madre del movimiento de la sanidad interior y, directa o indirectamente, fue la mentora de muchos otros. Los mejores seguidores de Sanford son Ruth Stapleton, John y Paula Sandford (sin ningn parentesco con Agnes), Dennis y Rita Bennett, Francis MacNutt, Morton Kelsey, Richard Foster, David Seamonds y John Wimber. Aunque algunos de los promotores ya fallecieron, sus libros, de los cuales se han vendido millones de copias, son an una poderosa influencia en este movimiento. Adems, estos individuos han generado miles de otros practicantes de la sanidad interior. Las ventas de libros del pasado y el presente testifican de la popularidad de este movimiento. Errores del Movimiento Hay una verdadera y genuina sanidad y transformacin bblica del interior de una persona. Pero, mientras uno puede llamar sanidad interior a la obra interior realizada por el Seor, agreguemos rpidamente que entre los seminarios, libros, grabaciones magnetofnicas, o talleres de los cuales estamos informados, no sabemos de una que sea verdaderamente bblica y no haya extrado algo de las cisternas rotas de la sabidura de los hombres, acerca de lo cual la Biblia nos advierte a los creyentes. No recomendaramos ninguna de ellas porque representan una combinacin, que no es sana espiritualmente, de ideas bblicas, psicolgicas y aun ocultistas.

Las enseanzas de la sanidad interior a menudo suenan bblicas al principio. Muchas de ellas aun promueven principios bblicos excelentes, pero todos aquellos con quienes tenemos alguna relacin, finalmente adoran en los altares de la psicologa y el ocultismo. Aunque no podemos cubrir todo el espectro de las enseanzas falsas de la sanidad interior y las herejas, discutiremos algunos de los serios errores que son comunes en la psicohereja.

Estos serios errores incluyen cinco ideas psicolgicas, una de las cuales es directamente salida del ocultismo. John y Paula Sandford describen y resumen lo que Agnes Sanford estaba tratando de hacer. Ellos dicen: Ella vea que los pecados antiguos [pasados], no perdonados, olvidados [memoria] enterrados en el corazn [inconsciente] podan manifestarse en conductas impropias, que podan ser cambiadas [emociones e imgenes] si tales pecados fueran perdonados y el corazn fuera limpiado.1 Dos de los ms importantes componentes a menudo usados en la psicoterapia y en la sanidad interior son los del inconsciente y el pasado. Estos dos elementos se encuentran en todas las enseanzas de los que ensean la sanidad interior. Primero discutiremos el uso de estos dos conceptos psicolgicos, y entonces trataremos del peligroso y no bblico uso de la memoria, las emociones y las imgenes. Estas cinco ideas psicolgicas potencialmente peligrosas son usadas por los involucrados en la psicohereja, la cual incluye a los que practican la sanidad interior. Los cristianos necesitan estar alertas en cuanto a estas cinco actividades de la psicohereja dondequiera que se usen. Mientras este artculo se enfoca en la psicohereja de la sanidad interior, los cristianos encontrarn estos elementos psicolgicos en otros lugares tambin. El inconsciente Antes que Freud popularizara el inconsciente, vivamos en una era de la consciencia. La historia del hombre hasta el siglo diecinueve estaba dirigida al pensamiento y a la accin consciente.2 Ahora estamos en una era del inconsciente. Cuando los practicantes de la sanidad interior usan la palabra inconsciente (y sus equivalentes), ellos la usan en el sentido freudiano, el cual es un estado mental especfico. El significado comn de la palabra inconsciente es muy diferente del inconsciente freudiano. El inconsciente, como un trmino general antes que Freud lo popularizara y an hoy, se refiere a los pensamientos, los recuerdos, los sentimientos, etc. de los cuales no estamos conscientes en el presente. Sin embargo, en el inconsciente freudiano estos pensamientos, recuerdos, sentimientos, etc. determinan la conducta de uno. Con esta clase de inconsciente usted no hace lo que usted hace, o piensa lo que usted piensa por un escogimiento consciente; usted es motivado por su inconsciente. Freud us un iceberg como su modelo del inconsciente. De acuerdo con Freud, el iceberg entero representa la mente, y slo la punta es plenamente accesible a la persona. El inconsciente incluye toda la informacin y recuerdos que no son accesibles a travs del recuerdo, y as tambin los pensamientos presentes y la actividad mental. La enorme masa bajo el nivel del agua no representa simplemente todo lo que est al presente fuera del conocimiento consciente; supuestamente contiene todo lo que mueve, motiva y determina la conducta fuera de la voluntad consciente. Los psiclogos Hilgard, Atkinson y Atkinson sealan esto en su prctica regular de la psicologa.

Freud comparaba la mente humana con un iceberg: la pequea parte que sale de la superficie del agua representa la experiencia consciente, mientras la masa ms grande bajo el nivel del agua representa el inconsciente un almacn de impulsos, pasiones y recuerdos inaccesibles que afectan nuestros pensamientos y conducta.3 Agnes Sanford escribi: Pero todo esto yo s lo s: que esta parte que no se ve de m, si sumergida bajo las profundidades de mi ser consciente o levantndose sobre ella, si desciende al infierno o asciende hasta el cielo, esto tambin soy yo misma. Y si debo ser una persona completa, esta rea de emanacin o de interpenetracin debe tambin ser sanada. Yo llamo a esta parte de m el alma, o psique. Yo podra en vez de ello decir el inconsciente o el subconsciente, o o la mente profunda, o el espritu.4 Los que practican la sanidad interior usan la teora freudiana sin mencionar el nombre de l. Todos ellos con los cuales estamos familiarizados usan o el trmino freudiano del inconsciente o algn equivalente, tampoco mencionan los trminos freudianos tales como id, ego y super ego. Los trminos favoritos de los que aplican la sanidad interior son subconsciente, corazn, corazn interior y el nio interior, o algunas variantes de l (del psiquiatra W. Hugh Missildine y su libro El Nio Interior del Pasado). Hay base bblica para el inconsciente? No hay base bblica para el uso del inconsciente. Freud afirmaba que el inconsciente es un lugar donde toda clase de impulsos poderosos y motivaciones misteriosas mueven a la gente a las personas a hacer lo que hacen. Las implicaciones de tal depsito de urgencias que empujan a la gente a hacer toda clase de cosas se lanzan intilmente delante de la faz de Dios, pues l hace a las personas responsables por sus acciones. Si la gente busca en el inconscientes las razones para su conducta, ellos pueden excusar toda clase de comportamiento. Pero, la idea del inconsciente como una regin escondida de la mente con poderosas necesidades y energa motivacional no tiene apoyo en la Biblia ni en la ciencia. Nosotros somos seres tremendamente complejos, pero las explicaciones psicolgicas acerca del funcionamiento interior del alma son meramente especulaciones. La nica fuente verdadera de informacin acerca del corazn, alma, mente, voluntad y emociones es la Biblia. No slo la Biblia es precisa; el Seor mismo sabe y entiende exactamente lo que se encuentra bajo la superficie de cada persona. l lo conoce y l trae limpieza a esas partes interiores que nosotros podemos no entender nunca. David oraba: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno. (Salmos 139:23-24). Ensear un concepto freudiano del inconsciente es contrario a las Escrituras.

Ms que confiar en la Palabra de Dios y el Espritu Santo que habita en el corazn para escudriar sus corazones, las vctimas de la sanidad interior aprendern a rebuscar en los mbitos de una clase de inconsciente freudiano y a permanecer enfocados en s mismos. Si usted examina en todas las ayudas usualmente utilizadas para estudiar la Biblia, las cuales tienen que ver con palabras o significados, no hallar ninguna -corazn o cualquiera otra equivalente al inconsciente freudiano. ste es uno de los muchos errores teolgicos en las enseanzas de los que intentan integrar la psicologa dentro del cristianismo. La Biblia se enfoca en la mente consciente, no en el inconsciente. Nosotros vemos esto a travs de toda la Biblia. La Biblia no es determinista en el sentido del inconsciente freudiano. La conducta y la voluntad conscientes son los sellos caractersticos de las Escrituras. Por ejemplo, el obedecer el Gran Mandamiento es una eleccin consciente. El Espritu de Dios habita en nuestros corazones por la fe y transforma al hombre interior, pero stos no son equivalentes a lo que llaman el inconsciente. Dios obra en nosotros a travs de la cooperacin y la voluntad de nuestra parte. Cuando le asignamos nuestra motivacin y accin a la mente inconsciente, nos deshacemos de nuestra responsabilidad. Hay base cientfica para el inconsciente? No hay suficiente apoyo para la idea freudiana E. M. Thornton, en su libro, La Falacia Freudiana, dice: del inconsciente.

Este libro hace la afirmacin, contraria a la creencia aceptada, de que el postulado central [de Freud], la mente inconsciente, no existe, que sus teoras no tenan base y eran aberrantes, y, la ms grande impiedad de todas, que Freud mismo, cuando l las formul, estaba bajo la influencia de una droga txica [cocana] con efectos especficos en el cerebro.5 El profesor de la Universidad de California, Richard Ofshe, y el periodista independiente Ethan Watters, han escrito un libro titulado Engaos de la Terapia. El subttulo revela el contenido del libro que es El Mito del Inconsciente y la Explotacin del Preocupado Caminante de Hoy. Al discutir La Falacia del Inconsciente Freudiano, ellos dicen: Mientras es claro que todos nosotros nos involucramos en procesos mentales fuera de la consciencia, la idea del inconsciente dinmico propone una poderosa mente oscura que, desconocida para la misma persona, deliberadamente influencia hasta el menor pensamiento y conducta.

No hay evidencia cientfica de esta clase de persistente inconsciente, ni hay evidencia de que los psicoterapistas tengan mtodos especiales para exhibir nuestros procesos mentales que ocurren fuera de su consciencia. Sin embargo, la afirmacin de los terapistas de poder exponer y reestructurar la mente inconsciente contina siendo la seductora promesa de muchas terapias basadas en el dilogo.6

El pasado Justamente como hay una gran diferencia entre el uso corriente del trmino inconsciente y el freudiano inconsciente determinista, as tambin la hay con el uso del pasado en la sanidad interior. Para los practicantes de la sanidad interior, el pasado no lo constituyen meramente sus experiencias en su vida temprana, sino ms bien sus experiencias de la vida temprana que causan, determinan, o motivan su conducta. Freud postul que un recin nacido pasar a travs de varias etapas psicosexuales de desarrollo. l las llam la oral (0 a 18 meses), la anal (18-36 meses), la flica (3-5 aos), y la genital (a lo largo de la pubertad). Freud crea que los primeros cinco aos de vida y la forma cmo una persona se las arreglaba para pasar a travs de estas etapas, determinaba la vida de ella. Superando a Freud, los Sandford van aun ms atrs hasta el perodo prenatal, como lo mostraremos ms adelante. Hay base bblica para el uso del pasado? No hay base bblica para el uso del pasado (los determinantes pasados de la conducta). La Biblia incluye las obras pasadas de Dios en la historia, porque debemos recordar las obras de Dios tanto individual como colectivamente. Pero, en cuanto al caminar de la vida, la cruz se encarg ya del pasado. El caminar del cristiano debe estar de acuerdo con la nueva vida y, por lo tanto, estar orientada al presente y al futuro. En Filipenses 3 Pablo despliega su trasfondo religioso y personal, del cual l haba dependido para su justicia delante de Dios. Pero cuando fue confrontado por Jess, l vio su propia miserable pecaminosidad, no slo que l haba perseguido la iglesia, sino que era pecador hasta la mdula. l saba que no poda hacerse justo por medio de regresar a su pasado. Por lo tanto declar: "Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:13-14). Esto no significa una incapacidad de recordar su pasado; significa que el pasado ahora tiene un significado diferente. Bblicamente hablando, el intentar reparar el pasado es puramente una actividad carnal, la cual, cuando se cae en tal tentacin, provoca una lucha con el espritu. Una persona no necesita estar atrapada en patrones de conducta establecidos en los aos tempranos de la vida, porque la Biblia ofrece una nueva forma de vida. Despjense del viejo hombre, y vstanse del nuevo. Jess le dijo a Nicodemo: Os es necesario nacer de nuevo, y l dijo en otra ocasin que el nuevo vino no puede ponerse en odres viejos. Jess ofrece nueva vida y nuevos comienzos. Quien es nacido de nuevo tiene la capacidad espiritual de vencer los viejos hbitos y desarrollar nuevos por medio de la accin del Espritu Santo, el fruto del Espritu y la santificacin del creyente. Uno se pregunta por qu tantos han renunciado a la esperanza del cristianismo por la desesperanza del determinismo del pasado. Hay base cientfica para el uso del pasado? No hay validez predictiva para asegurar la relacin entre las circunstancias de la vida temprana y la vida en el presente. Si usted quiere comprobarlo,

examine a 100, 200 o 300 nios en la etapa preescolar o en cualquier punto de su vida temprana. Aplqueles todos los tests que usted desee y entonces haga una prediccin de lo que sern cuando sean adultos. Aun Freud saba mejor en cuanto a esto. l poda ser postdictivo (mirar hacia atrs para conectar la vida temprana de alguien con su actual vida adulta), pero nunca ser predictivo (mirar hacia adelante basado en la vida presente de un nio para predecir cmo sera su vida futura como adulto). Si hay un adulto con un problema, un freudiano lo entrevistar entonces y le dir que su niez determin su vida presente. Es obvio que no hay ninguna ciencia involucrada aqu, slo un trabajo de conjetura. Orville Brim, Jr., de la Fundacin para el Desarrollo del Nio en New York, estudi este asunto. La mayor parte de la carrera de Brim ha sido dedicada a diagramar el curso del desarrollo de un nio y su relacin con la personalidad adulta; recientemente l ha llegado a convencerse de que lejos de estar programado permanentemente a la edad de 5 aos, las personas son virtualmente reprogramables a travs de la vida. Brim dice: Cientos y cientos de estudios documentan actualmente el hecho de cambio de personalidad en la adultez.7 Jerome Kagen de Harvard y su co-investigador Howard Moss, dicen que ellos pudieron hallar poca relacin entre las cualidades psicolgicas durante los primeros tres aos de la vida ansiedad, irritabilidad, o actividad y cualquier aspecto de la conducta en la edad adulta.8 Victor y Mildred Goertzel investigaron esta falacia de los factores determinantes en la vida temprana. En su libro Cunas de la Eminencia, ellos reportan sobre los ambientes tempranos de ms de cuatrocientos hombres destacados del siglo veinte, quienes haban experimentado una amplia variedad de pruebas y tribulaciones durante su niez.9 Es sorprendente y aun impactante descubrir las desventajas causadas por el ambiente que han sido vencidas por individuos que deberan haber sido fracasos determinados por las circunstancias fsicas de acuerdo con las frmulas freudianas. En vez de ser daados por sus infortunadas circunstancias tempranas, ellos llegaron a ser clebres en muchos diferentes campos de la empresa humana y contribuyeron mucho a la humanidad. Las que pudieron haber sido maldiciones ambientales parecen haber actuado, ms bien como catalizadores para generar genios y creatividad. Este estudio no es un argumento para una crianza negligente; es un argumento contra el determinismo psquico. La vida temprana y la sanidad en el tero: una dimensin ms de las prcticas de la sanidad interior es la creencia de que la misma vida muy temprana y aun las sanidades en el tero pueden llevarse a cabo. Los sanadores interiores estimulan a las personas a imaginar las situaciones en su vida temprana y aun en las situaciones intrauterinas. Y entonces a imaginarse a Jess estando presente en esa situacin para ministrarlas. John y Paula Sandford dicen: Por revelacin del Espritu Santo, hemos sido guiados a orar por miles de traumas ocurridos en el tero, tratndolos como hechos ciertos. Resultados dramticos en sanidades mentales, emocionales y fsicas, y en conducta

transpersonal testifican de la realidad de tales traumas en el tero.10 Todo esto se difunde en oposicin al bien conocido hecho cientfico de que la memoria est relacionada con el desarrollo del hipocampo del cerebro, el cual es fundamental en la formacin de la memoria y, por lo tanto, tales memorias no existen en el cerebro. Los Sandford dicen tambin: Hemos estado bajo la uncin del Espritu Santo y hallado que la ciencia confirma que un beb dentro del tero ya sabe, experimenta, saborea y siente todo lo est pasando alrededor de l. l sabe si l es querido. l sabe qu sucede en la familia. l sabe si hay discusiones y peleas. l oye todo lo que pasa en la familia y dentro de la matriz l ya reacciona en su espritu y puede hacer elecciones pecaminosas dentro de su espritu antes de salir de ella, habindose establecido ya en formas rebeldes e hirientes antes de nacer.11 Los Sandford afirman que si un nio es concebido fuera de matrimonio, l lo sabe en la matriz. Si la madre consider abortarlo, el nio lo sabe. Si la madre desea tener un nio y tiene una nia en su vientre, la beb lo sabe. Y cmo saben ellos todas estas cosas? Segn los Sandford, el Espritu Santo les dijo y sus experiencias lo confirmaron. En su intento de probar bblicamente sus escandalosas declaraciones, los Sandford citan Lucas 1:41: Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo. Usar versculos de la Biblia fuera de contexto para apoyar lo que ensean es tpico de cmo los Sandford retuercen la Escritura para justificar sus tcticas de la sanidad interior. Note que la criatura [Juan el Bautista] salt en su vientre [la matriz de Elisabeth] y que Elisabet fue llena del Espritu Santo. ste fue un acto soberano de Dios que involucr a dos personas, a la criatura (Juan el Bautista) y a Elisabet en respuesta a la obra sobrenatural del Espritu Santo. Tal acto especfico de Dios no puede ser usado para probar nada generalmente acerca de la habilidad de cualquier otro nio no nacido para saber y experimentar lo que los Sandford afirman. Esto es contrario a la Biblia e igualmente lo es el decir que todas las mujeres embarazadas son llenas con el Espritu Santo en la manera y para el propsito que Elisabet lo fue. Lucas 1:41 admirablemente confirma la presencia del Mesas en el vientre de Mara, y las palabras de Elisabet en Lucas 1:42-44, bajo la uncin del Espritu Santo, confirman esa gloriosa verdad. Lucas 1:41 tambin predice la misin nica de Juan el Bautista de ser el precursor de Jess. Las palabras la criatura salt en su vientre en el versculo 41 ha sido precedida de una gran cantidad de informacin acerca de la concepcin de dos bebs. En referencia al beb, Juan el Bautista, Lucas 1:15 dice: porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. ste es un nico evento prenatal no hallado en ninguna otra parte en la Escritura. Tambin, no se dice nada en Lucas 1 o en toda la Biblia a lo cual puedan referirse los Sandford para apoyar sus afirmaciones falsas de que los bebs en el vientre tienen el conocimiento y

entendimiento que ellos suponen. Reducir este anuncio sobrenatural del Mesas a un incidente ordinario debido a alguna habilidad natural que poseen todos los nios no nacidos, es socavar la Escritura y hacerla decir lo que ella no ensea. De hecho, hasta donde sabemos, ninguno en la historia de la Iglesia ha dado tan elevada aplicacin al versculo 41. Los practicantes de la sanidad interior abundan en eisegesis, lo cual significa que alguien interpreta la Escritura con sus propias ideas, ms que explicar lo que la Biblia est realmente diciendo. Resumen Por lo tanto, no estamos determinados por nuestro inconsciente y no estamos determinados por nuestro pasado. Sin embargo, esos dos ingredientes son esenciales para los que practican la sanidad interior y son fundamentales para muchas psicoherejas. Estas ideas forman la base terica para los que practican la sanidad interior y muchos otros consejeros. Esas nociones errneas procedentes del caldero de la psicohereja son tanto enseadas como credas por muchos cristianos en su intento de resolver los problemas de la vida. Estos dos conceptos mentales (el inconsciente y el pasado) van en detrimento de las claras enseanzas de la Escritura. Ellos desplazan la Palabra de Dios como la autoridad final en reas de la vida y de la piedad. Cristianos, tengan cuidado! Estn alertas y eviten tales enseanzas y prcticas herticas, especialmente cuando se usan con la Biblia como lo hace el Ministerio de Oracin Teopstica y otros ministerios de sanidad interior. (Carta de Alerta contra la Psicohereja, enero y febrero 2007, Vol. 15, No. 1)

Notas finales
1 John and Paula Sandford. 2 Henri F. Ellenberger. The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 3 Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson. Introduction to Psychology, 7th Edition. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1979, p. 389. 4 Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. New York: Trumpet Books, 1966, p. 10. 5 E. M. Thornton. The Freudian Fallacy. Garden City, NY: The Dial Press/Doubleday & Company, Inc., 1984, p. ix. 6 Ethan Watters and Richard Ofshe. Therapys Delusions. New York: Scribner, 1999, pp. 38,39. 7 Carol Tavris, "Freedom to Change," Prime Time, October 1980, p. 31. 8 Ibid., p. 32. 9 Victor and Mildred Goertzel. Cradles of Eminence. Boston: Little, Brown and Company, 1962. 10 John and Paula Sandford. Restoring the Christian Family. Plainfield, NJ: Logos International, p. 15. 11 John and Paula Sandford, "Healing the Prenatal Spirit," sound recording.

LA PSICOHEREJA & Y LA SANIDAD INTERIOR


Parte 2 En la Parte 1 discutimos dos ingredientes esenciales usados en muchas psicoherejas que son esenciales en la sanidad interior. Ellas son el inconsciente y el pasado. El uso de ambos no es bblico y debera ser evitado por los creyentes porque funcionan contrariando la Palabra de Dios. En esta parte discutiremos otros dos elementos de muchas psicoherejas que son una parte integral de la sanidad interior. Ellos son el uso de la memoria y de las emociones. stas son actividades comunes de la mente. Sin embargo, unidas a las actividades que tienen que ver con el inconsciente y el pasado en la manera en que ellas son generalmente usadas en la sanidad interior, contradicen las claras enseanzas de la Escritura y son herticas dondequiera que se enseen y se practiquen. La memoria La sanidad de los recuerdos es una funcin central de los practicantes de la sanidad interior y de muchos psicoterapistas. Tpicamente los sanadores buscan los recuerdos que vienen aun desde el perodo post-natal, pero algunos intentan tratar lo que imaginan son recuerdos del perodo pre-natal, como se mencion en la Parte 1. La Dra. Jane Gumprecht, en su libro Abusando de la memoria: La Teologa de la Sanidad de Agnes Sanford, cita la propia descripcin de Sanford de su teora detrs de la sanidad de los recuerdos: Algo est inquietando la memoria profunda algunos viejos recuerdos desagradables. Qu son estas races de amargura y cmo pueden ser sacadas de nosotros? Podemos arrastrar cadenas atadas a nuestra alma desde hace mucho tiempo que ni siquiera sabemos qu son cargas puestas sobre nuestras almas cuando ramos tan pequeos para ser responsables?... Sin embargo, hay esperanza, porque Dios est involucrado con el tiempo viendo nuestra necesidad l se encarn y lleg a ser hombre, entrando as en el inconsciente colectivo de la raza Jess es nuestro viajero en el tiempo vino de la intemporalidad y entr en nuestro tiempo, con el propsito de trascender el tiempo en cada uno de nosotros, entrando en el subconsciente y hallando Su camino a travs de los aos pasados hasta los recuerdos escondidos a fin de tocarlos con Su poder sanador y liberarnos. Yo le pido a Jess que entre en l, y vaya a travs del tiempo y sane los recuerdos de temor y resentimiento aun los que l ha olvidado entonces le pido a Jess que camine en el pasado hacia atrs a travs de sus recuerdos y los libere. 1 Como se mencion en la Parte 1, debemos recordar las obras de Dios, tanto individual como colectivamente. Dios provey no solamente Su Palabra escrita para recordar a los israelitas Su gloria y sus actos de misericordia por su gracia, sino tambin l instituy fiestas para ayudarlos a recordar el xodo y otros eventos significativos que demostraban Su gran amor para ellos y tambin su propia pecaminosidad. Los israelitas pecaban cuando ellos olvidaban las grandes misericordias de Dios y de Su ley escrita. Por lo tanto, el escritor del salmo dice: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Salmo 119:11). Muchas veces Jess urgi a quienes lo escuchaban a recordar lo que Dios haba hecho y lo que l haba dicho.

Jess instruy a Sus seguidores para que celebraran la comunin en memoria de l (1 Cor. 11:24). Por lo tanto, la memoria es importante en relacin con Dios, con lo que l hecho por el creyente y con lo que l ha dicho en Su palabra. Base bblica La Biblia no da ninguna instruccin para buscar circunstancias olvidadas (recuerdos) en el pasado de uno para ser sanado. La Biblia instruye al creyente a contar el yo del pasado como algo ya muerto (y lo llama el viejo hombre) y a vivir en la nueva vida en Cristo Jess: As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro (Romanos 6:11). Por lo tanto, la prctica en la sanidad interior de recuperar los recuerdos est en abierta desobediencia a la Palabra de Dios y a la obra del Espritu Santo en una vida cristiana. Base cientfica Los que practican la sanidad interior y muchos psicoterapistas confan en la exactitud de la memoria para tratar con el pasado. El paciente es dirigido a recordar las experiencias de su vida temprana a fin de comenzar su proceso de sanidad. En la Parte 1 revelamos que John y Paula Sandford afirman que un beb dentro del vientre ya sabe, experimenta, saborea y siente todo lo que sucede alrededor de l.2 Los Sanford dan ms crdito a lo prenatal, postnatal y los recuerdos de la vida temprana que lo que la ciencia permite. Mark L. Howe, un experto en el campo de los recuerdos de la vida temprana, dice que no es probable que los recuerdos de antes de los dos aos de edad sobrevivan intactos hasta la edad adulta. Howe concluye: Por ahora, es seguro decir que no nos recordamos del momento cuando nacimos, ni de nuestras experiencias dentro del tero. Sin embargo, nosotros s tenemos, excelentes imaginaciones, las cuales no slo pueden crear recuerdos sino tambin afectar los recuerdos de nuestra niez que llevamos con nosotros.3 En el psicoanlisis freudiano el proceso de llegar al inconsciente y al pasado se realiza por medio del portal de la libre asociacin, lo cual involucra grandemente las memorias del pasado y particularmente las memorias de la vida temprana, ya que el paciente reporta cualquier cosa que se le viene a la mente en la presencia del analista. El Ministerio de Oracin Teopstica, la cual es una combinacin de sanidad interior y otras varias psicoterapias conocidas y practicadas por Ed Smith, su originador, utiliza una forma de libre asociacin, la cual l llama divagar. Sin importar el cambio de nombre de libre asociacin a divagar, es relativamente la misma actividad con los mismos problemas asociados con la memoria.4 Es axiomtico que lo ms profundo que uno vaya al pasado en la memoria, lo menos confiable es el resultado. Ya que la memoria es tan esencial en este proceso, es importante preguntarse: Cun buena es la memoria? La Dra. Carol Tavris ha dicho: La memoria es en una palabra miserable. En el peor de los casos es una traidora, y en el mejor de los casos, una traviesa. Ella nos da unos recuerdos

vvidos de eventos que pudieron nunca haber pasado, y obscurece detalles crticos de eventos que s sucedieron.5 El cerebro no opera como una computadora. Sin embargo, el Dr. Cecil Osborne, pastor y consejero, dice: Todo lo que lo que nos ha pasado est inscrito en algn lugar en el banco de la memoria. Aunque el evento puede haberse desvanecido hace muchos aos, la memoria est alojada en algn lugar en esos 15 mil millones de clulas que hay en el cerebro. El tiempo no las disminuye en lo mnimo. El hecho de que la mayora de los traumas de la niez sean olvidados no significa que no estn hacindonos dao. Muy profundo en la mente inconsciente ellos pueden llegar a ser pantanos podridos de dolor, que producen ansiedad, tensin, distorsin del carcter, conducta obsesiva-compulsiva, alcoholismo, drogadiccin, dificultad en dar y recibir amor, relaciones interrumpidas y, con el tiempo, sntomas fsicos verdaderos de cien diferentes variedades.6 En su libro Recordando y Olvidando: Investigaciones en la Naturaleza de la Memoria, Edmund Bolles dice: El cerebro humano es la ms complicada estructura en el universo conocido.7 l tambin dice: El recordar es un proceso creativo y constructivo. No hay ningn almacn de informacin acerca del pasado en nuestro cerebro.8 Como ejemplo de cmo trabaja la memoria, el psiclogo suizo Jean Piaget describe un claro recuerdo de su propia niez temprana: Yo puedo ver an, ms claramente, la siguiente escena en la cual yo cre hasta que tena alrededor de quince aos. Yo estaba sentado en mi carruaje, que mi niera estaba empujando en los Campos Elseos, cuando un hombre trat de raptarme. Yo estaba sujeto al carruaje por un cinturn alrededor de mi cuerpo mientras mi niera valientemente trataba de pararse entre m y el secuestrador. Ella recibi varios rasguos, y yo puedo an verlos vagamente en su cara. Entonces una multitud se junt, un polica con una capa corta y un batn blanco se aproxim, y el hombre ech a correr. Todava puedo ver toda la escena, y puedo an ubicarla cerca de la estacin del subterrneo. Cuando tena alrededor de quince aos, mis padres recibieron una carta de mi anterior niera contndoles que se haba convertido al Ejrcito de Salvacin. Ella quera confesar sus faltas pasadas y, en particular, devolverles el reloj que ella haba recibido como recompensa en aquella ocasin. Ella haba inventado toda la historia, luciendo rasguos falsos. Yo, por lo tanto, debo haber odo, como nio, el relato de esta historia, la cual mis padres creyeron, y proyectaron en el pasado en la forma de una memoria visual.9 Los recuerdos son creados con base en imgenes, conversaciones odas casualmente, sueos, sugestiones y la imaginacin, as como con eventos reales. Y stos cambian con el tiempo. Aun a medida que recordamos tendemos a llenar las brechas. Por lo tanto, cada vez que un recuerdo es evocado, ste es tambin recreado con las emociones que acompaan esa evocacin y con la imaginacin que llena las lagunas. Los falsos recuerdos abundan en la sanidad interior. En 1989, nosotros escribimos lo siguiente:

A travs de los Estados Unidos de Amrica, los padres estn recibiendo llamadas telefnicas y correspondencia que los hunden en una pesadilla de acusaciones de abuso e incesto. stos no son padres de jovencitos o adolescentes. Son padres de hijos ya crecidos quienes, a travs de sus vidas, no haban tenido recuerdos de haber sido abusados sexualmente por su madre o padre. Ahora, aparentemente de la nada, sus extraas historias estn dejando pasmados a sus padres. Estos hijos adultos, usualmente hijas, ahora afirman recordar detalles precisos de uno de sus padres abusando sexualmente de ellos. De dnde obtienen ellos tales ideas? De dnde vienen esos srdidos recuerdos? Qu los traen a la superficie? La sanidad interior y otras formas de terapias del tipo regresivo rondan detrs de este creciente flujo de historias de horror familiares. Desde que escribimos eso en 1989 ha habido una inundacin de acusaciones de abuso sexual y abuso con ritos satnicos presentados por hijos adultos contra sus padres, primeramente basados sobre reconstruccin de recuerdos de la vida temprana. stos pueden ocurrir muy fcilmente durante la aplicacin de la sanidad interior. Las emociones El uso intensivo de las emociones es un ingrediente esencial en la sanidad interior. Quite las emociones y usted pondr fin al movimiento. El concepto freudiano involucrado es el de abreaccin, lo cual es la descarga de tensin al revivir por medio de palabras, sentimientos y acciones una experiencia traumtica (la causa original de la tensin).10 Es un tipo de catarsis. Todo un movimiento para expresar emociones es edificado sobre este nico concepto freudiano. Otros tomaron la idea freudiana y postularon que rondando dentro de cada uno de nosotros hay emociones que necesitan salir si hemos de sentirnos mejor. Estos grupos llegaron a conocerse como ventilacionistas. Base bblica No hay base bblica para la expresin emocional como la manipulan los practicantes de la sanidad interior y algunos psicoterapistas. Si usted solamente trata con una emocin humana, el enojo, usted hallar prohibiciones contra su uso, no permiso para su uso en la forma en que los practicantes de la sanidad interior lo hacen. Nosotros lo llamamos enojo injusto. Base cientfica En el pasado, el auto-control fue estimulado y era el modelo para la conducta. Ahora nos hemos movido de una sociedad de auto-disciplina a una de auto-expresin. Leonard Berkowitz, quien ha estudiando extensivamente la violencia y la agresin, est en desacuerdo con la idea de que es deseable dejar salir los sentimientos agresivos que uno tiene. Los terapistas que estimulan tal expresin activa de las emociones negativas [y] estimulan y recompensan la agresin, aumentan la posibilidad de violencia posteriormente.

El Modelo Hidrulico: Tavris discute el modelo hidrulico de las emociones. El modelo dice simplemente que si la energa emocional es bloqueada en un lugar, debe ser liberada en otra parte. Ella dice: Hoy el modelo hidrulico de la energa ha sido desacreditado cientficamente, pero ste no ha detenido a algunos crculos teraputicos de expandir la idea del reservorio para contener todas las emociones celos, pesar, resentimiento, as como la ira. Estos terapistas an argumentan que cuando cualquier sentimiento es reprimido es peligrosamente probable que rebalse y posiblemente inunde el sistema.11 La catarsis, a pesar de parecer dar un alivio temporal, nunca ha probado ser una panacea para los problemas. Expresar verbalmente una emocin no la reduce; slo la ensaya. Tavris dice: El hablar puede congelar una disposicin hostil.12 Ella dice: Los razonamientos psicolgicos para ventilar la ira no resisten el escrutinio experimental. El peso de la evidencia indica precisamente lo opuesto; el expresar la ira lo hace a uno ms iracundo, solidifica una actitud de enojo, y establece un hbito hostil.13 Algunas veces lo mejor que usted puede hacer acerca del enojo es no hacer nada en absoluto.15 Bien, por qu los adultos en general, incluyendo los cristianos, siguen tal enseanza falsa? Es porque ellos honestamente creen (sin importarles la prueba cientfica que afirma lo contrario) que la catarsis es buena. Ellos han adoptado la nocin psicolgica de la expresin sobre nuestra tradicin de la supresin (no la represin). La disonancia cognitiva: Qu sucede cuando la gente tiene experiencias y cmo estas experiencias le dan forma a su teologa? Leon Festinger ha desarrollado una teora llamada disonancia cognitiva. La teora es simplemente sta: ya que la gente no puede vivir en un estado de conflicto (disonancia) entre una creencia (una idea cognitiva) y una conducta o una experiencia emocional, algo tiene que ceder. Y, muy simplemente, de acuerdo con Festinger, lo que cede es usualmente la creencia. El cerebro necesita mantener consistencia para la conducta y l generalmente lo har as por medio de conformar su creencia a su conducta o experiencia emocional. Ejemplo uno: Considere a un hombre cristiano felizmente casado quien cree en la fidelidad. Una fiesta de la oficina tiene lugar y, despus de excederse en la bebida, l lleva a una mujer colega de la oficina a la casa de ella y comete adulterio. Su conducta est en problemas con su creencia acerca del matrimonio. As, qu sucede? De acuerdo con esta teora l a menudo cambiar su creencia original (fidelidad) para conformarla a su conducta (adulterio). Ejemplo dos: Alguien es invitado a asistir a una reunin en la cual las experiencias emocionales se promueven y practican. l tiene grandes dudas, pero va porque un amigo lo ha invitado. Durante la reunin l oye enseanzas que apoyan las actividades emocionales y ve a otros participando. En medio de toda la excitacin l tambin termina involucrndose emocional y experiencialmente. Tan pronto como l cruza la lnea entre su indecisin y su participacin, l queda atrapado en las emociones y experiencias. No ms dudas, no ms vacilacin. l usualmente

llega a ser tanto un participante como un promotor. De acuerdo con esta teora, tal inmersin y participacin cambiar las convicciones de un individuo. Y eso es precisamente lo que sucede en las experiencias emocionales tales como la sanidad interior. A continuacin damos un ejemplo de stos con el caso de un pastor: Durante el curso de su pltica, [Roz] Rinker explic cmo el Espritu Santo pudo obrar a travs de nuestras oraciones para retroceder dentro de experiencias pasadas y sanar viejas heridas emocionales. Ella nos invit a probar la validez de esta afirmacin por nosotros mismos. Siguiendo su direccin, se nos instruy para permitir que nuestras mentes fueran guiadas por el Espritu hasta nuestra niez. Cuando lo hice as, comenc a visualizarme a m mismo como un nio de ocho aos. Me qued muy impresionado al ver a un nio muy cargado; de hecho, me vi a m mismo llevando una gran carga sobre mi espalda. Segn pareca, el peso de esta carga simbolizaba mis necesidades y preocupaciones pasadas. Entonces se nos pidi que imaginramos un escenario para este nio. Yo inmediatamente lo visualic estando de pie frente al oscuro sitio de una escuela por la noche. El temor comenz a penetrar poco a poco en mi meditacin y yo intuitivamente me di cuenta de que todos estos smbolos eran descripciones dolorosas de cmo senta esta experiencia en mi niez. A continuacin ella nos pidi hacer una cosa sorprendente. Ahora vean si ustedes pueden imaginar a Jess aparecindose, nos dijo ella. Djenlo caminar hacia ustedes. Para mi gran asombro, yo un clrigo ordenado en la Iglesia Reformada, con un doctorado en psicologa hall que esto me estaba sucediendo a m. Una imagen de Jess se mova lentamente hacia m saliendo de esa oscura rea de juegos. l comenz a extender Sus manos hacia m en una manera amorosa y de aceptacin. Ahora, dijo ella suavemente, pdale a l que lo toque con Su poder sanador. Antes que yo pudiera responder conscientemente a su direccin, yo vi a Cristo movindose ya a travs de mi imaginacin con una libertad que exceda mi direccin. Mi meditacin pareca haber tomado una vida propia. Yo ya no estaba ms creando la escena. La figura de Cristo se inclin y levant la carga de mi espalda. Y l lo hizo as con tal fuerza que literalmente salt de la banca. Parpade y mir a las personas que estaba an meditando. Yo estaba perplejo, confundido. Pero entonces se me ocurri: Algo en mi pasado acaba de ser sanado. Me siento liberado. En los das que siguieron, me di cuenta cada vez ms de que algo profundo se haba desvanecido dentro de m.16 (las letras itlicas estn en el original.) Recuerde que, de acuerdo con la teora de la disonancia cognitiva, cuando una creencia y una conducta estn en conflicto, la creencia o la conducta

usualmente cambia; y, generalmente, es la creencia la que cambia. Note la imaginacin en el relato anterior. En la Parte 3 discutiremos la imaginacin, el quinto ingrediente en ese guiso no bblico llamado sanidad interior. La imaginacin es potencialmente el ingrediente ms peligroso de los cinco. (Carta de Alerta contra la Psicohereja, marzo y abril 2007, Vol. 15, No. 2) Notas finales 1 Jane Gumprecht. Abusing Memory. Moscow, ID: Canon Press, 1997, p. 101.
2 John and Paula Sandford, Healing the Prenatal Spirit, sound recording. 3 Mark L. Howe, Memories from the Cradle, Current Directions in Psychological Science, Vol. 12, No. 2, pp. 622-65. 4 See A Response to the Christian Research Institutes Evaluation of Theophostic Prayer Ministry by Martin Bobgan on the Psychoheresy Awareness Ministry web site: www.psychoheresy-aware.org. 5 Carol Tavris, The Freedom to Change Prime Time, October 1980, p. 28. 6 Cecil Osborne. The Art of Becoming a Whole Person. Waco, TX: Word Books, 1978, p. 175. 7 Edmund Bolles. Remembering and Forgetting: Inquiries into the Nature of Memory. New York: Walker and Company, 1988, p. 139. 8 Ibid., p. xi. 9 Jean Piaget, Plays, Dreams and Imitation in Childhood. New York: Norton, 1962). 10 J. P. Chaplin. Dictionary of Psychology, New Revised Edition. New York: Dell Publishing Co., Inc., 1968, 1975, p. 2. 11 Carol Tavris, Anger: The Misunderstood Emotion. New York: Simon and Schuster, 1982, p. 38. 12 Ibid., p. 134. 13 Ibid., pp. 143, 144. 14 Ibid., p. 176. 15 Ibid., p. 223. 16 Robert L. Wise, Healing of Memories: A Prayer Therapy for You? Christian Life, July, 1984, pp. 63, 64.

LA PSICOHEREJA & Y LA SANIDAD INTERIOR


Parte 3 Las Partes 1 y 2 trataron sobre cuatro ingredientes de la Sanidad Interior. Ellos son el inconsciente, el pasado, el mal uso de la memoria y la estimulacin de las emociones. La Parte 3 es acerca de la imaginacin, el quinto ingrediente en este guiso que no es bblico y se llama sanidad interior. La imaginacin La ms potencialmente peligrosa prctica usada por los que promueven la sanidad interior y por algunos psicoterapistas, es la imaginacin. Hay una natural imaginacin que ocurre en nuestras mentes. Sin embargo, el tipo de imaginacin a menudo usada por los que practican la sanidad interior viene directamente del ocultismo. Hay tres tcnicas (prcticas) usadas por los alquimistas mentales (ocultistas) para manipular la realidad con la mente. Ellas son: 1. Pensar actitud mental positiva o sea cambiar las circunstancias por medio del pensamiento. 2. Hablar mantra o confesin positiva. 3. Visualizar o imaginar crear imgenes en la mente. La ms poderosa de estas tres prcticas ocultistas es la de la imaginacin o visualizacin. Todos los sentidos tienen imgenes Las imgenes del tacto, sonido, olfato y gusto pueden formarse, pero stas no son tan poderosas como las imgenes creadas por medio de la visualizacin. Base bblica Un tema predominante de los sanadores interiores es revivir las situaciones de la vida temprana (principalmente de la niez, pero algunas veces de la vida prenatal) con Jess. Aqu tiene uno que visualizar a Jess. Y por qu? Porque los sanadores interiores creen que los traumas no resueltos de la vida temprana continan siendo una plaga para el cristiano en el presente y por ello le son un estorbo para su santificacin. De acuerdo con ellos, hay una razn virtuosa y espiritual para esta clase de visualizacin. Sin embargo, no hay base bblica para esta clase de sanidad interior. La Biblia trata con la verdad y aun nos advierte contra las imaginaciones que interfieren con conocer a Dios como l es, ms que como uno podra imaginar (2 Cor. 10:5). La meta mxima de la Biblia es nuestra santificacin, pero en ninguna parte de la Escritura se nos permite una actividad como la visualizacin o el crear una imagen de Jess, ni siquiera se halla insinuada. Una promotora de la sanidad interior, Rita Bennett, dice: Mientras usted ora, Jess trae de nuevo a usted aquello que l quiere sanar. Usted, la persona herida, visualice la escena tan claramente como usted pueda. Talvez usted puede recordar cmo vesta, dnde estaba sentado

o parado, algo que usted oli o sabore, y especialmente qu senta y cmo. Recuerde que los recuerdos y emociones estn permanentemente unidos, as que revisualizar la escena usando claramente su memoria lo pondr en contacto con sus sentimientos, de modo que usted puede dejar que Jess los sane.1 Y, quin es este Jess visualizado? De acuerdo con los practicantes de la sanidad interior, el Jess visualizado es el verdadero Jess. Como dice uno de ellos: La omnipresencia de Dios llega a ser Su presencia manifiesta. Nosotros repetimos: ellos creen que el Jess visualizado es el verdadero Jess. Dave Hunt dice en su libro La Invasin del Ocultismo: La visualizacin ha llegado a ser una herramienta importante entre los evanglicos tambin lo cual no la limpia de su poder oculto. [David] Yonggi Cho ha hecho de ella el centro de su enseanza. De hecho, l declara que ninguno puede tener fe a menos que visualice aquello por lo cual l est orando. Sin embargo, la Biblia declara que la fe es la evidencia de las cosas que no se ven (Hebreos 11:1). As, la visualizacin, o sea el intento de ver la respuesta a la oracin de uno, obrara contra la fe ms que ayudarla! Con todo, Norman Vincent Peale declar: Si una persona conscientemente visualiza el estar con Jess, sa es la mejor garanta que yo conozco para mantener la fe. Acerca de Cristo, dijo Pedro: a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso (1 Pedro 1:8). En el versculo anterior l se refiere a cuando sea manifestado Jesucristo en el futuro. Juan, igualmente, habla de cuando l se manifieste (1 Juan 3:2), y Pablo habla de amar su [futura] venida (2 Timoteo 4:8). Visualizar a Jess podra parecer un intento no escritural de hacer que l aparezca antes del tiempo determinado a menos, por supuesto, que uno insista en que eso es slo imaginacin. Sin embargo, quienes estn involucrados le atribuyen resultados a este proceso que podra escasamente ser explicado como resultado de conversaciones de fantasa con uno mismo. Algo ms, un Cristo que tome cualquier color de cabello o de ojos, y cualquier forma de acuerdo con el visualizador, no es el verdadero Seor Jess de la Biblia y de la historia. Entonces, quin es esta entidad que aparece en respuesta a esta tcnica ocultista para engaar a los cristianos?2 El libro de Alan Morrison, La Serpiente y la Cruz: Corrupcin Religiosa en una Era Maligna, incluye un captulo titulado Aprendices de Hechicero: Las Ciencias de la Mente en la Iglesia de Hoy. Una subseccin en ese captulo se titula: En el Ojo de su Mente: El Arte Ocultista de la Visualizacin, y es algo que deben leer los que quieren aprender acerca de las races y los promotores de la visualizacin en la Iglesia. Las siguientes citas son de esa seccin: Es fundamental para nuestro estudio el hecho de que el desarrollo de la imaginacin a travs de ejercicios de visualizacin es una de las tcnicas ocultistas ms antiguas y ampliamente usadas para expandir la mente y abrir la psiquis a reas nuevas (y prohibidas) de la consciencia.3

La prctica de la visualizacin puede ser usada en una variedad de formas, pero ellas todas caen en tres tipos principales. Primeramente, ellas pueden ser usadas para proveer una entrada a lo que los psiclogos llaman un estado no ordinario de consciencia. En segundo lugar, ellas pueden usarse como medios hacia algo llamado Sanidad Interior o Sanidad de los recuerdos. En tercer lugar, ellas pueden proveer un instrumento para la manipulacin y re-creacin de la materia y la consciencia.4 La mayora de la gente que es seducida a entrar en la prctica de la visualizacin especialmente los que estn dentro de la Iglesia no tienen ni el ms plido concepto del fin ocultista que se encuentra en su raz. A pesar de los atractivos e inofensivos beneficios que presentan sus defensores, la visualizacin es una entrada primaria para la infiltracin demonaca en la consciencia humana un engao que al presente est siendo trabajado a una verdadera gran escala.5 Esta confusin de un Jess imaginado con la verdadera Persona de Cristo es el defecto fatal en el entero proceso de la visualizacin psicoteraputica, acerca de lo cual diremos ms en breve. Cun conveniente es invitar al Jess de su propia imaginacin a entrar en las escenas donde los pecados pueden ser perdonados sin arrepentimiento no solamente los de aquellos otros que lo han agraviado a usted, sino tambin los propios de usted!6 Una objecin adicional puede ser presentada aqu: si cada uno de estos cristos visualizados no es el verdadero, el Cristo resucitado de las Escrituras, entonces, quines o qu son las entidades que son fabricadas en las imaginaciones de los que profesan ser cristianos, y en otros que han sido estimulados por psicoterapistas cristianos a fantasear con estas imgenes? La pura verdad es que ellos son poco diferentes de esos guas interiores del visualizador secular.7 Cul, por lo tanto, debera ser la respuesta del cristiano al uso de las visualizaciones involucrando la imagen de Jesucristo? Una preocupacin principal debera ser el hecho de que este tipo de actividad est especficamente prohibido y se previene contra l en las pginas de la Biblia. Es un hecho solemne que toda representacin figurativa de Dios contradice Su ser; y aunque no deseemos oscurecer el hecho de que Jess (como Dios manifestado en carne) fue un ser humano real, el invocar una imagen visualizada de Cristo para el propsito de una manipulacin mental es seguramente una forma grotesca de idolatra. La ltima cosa que el cristiano debera estar haciendo es confiar en tales imgenes para ser guiado en la vida o para aumentar la fe.8 Charles Hodge ha dicho: La idolatra consiste no slo en la adoracin de falsos dioses, sino tambin en la adoracin del verdadero Dios a travs de imgenes.9 J. I. Packer dice que las Imgenes deshonran a Dios porque ellos oscurecen Su gloria. l dice que Ellas inevitablemente esconden la mayor parte, si no todo, de la verdad acerca de la naturaleza personal y el carcter del Ser divino a quien ellas representran.10 Packer tambin dice: Si usted habitualmente enfoca sus pensamientos en una imagen o cuadro del nico a quien usted va a orar, usted llegar a pensar de l, y orar a l, segn esa imagen Lo represente. As, en este sentido, usted se inclinar y adorar la imagen que usted ha fabricado; y en la extensin en la que esa imagen falle en decirle la verdad acerca de Dios, en esa medida usted fallar

en adorar a Dios en verdad. Por ello Dios le prohbe que usted haga uso de imgenes y cuadros en su adoracin.11 El imaginar a Dios en nuestras cabezas puede ser una brecha tan real del segundo mandamiento como imaginarlo por medio de la obra de nuestras manos.12 Todas las imgenes de Dios hechas por el hombre, ya sea fundidas o mentales, son realmente prestar del almacn de productos de un mundo pecaminoso e impo y deben, por lo tanto, estar en desacuerdo con la propia santa Palabra de Dios. Hacer una imagen de Dios es tomar los pensamientos de uno acerca de l de una fuente humana, ms que Dios mismo; y esto es precisamente lo que est equivocado al crear imgenes.13 Base cientfica Dentro del marco terico del inconsciente y los determinantes de la conducta en el pasado, la prctica y el uso de la imaginacin a menudo producen emociones catrticas. Pero, es en el uso de la imaginacin o la visualizacin donde uno puede decididamente moverse del uso normal (natural) de la imaginacin, al uso que se le da a sta en las prcticas ocultistas. Es particularmente la invocacin de una imagen de Jess lo que puede hacerlo una prctica ocultista. Esto es lo que los shamanes hacen. Los shamanes buscan espritus guas por medio de un estado alterado de la consciencia (EAC) con el fin de alcanzar ciertos objetivos. El shamn a menudo consulta su espritu gua y aun realiza con l un viaje shamnico. Probablemente el Jess de los practicantes de la sanidad interior no sea el verdadero Jess, sino ms probable un espritu gua del mundo del ocultismo. La imaginacin guiada/hipnosis; consejero de santidad interior/shamanismo: David Bressler, Ph. D., y Martin Rossman, M. D., usan y ensean la imaginacin considerablemente. El Dr. Bressler dice de la relacin de la imaginacin guiada y la hipnosis: Ellas son lo mismo. Bressler y Rossman, en su taller sobre El Consejero [de Sanidad] Interior en la Prctica, estimula el hablarle a una figura interior de sabidura. Bressler dice: Esto es, como yo lo entiendo, la esencia del shamanismo.14 Ellos se refieren a ello como shamanismo contemporneo. El shamanismo es brujera! A Bressler y Rossman no les preocupa qu figura de sabidura usted use. Jess estara justamente bien con ellos. De hecho, Rossman dice que el gua interior ms usado por los catlicos es el Santo ngel Guardin. Cul es la diferencia entre una prctica shamanstica de usar cualquier figura imaginaria, incluyendo a Jess, y la de algunos cristianos que le piden que usted imagine a Jess? O, es la imaginacin como la usa David Yonggi Cho en su libro La Cuarta Dimensin en algn modo diferente de la imaginacin usada por Bressler, Rossman y una hueste de otros maestros de la imaginacin fuera de la Iglesia? Hipnosis: El ingrediente activo en la hipnosis es la imaginacin, declara Daniel Kohen, M. D., Director Asociado de Pediatra de la Conducta en el Centro Mdico de Nios en Minneapolis.15 La Doctora en Medicina, Jeanne Achterberg, dice: Yo no s de ninguna diferencia real entre la hipnosis y la imaginacin.16

William Kroger dice: Las imgenes que usted usa son la forma ms potente de terapia. l sugiere que las malas imgenes lo enferman a usted y las buenas imgenes lo hacen sentirse bien. Kroger relata cmo aumenta l el poder de la imagen. l dice: Nosotros damos ahora una imagen en cinco sentidos, porque una imagen en cinco sentidos ahora hace que la imagen sea ms potente. Mientras ms vvida sea la imagen, ms fcilmente ocurre el condicionamiento.17 Robert Baker defiende la idea de que mientras ms grande o mejor sean los poderes individuales de imaginacin o fantasa, lo ms fcil es para el individuo llegar a ser hipnotizado y demostrar toda la conducta que otros normalmente asocian o conectan con el fenmeno de la hipnosis18 Hay usos ordinarios y legtimos de la imaginacin. Por ejemplo, uno puede ver mentalmente lo que est sucediendo mientras lee una historia o escucha a un amigo que le describe algo. La imaginacin y la visualizacin son actividades normales para crear obras de arte y para desarrollar diseos arquitectnicos y aun teoras cientficas. Sin embargo, la imaginacin por medio de la sugestin puede ser as enfocada como mover a la persona a entrar en un estado alterado de la consciencia en el que las imgenes han llegado a ser ms poderosas que la realidad. Otros usos peligrosos de la imaginacin, dentro o fuera de un trance, sera intentar manipular la realidad a travs del poder mental enfocado, o de invocar a un espritu gua. Algunas personas son guiadas a imaginar un lugar quieto y atractivo y, una vez estn all mentalmente, se hace la sugestin para esperar a un ser especial (persona o animal) que los guiar y les revelar informacin importante para sus vidas. sa es una forma de shamanismo, y la invocacin de una imagen de Jess como en el Ministerio de la Oracin Teopstica, puede ser shamanismo. Vctima versus pecador En adicin al dao potencial causado por el uso del inconsciente, el pasado, el mal uso de la memoria, el provocar emociones y la imaginacin, un repugnante resultado no bblico de la sanidad interior es su propensin a tratar a los humanos como vctimas ms que como pecadores. Los que practican la sanidad interior y quienes los siguen, perpetuamente ven la mota en los ojos de los otros ms que ver la viga en sus propios ojos. Ellos no slo fomentan el papel de la vctima, sino tienen tambin una preocupacin compulsiva con ella. Un practicante de la sanidad interior le pide a uno detenerse en mis heridas, mi nio interior, el maltrato que recibe de otros, etc. todos los cuales son papeles de una vctima. Si uno contara todos los versculos bblicos acerca del hombre como una vctima (contra la cual se ha pecado) y el hombre como pecador, hay alrededor de 100 a 1, apuntando al lado del hombre como pecador. Por qu los que aplican la sanidad interior siempre se detienen en las heridas recibidas ms que en las heridas dadas? Si usted realmente quiere confundir a un practicante de la sanidad interior, dgale que usted quiere tratar con sus pecados antes que con los pecados de otros, y que usted primero quiere pensar acerca de todos los gozos del pasado y agradecer a Dios por ellos antes de hacer alguna otra cosa. Esto podra llevar a todos los que difunden la sanidad interior a un estado de pnico. Eso ser as, a menos que ellos acusen al individuo de contradecirlos, o adelantarse al tiempo cuando se les pedir que hagan un viaje adentrndose en el borroso pasado del viejo yo, al que los

creyentes deben contar como algo ya muerto. Prueba? El uso de los que practican la sanidad interior del inconsciente, el pasado, el mal uso de la memoria, el provocar emociones y la imaginacin es todo falso, meros intentos humanos de tratar con los problemas espirituales. Cuando uno funciona en una manera meramente humana en el mbito de lo espiritual, hay una apertura a los pecados de la carne y aun a espritus demonacos. La Dra. Gumprecht, en su libro Abusando de la Memoria, dice: El criterio [de Agnes Sanford] para determinar la verdad era "Funciona?" No era "Qu dice la Palabra de Dios?" Ella escribi: "La religin es una experiencia de Dios. La teologa es meramente un intento de explicar la experiencia.19 J. Gresham Machen llamaba a esto misticismo: El misticismo es la exaltacin consistente de la experiencia a expensas del pensamiento.20 21 Ninguno sabe los resultados a largo plazo de las prcticas de los que aplican la sanidad interior. Cuando se hacen afirmaciones dramticas, como las hacen los de la sanidad interior, pruebas de resultados dramticos deben ser requeridas. Aparte de testimonios personales, no hay investigacin cientfica que haya establecido la eficacia de ninguna de las marcas [enseanzas distintivas] de la sanidad interior. Los cristianos deberan mantenerse alejados de los sanadores del ser interior que usan los mtodos descritos aqu. Si usted quiere un cambio interior verdadero, ore la oracin que Dios siempre responde: Hgase tu voluntad en mi vida. Entonces haga dos cosas que son mucho ms productivas que cualquier seminario de sanidad interior que nosotros conozcamos: simplemente confa y obedezca porque no hay otro camino. Teologa Experiencial versus la Palabra de Dios Estamos en una era de teologa experiencial una teologa de sentimientos. La teologa es demasiado a menudo formada con base en experiencias personales. Hay un movimiento que se ha alejado de una orientacin de la Palabra, hacia una orientacin provista por los sentimientos. La teologa experiencial raramente equivale a la teologa bblica. De hecho, la experiencia humana es a menudo la peor enemiga de la revelacin divina. Aunque los ms populares escritores del movimiento de la sanidad interior incluyen tanto a hombres como a mujeres, es nuestra observacin que el nmero abrumador de participantes son mujeres. Lemos un libro secular titulado Perspectivas sobre la Nueva Era. Es obvio, por lo que dicen los escritores, que el nmero de mujeres involucradas en el Movimiento de la Nueva Era sobrepasa en mucho al de hombres. Un escritor dice: Yo he argido que la Nueva Era apela a las mujeres porque valora los rasgos que han sido tradicionalmente atribuidos a las mujeres (por ejemplo, intuicin, la provisin de amoroso cuidado y atencin, etc.)."22 El uso el inconsciente, el pasado, el mal uso de la memoria, y la provocacin de emociones e imaginacin, son todos intentos corporales y experienciales de tratar con los problemas de la vida, no solamente en la sanidad interior,

sino en una multitud de otras actividades individuales y grupales en las cuales los cristianos no deberan llegar a involucrarse. Si cedemos a la experiencia, nuestra experiencia crear nuestra teologa. Tendremos a otro Cristo (creado a travs de la imaginacin mental), otro espritu (sensaciones emocionales), y otro evangelio (salvacin de un triste estado de vctimas y santificacin por medio de la catarsis).

Dios, slvanos de tal insensatez!


(Carta de Alerta contra la Psicohereja, mayo y junio 2007, Vol. 15, No. 3)
Notas finales 1 Rita Bennett. You Can Be Emotionally Free. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1982, pp. 77, 78. 2 Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1998, pp. 180-183. 3 Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426. 4 Ibid., pp. 426, 427. 5 Ibid., p. 432. 6 Ibid., pp. 440, 441. 7 Ibid., p. 443. 8 Ibid., pp. 447, 448. 9 Charles Hodge, quoted by J. I. Packer. Knowing God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993, p. 39. 10 J. I. Packer. Knowing God, p. 40. 11 Ibid., p. 41. 12 Ibid., p. 42. 13 Ibid., pp. 43, 44. 14 David Bressler and Martin Rossman, "The Inner Advisor in Clinical Practice" workshop. 15 Daniel Kohen, Prevention, July, 1985, p. 122. 16 Jeanne Achterberg. "Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine, Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, February 9, 1987. 17 William Kroger. "Healing with the Five Senses," audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix. 18 Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19. 19 Agnes Sanford. The Healing Touch of God. New York: Ballantine Books, 1983, p. 2. 20 J. Gresham Machen. What Is Faith? Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962, p. 35. 21 Jane Gumprecht. Abusing Memory. Moscow, ID: Canon Press, 1997, p. 26. 22 James Lewis and J. Gordon Melton. Perspectives on the New Age. Albany: State University of New York Press, 1992, p. 188.