PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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Entre perspectivas do sagrado: o novo mapa das crenas mgico-religiosas no Brasil luz da discusso antropolgica
Entre perspectivas del sagrado: el nuevo mapa de las creencias mgico-religiosas en Brasil a la luz de la discusin antropolgica Dilson de Oliveira Daldoce Jnior1

Resumo O presente trabalho pretende fazer uma anlise das crenas mgico-religiosas no Brasil a partir da compreenso de antroplogos clssicos e contemporneos. Apesar do ligeiro aumento do percentual de pessoas que se declaram sem religio, a experincia do sagrado continua uma marca indelvel do povo brasileiro. No entanto, estas experincias so feitas para alm de uma religio institucional e de uma doutrina nica e distinta, uma vez que o crente brasileiro consegue estabelecer domnios de crenas mgicas e religiosas dentro de suas prprias doutrinas e maneiras de se relacionar com o sagrado. Utiliza-se aqui da reflexo antropolgica para chamar a ateno da Teologia e das demais Cincias da Religio para esse aspecto de perspectivas do sagrado que deve ser levado em conta na reflexo sobre o panorama religioso no Brasil. Palavras-chave: Religio. Magia. Brasil. Antropologia da religio. Resumen Esta investigacin tiene por objetivo el anlisis de las creencias mgico-religiosas en Brasil a partir de la comprensin de antroplogos clsicos y contemporneos. A pesar del ligero aumento en el porcentaje de personas que afirman no tener religin, la experiencia de lo sagrado sigue siendo una marca indeleble en el pueblo brasileo. Sin embargo, estas experiencias se llevan a cabo ms all de las religiones institucionales y de una doctrina nica y distinguida, ya que el creyente brasileo es capaz de establecer lugares para las creencias mgicas y religiosas dentro de una propia doctrina y forma de relacionarse con lo sagrado. Aqu se utiliza la antropologa para llamar la atencin de la Teologa y de las otras Ciencias Religiosas para este aspecto de las perspectivas de lo sagrado que se deben tomar en cuenta al considerar el panorama religioso en Brasil. Palabras clave: Religin. Magia. Brasil. Antropologa de la religin.

Mestrando em Teologia pela PUCPR. djunior_scj@yahoo.com.br

391 Introduo: O Novo Mapa das Religies e suas questes Divulgado recentemente pela Fundao Getlio Vargas (FGV), o Novo Mapa das Religies2 parece apontar um perodo de novas emergncias no panorama religioso do Brasil. Segundo a pesquisa, baseada em microdados do IBGE, entre 2003 e 2009, o nmero de pessoas que se declaram sem religio no pas passou de 5,13 para 6,72%, ao passo que tambm aumentou o percentual de pessoas ligadas a religies espiritualistas (de 1,5 para 1,65%) e a outras formas de religiosidade3 (de 1,17 para 2,89%). O mesmo crescimento no foi observado entre os que se declaram catlicos, que permanecem como a maioria da populao, mas com um decrscimo de 73,79 para 68,43% dos habitantes do pas. Em vista dos processos de uma suposta secularizao, na qual as pessoas estariam abandonando as crenas religiosas e aderindo apenas s formas de crena na racionalidade cientfica, o quadro brasileiro parece curioso. Aumenta o nmero dos sem-religio e tambm o nmero daqueles ligados a formas de religiosidade que no esto necessariamente vinculadas a instituies. Em 2008, uma pesquisa do instituto alemo Bertelsmann Stiftung apontou que 65% dos jovens brasileiros se consideram profundamente religiosos, apesar de que apenas um tero da categoria acredita na necessidade de adeso aos preceitos de uma religio4. O que se pode dizer sobre este processo no Brasil? Parece haver um tmido declnio das religies institucionalizadas e, no entanto, isto no quer dizer que as pessoas estejam deixando de crer. Pode-se pensar que a compreenso sobre a relao com o sagrado esteja sendo modificada em grande escala no interior da nao brasileira? Ou os nmeros apenas esto trazendo tona uma realidade de misticismo que no mais est sendo ocultada pelas presses das religies oficiais e dos rgos pblicos? Certamente, esta discusso implica refletir qual o papel da religio na constituio da vida social do brasileiro. E, tambm, qual o papel da magia, a comear por entender em que ela consiste. Para os membros de religies institucionalizadas, leia-se no Brasil as religies crists, magia tudo aquilo de mstico que envolve prticas espiritualistas e ocultas. O candombl, a umbanda, o espiritismo, o xamanismo, dentre tantas outras formas de religiosidade so, assim, reunidos sob o mesmo epteto pejorativo de magia. E por que so

Disponvel no site do Centro de Pesquisas Sociais da Fundao Getlio Vargas (FGV) <<http://www.fgv.br/cps/religiao/>>. Acesso em 31.08. 2011. 3 Para especificaes das religies espiritualistas e outras formas de religiosidade, conferir pginas 52 e 53 do texto do Novo Mapa das Religies, disponvel no endereo j citado. 4 SERPONE, Fernando. Brasil o 3 pas mais religioso entre os jovens, diz pesquisa . Disponvel em: <<http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u425463.shtml>>. Acesso em 31.08.2011.

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estas formas de religiosidade que parecem crescer em meio a uma sociedade que tambm parece se distanciar de uma busca pelo sagrado? Estas so questes, sem dvidas, pertinentes para se pensar sobre o novo mapa religioso do Brasil e para as quais a antropologia tem muito a contribuir.

Magia, religio e a contribuio da antropologia clssica: entre Frazer, Mauss e Malinowski Na histria da Antropologia, encontramos em James Frazer um precursor nos estudos sobre os temas ligados experincia mgico-religiosa humana. Em sua obra The Golden Bough: a study in Magic and Religion (1890 original; 1907-1914 doze volumes), ele oferece uma anlise original sobre os diferentes nveis de relao com o entorno aos quais se costuma chamar de magia e de religio. Para Frazer, estas instncias de experincia do ser humano com a realidade circundante no so a mesma coisa e operam em nveis diferentes, sendo a magia um modo mais primitivo de propiciao em favor da vontade humana. Segundo ele, a magia uma prtica que se baseia em um sistema hipottico de regras atravs do qual o ser humano confia na existncia de leis naturais que podem ser regidas, manipuladas, e cuja execuo determina uma srie de acontecimentos. A magia implica, assim, no controle do mundo natural e social atravs de procedimentos tcnicos rudimentares, e cuja verificabilidade emprica no um critrio para que nela se acredite. Para explicitar melhor o mecanismo da magia, Frazer evidencia princpios pelos quais podem ser distinguidos dois tipos de magia: o princpio de semelhana e o princpio de contgio.
Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia, sin duda encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente a distancia, aun despus de haber sido cortado todo contacto fsico. El primer principio puede llamarse ley de semejanza, y el segundo, ley de contacto o contagio. Del primero de estos principios, el denominado ley de semejanza, el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin ms que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto material afectar de igual modo a la persona con quien este objeto estuvo en contacto, haya o no formando parte de su propio cuerpo (FRAZER, 1981, p. 11-12).

Quer se trate de magia por semelhana (homeoptica) ou por contgio (contaminante), a crena mgica implicar, segundo Frazer, na confiana do ser humano de poder manipular certas foras naturais e produzir, a partir da ao do mago sobre os mecanismos da natureza, os efeitos desejados, quer no mundo (clima, colheita, nascimentos, sade, etc.), quer nas

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relaes sociais (separao, unio, vitria, derrota, etc.). Apenas num segundo estgio da relao com o entorno que aparece a religio, no momento em que o ser humano se percebe impotente diante da natureza e do espao social e comea a buscar explicao e auxlio em um nvel mais elevado, envolvendo a existncia e a interveno de entidades sobrenaturais. Frazer, ao analisar a passagem da magia para a religio, d a perceber seu aspecto evolucionista. Ele chega a mencionar que h fortes razes para pensar que, na evoluo do pensamento, a magia precedeu a religio (FRAZER, 1981, p. 59). Sendo a magia, segundo ele, defeituosa por aplicar equivocadamente as leis fundamentais do pensamento (semelhana e contigidade) e, logo, sendo necessariamente falsa e estril, o ser humano levado a reconhecer sua ignorncia e fraqueza, deixando de confiar em si mesmo e em suas prprias foras. Eis a o campo para a emerso da religio, pela qual se admite a existncia de seres superiores, mais poderosos e cujos favores podem ser propiciados e conciliados para o governo do curso da natureza e da vida humana. Assim, a religio foi se tornando na histria a confisso da inteira dependncia do ser humano com respeito a foras mais potentes e a subordinao do natural e do social a tais poderes universais. Na concepo de Frazer, portanto, a magia parece estar inserida muito mais no mbito do profano, das leis naturais que regem o mundo, do que no mbito do sagrado 5. Os aspectos de separado e de outro parecem subsistir apenas quando a religio emerge e passa-se, ento, a conceber a existncia de nveis sobrenaturais regendo a vida humana. Contudo, a crena em uma fora mgica impessoal continua sempre existindo e perpassando diferentes formas de credo religioso. Estas definies de magia e religio se tornaram um paradigma para a antropologia britnica nascente. Contudo, elas encontraram em Marcel Mauss um grande crtico, este que buscou elucidar as distines entre magia e religio por outras vias que no a do processo evolutivo e a da crena na manipulao da natureza e em seres sobrenaturais. Para Mauss, tanto a magia quanto a religio so produtos de representaes sociais, crenas nas quais agem foras coletivas que as garantem sem uma verificao emprica. So atos que se repetem, fatos de tradio e que exercem uma funo social determinada. Em seu Esquisse dune thorie gnrale de la magie (1904), escrito em parceria com Henri Hubert, Mauss rejeita a ideia de Frazer de que a magia seria uma prtica primitiva da
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Como Frazer tambm d a perceber, nem sempre os campos da magia e da religio esto separados dentro de uma mesma cultura, o que faz com que tambm a magia se insira no mbito do sagrado. o caso, por exemplo, dos magos no Egito antigo que diziam poder obrigar at os mais altos deuses a executar suas ordens (FRAZER, 1981, p. 78). No entanto, ao conceituar a magia a partir da ao humana confiante na existncia e manipulao de leis naturais, pode-se dizer que o campo de ao mgica o mesmo de tantas aes humanas que significam a aplicao de uma tcnica sobre o meio natural, logo, sobre o mbito do profano.

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religio e que, portanto, os ritos mgicos naquele seu tempo seriam sobreviventes ou resqucios de um passado pr-religioso. Segundo sua observao, no h necessariamente uma relao de anterioridade entre estas duas esferas indicativas da relao do ser humano com o que se costuma chamar de sagrado. Mas ambas teriam se desenvolvido paralelamente, a partir de diferentes princpios. Comentando os critrios elaborados por Frazer para definir a magia, Mauss considerou que eles foram insuficientes. Em primeiro lugar, por um erro de parcialidade, segundo o qual Frazer no se teria detido suficientemente nas pesquisas sobre rituais mgico-religiosos em diferentes povos. E em segundo lugar, haveria problemas nos princpios utilizados por Frazer para separar a magia e a religio. O princpio de simpatia, pelo qual a magia operaria por homeopatia ou contgio, , para Mauss, insuficiente para distinguir magia e religio, porque h ritos mgicos que no so simpticos, como tambm a simpatia no particular magia, pois h atos simpticos na religio (MAUSS, 2003, p. 57). E com relao ideia de Frazer de que o ato mgic o desencadeia uma ao mecnica imediata, coagindo a lei natural, Mauss comenta que com freqncia tambm o rito religioso coage, e o deus no podia de modo algum se subtrair, na maior parte das religies antigas, a um rito realizado sem vcio de forma (p. 58). A que Mauss diz, ento, que preciso buscar outros sinais para se diferenciar corretamente a magia da religio. Mauss identifica que h um plano de fundo sobre o qual magia e religio se movem, um fundo mgico-religioso que perpassa toda a ideia do real. E utiliza a noo melansia de mana para explicitar esse meio compartilhado pela magia e pela religio. O mana um conceito que evoca uma certa potncia que est subjazendo s coisas do mundo natural. No uma fora associada a um esprito, mas uma potencialidade que pode estar associada a uma pessoa, a um objeto, a um rito, e que lhe confere fora para fazer algo. Na tentativa de resumir o seu entendimento, Mauss chega a afirmar que o mana a fora por excelncia, a eficcia verdadeira das coisas, que corrobora, sem aniquilar, a ao mecnica delas (p. 145) e que o mana uma espcie de ter, impondervel, comunicvel e que se espalha por si mesmo (p. 146). A magia seria, sobre o fundo do mana, um fenmeno social pelo qual se reconhece a priori a existncia de uma fora presente nos objetos, nas pessoas, nos ritos e que pode ser destinada a um fim especfico. Para que a magia exista, segundo Mauss, mesmo sendo uma crena a priori, preciso que a sociedade esteja presente (p. 160). Ou seja, diferentemente de Frazer, a magia no uma mera manipulao das leis naturais, mas um mecanismo que

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atua a partir de uma crena coletiva. Na magia, Mauss encontra a forma primeira de representaes coletivas, ideias corroboradas pelo meio social e que criam uma instncia de poder. A religio permanece sendo, para Mauss, aquela forma oficial, instituda de relao com um poder sobrenatural e que capaz de intervir na vida coletiva. tambm uma crena a priori. Mauss chama a ateno para o fato de que, em alguns casos, a prpria religio a responsvel pela classificao e diferenciao, da magia. Uma religio classifica de mgicas aquelas formas de relao com o sagrado s quais quer desprestigiar, falsificar ou provocar alguma forma de excluso.
Quando uma religio suprimida, os sacerdotes desconsiderados tornam-se, para os membros da nova Igreja, mgicos. assim que os malaios ou os Chame muulmanos consideram o pawang ou a paja, que so, na verdade, ex-sacerdotes. Do mesmo modo, a heresia faz a magia: os ctaros, os valdenses etc., foram tratados como feiticeiros. Mas como, para o catolicismo, a idia de magia envolve a idia de falsa religio, tocamos aqui num fenmeno cujo estudo reservamos para mais tarde (MAUSS, 2003, p. 67).

H um importante aspecto, tambm, para se diferenciar o campo da magia e o da religio que com relao ao espao para as prticas rituais. O rito mgico estaria, segundo Mauss, relacionado ao campo do privado, do secreto, do misterioso, ao passo que o rito religioso seria aquele cujo espao pblico, aberto, acessvel participao. Uma viso distinta sobre magia e religio e que, em certo sentido, uma crtica s concepes de Frazer e Mauss, pode ser encontrada na reflexo de Bronislaw Malinowski. Em seu ensaio Magic, science and religion (1948), este antroplogo polons de formao britnica prope uma distino entre magia e religio que no perpassa nem pela via da evoluo nem pelas representaes sociais e seus espaos de prticas. Para Malinowski, a magia e a religio so prticas que esto presentes em todos os povos. Frazer teria dado um grande passo ao estabelecer as primeiras consideraes sobre a relao entre magia e religio (e tambm entre a cincia) e sobre os aspectos sociolgicos do culto primitivo. No entanto, sua distino de magia e religio pelo modo de conduta (apelo ou no a entidade sobrenaturais) no resolvia a questo, como j fora evidenciado por Mauss. Malinoswki fez questo de evidenciar, ainda, que o nativo nunca confia somente na magia como forma de propiciar a natureza, mas faz uso de uma srie de conhecimentos rudimentares a partir da observao e do pensamento. A magia, entretanto, no seria uma pr-cincia, mas, para Malinowski, preciso enquadr-la no domnio sagrado da realidade.

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Com relao a Mauss, Malinowski comenta sua interpretao misticista da magia e da religio, que estariam apoiadas na noo de mana. Mas Malinowski no estava convencido sobre este poder mstico e impessoal e dizia que a pergunta seguia de p: que essa fora mgica impessoal que, na suposio do selvagem, domina todas as foras de seu credo? (MALINOWSKI, 1993, p. 4, traduo nossa). Partindo da anlise de campo, Malinowski comea a distinguir magia e religio a partir das finalidades de cada rito. Ambas se referem ao sagrado, ao domnio da realidade que no aquele das atividades prticas e racionais. Mas, ao passo que a magia sempre um meio para um fim, a religio um fim em si mesmo. Em outras palavras, enquanto que no ato mgico a ideia e o fim subjacentes so sempre claros, diretos e definidos, na cerimnia religiosa no h finalidade que esteja dirigida a um algum sucesso subsequente (p. 11). Os ritos religiosos no teriam finalidades especficas, mas seriam eles prprios um elemento criativo, capaz de criar hbitos mentais e usos sociais. A partir destes elementos criativos, Malinowski postula uma funo biolgica para a religio, uma vez que ela teria o mnus de regularizar e permitir as transformaes no decorrer da vida humana, inclusive na convico de poder continuar esta vida (crena na imortalidade). A religio teria outra importante funo, associada a seu elemento criativo, de conceder o dom da integridade mental ao ser humano, uma vez que ela neutraliza as foras centrfugas do medo, do desalento e da desmoralizao e proporciona os mais poderosos meios de reintegrao na conturbada solidariedade do grupo e o restabelecimento de sua presena de nimo (p. 18). V-se que Malinowski insere um novo fator na anlise de magia e religio: o fator afetivo, das emoes, dos sentimentos do indivduo com relao ao grupo e ao mundo que habita. A religio teria esta funo emotiva, mesmo quando vivida em momentos de solido (crtica a Durkheim). Sobre esta relao com a sociedade, Malinowski tambm se contrape ideia de representao coletiva apresentada por Mauss. Diz Malinowski que h crenas que j existem na mente do indivduo e que no so criadas pela sociedade, como a crena salvadora na continuidade espiritual depois da morte (cf. p. 21). Assim, o papel do coletivo no seria infundir a prpria noo ou representao de divindade, mas apenas de corroborar uma crena j nascida no indivduo. Ainda para Malinowski, a magia no nasceu de um poder universal, quer da manipulao das leis naturais (Frazer) ou da ideia da fora impessoal ou mana (Mauss), mas

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surgiu de maneira espontnea e independente em diversas situaes reais onde era preciso alcanar um fim. Sobre a eficcia da magia, se para Frazer ela era uma iluso e para Mauss, era garantida pela coletividade e pela tradio, para Malinowski, a magia s eficaz enquanto triunfo de mentes pessoais e de testemunhos positivos que vo encobrindo os negativos. A magia teria, portanto, a funo, de ritualizar o otimismo humano de poder chegar a um fim desejado, ao passo que a religio se ligaria a um carter emotivo, com funo e valor em si mesma.

Entre magia e religio no Brasil: o discurso dominante e a urgncia das minorias O Brasil reconhecido internacionalmente por ser um pas cristo, ou de maioria de cristos. No entanto, a histria das religies nestas terras revela um cristianismo permeado de elementos de vrias culturas religiosas. A forte devoo dos portugueses, misturada aos ritmos e crenas das religies africanas e, ainda, fora dos smbolos materiais que marca a cultura indgena so elementos que podem facilmente ser distinguidos dentro de uma prtica da piedade popular crist. Ao se analisar o quadro atual da distribuio de crenas no Brasil, h que se perguntar de que religies se est falando. Num pas de maioria de cristos, em que consiste, de fato, este cristianismo? Eis a exposta a questo da grande colcha de retalhos que consiste cada uma das expresses religiosas no Brasil. Yvonne Maggie6 oferece um aspecto importante para se voltar sobre esta colcha de retalhos e se perceber um elemento comum entre as vrias formas de religiosidade no Brasil: o medo do feitio. Acompanhando as observaes de Nina Rodrigues, Maggie atesta haver nas culturas um terror ao feitio e, logo, uma legitimao de que h um segmento religioso oposto e que pode fazer o mal. Este medo do feitio fez com que houvesse na histria uma forte represso s religies das minorias (em sua maioria, religies africanas e indgenas de carter medinico), sendo que estas eram tratadas como formas de magia, ocultismo, que representavam perigo para a prpria sociedade. Esta ideia de se julgar pejorativamente como mgica uma religio no-dominante j apareceu comentada por Mauss e, no Brasil, pareceu-se criar, mais do que uma rejeio, uma represso a tais formas de culto. No entanto, chama a ateno o fato de que esta rejeio era,

MAGGIE, Yvonne. O medo do feitio verdades e mentiras sobre a represso s religies medinicas. In: Religio e sociedade. n. 13/1, mar. 1986. CER/ISER: Petrpolis. p. 72-139.

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em certo sentido, aparente, pois enquanto membros de classes dominantes (polticos, oficiais) desempenhavam publicamente um papel de condenao das formas mgicas de culto, os mesmos aderiam secretamente quelas religies, como meio de se proteger dos malefcios que dali poderiam brotar. Na relao entre as religies institucionais e as religies medinicas, pareceu-se criar um lugar criminalizado, no qual os indivduos tinham dificuldade de se remeter publicamente. Pertencer a alguma destas religies era demrito do sujeito e esta realidade permanece ainda hoje presena em muitos lugares do pas. Outra categoria que aponta esta tenso entre o institucional e o criminalizado a de cura. Paula Monteiro, em seu texto Da doena desordem: a magia na umbanda fornece elementos teis para se pensar a relao entre a religiosidade e a busca de prticas teraputicas. O acesso a tratamentos mdicos no Brasil teve, por muito tempo, um custo bastante elevado e, logo, era acessvel a poucos. Os profissionais da sade eram, em sua maioria, formados na Europa, em ambiente cristo, mas no estavam disponveis ao grande pblico, sobretudo aos mais pobres que precisavam de cuidados constantes. A grande carncia de profissionais um dos fatores que propulsionou a busca das religies medinicas como fator teraputico, mesmo entre os cristos. A medicina, enquanto cincia, no Brasil, era ainda rudimentar e a populao mais tinha medo do que confiana em suas prticas. Logo, o caminho mais prximo, seguro e barato de acesso terapia de uma enfermidade era o da religio. E nos campos das religies medinicas, estas prticas so bastante fortes, uma vez que se consegue explicar a causa de uma molstia fsica a partir de elementos da vida espiritual do ser humano. Assim, era uma questo tranquila para a populao brasileira declarar-se crist e catlica e usufruir de prticas medinicas para tratamento de sade. Esta interao, certamente, foi alm do cuidado do corpo e se tornou parte da conscincia religiosa popular. Estes breves apontamentos, feitos a partir de Maggie e Monteiro, permitem entrever que a identificao do brasileiro com uma religio no algo rigoroso e sistemtico. Se doutrinariamente as religies no so compatveis e o dilogo inter-religioso , por vezes, bastante complicado, na prtica das pessoas tais dificuldades no existem. possvel ser de uma religio crist e frequentar rituais medinicos, sem que isto seja um problema para a pessoa. Entretanto, na hora de se declararem publicamente, prevalece ainda hoje a omisso das prticas de religies de menos prestgio.

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Uma considerao final A partir destas anlises, pode-se salientar que a secularizao ou, em outras palavras, o abandono das crenas mgico-religiosas em favor de uma racionalidade que prime pela abordagem materialista e cientfica sobre o mundo, parece ainda muito tmida no cenrio brasileiro. Apesar de certo rumor acadmico segundo o qual as faixas etrias medianas se estariam distanciando das prticas religiosas, o que poderia ser confirmado pelo nmero crescente dos que se dizem sem religio no Brasil, tal tendncia no uma expresso forte no pas e se percebe que as pessoas retornam cada vez mais a uma busca pelo mstico. Mesmo entre pessoas sem religio h aquelas que, apesar de no se ligarem a formas institucionalizadas de crenas, manifestam certas supersties ou preferem se manter distantes de rituais por desconfiarem do que dali se pode produzir. So as tpicas frases: no acredito, mas prefiro no mexer com isto, comuns em alguns lugares. O Brasil ainda um campo profcuo para o desenvolvimento de religiosidades. Esta atmosfera que combina sincretismo, liberdade de culto e pouca formao doutrinria das pessoas permite que magia e religio convivam e se permeiem mutuamente, no sem conflitos ou discriminaes, mas com tamanha permeabilidade que , de fato, difcil separar uma da outra. Quer telogos, quer antroplogos podem verificar: esta colcha de retalhos chamada Brasil confessa tantos mltiplos credos quantos so os seus habitantes. Referncias
FRAZER, Sir James George. La rama dorada: magia y religin. 2. ed. 8. reimp. Traduccin Elizabeth y Tadeo I. Campuzano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981. FUNDAO Getlio Vargas, Centro de Pesquisas Sociais. Novo mapa das religies. Disponvel em: http://www.fgv.br/cps/religiao. Acesso em 31 ago. 2011. MAGGIE, Yvonne. O medo do feitio verdades e mentiras sobre a represso s religies medinicas. In: Religio e sociedade. n. 13/1, mar. 1986. CER/ISER: Petrpolis. p. 72-139. MALINOWSKI, Bronislaw. Maga, cincia y religin. Traduccin Antnio Perez Ramos. Barcelona: Planeta-Agostini, 1993. MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia. In: ______. Sociologia e antropologia. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2003. p. 47-181. MONTEIRO, Paula. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Graal, 1985. SERPONE, Fernando. Brasil o 3 pas mais religioso entre os jovens, diz pesquisa. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u425463.shtml. Acesso em: 31 ago. 2011.