COMPLEXUS Revista de Complejidad, Ciencia y Esttica SINTESYS

LA EXPERIENCIA ESTTICA DESDE EL PSICOANLISIS RELACIONAL

DANIEL MALPARTIDA Centro de Estudios en Teora Relacional y Sistemas de Conocimiento. Corporacin SINTESYS. Las Dalias 2893 Providencia Santiago, Chile,

Resumen El viejo paradigma ha insistido hasta el absurdo en la siguiente premisa: El arte es un lenguaje. Ha credo que la palabra puede resumir y explicitar la multiplicidad de significados que carga y contiene una obra de arte. El arte no puede ser asimilado a las formas de intelectualizacin que son por todos conocidas. Quin puede aplicar las reglas de la gramtica al arte? El arte funciona a partir del proceso primario en nuestra psiquis; el lenguaje, a cambio, lo hace a partir del proceso secundario, con la presencia de la representacin auditiva o fontica. El arte no se rige por el discurso, sino por los afectos organizados en imgenes multirreferenciales. El lenguaje es digital, el arte y las imgenes son analgicos. Abordar el tema del impacto esttico desde los orgenes del arte o del arte de los orgenes, desde el observatorio psicoanaltico, nos dirige a la belleza impactante y, porque no decir, violenta del cuerpo de la madre y, especficamente, al encuentro con el seno materno.

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General El viejo paradigma ha insistido hasta el absurdo en la siguiente premisa: El arte es un lenguaje. Ha credo que la palabra puede resumir y explicitar la multiplicidad de significados que carga y contiene una obra de arte. Ms an, incluso ha confundido el lenguaje con la comunicacin. El viejo paradigma insiste en que puede dar cuenta de la complejidad del arte por la va de la palabra que, necesariamente, debe esquematizar. De modo que impugnar al viejo paradigma es una tarea urgente. Para entrar en la discusin, desde mi visin respecto al tema que nos rene, afirmar, junto a otros, que: el arte no es un lenguaje. Ms an, est lejos de toda regla de puntuacin, gramatical o fontica. El arte no puede ser asimilado a las formas de intelectualizacin que son por todos conocidas. Quin puede aplicar las reglas de la gramtica al arte? El arte funciona a partir del proceso primario en nuestra psiquis; el lenguaje, a cambio, lo hace a partir del proceso secundario, con la presencia de la representacin auditiva o fontica. Es, como tempranamente lo ha dicho Pierre Francastel (1), una experiencia cognocitiva que denuncia la insuficiencia de las explicaciones que distinguen slo tres tipos de conocimiento: el matemtico, el conocimiento fsico y el sociolgico. Dice: el conocimiento, a menudo intuitivo, de la belleza es una de las formas indiscutibles de conocimiento El arte no se rige por el discurso, sino por los afectos organizados en imgenes multirreferenciales. El lenguaje es digital, el arte y las imgenes son analgicos. Ms an, la obra de arte tiene un espesor y es un escenario con mltiples entradas y mltiples salidas. Es, creo yo, un espacio emocional, un lugar de pulsin, de sublimacin y de simbolizacin y su eficacia va ms all de los lmites verbales. Es un dispositivo expresionista, un medio original de expresin. El arte activa la fantasmtica del inconsciente y

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presenta, a la vista o al odo, los fantasmas en figuras o en imgenes. Es decir, puestos en visibilidad. Una de las caractersticas del arte, segn creo, es su capacidad de representar y presentar. La representacin crea un producto figurativo entre la autocomprensin y auto-observacin de la experiencia vivida, el producto, la obra, lo representado, a lo que se suma lo inherente de la obra, es decir, lo presentado que sera lo nuevo que aparece en cada representacin. La presentacin es lo nuevo que circula en la obra. La teora relacional nos conduce, inevitablemente, a considerar otros principios explicativos para los procesos de creatividad y la experiencia esttica que, desde el psicoanlisis, es una experiencia emocional temprana. La pregunta para m es la siguiente: Qu orgenes y relaciones originarias hacen posible la insurgencia del fenmeno esttico, que se despliega ms all o ms ac de los conceptos cannicos de belleza, distincin que extendi su reinado por ms de dos mil aos? En ese canon, dos bellezas clsicas: la del cuerpo y la del paisaje, para seguir diciendo que toda perfeccin dentro del arte aburre, pues no presenta aquello inacabado que puede ser retrabajado, a modo de acabado final por el observador, tratado como un fantasma, como un espacio emocional o de inscripcin pulsional. Quiero decir que otros fenmenos estticos me interesan: el fenmeno de lo horriblemente-hermoso, el fenmeno de la inquietante extraeza, del arte extremo, la emocin que suscita el out-sider art, el tema del doble o del semblante. Abordar el tema del impacto esttico desde los orgenes del arte o del arte de los orgenes, desde el observatorio psicoanaltico, nos dirige a la belleza impactante y, porque no decir, violenta del cuerpo de la madre y, especficamente, al encuentro con el seno materno. Al impacto esttico que surge del encuentro con el pecho materno que es un cuerpo.

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Ser Winnicott, desde el psicoanlisis vincular, quien abrir otros espacios para la comprensin del fenmeno esttico y de la belleza, que este autor relacion con el concepto de creatividad primaria. La tesis es que el infans nace creador, es decir, que va creando a la madre que est ah afuera (pero adentro) para ser descubierta y creada. Otro aspecto es que el infans no slo crea a la madre, sino los objetos de su entorno que yacen ah para ser creados. En el mejor de los casos, el infans hace a una madre lo suficientemente buena, que lo alimenta y lo satisface y crea una madre que, para l, ser siempre y, desde luego, la ms hermosa del mundo. La madre, a su vez, siente y piensa- desde luego - que su hijo es el ms hermoso del mundo. El beb que se transforma en nio dir: mi madre es la ms linda del mundo. El nio es una majestad que brilla para la madre con resplandor absoluto. Y, a la inversa, el nio es una majestad sin trono, porque su majestad es la reina, la madre quien, por su ubicacin, tiene un poder anticipado. Filigrana compleja que se teje entre instancias: la del beb, la de la madre y la del entorno. Desde la relacin y siguiendo a Winnicott y a las intuiciones de no pocos artistas, asumimos que el beb nace creador, que es dueo de una creatividad primaria que no discutiremos. Es vano discutir actualmente sobre la creatividad, ya que esta cualidad es inherente a la persona, a su mundo psquico y al hecho de estar vivos. La creacin primaria es siempre un fenmeno esttico. Ms an, creacin y belleza son fenmenos saludables y se presuponen el uno al otro, quiero decir que se co-desarrollan. La madre aporta con su presencia a la creatividad, en rigor debemos hablar de co-creatividad entre ella y su beb y aporta con su accionar y sintona a las necesidades de su beb. As, la unidad mnima de supervivencia se basa en una relacin triangular, dinmica y de ida y vuelta entre cada uno de

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los representantes que son dos seres y un espacio. Winnicott deriva esta situacin a lo que llama espacio transicional. Pero, al hablar de espacio transicional o espacio potencial o intermediario, realizamos un ejercicio de localizacin de la experiencia, que aporta indudables beneficios didcticos para comprenderla. Creo que es posible dar un paso ms en esta complejidad y afirmar que el conocimiento, la vivencia de la experiencia est en la relacin y que a la relacin no es posible circunscribirla en espacio alguno. Si las cosas van lo suficientemente bien, quiero decir si el beb que se transforma en nio, pudo ejercer su creatividad primaria con relacin a la madre, el fenmeno comienza bien; el fenmeno esttico, es decir con libertad para gozar, emocionarse e identificarse con lo bello o lo horriblemente hermoso, sin padecerlo. As, la persona podra sentir y acariciar a la madre y, posteriormente, a lo esttico que le toque vivir en la vida, ms an, podra discriminar lo esttico y la creatividad que es buena para l o ella. La creatividad y la capacidad del goce esttico estn vinculadas a la creatividad primaria, es decir a la puesta en relacin de dos cuerpos y de dos psiquismos. En la esttica de los orgenes siempre estarn presentes dos cuerpos. Si el cuerpo de la madre es violento, anticipado a las necesidades del beb que se va haciendo nio. Si el cuerpo de la madre, que es el Ser de la madre, en cuanto a totalidad, violenta el proceso de desarrollo, producir en el hijo las distorsiones, los sntomas y conflictos que observamos en los procesos de psicoterapia psicoanaltica a travs del arte. Es posible encontrar imgenes de la violencia del cuerpo materno cuando una madre seduce a su hijo o cuando un padre seduce a una hija. Como dice Abadi (2): La esttica ser o no problema, dependiendo de quien pint el cuadro inicial. Si el beb en su capacidad, necesidad, tiempo, momento de creacin o si el cuadro se impuso (actividad excesiva de la madre) en todo su esplendor,

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en toda su magnificencia a los sentidos de beb, quedando as, absorto, atrapado y, luego, fijado o sometido. La esttica resultante de la relacin madre hijo, hijo madre se despliega lentamente hacia la cultura. Lo esttico encontrado en adelante, ser el seuelo que activar el recuerdo de todo lo hermoso y lo horriblemente hermoso que fue encontrado y creado previamente en ese encuentro originario.

La Experiencia Musical Comienzo con una reflexin de Kristeva (3). Acaso el sonido significante no modela, en ltima instancia, lo visible y adems el fantasma? Quiere decir que el poder del sonido tiene la peculiaridad de activar y ramificar una serie de sentidos que sern, antes que nada, meta comunicacin. Sera fcil dar ejemplos de cmo la msica genera imgenes. Hay grandes pintores y por lo general experimentales, que utilizan la msica en sus sesiones de trabajo. Sera muy fcil dar ejemplos de cmo escritores, para inspirarse, escuchan tal o cual msica que lo deriva a las capas ms profundas de su subjetividad, desde donde pueden escribir. Una ley recorre nuestra cultura: En el principio fue el verbo, es sin duda la puesta en circulacin de un concepto sujeto al canon, anclado en la lgica y la racionalidad. Sin embargo, desde las nuevas investigaciones referidas al recin nacido y a ese beb que va hacindose nio, es difcil estar de acuerdo con esa prdica demasiado cristiana, demasiado patriarcal. Si, para Joyce Mac Dougall (4) en el principio no fue la palabra, sino la voz, a mi modo de entender es posible retrotraer el enunciado a las profundidades del cuerpo y del ser materno. Quiero decir entonces que en el principio fueron los sonidos, no el sonido, insisto los sonidos. Me refiero, por ejemplo, a los latidos del corazn de la madre que expresan emociones y situaciones de vida. El feto in tero escucha los ritmos internos de los rganos de la madre, los

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arpegios que componen su sistema respiratorio. Ahora de alegra, ahora de angustia, quiz un andante, la circulacin de los fluidos y sus gorgoteos, los rumores y suspiros. Los latidos dentro del cordn umbilical y la voz de la madre que retumba en las cavidades del cuerpo, me refiero entonces a los sonidos y msicas -porque nunca un solo sonido, nunca una sola msica- que llegan del entorno a los que reacciona, porque el feto escucha segn los neonatlogos -Woorwod- a partir del quinto mes cuando el odo est formado estructuralmente. Los sonidos se despliegan dentro del cuerpo de la madre que nutre, que sostiene, gratifica, enuncia y deja trazas en ese humano que flota gratamente en l lquido amnitico. Por ahora un ejemplo bastar. La madre de Dinu Lipatti, considerado como uno de los pianistas de ms alto nivel que haya existido, cuenta que cuando era pianista e interpretaba ciertas melodas durante su embarazo, el feto, el beb se balanceaba siguiendo el ritmo que ella ejecutaba. La madre transmite la msica, es una enunciacin, el feto reacciona y en adelante podemos trazar y hablar de la complejidad; tal relacin, relacin que se vincula al placer musical anticipado por el placer que prodiga la madre y la relacin de ste con ella. Es la madre con su poder absoluto, cuenta: adoraba a este nio mucho antes de estar entre nosotros... cuando senta, de vez en cuando, sus pequeas patadas, deca yo a mi marido: Dinu, toca el piano, se apoya en los pedales. Pero no, replicaba l, est enojado y tira su violn al suelo. El feto escucha los sonidos intrauterinos primero y luego, a partir del quinto mes, est apto para percibir los sonidos complejos del entorno. Lo que nos lleva directamente a la estimulacin temprana, a travs de la msica. El feto, luego el beb, escucha fragmentos sonoros que son atributos maternos. Lo que oye le informa de la madre. La voz vehiculiza, a travs de sus tonos, el deseo de ella, tanto para el placer como para el displacer. La verdad es que incluso la voz de la madre tiene efectos intensos en los adultos, los que al escuchar los diversos tonos maternos reaccionan de acuerdo al momento y

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circunstancia. Solemos decir: una voz que acaricia, una voz cristalina, una voz grave o pastosa una voz seductora etc.

Por lo tanto, es lcito afirmar que la primera relacin que se establece es la del feto con su madre, dando lugar a lo que Rascovsky enunci como psiquismo fetal. Una relacin psiquesoma que, posteriormente, se redobla en el nacimiento y en adelante estar presente en todos los procesos de desarrollo. En adelante la psique del infans s ver confrontada con las producciones psquicas de la psique materna, donde la voz de la madre ostenta un sitial inexpugnable. No es la madre, es la voz de la madre que embriaga, dulcifica, cautiva, seduce o aterra al beb que va en trnsito hacia su infancia. En esta misma lnea conceptual, Didier Anzieu(5) afirma que la madre y su beb estn relacionados por el bao sonoro de la madre, a partir del cual se establecen reas comunes de intercambio, que luego existirn por si mismas sin necesidad de contacto corporal, convirtindose, incluso, en comunicacin a distancia. Daniel Stern habla de comunicacin amodal entre la madre y su hijo, que se trasmite por canales no reconocidos pero distinguibles en su expresin. Humberto Eco, dando un salto al lmite dentro de la Semitica, afirma que debe abarcar tambin los procesos que, sin incluir directamente el significado, permiten su circulacin, por ejemplo los sistemas que l llama paralingstico, que estudian los tonos de la voz y las variantes que corroboran la comunicacin e incluye, dentro de lo paralingstico, lo cinsico que es equivalente a lo gestual que es metacomunicacional. Y todo esto ocurre antes de la ley simblica. Barthes, cerca del psicoanlisis, nos dice que la msica est penetrada por el deseo. Establece una relacin entre msica y cuerpo. El cuerpo en estado de msica es ese cuerpo donde reina la economa de la significacin. Quiere decir que es visceral, es tctil, es crudo, es profundo, msica y cuerpo, cuerpo y msica. Msica, cuerpo de la madre, cuerpo del hijo. En cualquiera de las acepciones, el sentido es analgico, metacomunicacional, metafrico, potico.

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La emocin esttica que produce la msica tiene que ver con los sentidos, con lo primario, con lo metacomunicacional, con los aspectos analgicos. Son notables las reacciones del cuerpo en la experiencia esttica, respecto a la msica. Hemos observado el intenso placer y relajamiento que proporcionan al beb los cantos de la madre o las llamadas canciones de cuna. El efecto del canto de la madre es anlogo al canto de una sirena que llega casi a hipnotizarlo. Los primeros sonidos portadores de sentidos o de inseguridad estarn siempre interpretados, enunciados por esa Musa Inquietante que es la madre msica. Cada persona tiene un sonido particular. Chopin poetizaba acerca de una nota latente: La Nota Azul, que gua, la escucha, que se la siente, en ella no hay separacin, ni prdida. La Nota Azul no es simbolizable, pero traza el camino hacia la significancia. Esta nota nos arroja, digo bien, nos arroja ms all o ms ac del sentido. La textura de la msica es un arte y convoca y provoca un placer que es difcil de expresar en palabras, a menos, claro est, en que aceptemos lo inevitable: para hablar de ella- de la msica y sus efectos en todos nuestros sentidos -debemos sufrir un duelo, aceptar una prdida de aquello hermoso, inmarcesible que jams ser enmarcado por las palabras He utilizado una serie de autores que, sin ser psicoanalistas, encontraron en los principios psicoanalticos relacionales las aperturas conceptuales para, a su vez, re-conceptuar y dar cuenta de sus explicaciones, que no encontraban en su propia disciplina. He tratado, entonces, de presentar un trabajo basado en la epistemologa relacional y en la transversalidad del conocimiento, para terminar diciendo, que el psicoanlisis relacional, es una psicologa que se pregunta por los orgenes. Por los orgenes de la relacin.

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REFERENCIAS

1-Francastel Pierre: En El Lenguaje Del Arte, por Jacobo Kohan. Cap IV, pag 180-182.Paidos 1965.BS AS 2-Abadi Daniel: En Volumen del Cuarto Encuentro Latinoamericano Sobre El Pensamiento de Winnicot. La Creacin De La Belleza Pgs. 51- 53 Santiago de Chile 3.Kristeva Julia: El Trabajo De La Metfora . Pag 33 .Ed Gedisa ,Barcelona 1985. 4. McDougall Joyce: En Qu es la neurosis para el psicoanlisis actual? Del Cuerpo hablante al cuerpo hablado. Pg 184. Numero especial internacional.1992.Editado por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. 5-Anzieu Didier: Envolturas Amorrortu.Bs As,1990. Psquicas. Pg 210-211.Ed