FILOSOFIA - La filosofa en el siglo XIX FECHNER Y LOTZE Una muy diferente orientacin toma la filosofa en cuatro importantes pensadores,

quienes tratan de conciliar los nuevos progresos de las ciencias con una concepcin semiidealista o semiespiritualista de la vida y el mundo, y en ste su intento llevan a cabo significados descubrimientos. Dichos pensadores son Fechner, Lotze, Hartmann y Wundt. GUSTAVO TEODORO FECHNER (1801-1887) y HERMANN LOTZE (1817-1881) fueron hombres de ciencia. Fechner fue fsico; Lotze, fisilogo. Fechner defiende una suerte de panpsiquismo, en su libro Nanna o Sobre la Vida Psquica de las plantas. Dado que entre el reino de las plantas y el de los animales no existe solucin de continuidad, no hay razn para negar la vida psquica a las plantas. Hay ms: por qu no han de tener tambin alma los astros? La analoga entre la vida de los seres inorgnicos lo empuja a sustentar la idea de un alma universal indestructible. Hay una correlacin entre lo psquico y lo corpreo. El mundo material es el mundo externo del universo; el mundo psquico, el lado interno. La ley de la conservacin de la energa rige en los dos mundos; pero la intensidad psquica (sensacin) no aumenta en la misma forma que el excitante que la produce (las intensidades de la sensacin se comportan como los logaritmos de las intensidades de los estmulos: Ley Weber-Fechner). Con este principio da Fechner la base para una psicologa fisiolgica. Fechner es eudemonista. Acepta como fin supremo la mayor felicidad posible en la humanidad. El placer es el fundamento de la contemplacin artstica. La esttica tiene que partir de muchas experiencias; ha de ser una esttica psicolgica, "desde abajo", no especulativa. Por su parte, Lotze formula el idealismo teleolgico. Considera el mecanismo de la naturaleza como la legalidad en que el impulso de la vida y de la creacin, que constituye lo peculiar de la esencia espiritual de todo lo real, lleva a cabo su objetivo, lo bueno. Segn esto, la ciencia natural, en todo caso, no posee otro principio que el del nexo causal mecnico, cuya validez se lleva al propio campo de los organismos: pero el punto de partida de la metafsica se halla, como el de la lgica, en el dominio de la tica. En el desarrollo de este idealismo teleolgico repercuten motivos de todos los grandes sistemas de la filosofa alemana en una nueva configuracin

armnica: todo lo real concreto realiza su esencia en las relaciones vitales, en las que se encuentra con otro concreto real, y esas relaciones, que vienen a determinar la cohesin del universo, slo son posibles si todo lo existente se funda, como parte de la realidad, en cierta unidad substancial, y si al propio tiempo todo contacto entre las esencias particulares se concibe a modo de una realizacin de un contenido de la vida universal, pleno de finalidad. Para llevar a efecto cabalmente estos pensamientos metafsicos fundamentales estaba llamado Lotze, debido a su poderosa universalidad, mediante la cual era capaz de domear los hechos y las formas de las elaboraciones cientficas en las disciplinas particulares, e incluso en este aspecto se articulaban su personalidad y su doctrina a la poca precedente. Su posicin propia se caracteriza en general por su manera de concebir el conocimiento, o saber, como un influjo mutuo vital y lleno de finalidad, entre el "alma" y las otras "substancias". El hombre obra, en ltima instancia, movido por apreciaciones de valor. En su Lgica hace ver Lotze, la serie de formas del pensamiento en un nexo sistemtico que se desarrolla tomando como pauta las exigencias o tareas del pensamiento mismo. En su Metafsica ha desenvuelto la concepcin del mundo del idealismo teleolgico con agudeza intelectual y cuidadosa ponderacin. La tercera parte del sistema, la tica, no ha llegado a ser tratada en esta forma rigurosa: a trueque de ello, aparecen las convicciones del filsofo y su madura comprensin de la vida y de la historia, en la bella y sutil exposicin de su obra Microcosmos.