UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS CTEDRA: LENGUAY CULTURA GRIEGAS PROFESORA TITULAR: Dora

Gladis Villalba de Boschetti PROFESORA ADJUNTA: Alejandra Lin PROFESORA AUXLIAR: Luca Casal Viote ALUMNA PASANTE: Mara Jimena Molina AO: 2012

Encuentro de Odiseo y Nauscaa (nfora de figuras rojas proveniente de Vulci, 440 a.C.).

TRABAJO FINAL DE PASANTA TEMA: La concepcin del hroe en Odisea Traduccin N 2 de 2: Finkelberg, M. (1995) Odysseus and the Genus Hero, G y R, Vol. xlii, N 1.

ODISEO Y EL GNERO HROE

Margalit Finkelberg1 La Ilada procede de una idea de hroei que es pura y simple: un hroe es alguien que prioriza el honor y la gloria por encima de la vida misma, y muere en el campo de batalla en la primavera de la vidaii. Ciertamente, a pesar de lo que Aquiles diga en el amargo momento de escoger entre una vida corta y gloriosa y otra larga y oscura, su verdadera eleccin tiene lugar cuando, alertado por Tetis de que la muerte de Hctor slo sera un preludio para la suya propia, prefiere matar a Hctor y morir antes que dejar sin venganza a Patrocloiii. Hctor se comporta de manera similar: habiendo escogido el honor por sobre la vida, permanece fuera de las murallas de Troya para encontrar la muerte en manos de Aquilesiv. Cientos de guerreros ilidicos menores hacen la misma eleccin de un modo menos espectacular, por el solo hecho de haber ido voluntariamente a Troya para ganar la gloria en la batalla. Esto es as para ambos Simoesios, que llegan a Troya incluso antes de haber tenido tiempo de tomar esposa, y sucumben como un lamo liso a manos de yax, y para Lican, hijo de Pramo, quien, habiendo escapado de Arisbe, donde se hallaba acogido como husped, volvi al campo de batalla slo para aprender en sus ltimos momentos la amarga leccin de que la muerte es, despus de todo, la conclusin inevitable de la vidav. Esta actitud del guerrero ilidico es inmortalizada en las siguientes palabras que Sarpedn dirige a Glauco:
Oh, amigo! Ojal que, huyendo de esta batalla, nos librramos para siempre de la vejez y de la muerte, pues ni yo me batira en primera fila, ni te llevara a la lid, donde los varones adquieren gloria; pero, como son muchas las clases de muerte que penden sobre los mortales, sin que stos puedan huir de ellas ni evitarlas, vayamos y daremos gloria a alguien, o alguien nos la dar a nosotrosvi.

No hay dudas de que ste es un patrn al que el Odiseo de la Odisea no se ajusta. Es cierto, la supervivencia de Odiseo a la guerra est lejos de haber sido una cuestin de eleccin personal: no eludi arriesgar su vida en el campo de batalla (Il. 11.401-13 es la mejor prueba de ello), ni tampoco desafi las normas heroicas de comportamiento prefiriendo una vida larga a una muerte gloriosa. Fueron fundamentalmente las propias

Greece & Rome, Vol. xlii, N 1, abril de 1995.

circunstancias de la vida de Odiseo las que determinaron que deba permanecer vivo en lugar de morir joven. El hecho es que estas circunstancias lo expusieron a una experiencia de vida con respecto a la cual cualquier respuesta heroica convencional habra resultado fuera de lugar, lo que significa que no hay forma de que la conducta de Odiseo a travs de la Odisea pueda ser considerada heroica en los trminos de La Ilada. I La presencia de aspectos no heroicos en la personalidad del Odiseo homrico fue advertida largo tiempo atrs, y desde la poca de los antiguos comentadores se ha vuelto habitual glosar estos aspectos atribuyndolos a la metis de Odiseo, astucia, en oposicin a la bie, fuerza, de otros hroes homricos, en primer lugar, Aquiles vii. Hay, sin embargo, razones para creer que la diferencia entre los hroes de ambos poemas picos va ms all de estas dos caractersticas. Que la particularidad de la metis no agota el carcter del Odiseo homrico ha sido dejado en claro por W. B. Stanford, quien en su estudio paradigmtico de este hroe demostr que Homero magistralmente consigue distinguir a Odiseo a partir de ligeras desviaciones con respecto a la norma en casi todos los aspectos heroicosviii. Los siguientes aspectos parecen ser de especial importancia en esta conexin: (a) Odiseo es el nico hroe que ha sido representado, tanto en la Ilada como en la Odisea, preocupado por la comida y discutiendo abiertamente sobre este tema: Si uno recuerda que ningn otro hroe en la Ilada, ni herona en ningn poema, utiliza siquiera una palabra para referirse al estmago y menos aun discute sus efectos, queda claro que Odiseo es un hroe atpico en este sentidoix. Adems, es precisamente por esta cuestin que Odiseo se enfrenta a Aquiles en su debate sobre la comida en Ilada 19x. (b) Odiseo es el nico hroe aqueo de importancia que es descripto (en la Odisea y en Ilada 10 nicamente) usando el poco heroico arco en lugar de la lanza, arma estndar de los dems hroes. (c) Odiseo es el nico hroe homrico que, tanto en la Ilada como en la Odisea, recibe el epteto polutlas, multinetenazxi, y que es sistemticamente descripto

(nicamente en Odisea) atravesando situaciones comprometedoras y humillantes: yax o Aquiles jams hubieran deseado verse en las situaciones que Odiseo debi enfrentar sus tres aventuras disfrazado de mendigo, por ejemplo, as como su ignominioso escape de la caverna del cclope escondido debajo del estmago de una cabraxii. sta y otras circunstancias hacen de Odiseo una figura completamente aislada en la pica, el hroe atpico por excelencia. La tradicin griega en su conjunto no posee una categora en la cual un hroe como Odiseo pueda ser encasillado. Seis veces en la Odisea la experiencia de vida de Odiseo es definida por la palabra aethlosxiii. Tanto en Homero como entre los griegos en general esta palabra (athlos despus de Homero) y sus derivadas tienen dos significaciones: competencia atltica y trabajo, esta ltima acepcin bien ejemplificada por los trabajos de Heracles. La diferencia entre ambos significados, mientras est claramente delimitada en el Ebeling Homeric Lexicon, que distingue entre certamen, ludus, por un lado y aerumna, labor, contentio, por el otro, es borrosa en el Liddell-Scott-Jones Lexicon, dada la tendencia a subsumir todos los usos de la palabra al significado competicin. El hecho, de todos modos, es que esta definicin no slo ignora la indiscutible afinidad etimolgica entre aethlos/athlos y el adjetivo aethlios, desafortunado, miserable, sino que adems, fracasa en la tarea de dar cuenta de todos los usos del trmino en Homero y autores posteriores. Esto puede verificarse a partir de los ejemplos que se brindan a continuacin. En su lamento por Hctor en Ilada 24, Andrmaca describe lo que podra ocurrirle al joven Astianacte despus de la cada de Troya: Y t, hijo mo, o me seguirs y tendrs que ocuparte en oficios viles, trabajando (a)qleuwn) en provecho de un amo cruel, etc.xiv. La definicin del LSJ, luchando o sufriendo por l, no es satisfactoria: la traduccin luchando, proveniente de un intento de conciliar el uso homrico con el significado posterior y ms extendido de competencia, no se adecua al contexto, mientras que sufriendo deviene una interpretacin demasiado dbil con respecto al tipo especfico de experiencia a que se refiere. Esto se esclarece a partir de la comparacin con otro uso verbal de la misma raz. En Il. 7.452-3, Poseidn se queja a Zeus de que la muralla construida por los aqueos har

olvidar a los hombres aquella otra construida por Apolo y l mismo durante su servicio a Laomedonte: Y se echar en el olvido el que labramos yo y Febo Apolo cuando con gran fatiga (a)qlhsante) construimos la ciudad para el hroe Laomedonte. Nuevamente, la traduccin basada en el LSJ habiendo contendido con l pierde el puntoxv. Esto es especialmente revelador en el caso de las palabras que Poseidn dirige a Apolo en Il. 21.441-5, donde la misma experiencia es expresada a travs del verbo qhteuw, servir o trabajar para: Ya no te acuerdas de los muchos males que en torno de Ilin padecimos los dos (o(sa... paqomen kaka), solos entre los dioses, cuando enviados por Zeus trabajamos (qhteusamen) un ao entero para el soberbio Laomedonte, el cual, con la promesa de darnos el salario convenido, nos mandaba como seor. Estos casos se condicen con la definicin que brinda la Odisea de los trabajos de Heracles, tal como l mismo los enunci: Aunque hijo del Crnida Zeus, me cupo una carga de infinito pesar: sometiseme a un hombre, con mucho inferior, que, imponindome duros trabajos (a)eqlouj), un da hasta aqu me mand por el perro de Hadesxvi. Si es que existe algn tipo de lucha aqu, es la lucha por la supervivencia, y si hay sufrimiento, es sufrimiento que implica humillacin. Tal como demostr Gregory Nagy, la afinidad semntica subyacente entre aethlos certamen y aethlos trabajo se revela claramente en Pndaro:
En la tradicin de la poesa heroica, lo que un atleta sobrelleva en su anhelo de victoria es mencionado como ponos, padecimiento, tambin llamado kamatos, y estas mismas palabras se aplican tambin a la lucha a vida o muerte de los hroes contra sus enemigos, semejantes a hombres y animales. Se da una situacin paralela con el cuasi-sinnimo aethlos (athlos), del cual deriva atleta: adems de significar certamen, aethlos tambin significa padecimiento y se aplica tanto a u n evento atltico en el presente como a la pelea a vida o muerte del hroe en el pasadoxvii.

El nico hroe adems de Odiseo a quien el trmino aethlos se aplica consistentemente en la pica es Heracles. Ntese que de los quince usos picos de aethlos y sus derivados con el significado de trabajo registrados por Ebeling, seis, como ya fuera dicho, se refieren a la experiencia de vida de Odiseo, y cinco a la de Heraclesxviii. Hay que tener en cuenta que, visto desde la perspectiva del herosmo ilidico, Heracles demuestra ser tan atpico como el Odiseo de la Odisea. Adems, puede demostrarse que las cualidades caractersticas de este hroe se corresponden exactamente con aquellas que fueron mencionadas para Odiseo anteriormente: la actitud de Heracles con respecto a la comida no

es menos prosaica que la de Odiseo (cf. Heracles el glotn y alcohlico de la escena tica); el arco es uno de sus atributos permanentes, y su experiencia de vida prueba que Heracles, quien realiz varios compromisos y estuvo constantemente expuesto a la humillacin (vase sus servicios a Euristeo y su situacin de esclavo de la reina lidia nfale), fue tan multitenaz como Odiseoxix. El encuentro de Odiseo y Heracles en el inframundo demuestra que no es mera casualidad que estos dos sean los nicos hroes individuales caracterizados en la pica por la palabra aethlos. Tal como A. Heubeck lo presenta, el descenso al Hades es deliberadamente mencionado como un ejemplo de a)eqloi; se trata de una hazaa que ambos hroes comparten y la empresa ms arriesgada que stos han asumidoxx. Hay que considerar especialmente las palabras con las cuales Heracles saluda a Odiseo en su encuentro en los infiernos: Diogene\j Laertiadh, polumhxan ) )Odusseu=, a)= deil ,) h(= tina kai\ su\ kako\n moron h(ghlazeij, o(\n per e(gw\n o)xeeskon u(p ) au)ga\j h)elioio. Oh Laertada, retoo de Zeus, Ulises maero! Desgraciado! T sufres tambin un funesto destino como aquel que yo mismo arrastr bajo el ampo del daxxi. Casi no hay lugar a dudas de que esta remisin, con el enftico y t tambin (kai\ su) est deliberadamente dirigida a un reconocimiento formal de Odiseo como un hroe del mismo tipo que Heracles. De esta manera no solamente Odiseo sino que tampoco Heracles, hroe por excelencia, podra ser aceptado segn los estndares de la Ilada. Hay que considerar ahora que despus de todo Heracles es el ms representativo de toda una categora de hroes tradicionales griegos que, como Perseo, Belerofonte, Jasn, Teseo y otros, se destacaron especialmente por los trabajos que llevaron a cabo; algunos de ellos, como por ejemplo, Teseo, tambin sobrellevaron la experiencia extrema de la katabasis. Ninguno de los hroes de este grupo muri en el campo de batalla. Esto mueve la pregunta hacia los basamentos sobre los cuales cada uno de ellos fue reconocido como hroe. II

Sin tener en cuenta los usos homricos, el criterio principal en los modernos estudios acadmicos con respecto a las bases a tener en cuenta para identificar a un hroe apunta a la cuestin del culto. Un hroe recibe honores similares a aquellos tributados a las deidades ctnicas: el color de las vctimas es negro, se ofrecen a la noche y son degolladas cabeza abajo (no cabeza arriba, como para los Olmpicos), los lquidos son derramados en una especie de trinchera, o altar bajo, e)sxara, etcxxii. Conforme la ms amplia clasificacin introducida por L. R. Farnell, entre aquellos que recibieron estos honores pueden distinguirse los siguientes sub-grupos: hroes de origen divino o daimnico (tales como Trofonio, Lino, Ino-Leuctea); hroes sacros (Eneas, Ifigenia, Anfiarao, Melampo); hroes funcionales, cuyos nombres no son ms que eptetos apelativos; y tambin Heracles, los Discuros, Asclepio, cada uno de los cuales es tomado como una categora en s mismo; los hroes de la pica homrica; y finalmente, figuras histricas que se han convertido en objetos de culto heroicoxxiii. Es difcil ver qu caracterstica comn podran presentar todas estas figuras heterogneas para reunirlas en una clase definida. No es sorprendente, entonces, que el nico intento de llegar a una definicin que contemple todos los casos de herosmo griego sea, segn mis conocimientos, el comentario de Walter Burkert con respecto a que existe una extraordinaria cualidad que constituye al hroe; algo impredecible y fuera de lo comn es olvidado y est siempre presente; mientras el Classical Oxford Dictionary define el culto al hroe como la veneracin de hombres y mujeres destacados, reales o imaginarios, por el hecho de ser suprahumanos, normalmente en sus tumbas verdaderas o supuestasxxiv. Parece, de todos modos, que los antiguos lo saban mejor. Que posean un concepto coherente de herosmo puede ser apreciado, por ejemplo, desde Diodoro Siculo, conforme a quien es algo excelente recibir a cambio por trabajos mortales una fama inmortal (qnhtw=n ponwn a)ntikatallacasqai th\n a)qanaton eu)fhmian). En el caso de Heracles, por ejemplo, hay acuerdo general en que durante el tiempo que pas entre los hombres se someti a grandes y constantes trabajos (u(pomei=nai megalouj kai\ sunexei=j ponouj) y peligros (kindunouj) con buena predisposicin, para as conseguir beneficios por sobre el resto de los humanos y consecuentemente obtener la inmortalidad; y de la misma manera que en el caso de otros buenos y grandes hombres, algunos han

alcanzado los honores heroicos y otros, honores iguales a los divinosxxv. En otras ocasiones Diodoro menciona la lucha de Perseo contra la Gorgona como su mayor trabajo (telesai megiston a)=qlon), los trabajos de Jasn quien, desde que observ que de los hombres de los tiempos primitivos Perseo y algunos otros haban obtenido la gloria, la cual fue tenida en eterno recuerdo desde las campaas libradas por ellos en tierras extranjeras y el peligro concerniente a los trabajos que desempearon (dia\ ta\j u(peroriouj strateiaj kai\ to\ parabolon tw=n a)qlwn dochj a)einhstou tetuxotaj), l deseaba enormemente seguir los ejemplos que stos haban establecido, y de nuevo Heracles, quien por sus propios trabajos civiliz al mundo habitado (toi=j i)dioij ponoij e)chmerw=sai th\n oi)koumenhn)xxvi. Tarda y helenstica como es, la evidencia de Diodoro merece seria atencin, pues ilumina de manera clara y concisa los elementos que se hallan dispersos en fuentes ms tempranas. As, la idea de que los padecimientos y el sufrir traen consigo la ms alta recompensa tambin puede hallarse en expresiones de Pndaro como si existe alguna clase de felicidad (olbos) entre los hombres, no pareciera haber venido sin esfuerzo, o Pero sin duros padecimientos, pocos han obtenido la clase de victoria que brilla por sobre los de su tiempo por todas las hazaas que han logradoxxvii. Los hroes cuyos aethloi son ms celebrados por Pndaro son los mismos que menciona Diodoro (Heracles, Jasn, Perseo)xxviii. En Traquinias y Filoctetes de Sfocles, Heracles es representado como alguien que trabajaba en beneficio de toda Grecia y cuyos padecimientos le otorgaban un estatus divinoxxix. Al hecho de que el padecimiento de trabajos haya sido considerado inseparable de la misin del hroe se sigue tambin que Scrates haya sido presentado en la Apologa de Platn describiendo su propia misin en trminos de trabajos: tengo que describirte mis aventuras, semejantes a las de alguien que padece trabajosxxx En su descripcin del culto de Adrasto, Herdoto aporta la que pareciera ser nuestra nica evidencia directa de que las ideas de trabajo y culto al hroe podran haber estado conectadas mutuamente: entre otras cosas, los Sicionios acostumbraban honrar a Adrasto con coros trgicos en honor a sus sufrimientosxxxi. De todos modos, Edipo en Colono de Sfocles nos brinda una descripcin vvida de cmo un hombre cuyo nico logro es el inmenso sufrimiento soportado a lo largo de su

vida eventualmente se convierte en un hroe veneradoxxxii, y la evidencia aportada por Traquinias y Filoctetes con respecto a Heracles es equivalente. El culto al hroe provey el nico contexto en el cual la idea de una vida de trabajos recompensada de la ms alta manera podra haber haber sido aplicada. As, en su famosa alegora moral, el filsofo del siglo V Prdico estableci las dificultades y los padecimientos soportados por una buena causa como una precondicin de la mayor felicidad humana. En la misma lnea que la caracterizacin heroica de Diodoro, cuatro siglos despus, Prdico hace elegir a Heracles los trabajos de la Virtud por sobre los placeres del Vicio: De las cosas buenas y bellas, nada es dado por los dioses a los hombres sin trabajo y esfuerzo (a)neu ponou kai\ e)pimeleiaj), pero si deseas aplacar a los dioses, deber servir a los dioses; si deseas ser amado por tus amigos, debes convertirte en un benefactor (eu)ergethteon) de tus amigos; si deseas ser honrado por el estado, debes servir al estado (w)felhteon), y si deseas ser admirado por la Grecia entera a causa de tu virtud, debes intentar ser un benefactor de Grecia (eu=) poiei=n)xxxiii. A pesar de que las palabras de la Virtud se atribuyen a Heracles, la parbola en s se supone que debe aplicarse a todos los hombres, de manera que la ms alta felicidad propuesta por Prdico como recompensa por una vida de trabajos no necesariamente lleve implcita la clase de recompensa obtenida por el mismo Heraclesxxxiv. Caractersticamente, el estatus divino alcanzado por Heracles es designado con las mismas palabras, olbos y olbios, como la felicidad alcanzada en vidaxxxv. Teniendo en cuenta las experiencias especficas de Odiseo en la Odisea, no hay nada extraordinario en que el trmino trabajo, aethlos, cargando como lo hace con las connotaciones de padecimiento y sufrimiento, se asocie a menudo con el hroe del poema. El rango de los trminos que se le aplican demuestra sin lugar a dudas que la asociacin de Odiseo al trmino aethloi es deliberada. Consideremos en primer trmino las siguientes lneas del proemio: Vino al cabo, al rodar de los aos, aquel en que haban decretado los dioses que el hroe volviese a sus casas en las tierras de taca. En vano segua con sus penas (ou)d ) e)nqa pefugmenoj h)=en a)eqlon) y sin ver a los suyosxxxvi. Desde que en este punto de la historia Odiseo se encuentra con Calipso en la isla de Ogigia despus de haber perdido a sus compaeros, y desde que Feacia es la nica parada posible

en su camino a taca, no pueden quedar dudas de que, mientras los trabajos formativos sugeridos por estas lneas pueden referirse a las aventuras de Odiseo en el mar, al mencionar los trabajos que le esperan el poeta se refiere a la experiencia del hroe como mendigo en su propia tierraxxxvii. Considerando las palabras de Odiseo a Penlope en Od. 23.350-3: Bien ahtos, mujer, nos hallamos los dos de trabajos, t entre llantos aqu por mi vuelta penosa y yo, mientras, retenido en dolores por Zeus y las otras deidades en mi afn de llegar a la patria. Y esto no es todo. En Odisea 4, el trmino aethlos se aplica a la experiencia de Odiseo durante la guerra, en sentido amplio, como en 4.170 (poleaj e)moghsen a)eqlouj), y en sentido propio en la reminiscencia de Helena de cmo Odiseo penetr en Troya disfrazado de mendigo (4.241). As, toda la experiencia de Odiseo, desde su pelea en Troya hasta su regreso a taca es constantemente descripta en el poema como concerniente a la esfera de los aethloi. Pero es en Odisea 23 que la cuestin se ilumina. La guerra termin, y tambin las errancias, incluso la lucha por restablecerse en su propio hogar para el hroe de la Odisea es una cuestin finiquitada. Pero qu le dice Odiseo a Penlope inmediatamente despus de su feliz reencuentro? w(= gunai, ou) gar pw pantwn e)pi\ peirat ) a)eqlwn h)lqomen, a)ll ) e)t ) o)pisqen a)metrhtoj ponoj e)stai, pollo\j kai\ xalepoj, to\n e)me\ xrh\ panta telessai. No venimos an, oh mujer!, al remate de todas nuestras penas, pues hay por delante labor sin medida, labor ardua y difcil que habr que arrostrar por enteroxxxviii. Aethlos se refiere en esta oportunidad al desafo futuro de Odiseo quien, con un remo en el hombro, deber viajar a la tierra de los hombres que no conocen el mar ni salan la carne, profeca de Tiresias en el inframundo. La diferencia entre este trabajo y los dems reside en primer lugar en el hecho de que el ltimo trabajo de Odiseo no slo es autoimpuesto, sino que tambin, en la lnea de la misin civilizadora de Heracles, pretende servir al bien comn. Por encima de todo, el ltimo trabajo de Odiseo es destacable por el hecho de que es considerado un broche de oro en su trayectoria, un logro que, conforme a la perspectiva de los trabajos sealada ms arriba, le garantizar una apropiada recompensa. En efecto, de acuerdo a la profeca de Tiresias, slo llevando a cabo esta misin Odiseo

podr retornar a su hogar, donde vivir felizmente y morir de avanzada edad. Librado del mar, llegar a ti la muerte, pero blanda y suave, acabada tu vida en la calma de lozana vejez; entretanto tus gentes en torno venturosas sernxxxix. Esta promesa parece ser un claro indicio del hecho de que la Odisea no slo es consciente de la nocin popular de herosmo tal como fue sealada con anterioridad, sino que adems deliberadamente modela a su hroe para que se adecue a esta nocin. III Por qu Aquiles, predestinado como estaba a morir joven, nunca es descripto por Homero en trminos de trabajos? Mtricamente, Odiseo y Aquiles son gemelos, de modo que nada impide al poeta crear la expresin polutlaj di=oj )Axilleuj. Consideremos ahora el hecho notable, sealado por Walter Burkert, de que es la excepcin, no la regla, para aquellos que caen en la batalla recibir honores heroicosxl. Esto se condice con la prctica griega arcaica, reflejada en la historia de Telo el ateniense de Herdoto, de que el honor ms alto tributado a un individuo por una muerte gloriosa en el campo de batalla era la inhumacin pblica en el lugar mismo de la batallaxli. Tngase en cuenta tambin que Alejandro, nacido guerrero y admirador de Aquiles, insisti en concebir sus conquistas en trminos de trabajos y, modelando conscientemente sus propios logros bajo aquellos de Heracles, los percibi como una precondicin necesaria para su futura deificacinxlii. Parece significativo en esta conexin que con frecuencia la muerte prematura era considerada en el pensamiento griego como una especie de bendicin. Citando a Teognis, bendito y afortunado es aquel que desciende a las oscuras moradas de Hades sin haber pasado por duras laboresxliii. De acuerdo con Mimnermo, los hados de la muerte, keres, sostienen dos bolsas, una de odiosa vejez y la otra de muerte; es preferible morir joven y evitar el sufrimiento que tarde o temprano sobrevendr, pues no hay nadie a quien Zeus escatime grandes pesaresxliv. La historia de Cleobis y Biton, a quienes Hera concedi una muerte prematura como especial don divino, testifica la popularidad de esta ideaxlv. Esta actitud hacia la muerte temprana es comprendida con mayor facilidad cuando se la analiza a la luz de la creencia popular conforme la cual la vida humana no es ms que una larga serie de subidas y bajadas. No hay que ir ms all de Pndaro, Herdoto y

Sfocles para ilustrar esta perspectiva. Tomemos, por ejemplo, la parbola homrica de las jarras de Zeus, puesta en boca de Aquiles en Ilada 24, que comienza con las siguientes palabras: Los dioses destinaron a los mseros mortales a vivir en la tristezaxlvi Slo hay dos clases de dones que Zeus puede brindar a los mortales: cosas malas mezcladas con cosas buenas, o cosas malas sin mezclar, de manera que la vida en la cual las cosas malas se mezclan con las cosas buenas debe ser reconocida como una vida normal. El sufrimiento entonces debe ser aceptado como un componente necesario de la vida humana, y es caracterstico que las historias de vida de dos ancianos como Pramo y Peleo sean tradas a colacin para ilustrar esta tesisxlvii. Lo anterior no significa que los hombres deban tratar de escapar del sufrimiento suicidndose o que deban aceptar resignadamente lo que les toca en suerte, sin tratar de hacer algo de su vida. As, el Heracles de Eurpides, cuyo asesinato involuntario de esposa e hijos hizo que ste pensara en el suicidio, llega a la conclusin de que sera una opcin cobarde, porque el hombre que no puede sostenerse a pesar de los avatares de la fort una tampoco es capaz de sostenerse frente a las armas de otro hombrexlviii. El Heracles de Baqulides comenta la triste historia de la vida de Meleagro, que le fuera referida en el inframundo en circunstancias similares: Para los mortales sera preferible no haber nacido ni mirar a la luz del sol. Pero aquellos que se apenan de ello son incapaces de accin, y entonces uno debe hablar acerca de lo que puede ser hechoxlix. Ciertamente, la vida est llena de padecimientos y tristezas, pero el hombre no slo debe estar preparado para hacer frente a la adversidad sino tambin para transformar estos obstculos en logros supremos. Hacer de este sufrimiento una vida gloriosa, estas palabras del Heracles deificado de Sfocles, dirigidas a su amigo Filoctetes cuando este ltimo se halla sumido en la agona de la desesperacin, resume todo aquello a que se refiere la vida heroical. Sin dudas, ste es el tipo de vida de la cual el Odiseo homrico puede ser un ejemplo. A diferencia del hroe ilidico, que da el ejemplo de cmo hay que morir, la experiencia de vida de Odiseo demuestra cmo hay que vivir. Terrenal y prosaico como es, Odiseo se las ingenia para sortear todas las pruebas que la vida pone en su camino: escapar de la caverna del Cclope, abstenerse de comer la carne del ganado sagrado de Helios, y resistir la humillacin suprema de vivir como un mendigo en su propia casa. Por otra parte,

no es descabellado suponer que Odiseo fue capaz de sobreponerse a todo lo que la vida le puso enfrente no a pesar de ser terrenal y prosaico sino justamente porque la posesin de esas cualidades, el ser terrenal y prosaico (una caracterstica, recordemos, compartida con Heracles), es lo que lo hace esencialmente humano. Mucho se ha escrito sobre la eleccin de Aquiles, pero no hay que olvidar que Odiseo tambin tuvo que elegir. A diferencia de Aquiles, quien tuvo que escoger entre una muerte prematura y una larga vida, Odiseo elige entre la vida humana y la inmortalidad, ofrecida por Calipso. De plena conformidad con la tica popular griega, Odiseo se presenta conforme con su destino y prefiriendo su propia vida a la inmortalidad, incluso si sta fuera una vida de padecimientos y dolorli. En esto, demuestra ser un hroe tan ejemplar como slo un hroe griego puede serlii. Ya hemos visto que Mimnermo hablaba de los dos destinos de la muerte (keres) el de la muerte prematura y el de la muerte en la vejez. En Ilada, Aquiles tambin tiene dos keres, una, la muerte temprana en la batalla, que trae aparejada la gloria eterna; la otra, la de la muerte pacfica pero no gloriosa a avanzada edad, y eventualmente escoge la primera. Esta no es, de todos modos, la clase de eleccin que Aquiles repetir en la Odisea. Al encontrarse con el espritu de Aquiles en el inframundo, Odiseo proclama que, a diferencia de l mismo, cuya vida estaba llena de aflicciones (ai)e\n e)xw kaka), Aquiles es el ms feliz de los hombres (makartatoj), porque ya entre los vivos era honrado por los aqueos similares a los dioses, y luego de su muerte mantiene una posicin superior entre los muertos. La respuesta de Aquiles es iluminadora:
No pretendas, Ulises preclaro, buscarme consuelos de la muerte, que yo ms querra ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal y de corta despensa que reinar sobre todos los muertos que all fenecieronliii.

El verbo qeteuw, ser un servidor o trabajar para alguien, usado por Aquiles, es el mismo que designa los trabajos que Poseidn y Apolo soportaron cuando servan al rey troyano Laomedonte. Tal como vimos ms arriba, este verbo puede funcionar como sinnimo de a)qleuw, trabajar, propiamente; ntese tambin que el tpico de servir a alguien inferior est estrechamente conectado con la idea de trabajo en general, y los trabajos de Heracles en particular. Esto pareciera indicar que la eleccin de Aquiles en el inframundo no es como normalmente se cree, entre la muerte heroica o la vida vulgar, sino

otra entre dos tipos diferentes de herosmoliv. Mientras el Aquiles de la Ilada, de conformidad con el ethos de este poema, escoge la muerte prematura en la batalla y la gloria eterna que sta trae aparejada, el Aquiles de la Odisea prefiere una vida de trabajos. Ni la Ilada ni la Odisea hacen reserva alguna del tipo de inmortalidad sugerida por el culto al hroelv. Esto por no decir que las ideas asociadas a este fenmeno no eran familiares a Homero. Ciertamente, si la interpretacin actual de la evidencia de la Odisea es correcta, parece razonable suponer que la idea de que una vida de trabajos necesita ser coronada con una apropiada recompensa, caracterstica de la actitud griega con respecto al fenmeno de la adoracin de los hroes, es por lo menos tan antigua como la Odisea homrica. No es necesario resaltar que esta idea ha estado presente desde los propios orgenes de la tradicin de la Odisea: el epteto alternativo polumetis, de muchos recursos, no es menos frecuentemente aplicado a Odiseo que el epteto polutlas, multitenaz, por no mencionar el hecho de que no todas las aventuras de Odiseo se prestan fcilmente a la calificacin de trabajoslvi. Lo importante, de todos modos, es que esta es la interpretacin dominante bajo la cual se subsumen las aventuras de la Odisea, y ya hemos visto que esta interpretacin es coherente con respecto a toda la experiencia de vida de Odiseo, y sus encuentros en el inframundo con Aquiles y Heracles transmiten el mismo mensaje. En conclusin, ambos poemas homricos ofrecen su propia versin del herosmo. En la Ilada ser un hroe implica estar preparado para encontrar la muerte en el campo de batallalvii. El sentido en el cual herosmo y hroe se usan hoy en da deriva de este concepto. Conforme a la Odisea, hroe es quien est preparado para enfrentar la vida soportando las adversidades y los padecimientos. Sea cual fuere la razn de esta diferencialviii, no puede haber dudas de que es la versin de la Odisea la que se condice con la actitud popular griega en relacin al fenmeno del culto a los hroes.

La palabra griega hroe designa tanto a personas de un pasado remoto que vivieron antes del tiempo de la guerra de Troya y cuyas hazaas eran celebradas en los poemas picos, como a aquellas otras que se convirtieron en objeto de culto despus de su muerte; esta ltima categora tambin incluye a aquellos que vivieron en tiempos histricos. El aspecto religioso de la palabra hroe es completamente ajeno a la pica homrica, ya sea porque las etapas formativas de la tradicin pica griega precedieron al desarrollo del fenmeno del culto a los hroes, o bien porque por alguna razn esta tradicin prefiri ignorar este fenmeno. Ver ms en M. L. West, Hesiod, Works and Days, (Oxford 1978), pp. 370 y ss., y G. Nagy, The best of the Aecheans (Baltimore and London, 1979), pp. 114 y ss. ii Ver J. Griffin, Homer on Life and Death (Oxford 1980), pp. 81 y ss.; S. L. Schein, The Mortal Hero (Berkeley 1984), pp. 67 y ss. M. W. Edwards, Homer, Poet of the Iliad (Baltimore and London, 1987). Pp. 149 y ss. iii Il. 9.406-20; 18.94-126. Cf. Pl. Banq. 179e: luego de aprender de su madre que si mataba a Hctor tambin l morira, mientras que si no lo haca acabara sus das ya anciano en su hogar, l escogi la opcin ms valiente y fue a rescatar a su amado Patroclo, a vengar su muerte, y de esa manera muri (traduccin propia). iv Il. 22.90-130. Cf. 6.440-65. v Simoesios: Il. 4.473-89; Lican: Il. 21.34-114. vi Il. 12.322-8: cf. Tambin 6.487-9. Los pasajes de Ilada en espaol corresponden a la traduccin directa del griego de Luis Segal y Estalella, y los de Odisea a la traduccin de Jos Manuel Pabn. vii Ver ms en Nagy (citado en i), pp. 42 y ss. viii The Ulysses Theme (Oxford 1963), p. 66. ix Ibid., p. 69. x Il. 19.154-83; 198-237. xi Como parte de la frmula polutlaj dioj )Odusseuj. El significado del epteto talasifronoj, que aparece con el genitivo del nombre del hroe, significa casi lo mismo. Ntese que Stanford (arriba, viii). P. 74, se equivoca al asegurar que el epteto multitenaz es compartido con Nstor. xii Stanford, loc. Cit.; cf. Tambin J. Griffin, Homer, The Odyssey (Cambridge 1987). Pp. 93 y ss. xiii Od. 1.18; 4.170, 241; 23.248, 261, 350. xiv Il. 24.732-4. xv La misma tendencia se verifica en la traduccin de polla per a)qlhsanta en Il. 15.30, refirindose a Heracles como habiendo pasado por muchas pruebas. xvi Od. 11.620-2. xvii G. Nagy, Early Greek Views of Poets and Poetry in G. A. Kennedy (ed.), The Cambridge History of Literary Criticism (Cambridge 1989), p. 12. Cf. id. (debajo, xxviii), pp. 136 y ss. Este doble uso de la palabra aethlos puede apreciarse tambin en la presentacin de la carrera de carros en el pseudo-hesidico Escudo de Aquiles; ver vv. 310-11. Aqullos [los aurigas], pues, se esforzaban (ponon) sin cesar, y nunca se les cumpla la victoria, sino que mantenan un indeciso combate ( a)eqlon) (traduccin al espaol de Aurelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez Dez). [Hay que aclarar que, ms adelante, el traductor para la misma palabra opta por el trmino certamen observacin personal de la traductora]. xviii Il. 8.363; 15.30; 19.133; Od. 11.622, 624; cf. H. Hom. 15.8; Hes. Teog. 951. De las cuatro restantes, dos se relacionan con los participantes de la Guerra de Troya en general (Il. 3.162; Od. 3.262), una al trabajo realizado por Poseidn y Apolo en su servicio a Laomedonte, rey de Troya ( Il. 7.453), y una al posible futuro del nio Astianacte (Il. 24.734). xix Cf. H. Hom. 15.6 (de Heracles), l mismo realiz varias hazaas de violencia, y soport muchas otras. xx En A. Heubeck y A. Hoekstra (ed.), A Commentary on Homers Odyssey I (Oxford 1988), p. 116 (en 11.623-4); cf. G. K. Galinsky, The Heracles Theme (Oxford 1972), pp. 132 y ss. xxi Od. 11.617-19. xxii Ver E. Rohde, Psyche 1 (Tbingen 1921), pp.148 y ss.; W. K. C. Guthrie, The Greeks and their Gods (Boston 1954), pp. 221 y ss. xxiii Greek Hero Cults (Oxford 1921), p. 19. xxiv Greek Religion (Cambridge, Mass., 1985), p. 208. xxv Diod. Sic. 1.2.4; Cf. 4.1.4-6. xxvi Perseo 3.52.4; Jasn 4.40.2; Heracles 5.8.5; cf. 4.11.1. xxvii Pt. 12.28-9 y Ol. 10.22-3.

xxviii

Ver especialmente Istm. 648 (Heracles); Pt. 4.220, 165 (Jasn); cf. Pt. 10.29 y ss. (Perseo); cf. Tambin Baqulides 9.8; 13.55-7. Ver ms es G. Nagy, Pindars Homer (Baltimore and London 1990), p. 138. xxix Sf. Traq. 1011-13 y Fil. 1419-20.cf. Eur. Her. 1252; cf. 1309-10. xxx Ap. 22 a 6-7. xxxi Her. 5.67.5. xxxii Ver Ed. Col. 563-64, el reconocimiento de Teseo a los trabajos de Edipo por ser de la misma clase de los que l mismo soport. xxxiii Prdico B2.28 DK (= Jenof. Mem. 2.1.28). xxxiv Ibid. 33.11-12. Cf. Galinsky (Arriba, xx), p. 103. xxxv Cf. Hes. Teog. 954-5; cf. Tambin Pnd. Nem. 1.68-75; Sf. Fil. 1418-22. xxxvi Od. 1.16-19. xxxvii Esta fue la interpretacin preferida por Aristarco; xxxviii Od. 23.248-50. xxxix Od. 11.134-7; Cf. 23.281-4. xlxl Burkert (arriba, xxiv), p. 207 y 431 n. 50; cf. West (arriba, i), p. 370. Caractersticamente todos los ejemplos de culto a los que murieron en la batalla mencionados por Burkert se relacionan con la adoracin colectiva antes que la individual, como la de los cados en Maratn, en Platea o en las guerras con los persas en general: esto parece condecirse con la prctica homrica de aplicar el trmino aethlos a los participantes de la guerra de Troya en general en lugar de aplicarlo a individuos que cayeron en esta guerra (ver xviii, ms arriba). xli Her. 1.30.3-4. Ver ms en D. Asheri, Erodoto. Le storie 1 (Fondazione Lorenzo Valla 1988), p. 284. xlii Arr. Anab. 5.26; cf. Tambin 4.15; 4.29; 5.25 (dos veces); 5.29; 6.24. xliii Teog. 1013-14. xliv Mimn. 2.15-16; cf. Teog. 767-8; Sf. Ed. Col. 1224-38. xlv Ver Her. 1.31; cf. 7.46.3-4. xlvi Il. 525-6. Cf. Od. 18.130-42 xlvii Ntese que el epteto polutletos, muy carcano al odiseico polutlas, se aplica en Odisea a los ancianos en general. xlviii Eur. Her. 1349-60; cf. 1347-8. xlix Baq. 5.150-2. l Fil. 1422. lili Od. 5.202-24; 7.254-8; 23.333-7; cf. 9.25-36. lii Caractersticamente, fue Odiseo quien, de nuevo junto a Heracles, fue adoptado como una figura ejemplar en la lnea de la exgesis de Prdico, por el filsofo del siglo quinto Antstenes y luego por los cnicos y los estoicos. La razn por la cual estos dos hombres fueron elegidos como ideales filosficos reside en su dominio de s, resistencia a las adversidades, indiferencia frente a las indignidades y la humillacin y en la predisposicin de ambos al servicio del bien comn. Ver Stanford (arriba, viii), pp. 96 y ss.y 121 y ss. liii Od. 11,481-91. liv Cf. Griffin (arriba xii), pp. 95 y ss.: debemos or en esta escena la rplica de la Odisea al herosmo apasionado y glamoroso de la Ilada; estaran cantando en diferentes tonos, sugiere el poeta, al momento de enfrentar los hechos de la muerte. El herosmo del sobreviviente no es algo menor. lv Hay buenas razones para creer que Od. 11.602-4, que comenta la emergencia de Heracles entre los espritus del inframundo diciendo que era slo una sombra, mientras que ste convive con los dioses (cf. Hes. Teog. 954-5; 25.26-33; 229.6-13), es una interpolacin. En relacin a este pasaje y a la apoteosis de Heracles en general ver M. L. West, The Hesiodic Catalogue of Women (Oxford 1985), pp. 130, 134, 169. lvilvi Para un interesante intento de reconciliar la astucia de Odiseo con su resistencia paciente interpretando ambas cualidades en trminos de desarrollo de la personalidad, ver R. B. Rutherford, JHS 106 (1986), 145 y ss. lvii Hay dudas con respecto a si el relato hesidico de la raza de los hroes que aparece en Trabajos y Das refleja una creencia diferente a aquella que se puede encontrar en Ilada. De acuerdo a Hesodo, mientras las personas de las razas de oro y plata fueron transformadas luego de su muerte en espritus (daimones), las personas de la raza de los hroes, que comprenda a todos aquellos que pelearon en Tebas y Troya, muerieron en combate o fueron trasladados a la isla de los bienaventurados: ver Ob. 166-73. Cualquiera que fuese la idea de inmortalidad subyacente en el mito de las islas de los bienaventurados (para este tema ver especialmente

West [arriba, xxxvii], p. 227), est claro desde Hesodo que no concierne a los cados en la batalla; ver para ms West (arriba, i), pp. 192 (en la lnea 166) y 186 (en la lnea 141). lviii Como se reconoce generalmente, la Ilada y la Odisea difieren sustancialmente entre s en el tratamiento que dan a ciertas cuestiones morales y religiosas. Esta diferencia se aproxima alternadamente en trminos de desarrollo histrico o en aquellos de estatus social o de gnero en ambos poemas. Para la discusin ver Guthrie (arriba, xxii), pp. 117 y ss., H. Lloyd-Jones, La justicia de Zeus (Berkeley 1983), pp. 27 y ss.