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10.

1 Rousseau e a Vontade Geral Rousseau, nascido na Suia, filho de um humilde relojoeiro e segregado em um orfanato aps a morte da me, emerge no contexto histrico do movimento iluminista e ser por certo uma das suas maiores expresses no tocante a reflexo acerca do poder. Para Rousseau os homens, no Estado de Natureza, encontram-se isolados pelas florestas. Sobrevivem com o que a natureza lhes doa, desconhecem o conflito e se comunicam por gestos, gritos e cantos. Os homens so bons, selvagens e inocentes, de forma que vivem em plena liberdade. A liberdade, igualdade e inocncia do Estado de Natureza tem o seu fim quando algum cerca um pedao de terra e diz: meu. A diviso entre o meu e o teu d origem a propriedade privada. Esta diviso d origem, tambm, ao Estado de Sociedade, isto , uma espcie de Estado de Natureza hobesiano, um estado de conflito latente ou aberto entre os homens. Para Rousseau os homens nascem livres, mas se deixam escravizar por outros que se dizem senhores. Os mais fortes no so fortes o bastante para serem sempre os senhores, mas a fora constitui escravos e a covardia os perpetua. Nenhum homem possui uma autoridade natural sobre seu semelhante, porm os homens podem chegar ao ponto em que os obstculos, prejudiciais conservao da igualdade do Estado de Natureza, os arrastem sobre as foras que podem ser empregadas por cada indivduo a fim de se mant-los em tal estado. Para Rousseau os homens devem encontrar uma forma de associao que defenda e proteja os homens fora comum de cada homem e os bens de cada associado. E pela qual, cada um, unindo-se a todos no obedea, portanto, seno a si mesmo, e permanea to livre como no Estado de Natureza. A soluo encontrada por Rousseau o Contrato Social, onde cada cidado pe em comum a sua pessoa e toda a sua autoridade sob o supremo comando da vontade geral. O conjunto dos cidados recebem, por sua vez, enquanto corpo poltico, cada membro como parte indivisvel do seu todo. Imediatamente, em lugar da pessoa particular de cada contratante, este ato de associao produz um corpo moral e coletivo, poltico e artificial, composto de tantos membros quanto so os votos de assembleia, e que recebe deste mesmo ato sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. 10.2 A Soberania Para Rousseau o soberano o povo. Este entendido como vontade geral, pessoa moral e coletiva livre e corpo poltico de cidados. O povo uma criao dos indivduos livres. Uma sociedade criada sob contrato, qual o indivduo transfere seus direitos naturais instituindo, assim, os direitos civis. Somente a vontade geral pode dirigir as foras do Estado para atingir o bem comum. Isto porque enquanto a vontade particular tende s preferncias e interesses privados, a vontade geral tende igualdade. E para o interesse comum que a sociedade deve ser governada. Soberania o exerccio da vontade geral, e como tal jamais pode-se alienar. O soberano nada mais seno um ser coletivo, o povo. possvel transmitir o poder, mas no possvel transmitir a vontade.

A soberania indivisvel porque a vontade geral. Portanto, do mesmo modo que a natureza d a cada homem um poder absoluto sobre todos os seus membros, o Contrato Social d ao corpo poltico (Soberano) um poder absoluto sobre todos os seus cidados. este mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, recebe o nome de soberania. O soberano no pode delegar uma atividade que no seja til comunidade. Sob a lei da razo toda atividade h de ter sentido e suprir necessidades. 10.3 As Leis e o Legislador Pelo Contrato Social surge o corpo poltico (soberano) que se movimenta por meio da legislao. Segundo Rousseau as leis constitui atos da vontade geral. Todos necessitam de guias, isto , preciso obrigar os cidados a conformar as suas vontades com a sua razo. necessrio ento um legislador. Este, a que todos respeito, deve ser no Estado um homem extraordinrio; deve exercer esta funo particular e superior que nada deve ter com o imprio humano (ambio, avareza, ira, etc). Quem dirige os homens no deve dirigir as leis, porque do contrrio as leis ministraro as paixes, perpetuando muitas vezes suas injustias. Quem dirige as leis, pelas mesmas razes, no deve dirigir os homens, porque quem dirige as leis jamais poder evitar que intuitos particulares alterem a santidade (integridade) de sua obra. 10.4 O Governo O governo no o soberano, mas apenas o representante da soberania popular. um corpo intermedirio estabelecido entre os vassalos (cidado) e o soberano (povo), encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade, tanto civil como poltica. Ser desta forma o exerccio legtimo do poder executivo. O governo pode ser o prncipe ou magistrado. Conforme Chaui, Os indivduos aceitam perder a liberdade civil; aceitam perder a posse natural para ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania. Enquanto criam a soberania e nela se fazem representar, so cidados. Enquanto se submetem s leis e autoridade do governante que os representa chamam-se sditos. So, pois, cidados do Estado e sditos das leis. Formas de governo para Rousseau podem ser: a democracia, quando o soberano confia o governo ao povo em conjunto ou maioria do povo; a aristocracia, quando o soberano restringe o governo s mos de um pequeno nmero de pessoas, de sorte a haver maior nmero de cidados particulares do que de magistrados; a monarquia, quando o soberano concentra o governo nas mos de um magistrado nico no qual todos os demais recebem o poder. O ato instituidor do governo no constitui um contrato, mas uma lei. Os depositrios do poder executivo no so em absoluto os senhores do povo, mas apenas seus delegados ou oficiais. O povo dispe do direito de os nomear e os substituir quando bem lhe aprouver. O governo, incumbindo-se das funes que lhes so impostas pelo Estado, outra coisa no faz seno cumprir com o seu dever. 10.5 A Religio Civil

A religio considerada em relao sociedade pode-se dividir em duas espcies: a religio do homem e a do cidado. A religio do homem desprovida de templos, altares, ritos, limitada unicamente ao culto interior do Deus supremo e aos eternos deveres da moral. a pura e simples religio dos Evangelhos. A religio do cidado alicerada em um nico pas e fornece-lhe os deuses, os patronos prprios e tutelares. Possui seus dogmas, seus rituais, seu culto exterior prescrito por leis. H um terceiro tipo de religio, mais bizarra, que dando ao homem duas legislaes, dois chefes, duas ptrias, o submete a deveres contraditrios e o impede de ser a um s tempo devoto e cidado. So exemplos a religio dos lamas, dos japoneses e dos cristos catlicos. A religio dos homens ou cristianismo (dos Evangelhos) uma religio toda espiritual, preocupada unicamente com as coisas do cu. A ptria dos cristos no deste mundo. certo que ele cumpre o seu dever, mas o cumpre com profunda indiferena no que concerne ao bom ou mau xito de seus cuidados. Uma vez que nada se lhe tenha a reprovar, a ele pouco importa irem as coisas bem ou mal aqui embaixo. A religio do cidado boa naquilo em que rene o cultivo divino e o amor s leis, e em que, fazendo da ptria o objeto da adorao do cidado, ensina-o que servir o Estado servir o Deus tutelar. Ento, morrer por seu pas atingir o martrio, violar as leis, ser mpio; e submeter um culpado execrao pblica sacrific-lo a ira dos deuses. Mas ela tambm m, porque estando alicerada sobre bases supersticiosas, asfixia o verdadeiro culto da divindade em um vo cerimonial. Ela ainda m, quando torna-se exclusiva e tirnica, porque leva um povo a converter-se sanguinrio e intolerante, de sorte que apenas respire assassinos e massacres, e creia cometer uma ao sagrada ao matar quem no admite seus deuses. 10.6 A Propriedade Privada e a Desigualdade Social Na obra Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, Rousseau concebe duas espcies de desigualdade: 1. Desigualdade estabelecida pela natureza: depende de diferenas de idade, de sade, das foras corporais e das qualidades do esprito ou da alma. 2. Desigualdade moral ou poltica: depende de conveno e estabelecida, ou ao menos autorizada pelo consentimento dos homens, como privilgio de um em prejuzo dos demais. Por exemplo: serem mais ricos, mais respeitados, mais poderosos que estes. Rousseau responsabiliza a propriedade privada pela destruio da liberdade social. a propriedade privada que promove o despotismo, a fraqueza e a corrupo entre os homens, bem como a diferenciao entre o rico e o pobre, o poderoso e o fraco, o senhor e o escravo, at a predominncia da lei do mais forte. O homem corrompido pelo poder e esmagado pela violncia gerados pela propriedade privada. 10.7 Crticas ao Pensamento de Rousseau Para muitos crticos a concepo poltica de Rousseau no passa de um amontoado de incoerncias. Acusam-no de haver se ocupado do assunto sem convico profunda ou grande interesse, com o objetivo de adquirir renome como pensador. Tambm censuram-no por ter fundado um sistema com base em uma quimera.

Para Rousseau a impossibilidade de se restabelecer o Estado de Natureza, devia ser recompensado pela imposio do pacto social sociedade existente; e se no primeiro impera o sentimento, na segunda imperaria, forosamente, a razo. Para muitos crticos em semelhante sociedade, o povo, despojado de seus direitos naturais em favor da vontade geral, somente deveria obedecer Lei. Alguns crticos de Rousseau chegam a concluir que o Estado ideal sonhado por Rousseau seria uma repblica de escravos. Por vontade geral entenderia-se a vontade de todos, direta e igualmente consultados, de onde se infere que todo governo legtimo seria republicano. Rousseau percebe com clareza que a desigualdade entre os cidados tem origem na desigualdade econmica gerada pela propriedade privada. Mas, desenvolve uma resposta moralista, visto que considera que a principal condio para a existncia de um Estado legtimo no de ordem econmica ou poltica, e sim psicolgica ou moral. Com isto retorna tese do cidado virtuoso. Rousseau o pensador mais radical de sua poca, com suas crticas sociedade do Antigo Regime baseada na justia, na igualdade e na soberania do povo. Destaca-se dos demais filsofos iluministas por valorizar no somente a razo, mas tambm os sentimentos e as emoes, pregando a volta natureza e simplicidade da vida natural. Sua teoria da vontade geral inspira a Revoluo Francesa e o socialismo a partir de ento.