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O PROCESSO DE ETNOGNESE DOS PATAX DE CUMURUXATIBA NO MUNICPIO DO PRADO-BA Maria Geovanda Batista 1

RESUMO: No presente trabalho, procuramos descrever e refletir processo de luta dos Patax por seu territrio imemorial e por serem reconhecidos por seus vizinhos noindgenas em Cumuruxatiba, no municpio do Prado/BA. Na ltima dcada, um grupo de aproximadamente trezentas famlias e mil quinhentos membros da etnia Patax, identificados como caboclos na Vila de Cumuruxatiba, decidiram retomar seu territrio imemorial na Barra do Rio Ka, no litoral do municpio do Prado-BA, ao mesmo tempo em que retomavam para Si a afirmao de suas identidades. Invisveis para os outros, ao mesmo tempo, situados fronteira da excluso social, os Patax neste processo de autodeterminao vm alterando o curso da Histria e subvertendo o destino social que lhes fora imposto. Obviamente, no sem reao ou contradies de parte da sociedade local e de outros nacionais. Nossas reflexes so igualmente, resultado de mais de dez anos de estudos e acompanhamentos desta realidade posta em foco. Nosso objetivo discutir os conceitos de etnognese, identidade, aculturao, interculturalidade e sincretismo. Para proceder nossas anlise colocamos em dilogo a Rizomtica de DELEUZE e GUATTARI (1997b), a concepo antropolgica de etnognese de BARNAB, orientados epistemolgica e metodologicamente pela Sociopotica (GUATHIER, 1999) e pela Pesquisao (BARBIER, 1996). Uma reflexo importante em torno dos processos atravs dos quais, diante do outro, do diferente, somos testados em nosso conceitos e preconceitos cientficos. Deste mesmo modo, intenciona contribuir para a superao do atual estado de injustia e de cegueira hegemnica em nosso pas quando se trata dos direitos, da territorialidade e das culturas indgenas. Palavras-chave: etnognese, identidade, aculturao, interculturalidade e sincretismo

(Professora da UNEB<mgeobatista@yahoo.com.br>)

2 INTRODUO
Havia um povo nesta terra. Antes, era muita gente. Agora somos poucos. Com o passar do tempo vieram outras pessoas. No incio eram poucos, depois se tornaram muitos. E ento, o que era muito foi desaparecendo aos poucos e o que era pouco foi ficando com tudo.2 (Jovem Patax de Cumuruxatiba, em abril de 2000. In: BATISTA, 2004).

A afirmativa de que antes, era muita gente e de que agora somos poucos, revela a conscincia da perda de hegemonia. Que no exatamente populacional, mas que tudos, revelou-se: territorial, sociocultural e poltica. Afinal, o povo permanecia e permanece l, no mesmo territrio, onde so, historicamente e insistentemente desterritorializados, numa posio politicamente minoritria, proibidos de Ser e de expressar sua identidade, na fronteira da excluso. A questo aqui, a de refletirmos de forma circunstanciada, contextualizada, tentando pensar toda problemtica: como que muita gente se reduz a poucos? Como que poucos vo se tornando muitos, ficando com tudo, invertendo realidades, transformando posies, status e o prprio curso da histria? Segundo BARTOLOM (2006:p.45): (...) pode-se presumir que a atual visibilidade tnica provm tambm de uma mudana ideolgica por parte das populaes indgenas e cuja conseqncia foi a reformulao da cegueira ontolgica construda pelas ideologias nacionalistas estatais. Na frase tambm revelado um contexto multicultural. O termo multiculturalismo tem sua origem na sociologia, como categoria analtica usada para indicar a coexistncia de diferentes grupos culturais num mesmo contexto sociocultural, independente de conviverem ou de praticarem hostilidades entre si, de se reconhecerem ou agirem com indiferena. Um terreno frtil para a emergncia da interculturalidade. Mas, falar de interculturalidade entre diferentes, de relaes que se estabelecem entre desiguais, preciso esclarecer de que interculturalidade se trata. Porque, quando h relaes entre diferentes, quando h relaes de convivncia entre a diversidade presente num mesmo territrio ou comunidade porque j entramos no contexto da prxis e do conceito de interculturalidade. Entendida como referencial que permite compreender as relaes entre a unidade e diversidade, entre universos mais amplos e outros menores. Segundo FLEURY (2001d:p.60), muito mais do que um processo de conhecimento objetivo de
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Caderno de Itinerncia. durante aplicao de dispositivo de pesquisa e Da realizao do Culto

Ecumnico realizado em solidariedade ao povo Patax que fora tocaiado por pistoleiros na Aldeia Ka.

3 outras culturas, a pesquisa antropolgica e o conceito de interculturalidade tm servido elaborao novos contextos relacionais entre contextos sociais e culturais diferentes. Um contraponto diante do histrico das relaes interculturais, h muito descrito e conhecido, concluiremos que a interculturalidade, pode ser posta a servio de muitos interesses: o de fortalecer, revitalizar as culturas e identidades, como tambm, de destru-las, enfraquec-las ou transforma-las revelia do consentimento social ou grupal. No processo de produo dos conhecimentos comunicados, a interculturalidade experimentada foi epstemologicamente e metodologicamente orientada para respeitar o protagonismo e a autodeterminao dos pesquisandos, sem prejudicar a autonomia e a tica da pesquisa, a reflexo dos conhecimentos produzidos. Resultado das experincias, estudos e aprendizados na ltima dcada com as famlias Patax em Cumuruxatiba, cuja populao total de 1200 membros e quase 300 famlias aldeadas no interior do Parque Nacional do Descobrimento. A problemtica de que trataremos na presente comunicao, situa-se no campo das etnogneses. Refere-se aos processos oriundos das dinmicas socioculturais e polticas das sociedades anteriores ou exteriores ao desenvolvimento dos Estados nacionais da atualidade. Por ser inerente a tais dinmicas socioculturais, trata-se de um (...) processo bsico de configurao e estruturao da diversidade cultural humana BARTOLOM, (2006: p.40). Ao contrrio do que se pensa mais comum do que se imagina. Muito embora sua existncia e manifestao s tenha sido identificada e reconhecido pela antropologia, muito recentemente. A tese que desejamos afirmar aqui a de negar o ineditismo da questo, mas refletir na historicidade de seus inmeros processos, o atual estado de uma questo e de uma situao recorrente no cenrio brasileiro, particularmente, do Nordeste, do lugar onde o Brasil (re)comeou, cujos moradores mais antigos, supostamente desaparecidos, aculturados, lutam para permanecer, continuarem sendo, preservando seus territrios, suas identidades e tradies etnoculturais, que dependem de que nossas representaes sobre eles sejam desconstrudas e transformadas para que possa haver verdadeiramente um processo de justia e de dilogo entre ns e eles, povos indgenas, considerando que: .
H alguns anos, antroplogos, parcela da opinio pblica e classes polticas envolvidas na questo vm reagindo com certa surpresa em face dos atuais processos de etnognese, como se esses fossem um elemento indito (...). No entanto, os povos nativos sempre estiveram ali, no como

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fsseis viventes do passado, mas sim como sujeitos participantes da histria, como sociedades dotadas de dinmicas prprias que transcendem as percepes estticas. (Op.cit:p44.)

O CONTEXTO E SUAS PROBLEMTICAS INTERCULTURAIS Seguindo s reaes, s resistncias, os conflitos e s estratgias produzidas e manifestas no conjunto das relaes interculturais que os Patax passaram a experimentar no cotidiano multicultural do povoado de Cumuruxatiba onde passaram a morar, aps serem expulsos de sua terra, encontra-se um fato que ganhou destaque na mdia nacional e internacional com a retomada da Fazenda Boa Vista, de propriedade da famlia Machado, expulsa em 1965, territrio imemorial da Barra do Ka, em abril de 2000. Numa conjuntura poltica, a existncia de uma atmosfera que os convocava para se unirem para a luta. Lembrando que em abril de 2000, os Patax de toda regio estavam em estado de mobilizao e alerta tirando proveito da oportunidade da data que provocava as articulaes em curso que unificaram os movimentos indgenas, indigenistas, negro e popular intitulado Brasil Outros 500, com o objetivo de contrapor s comemoraes oficiais dos Governos Federal, Estadual e Municipal, por isso cantavam em seus ritornelos, os cantos, as chulas cantadas infinitas vezes nas rodas de aw: tava l na mata fraquejando, ndio guerreiro passou me chamando.. Frustrada a retomada do Ka aps serem expulsos por pistoleiros contratados pelo proprietrio e outros fazendeiros associados, trs anos depois (ref)undaram cinco aldeias Patax: Ka, Tib, Pequi, Alegria Nova e Matwremb, situadas em terra sobrepostas pelo Parque Nacional do Descobrimento (PND), criado em 1999 e declarado pela UNESCO Patrimnio Mundial da Humanidade, em 2000. Unidade de Conservao, que a rigor dos fatos, das fontes e da legislao, foi criado em sobreposio s suas terras, griladas pela empresa BRALANDA, invadida e expulsos seus habitantes imemoriais, com muitas formas de violncia, mortes, chacinas e prticas etnocidas, segundo consta na petio que contesta o Relatrio Circunstanciado de Identificao da Denominada Terra Indgena Barra Velha do Monte Pascoal (Processo Administrativo no.082620002556/82-FUNAI), protocolada em Braslia pelas lideranas Patax, junto ao presidente da FUNAI, Mrcio Augusto Freitas de Meira, em 02 de junho de 2008. Parece no mnimo curioso que este Parque (PND) foi criado no exato momento em que seus habitantes tradicionais e os descendentes das famlias vitimadas pela

5 violncia, comeavam a expressar a percepo de Si mesmo, como parte de um corpus coletivo, de uma identidade que extrapolava a comunidade local envolvida, que reunia toda uma identidade nativa, dando relevo identidade que os fazia pertencente etnia Patax. Que os fazia sentir membros de uma grande comunidade, atualmente distribuda nas vinte e nove aldeias espalhadas na regio e em Minas Gerais e, outros tantos desaldeados nas periferias das cidades na regio. Sendo sua maioria, filhos e parentes de todos aqueles e aquelas que tm suas razes na chamada Aldeia-Me ou Aldeia Barra Velha, situada no municpio de Porto Seguro. No momento aguardam os resultados dos estudos antropolgicos por GT nomeado pela FUNAI3, desde 2000, e, o pronunciamento final em torno do documento de Contestao do Relatrio Circunstanciado de Identificao da Denominada Terra Indgena Barra Velha, cujas fontes esto includas no conjunto das anlises produzidas. No resta dvida de que houve avanos no que se refere a incluso desta populao nos estudos para deciso da demarcao e homologao de seus territrios, como tambm no h dvidas de que o processo de espera j se alonga e completa uma dcada em 2010. Demora que s reforas as tenses e conflitos no nvel local e com o prprio Estado, no caso da sobreposio de Parques, o Instituto Chico Mendes e IBAMA. A Abordagem Terico-Metodolgica Partindo do princpio de que todo e qualquer processo dessa natureza uma singularizao do desejo, do devir-ndio, das linhas de fuga consideradas fracas, postas em dilogo interdisciplinar, dialogamos comi: a Rizomtica de DELEUZE e GUATTARI (1997b), a concepo antropolgica de etnognese de BARNAB (1996), a abordagem epistemologico-metodologica da Sociopotica (GUATHIER, 2001) e da Pesquisao (BARBIER, 1996). A Rizomtica, Esqizoanlise ou Filosofia do Devir concebida por Gilles Deleuze e Flix Guattari, pareceu-nos apropriada por atuar na economia do desejo e da micropoltica, nos processos de formao e funcionamento das redes do desejo, influenciado por Michael Foucault que desenvolveu toda uma teoria da formao e do funcionamento das redes de poder. Uma abordagem, certamente, interdisciplinar, complexa (MORIN) ou multirreferenciada porque rene e auxiliada por diferentes reas e dimenses do conhecimento prtico-terico e terico-prtico. Foi
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Estudos de Fundamentao Antropolgica necessrios a identificao e delimitao da TERRA INDGENA COMEXATIBA (Cahy/Pequi)" da antroploga - Leila Silvia Burger Sotto-Maior, apresenatado a FUNAI em 13 de maro de 2006 a FUNAI

6 esta qualidade que fez da Filosofia do Devir, igualmente conhecida por muito(a)s pesquisadore(a)s como Pragmtica. Se, de acordo com Bartolom(2006), o termo etnognese tem servido para designar diferentes processos sociais protagonizados pelos grupos tnicos, descrevendo o desenvolvimento das coletividades humanas, dos grupos tnicos, percebidos por si mesmos e, pelos outros como formaes distintas em relao s outras coletividades sociais, por seu patrimnio lingstico, social ou cultural, porque h uma pragmtica social em curso que sustenta ou altera tais configuraes culturais. O que nos leva a indagar ao fenmeno em questo: Que pragmtica essa que nutre e nutrida no terreno da cultura? Como engendrada? Que alteraes promove? Porque o termo etnognese tambm empregado na anlise dos recorrentes processos de emergncia social e poltica dos grupos tradicionalmente submetidos s relaes de dominao como bem definiu HILL (1996:1), fez-se necessrio o emprego da Sociopotica como abordagem terico-metodolgica por oferecer instrumentos, ferramentas e dispositivos metodolgicos que privilegiam o protagonismo e a autonomia do(a)s pesquisando(a)s no itinerrio da pesquisa. Seus princpios e dispositivos metodolgicos concebidos a partir do que foi apreendido e herdado da Educao Popular, do Teatro do Oprimido de Augusto Boal , dos Grupos Operativos de Pichn Rivire e, dos Crculos de Cultura de Paulo Freire, possibilitam que memrias domentes, oprimidas, saberes latentes, dormentes ou silenciado possam entrar em estado de emergncia. A partir do emprego de tcnicas que atuam na subjetividade coletiva do grupo-pesqisador, conduzindo superfcie informaes e mensagens noconscientes. Por isso orienta-se pelos cinco princpios epistemolgico-metodolgicos. O Primeiro princpio diz respeito a dimenso social do conhecimento, por isso prope a instituio do Grupo-Pesquisador, do pesquisador-coletivo, como concebe a pesquisaao proposta por Ren Barbier ou do crculo de cultura concebido pela Pedagogia de Paulo Freire. O grupo-pesquisador o corao da Sociopotica. Sua instituio depende do contrato claro e da expressa adeso entre os participantes da pesquisa e o pesquisador em questo. O Segundo princpio reflete a crena na equivalncia das culturas de seu saberes e prticas. Por isso valoriza e assume como ponto de partida, a valorizao dos conceitos e das noes dos grupos e culturas supostamente dominadas e de resistncia. O terceiro, inclui o corpo no processo de produo do conhecimento, com sua dana, seus ritmos, gestos, movimentos e marcas da memria oral que tambm invaravelmente, corpooral. O quarto princpio dialoga com a arte com sua

7 expressividade criativa, transcultural e transgressora. O quinto princpio cuida da dimenso poltica, tica e espiritual das relaes interculturais que se produz no processo de gerao e difuso do conhecimento. Uma dimenso que se justifica alm da necessria responsabilidade tica da cincia que trabalhamos, tambm pelo fato desta dimenso estar muito presente nos meios populares e entre os povos e comunidades de culturas tradiconais O Grupo-pesquisador: Os Patax e seus interlocutores interculturais
Vemos ento que o mito da existncia na Amrica Latina, no passado e no presente, de sociedades puras, dotadas cada uma de uma cultura especfica e singular, um tanto enganoso e tem sido criticado com base em distintos pontos de vista, assim como o fez Boccara (2000) ao insistir na flexibilidade e na adaptabilidade dos grupos indgenas, cuja lgica poltica e social inclua uma abertura s relaes interculturais.

Abaixo toda iluso de pureza, ainda que seja por pura iluso! Os Patax no so um povo socioculturalmente puro, como nenhum outro povo poder vir a pretende-lo. Sem troca, sem intercmbio, sem a existncia de um eu, de um outro ou de um ns e sem haver entre estes qualquer relao, no possvel haver humanidade ou cultura. Segundo Pierre Bourdieu, a formao da cultura pressupe a diferena, visto que se caracteriza como espao-tempo de produo de diferenas, quando afirma que ela se refere aos processos atravs dos quais se produz distines. De um outro ponto de vista, Judith Butler a cultura concebida como horizonte de inteligibilidade no qual so travadas lutas interpretativas e prticas mais ou menos institucionalizadas para estabelecer hegemonia YDICE (2006:p.12). Patax uma espcie de pan-etnia ou pan-tribo como bem qualificou a historiadora da UFBA, Maria Hilda Paraso (1998): (...) Os Patax integravam uma pan-tribo vivendo entre os rios Jequitinhonha e Doce, a qual se opunha aos Botocudos. Essa pan-tribo seria composta, alm dos Patax, por Monox, Kutatoi, Maxakali, Maconi, Kopox e Panhame (apud, SOTTOMAIOR, 2008) . De modo que os Patax, so a sntese do que resistiu e restou das mais de duas dezenas de etnias com as quais precisou reaprender a conviver e se relacionar, aps terem sido reduzidas na Aldeia de Belo Jardim, no sculo XIX (1961), durante o Imprio, e, posteriormente, na segunda metade do sculo XX, aps a reduo frustrada implementada pelo Governo brasileiro no intento de transport-los para Minas Gerais,

8 no municpio de Carmsia, junto a outras etnias, dentre elas, algumas oponentes entre si, a exemplo deles prprios e os Krenak ou Aymor e os Maxakali. Tempesta e Sotto-Maior (2005), ao revisitarem a literatura disponvel no Relatrio de Identificao da Terra Indgena de Barra Velha, afirmam que, subgrupos Patax meridionais foram pacificados entre 1807 e 1813, embora em 1851 ainda existissem hordas de Patax arredios nas redondezas da Vila do Prado. 4Por outro lado, a antroploga Maria do Rosrio Carvalho quem esclarece que: sob a aparente homogeneidade do etnnimo Patax, documentos oficiais e relatos de viajantes demonstram que, no sculo XIX, havia diversos subgrupos Patax em situao varivel de contato com regionais (Carvalho, 1977: 76). Diante do exposto, no se pode esquecer que nos dias atuais, esta mesma etnia Patax representa a resistncia viva h meio sculo vivido debaixo da imposio de uma dispora, efeito dos conflitos orquestrados pelas elites a partir do Decreto de criao do Parque Nacional de Monte Pascoal em 1943. Uma sobreposio exatamente ao territrio da antiga Aldeia de Belo Jardim, hoje, Aldeia Barra Velha, em Porto Seguro. Mas, o desenrolar dos fatos e do texto vem ratificando o tempo todo a flexibilidade e a resilincia que caracteriza, referencia e constiui a identidade Patax a confirmao de seu mito fundador de sua etnia, Txopai Itoh, publicado por Kanatyo Patax (MG), recontado na verso dos Patax da Bahia cuja narrativa sofre uma sutil modificao sem prejudicar o principal. Para ambos os grupos em Minas Gerais e na Bahia, seu ancestral, o elemento que os identifica a gua, segundo relata a narrativa do mito: Patax gua da chuva batendo nas pedras do rio que corre para o mar. Quando esta narrativa mtica foi analisada com o grupo-pesquisador, expressaram muito claramente a conscincia de si, afirmando que como gua, aprenderam a contornar os obstculos, a encontrar sempre uma sada para no ficar represada ou parada. Sendo gua de chuva corre menos risco de ter sua fonte contaminada, pois, vem do alto, do infinito. O apreo deste povo pela gua pode ser percebido nos usos, costumes e reverncia ritualsticas dirigidas s suas fontes e seus encantados. O curioso que muito ao contrrio da fama de brbaros, selvagens, arredios ou preguiosos, difamados por seus oponentes do sculo XXX e, pelos viajantes do sculo XIX , o mito de fundao Patax no possui nada blico, somente sabedoria, pois narra a histria do primeiro ndio Patax vindo de uma gota da chuva enviada pelo criador. De modo que o

Grifo nosso

9 primeiro ndio, o pai dos Patax, foi tambm o fundador da cultura, das artes, do trabalho que no guerreava, somente orientou seu povo a conviver pacificamente com os outros seres da natureza, ensinou a preserv-la como essncia da Vida.

Os Patax na viso dos viajantes e a reproduo do preconceito Os Patax, presentes no Extremo Sul baiano, so identificados na literatura como Patax meridionais. So descritos nos relatos dos viajantes, entre 1815 e 1820: Wied-Neuwied, Spix e Martius, e Feldner, Saint-Hilaire, Moniz Barreto, Pohl, Seider. No sculo XIX, foram encontrados entre os rios Cricar ou So Mateus e o Rio Jequitinhonha, incluindo Santa Cruz Cabrlia. Posicionamento Contas e Pardo, situados no Sul da Bahia (mais ao Norte). O Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied (1989: 170), em viagem pelo Brasil, em 1815, descreve a presena dos Patax e de outros povos que encontrou da margem norte do rio So Mateus at Porto Seguro. Destaca os Patax que encontrou entre Prado e Porto Seguro, como os selvagens mais desconfiados e reservados, entre todos. Ao comentar esta passagem, a relatora Leila Silvia Burger Sotto-Maior(2008) supe ter sido possivelmente este, um dos motivos porque no existem descries detalhadas sobre a organizao social ou poltica desse grupo at o sculo XIX. Tambm por serem arredios e desconfiados que sobreviveram nas florestas da regio, resistindo colonizao e aos aldeamentos criados pelos governos das provncias. Pode ser, mas, no d para ignorar a habilidade, a flexibilidade e a abertura desta pantribo para estabelecer relaes interculturais com os outros povos e comunidades tnicas, com os nacionais e estrangeiros, quando necessrio. No fosse essa maestria, j teriam sido eliminados, reduzidos e ou incorporados por outra etnias. Pelo menos esta a concluso que chegou a antroploga, Leila Silvia Burger Sotto-Maior, no Resumo do Relatrio de Identificao e Delimitao da TI Barra Velha, publicado no Dirio da Unio (03 de maro de 2008)5, quando resume a presena Patax nos relatos dos viajantes que os identificaram entre as demais ou que mantiveram com eles algum tipo de contato: Os Patax em Cumuruxatiba e seu Processo de Reetnizao geogrfico que os diferenciava em relao aos Patax H-H-He, ocupantes identificados entre os rios de

Referncia: Processos FUNAI/BSB/2556/82.

10 H mais de dez anos atrs, em 1998, vspera da passagem dos 500 anos de invaso portuguesa, para surpresa geral, a realidade era totalmente outra. A maioria destes Patax encontrava-se dispersa no povoado, no auge da opresso vivida, humilhados, silenciados em relao sua identidade coletiva, desconfiados em relao a quase tudo que vinha de fora como forma de resistncia. A questo a de saber: Quem os silenciava? Desde quando? Como, pouco a pouco foram se tornando silenciados? Que mtodos foram utilizados por seus algozes para conseguir xito. De que forma, foram silenciados? simples, todo mundo sabe, pelos velhos mtodos empregados h cinco sculos, desde o incio da colonizao, h muito j denunciados pela literatura antropolgica disponvel. Inicialmente pelo emprego da fora e da violncia sobre aquelas famlias cujos territrios ocupados eram mais disputados. Seguido pela sucesso de atos violentos de extermnio, de atos etnocida contra alguns ncleos familiares. Tambm, pela ameaa constante do retorno da mesma violncia sobre aqueles que denunciassem ou se recusassem a deixar suas casas e suas terras, em prol dos interesses estranhos ao habitus do lugar. Um processo que ganhou flego durante a ditadura militar, aps a construo da BR101, em meados dos anos 70, em poca muito recente. Quando uma leva de no-ndios, de nacionais e alguns estrangeiros comeou a chegar com incentivos do estado brasileiro; atrados por polticos e empresrios que cobiavam suas terras para extrarem dela a madeira da Mata Atlntica, expandirem suas fazendas e explorarem o turismo e multiplicarem seus negcios. Foi neste contexto de grilagens de terra e impunidades que h mais de 30 anos, empresas de extrao madeireira prosperaram em seus negcios regionais, a exemplo das empresas FLONIBRA, Brasil Holanda Indstria S.A (Bralanda) e Vale do Rio Doce (Plantar). No rastro destas grandes empresas vieram novas serrarias com seus tabalhadores mineiros e capixabas, mais experientes no negcio de desmatar, extrair e beneficiar a madeira, exportar, enfim. Assim, aquela antiga Vila ndia em muito se transformou, se comparada a Cumuruxatiba de hoje. A densidade populacional concentrada na beira da praia um fenmeno recente, mas como resultado do processo de povoamento por outros povos, comunidades, ncleos familiares, indivduos e culturas de vrias regies do pas e do mundo. Todos atrados pelas beleza e leveza do lugar. A sua populao atual contraria o que foi descrito pelo prncipe Maximiliano, em 1815., citao em que registra a presena Patax no distrito e a presena tupinikin, os ndios praieiros.

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(...) A cavalo acompanhado de dois homens de minha tropa, dirigi-me ponta de terra denominada Curribichatiba. A lua cheia refletia-se, magnfica, no oceano, e iluminava as choas solitrias de alguns ndios praianos, a quem os nossos burros de carga, que iam adiante, arrancam ao sono. A curta distncia das choas ficava a fazenda Calednia, fundada sete anos atrs pelo ingls Charles Fraser. Este cavalheiro que viajava por grande parte do globo, comprara cerca de trinta fortes negros para o cultivo da fazenda, Os ndios das cercanias trabalharam para ele durante uns anos, derrubando a mata dos lindos morros que acompanham a costa e cultivando-as todos (WIED-NEUWIED, 1970: 217).

Presena indgena e imagem de uma vila de gente pacata, confirmado pela filha do primeiro madereiro que se estabeleceu no lugar. Sucessor do patrimnio adquirido dos estrangeiros, do primeiro explorador da areia monaztica o minerador, o alemo Jonh Gordon. O terceiro na linha sucessria, Jlio Rodrigues comprou do alemo a antiga Fazenda Calednia, sesmaria doada ao ingls Charles Fraser, identificada no texto acima. Em Cumuruxatiba, no ano de 1928, J.Rodrigues montou serraria e passou a administrar a empresa mineradora de extrao e comercializao da areia monaztica, implantada desde o final do sculo XIX. Soube tirar proveito da boa relao estabelecida com os nativos e soube se beneficiar da mo de obra nativa como todos seus familiares que tinham pequenos negcios no distrito, incluindo fazendas improdutivas na Ponta do Moreira, Imbassuaba e Barra do Ka. Conforme descrito na citao abaixo as caractersticas da vila parece coincidir com o cenrio encontrado pelo prncipe Maximiliano em 1815. A presena Patax novamente registrada, curiosamente, suas casas, roas e territrio parecem ter feito parte dos bens adquiridos na Fazenda Cumuruxatiba (nome retomado, pelo visto, pelos`Patax e praieiros, para substituir o nome da antiga Fazenda Calednia). Vejamos o que descreve Maria Jos Rodrigues Moreira, filha do empreendedor Jlio Rodrigues a respeito da chegada de sua famlia, em 1931, quando conheceram Cumuruxatiba pela primeira vez.
Papai continuou sozinho em Tefilo Otoni. Quando as frias chegaram, ele resolveu pass-las conosco em Cumuruxatiba. (...). A viagem foi difcil, mas l chegamos ficando na gerncia, (casa antiga) feita pelos estrangeiros que beneficiavam a areia monaztica. Adoramos o lugar, os crregos, o coqueiral, o luar, o cu estrelado, sem luz eltrica para diminuir a beleza e a casa ampla com uma varanda gostosa e fresca. A gerncia ficava juntinha da barra do crrego e em dias de mar cheia era lindssimo o panorama. Na fazenda existia um povoado de ndios pataxs, gente boa e pacata, mas sem estmulo para o trabalho. (...)Eu estive bem

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mal. No dia 20 de janeiro na subida do mastro em honra de So Sebastio6, mame pediu a ele que restitusse a minha sade (MOREIRA, 1980. In: BATISTA, op.cit. ).7

O texto no escapa de difundir o esteretipo de ndio preguioso, em lugar dos adjetivos usados pelos viajantes do sculo XIX : brbaro e selvagem. Ressalta-se o difcil acesso Cumuruxatiba por via terrestre, sua localizao isolada e a existncia de um contexto multicultural. Uma condio para reproduo etnocultural, combinada ao fato da presena estrangeira, no-indgena ter si limitada explorao extrativista e econmica, sem se importarem com a converso dos gentios; sem desejarem intervir nos seus saberes e prticas tradicionais, seus rituais, modos de organizao e de vida; sem se tornarem numericamente seguros para o conflito. Tambm, pelo o fato de nunca terem tido um proco ou um padre residindo no lugar. A conduo dos ritos na igreja de So Sebastio (atualmente, Santo Antnio) durante muitas dcadas, foi dirigida por Patax leigos, sem interferncias, na ausncia de seus lderes cristos. Assim puderam professar, adaptar, ressignificar e maquiar tudo que consideravam pertinente. No tinha o controle do olhar da instituio religiosa. No se trata de sincretismo, mas de transculturalidade o que acontece no dia 20 de Janeiro na Festa da Puxada do Mastro de So Sebastio. Nela, So Sebastio, Caboclo da Mata e Oxssi rene em sua materialidade e significado, as mesmas energias vindas da floresta, da mata, o mesmo conjunto de intensidades afectivas e espirituais que conferem potncia, fora, sade e vida aos guerreiros, caadores, aqueles e quelas que enfrentam situaes desafiadoras, difceis. Alm de ocuparem a liderana da religio, os Patax tambm ocupavam cargos na municipalidade, na rea de segurana e da educao, igualmente, por vrias dcadas, at serem definitivamente invadidos no final do sculo XX, comeando pelas ressonncias do conflito armado e violento que envolveu e vitimou seus parentes mais prximos, conhecido como Fogo de 1951 , deflagrado em Barra Velha., por ocasio da criao, delimitao e demarcao do Parque Nacional de Monte Pascoal (1943). Processo que s acelerou na segunda metade dos anos 70.

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Grifo nosso Trecho retirado do livro Jlio e Alice - escrito por uma de suas filhas por ocasio da comemorao das

bdas de prata (25 anos de casamento) do casal.. Possivelmente, a primeira famlia migrante de mestios nacionais a se estabelecer no povoado, na condio de empreendedores.

13 CUMURUXATIBA PARA SER FELIZ!


Hino os Patax de Cumuruxatiba (D e Cor in a Med e iro s d a S ilva) 8 Brasil que vive alegre e valoroso. Bra sil qu e v iv e a leg re p ara e n f r en tar . Com nossas a rmas j ests segu ro e no mom ento mand e m e chama r ! CUMURUXATIBA PARA SER FELIZ! Porque ns somos donos desta terra. Oh Ptria amada quando canta o seu hino. Os Patax compreendem seu destino. (BATISTA, 2004).

Este hino revela o desejo dos Patax e a inteno espantarem toda e qualquer ameaa sobre suas terras, como afirma o primeiro verso da ltima estrofe, Porque ns somos donos desta terra . Suficiente para justificar seu projeto de povo, de comunidade. Cumuruxatiba para ser feliz! Foi escrito a mais de meio sculo, no momento em que o Brasil ingressava na II Guerra Mundial, transformando ndios, nativos e ou caboclos para lutarem nas frentes de batalha. H registro de Patax recrutados para lutarem na Itlia. No mesmo perodo em que seu territrio estava sendo sobreposto e revista suas marcaes em 1943, conforme citado por CARVALHO (2008). Existe uma memria ainda viva entre os nativos com mais de cinqenta anos que se refere demarcao da chamada Terra do patrimnio, de cujo processo demarcatrio este empresrio participou ativamente. Consultando datas e fatos regionais convergente, implicados na territorialidade Patax, nos induz a pensar que trata-se da ao demarcatria do territrio Patax, um ano depois da criao do Parque Nacional de Monte Pascoal. Segundo a antroploga Maria do Rosrio Carvalho(2008), em 1943 foram realizados os primeiros estudos demarcatrios deste territrio, seus limites foram oficialmente reconhecidos e demarcados. Foi nesta mesma poca que a demarcao da Terra do Patrimnio, segundo reivindicam, atual Territrio Comexatiba. E foi marcado com piquete, mas, tambm, por ordem de Rodrigues, foi marcado com plantaes de coqueiros no seu contorno praieiro. Uma oportunidade igual para regularizao das fazendas que passaram a sobrepor seu antigo territrio: em Cumuruxatiba, na Ponta do Imbassuaba, no Moreira e Barra do Ka. No interior das terras giladas pela BRALANDA, no interior do atual Parque Nacional do Descobrimento h marcos ou marcaes feitas com piquetes, alm de vestgios da
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Este hino foi escrito por Corina Medeiros, reconhecida Patax, negrndia, afroindgena letrada, primeira

professora e dona do primeiro cartrio em Cumuruxatiba, filha de pai Patax e me ex-excrava.

14 pesena indgena, ainda muito viva e recente, materializada por fruteiras plantadas por seus antigos moradores, vestgios de fogueiras, foges, construes, etc. Desterritorializao e Reterritorializao: a expulso do Paraso! Com o fim da era Jlio Rodrigues, as famlias Patax ficaram mais vulnerveis s sucessivas entradas de no-ndios em seus territrios. A primeira manifestao desta vulnerabilidade pode ser percebida no caso da expulso da famlia Machado da Barra do Ka, no ano de 1965. O fato que nos anos 70 comeou um processo de expropriao e desterritorializao Patax que veio culminar na luta pela terra e que se fez vitoriosa em 1986. Quando o Estado brasileiro respondeu com a Reforma Agrria, com o parcelamento e demarcao dos lotes de reforma agrria, transformando em assentada cada famlia Patax que participou do movimento de luta. Sua identidade Patax foi simplesmente ignorada no contexto e em lugar dela, uma cara nova, uma identidade nacional. Para o grupopesquisador, o que queriam era retomar o que perderam e suas vidas de volta, como era antes, ainda que tivesse que dividir seu territrio com os que deixassem viver suas vidas em paz, como aprendeu com seus pais e antepassados: praticando seus rituais, suas festas, colhendo, coletando, caando e pescando o alimento dos campos, da restinga, do mar, dos rios, da terra, da Mata Atlntica, etc. Mas, o Estado e o INCRA no viram nada, no ouviram nada. Se, viram ou ouviram, no compreenderam. Se, compreenderam, no demonstraram. Souberam como tirar proveito da informao e do conhecimento e o fizeram como mais uma estratgia para integr-los, tirar-lhes a cultura par impor-lhes uma outra no lugar. Nesta sucesso de equvocos oficiais e de horrores inter-culturais velados, no poderia ficar de lado a tentativa de se governar o territrio de produo e reproduo da cultura pelo o controle do poder religioso e da educao escolar com seus dispositivos aliengenas, sufocando qualquer iniciativa de contextualizao de sua pragmtica, por um ou outro educador que se atrevesse em faz-lo. Como poderia afirma Foucault, tratase da tentativa de substituio de uma rede de poder local por uma outra rede de poder, no contexto de disputas de hegemonias socioculturais, socioeconmicas, socioambientais, etc. E para que,? Para melhor dominarem seus territrios, seus espaos externos, passaram igualmente a investir esforos para dominar os espaos de dentro, sua subjetividade e identidade, no que tudo indica, fracassaram neste intento.

15 E como fizeram isso? Diabolizando e proibindo socialmente as expresses etnoculturais indgenas muito vivas naquela antiga vila ndia: seus smbolos, suas pinturas corporais, sua espiritualidade com seus encantos e encantados, a prtica da pajelana e de seus rituais sagrados, a exemplo das prticas do Aw e do Cordo Patax na Festa da Puxada do Mastro de So Sebastio. Problema de poder-disciplinar. De acordo com Varela (1995: p.45) o poder disciplinar atua na subjetividade do Ser, no campo da identidade e, na definio do tipo de conhecimento produzir (...) joga, portanto, e
complementarmente em dois terrenos o da produo dos sujeitos e o da produo de saberes,(...) saberes que por sua vez ao serem devolvidos ao sujeito, o constituem como indivduo, constroem o seu eu.

Paradoxalmente, tudo acabou funcionando como estratgia de flexibilidade e resistncia Patax de permanecer no seu natal, alternando-se em mltiplos papis, aprendendo o mundo do branco no velho territrio imemorial onde esto enterrados seus antepassados e viviam livres. O primeiro papel que tiveram de assumir foi o de assalariados, trabalhadores das fazendas, da indstria do turismo nascente, das pousadas, hotis e restaurantes emergentes. Por muitos anos, esforando-se para parecer mais um nacional, um caboclo supostamente integrado. Pois, o oposto disso poderia custarlhes alm do emprego, em alguns casos, a prpria sobrevivncia e a vida. Por fim, restou-lhes o dispositivo de Brincar-de-ndio, entendido como uma apresentao que se repetia anualmente na Festa da Puxada do Mastro de So Sebastio, at 1990, ano em que passaram a ser excludos da Festa pelos catlicos recm-chegados que viam na apresentao um rito de profanao do sagrado. Esta excluso se estendeu at o ano de 2001, quando retomaram este ritual ou este brincar para revitalizao de suas prticas e saberes etnoculturais. Na verdade esta tal apresentao se revelou em nossos estudos de mestrado como um rito imemorial que foi por eles herdado e muito bem defendido. Confirmando em seu processo o que descreve Bartolom em relao a tais processos de etnognese, medida que foram, dinamizando e atualizando suas antigas filiaes tnicas s quais seus portadores tinham sido induzidos ou obrigados a renunciar, mas que se recuperam, combatentes, porque delas se podem esperar potenciais benefcios coletivos (Op.cit.p.45). O termo brincar-de-ndio se revelou com uma espcie de licena potica para que pudessem retomar sua identidade coletiva, sua subjetividade. Ao conceber a subjetividade, o filsofo Flix Guattari a liberta outorgando-lhes espaos de autodeterminao e autonomia individual e coletiva, medida que a define como, (...) conjunto das condies que tornam possvel que instncias individuais e ou coletivas, estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial,

16 em adjacncia, ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (GUATTARI, 2000: p18) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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