MULTICULTURALISMO E TRANSFORMAO

Adriana do Carmo Corra Fontes

Resumo: A pesquisa qualitativa teve por objetivo identificar quais mecanismos favorecem o processo de transformao social, tarefa central do multiculturalismo crtico. Para tanto, consideramos contribuies da etnografia, priorizando o estudo do tipo etnogrfico. A investigao se desenvolveu na Associao Beneficente So Martinho, ou melhor, no projeto Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua que tem por finalidade proporcionar o posicionamento crtico de meninos e meninas que vivem nas ruas e transformar a ordem social vigente e utilizou os seguintes instrumentos de coleta de dados: anlise documental, entrevista, questionrio e observao participante. O quadro terico privilegiou autores do pensamento crtico, principalmente os dos estudos multiculturais e apostou no dilogo com outros campos tericos. Ao final, foi possvel concluir que as atividades desenvolvidas possuam potenciais multiculturais. Alm disso, o dilogo, a valorizao das diferenas, o respeito autonomia dos educandos e as abordagens de rua foram as estratgias e os mecanismos utilizados em prol da transformao social. Palavras-chave: iniquidade, identidade e diferena

Introduo

Iniciamos este artigo com um questionamento ou, quem sabe, uma provocao. Que pas este? Decerto, as respostas sero mltiplas e revelaro as contradies de nosso pas. No entanto, estaro articuladas aos marcadores identitrios de seus oradores. Diversas vozes sero ouvidas, algumas enaltecendo os privilgios, outras implorando acesso aos mesmos e clamando justia, justia... O curioso, que todas ecoam do Brasil. Ptria amada? Idolatrada? Salve, salve? De fato, muitos desejam ser salvos das garras de seus algozes, da desigualdade, do capitalismo e dos preconceitos. O pluralismo de vozes revela um pas multicultural e contraditrio. Falamos de um pas pluricultural e extremamente desigual; para esta constatao, no necessria uma pesquisa, basta olharmos as disparidades dos grandes centros urbanos

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13 brasileiros onde a misria e a riqueza convivem lado a lado. Enquanto uns gozam de seus privilgios, outros imploram por eles. este jogo de antteses que caracteriza o Brasil, de um lado uma pequena parcela privilegiada e de outro uma enorme massa desfavorecida. Coincidncia ou no, os desprivilegiados no tm seus marcadores identitrios valorizados socialmente. A este propsito, Gentili (2008) assinala, os pobres brasileiros so mais pobres se forem negros, ndios, mulheres ou nordestino (p. 121). Incomodadas com tamanha perversidade, entramos na luta por justia social, seja no campo terico ou emprico. Buscamos meios para que, atravs do multiculturalismo e da educao, cidados por ora excludos tenham oportunidade de refletir sobre as injustias e contradies que assolam suas identidades e reagir quando submetidos a posturas preconceituosas e estereotipadas. Para isso, ancoramos nossos estudos no multiculturalismo crtico, movimento terico, poltico e social que preconiza a valorizao das diferenas e questiona as relaes sociais desiguais, tendo como tarefa a transformao social. De seus representantes, destacamos autores tais como Canen (2007), Canen e Canen (2005), Canen e Moreira (2001), McLaren (1999 e 2001). Este artigo apresenta os resultados da pesquisa de mestrado desenvolvida num projeto social, localizado na Lapa, Rio de Janeiro. Muitas iniciativas buscam transformar a ordem social vigente, aqui destacamos as realizadas pela Associao Beneficente So Martinho. A pesquisa se desenvolveu num de seus projetos, o Ao encontro dos meninos em situao de rua, com o objetivo de investigar a transformao social enquanto tarefa central do multiculturalismo crtico, num projeto social que tem o propsito de transformar a sociedade vigente, identificando os meios pelos quais ela se processa, naquele caso especfico. Fazem necessrias as questes de estudo abaixo:

Quais so, a partir da literatura multicultural crtica, os mecanismos ou as estratgias Como, em um caso especfico referente a um projeto de educao informal,

empregadas no processo de transformao?

desenvolvem-se estratgias multiculturais e que potenciais apresentam para a transformao social? Para atender aos objetivos propostos, seguimos as orientaes da abordagem qualitativa e do estudo de caso do tipo etnogrfico (ANDR, 1998), dado o contato direto com o campo e a interao entre os sujeitos da pesquisa. Para a coleta de dados, utilizamos anlise documental, observao participante, entrevistas e questionrios. A entrevista semiEducao em Destaque Juiz de Fora, v. 2, n. 1, p. 12-26, 1. sem. 2009

14 estruturada se direcionou para a equipe tcnica, constituda por pedagogas e assistentes sociais e os questionrios para os educadores sociais. O projeto em questo atende crianas e adolescentes de 6 a 17 anos em situao de rua, com o objetivo de proporcionar posicionamento crtico e transformar a ordem vigente. composto por oito educadores, duas assistentes sociais, uma pedagoga e uma coordenadora com formao pedaggica, desenvolvendo aes scio-educativas emancipatrias, fundamentadas nas contribuies de Freire e Gramsci. De suas aes, destacamos as

abordagens sociais de rua, realizadas prioritariamente pelos educadores que vo aos locais onde se encontram os (as) meninos (as), para desenvolverem atividades pedaggicas. Tambm, ressaltamos a atuao da equipe tcnica nos espaos de formao e discusses polticas, dentre eles o Conselho Tutelar e a Secretaria Municipal de assistncia, sade e segurana. possvel um dilogo com campos tericos contrastantes? Avanamos na discusso na medida em que atrelamos subsdios da teoria crtica e da marxista, demonstrando sua articulao com os pressupostos multiculturais. O multiculturalismo problematiza diferenas, identidades e aponta para a transformao social, sua tarefa central (MCLAREN, 1999). Para o referido autor, o capitalismo o maior responsvel pela desigualdade e desvalorizao das identidades no dominantes. Quero enfatizar que sem derrotar o capitalismo, as lutas anti-racistas, anti-sexistas e anti-homofbicas tero pouca chance de obterem sucesso (2001, p. 182). Este artigo, portanto, se estrutura em trs eixos de anlise: transformao e multiculturalismo, Culturas e Retrica. Transformao e multiculturalismo Muitos so os sentidos atribudos ao multiculturalismo. Neste estudo, interessa sua vertente crtica, que se afasta da folclrica na medida em que problematiza as relaes desiguais de poder e os preconceitos, buscando voz e vez para identidades socialmente marginalizadas. De seus representantes, destacamos Canen (2007), Canen e Canen (2005), Canen e Moreira (2001), McLaren (1999; 2001). Trata-se de um movimento social, poltico e
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15 cultural que busca ampliar o espao para vozes silenciadas, questionando vises estereotipadas. Segundo Canen (2007),
O multiculturalismo crtico ou perspectiva intercultural crtica busca articular as vises folclricas a discusses sobre as relaes desiguais de poder entre as culturas diversas, questionando a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes... (p.93).

Canen (2007) e Canen e Moreira (2001) trazem para a discusso multicultural categorias como diferenas, desigualdades, identidades e hibridizao. J McLaren (2001) ressuscita o marxismo. Para ele, a maior luta do multiculturalismo crtico contra a diviso social de classes, assim aproximando-se das reflexes de Gentili (2008), Frigotto (2006) e Cardoso (2006). O mais interessante que, de pontos de partida diferentes, todos lutam pela construo da sociedade menos injusta, fraterna e igualitria. Apesar dos contrastes, esses autores compreendem a necessidade da transformao social e reconhecem o capitalismo como responsvel pelas desigualdades e excluses de milhares de pessoas. Desenvolver-se de modo desigual prprio do capitalismo. A expanso do capital se faz criando desigualdades (CARDOSO, 2006, p. 35). ntido, tanto na teoria crtica, como na marxista, que as desigualdades so produzidas e mantidas pelo capitalismo, objeto de suas denncias. A sociedade formada nos princpios do capitalismo no capaz de estabelecer relaes justas e multiculturais crticas, pelo contrrio, aprofunda o abismo entre ricos e pobres e acirra a subalternizao dos que no tm sua identidade valorizada. A este propsito, Gentili (2008) afirmou que so mais pobres negros, mulheres, nordestinos. Para reverter este quadro dramtico, o multiculturalismo, movimento poltico, social e terico, preconiza o perfilhamento de identidades marginalizadas e a valorizao de suas diferenas, independente de classe social, raa, religio etc.
() temos apontado que as perspectivas multiculturais, grosso modo, podem ser delineadas desde vises mais liberais ou folclricas..., at vises mais crticas, cujo foco , justamente, o questionamento a racismos, sexismos e preconceitos de forma geral, buscando perspectivas transformadoras nos espaos culturais, sociais e organizacionais (CANEN; CANEN, 2005. p. 42).

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16 A perspectiva transformadora est presente no multiculturalismo e nas contribuies marxistas, porm, pouco problematizada. Para preencher esta lacuna, buscamos aportes em Gandin (1997 e 2007). Querer uma transformao no tudo: so necessrias uma proposta consciente e uma metodologia adequada para alcanar algo (GANDIN, 2007, p.18). Segundo suas contribuies a metodologia fundamental. O que tem a nos dizer sobre identidade a ps-modernidade? A ps-modernidade evidenciou algumas categorias, das quais a identidade se destaca. Hoje se intensificam os dilogos a seu respeito, evidenciando sua construo hbrida e se contrapondo modernidade, que defende uma identidade fixa e universal, ignorando os marcadores identitrios e enaltecendo um marcador mestre. A concepo multicultural nega o reconhecimento de marcadores mestres e assinala o pluralismo que constitui as identidades, como prefere Hall (2006). Canen e Oliveira (2002) apontaram o hibridismo e a identidade como categorias centrais no multiculturalismo. A hibridizao tensionada no processo de construo das identidades, que deixa de ser universal, baseada em um marcador mestre e se torna transitria e dinmica, em virtude da pluralidade de seus marcadores e das interaes com os diversos contextos. A identidade no fixa. Neste sentido, apontamos para um dilogo fecundo entre multiculturalismo crtico e ps-modernidade, na medida em que se aproximam de uma concepo de identidade mvel, hbrida e em permanente processo de construo, se opondo ao projeto moderno que valoriza e anuncia a identidade imvel. Culturas Privilegiamos a definio de cultura da Antropologia Social, dada sua adequao ao estudo. De seus representantes, ressaltamos Geertz (1989), que define cultura como um conjunto de prticas produzidas na interao dos sujeitos em seus contextos. Trata-se de sentidos e significados construdos nos mais diversificados espaos, onde so compreendidos, por estarem estritamente relacionados ao local de sua construo. Fora dele, no entanto,

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17 podem ocasionar estranhamento, em virtude das diferenas e dos marcadores identitrios de seus praticantes. Com base nos propsitos de Geertz (1989), a superioridade cultural perde a razo. As culturas so diferentes, em virtude da heterogeneidade dos contextos sociais onde so produzidas. A palavra cultura evoca, portanto, o conjunto de prticas por meio das quais significados so produzidos e compartilhados em um grupo (CANEN; OLIVEIRA, 2002, p. 19). No multiculturalismo no h cultura, mas sim culturas - explicitando a pluralidade que envolve o termo, e a impossibilidade de sua hierarquizao por um grupo. No entanto, a no paridade cultural ocasiona preconceitos e excluses. Grande parte dos excludos no possui marcadores identitrios valorizados e so, em sua maioria, negros, analfabetos, homossexuais, pobres, meninos de rua e outros. No pertencer s classes dominantes, no Brasil, o suficiente para no se deleitar nos direitos assegurados na Constituio de 1988, da a atualidade das proposies marxistas. A tenso relativismo e universalismo, presente na Antropologia Social, explicitada no multiculturalismo, sendo a teoria relativista mais pertinente aos seus propsitos, mas sem extremismos. Dogmatismo no coerente com esta perspectiva. A teoria relativista se coaduna com nossos propsitos, na medida em que reconhece o pluralismo das prticas culturais, sem inferiorizao de nenhuma. Todas as culturas esto includas e so compreendidas como produo de sentidos, atreladas aos contextos sociais ou teias de significados onde esto imersas, como sugere Geertz (1989). Em contrapartida, o universalismo ancorado no marcador identitrio mestre nega a hibridizao das identidades e impossibilita a valorizao e o respeito s diferenas, sendo incompatvel com os pressupostos do multiculturalismo crtico. Retrica, subsdio para uma ao transformadora As iniciativas transformadoras necessitam conquistar adeso de muitos auditrios e, para isso, se ancoram no dilogo. A Nova Retrica, anunciada por Perelman (2004), se atrela ao estudo, na medida em que oferece subsdios para o desenvolvimento de prticas argumentativas significativas, das quais o conhecimento prvio dos valores, neste caso, das identidades que constituem seu auditrio. A teoria da argumentao estuda as tcnicas
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18 discursivas que permitem provocar ou aumentar a adeso das mentes s teses que se apresentam ao seu assentimento (PERELMAN, 2004, p. 304). Para atingir seus objetivos, o Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua emprega algumas estratgias, dentre as quais, o dilogo. A teoria da argumentao oferece subsdios para aqueles que desejam conquistar adeso de seus auditrios atravs de prticas discursivas. Para Gandin (2007), a mudana se sedimenta pela reproduo consciente do novo paradigma, portanto conhecer os processos que possibilitam a construo de argumentos sedutores imprescindvel. Falo da transformao que envolve o crescimento da conscincia crtica. Neste caso, o grupo, o movimento ou a instituio deve compreender que se encontra, sempre, num processo de reproduzir (p. 18). Trata-se da reproduo consciente e crtica, capaz de libertar e lanar bases para a construo de valores contrrios aos sedimentados, neste caso especfico, justia, equidade, solidariedade. Os paradigmas tericos adotados denunciam as injustias geradas pelo capitalismo e preconizam a reconstruo da sociedade a partir da valorizao das diferenas e da democratizao dos privilgios e, para o assentimento de suas teses, preciso argumentos que afetem o auditrio. Para tanto, torna-se imprescindvel conhecer os marcadores identitrios de raa, cultura, religio e outros, dos ouvintes. Os processos argumentativos so os mecanismos pelos quais os grupos sociais mantm sua identidade, suas crenas, valores e assimilam novos conhecimentos (MAZZOTTI; OLIVEIRA, 2000, p. 49). A Nova Retrica, a partir das tcnicas argumentativas, contribui para os trabalhos que se pretendem transformadores, j que se ancora na persuaso e no na imposio. O objetivo conquistar adeso e no oprimir os sujeitos, como faz o capitalismo. O objetivo do dilogo , se possvel, conseguir o apoio de toda a audincia aos nossos argumentos ou, pelo menos, ganhar seguidores para nossa causa apresentada e justificada (PERELMAN, 2004, p. 76). O dilogo auxilia as prticas transformadoras a conquistarem a adeso de seu pblico. Por isso, articulamos teoria da argumentao e transformao social.

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19 Resultados... Os documentos O projeto objeto do presente estudo tem por objetivo proporcionar posicionamento crtico de crianas e adolescentes em situao de risco social nas ruas, objetivando a transformao da ordem social (ALKMIM, et. al, 2007, p.18). A transformao est no cerne das preocupaes da equipe e tambm no multiculturalismo e nas contribuies marxistas. McLaren (1999; 2001) defende a centralidade da transformao e responsabiliza a ordem social vigente pelas relaes sociais desiguais. Coadunam-se com suas reflexes as de Cardoso (2006), ao ressaltar que as relaes sociais desiguais so produtos da sociedade capitalista. Trechos deste documento revelam que a equipe do projeto compartilha dessas proposies. preciso entender a ida para as ruas como parte de um problema maior que no envolve apenas aqueles que sofrem as consequncias desta sociedade produtora de tantas desesperanas (ALKMIM, et. al, Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, 2007, p. 17). Para Gandin (1997), conhecer a realidade um mecanismo que possibilita as aes transformadoras, desta maneira identificamos que a compreenso da realidade um dos instrumentos adotados em prol da transformao. Se, hoje, o objetivo do projeto em tela o posicionamento crtico e a transformao da ordem social vigente, isso se deve mudana paradigmtica sofrida no ano de 2005. Antes, o trabalho se caracterizava no assistencialismo. O novo posicionamento se assenta na pedagogia crtica e prope aes emancipatrias, articuladas reflexo e fundamentadas nos trabalhos de Freire e Gramsci. Essa nova postura ressalta a metodologia que, para Gandin (2007), imprescindvel para transformao social. No decorrer de sua histria os profissionais do projeto
revem e repensam sua metodologia. Buscando uma postura menos assistencialista e mais emancipadora, em 2005 o projeto se reformula (ALKMIM, et. al., Ao Encontro dos meninos em situao de Rua, 2007, p. 4).

Destacamos a importncia da metodologia, mas sem extremismo que algo incompatvel com o multiculturalismo crtico. O mtodo no pode ser confundido com camisa de fora. Cabe estacar, tambm, que, apesar de mencionada, no encontramos no documento sua sistematizao. Esta, talvez, seja uma questo a ser revisitada pelo grupo que

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20 pretende transformar a ordem social vigente. A metodologia e o conhecimento da realidade so apontados como mecanismos transformadores por este autor e esto presentes no documento. Alm deste, ancoramos nossas reflexes nos dados do relatrio semestral.
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Grfico 1 relao mensal de educandos atendidos na abordagem social de rua

(Fonte: ALKMIM, [et.al.], relatrio semestral Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, julho a dezembro de 2007, s/p).

De acordo com os dados da figura acima, 1904 crianas e adolescentes foram abordados nas mais diversas localidades. Este nmero inclui novos e antigos, no sendo contabilizado o nmero de crianas e de adolescentes que tenham passado pelo projeto por um perodo inferior a 24 horas. Com base nas informaes da figura 1, percebemos o quanto cruel a sociedade capitalista, afinal so 1904 crianas e adolescentes vivendo em situao de rua. Estes, por sua vez, no tm seus marcadores identitrios valorizados e sofrem as consequncias de um problema estrutural, a desigualdade, como ressalta este documento. A dimenso qualitativa se ancorou no terceiro ponto deste documento, que diz respeito anlise da conjuntura social. Nele, avaliam-se os fatores que interferiram no desenvolvimento das atividades e no contexto onde se inserem crianas e adolescentes em situao de rua. Os profissionais apontaram como a conjuntura social local e global intervm no cotidiano destes sujeitos, provocando algumas reaes e modificando comportamentos. Neste 2 semestre de 2007, vivemos mais um perodo conturbado. O nmero crescente de
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21 operaes policiais, tanto nas comunidades quanto nos bairros, re-desenha os grupos que tm as ruas como referncia nica e/ou principal em suas vidas (ALKMIM, et. al., relatrio semestral Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, julho a dezembro de 2007, s/p). Este e outros fragmentos revelam o posicionamento crtico da equipe acerca da estrutura social, a nvel macro, que condiciona as aes e a insero dos sujeitos na sociedade. Assim, organizam suas atividades respeitando a dinmica dos educandos e suas especificidades. Projetos comprometidos com a transformao avanam quando reconhecem a estrutura social como responsvel pela posio de alguns sujeitos no mundo, como o caso do Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua. A observao participante caracterizou todos os momentos da pesquisa, incluindo as atividades externas, como a do salo de cabeleireiro escola do Senac, a ser descrita, a seguir. A identidade moderna em evidncia. Meninos (as) em situao de rua no salo de beleza Para proporcionar posicionamento crtico de crianas e adolescentes em situao de rua e transformar a dinmica social vigente, o projeto conta com o auxlio de alguns parceiros, como o salo de beleza-escola, onde os educandos tm a oportunidade de cuidar do visual. Dos servios oferecidos, destacamos cortes de cabelo, hidratao, escova com prancha, penteados e outros. Para esta atividade, os educadores selecionaram alguns educandos. A alegria e a empolgao dos educandos caracterizaram este encontro. Enquanto eles se divertiam, as alunas do salo de beleza-escola se apavoravam, o medo estava evidente em seus olhos, foram surpreendidas, no sabiam que atenderiam crianas e adolescentes de rua, talvez este tenha sido o motivo do choque e do medo. Dos acontecimentos, destacamos a postura dos educandos, que agiram como sujeitos do processo de embelezamento. Escolhiam os servios e opinavam sobre o trabalho executado, criticando quando no satisfeitos. Um dos meninos, extremamente chateado, reclamou: meu cabelo est todo torto, no vou sair daqui assim no. A professora, imediatamente, resolveu o problema: acertou o corte e relatou a apreenso e o nervosismo das alunas diante do pblico atendido. Quando os (as) meninos (as) deixaram o espao na companhia dos educadores,
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22 algumas colocaes foram feitas, reproduzidas a seguir: aluna 1: no trabalhei sossegada, eles podem agredir a gente l fora, caso no gostem do nosso trabalho, so ladres; aluna 2: quando for para atender menino de rua, no venho para aula, morro de medo desses pivetes; aluna 3: um absurdo, ele s tinha 10 anos e s falava em drogas, fiquei com muito medo. Ele j usa crack. As alunas demonstraram insegurana e intranquilidade e criticaram a professora por no lhes ter informado sobre a visita das crianas e dos adolescentes de rua. Finalizando, a professora expressou o seu sentimento com relao ao exposto: eu confio no trabalho da So Martinho e sabia que vocs no estavam correndo riscos, nem todo menino de rua bandido, e os educadores estiveram com eles todo o tempo. A desigualdade em suas diversas formas intrnseca ao Brasil, sendo prprio do capitalismo o desenvolvimento desigual; portanto, os includos perversamente na lgica do capital sentem mais de perto suas perversidades.
(...) os chamados marginalizados, que so os oprimidos, jamais estiveram fora de. Sempre estiveram dentro de. Dentro da estrutura que os transforma em seres para outro. Sua soluo, pois, no est em integrar-se, em incorporar-se a esta estrutura que os oprime, mas em transform-la para que possam fazer-se seres para si (FREIRE, 1987, p. 61).

Segundo Freire, a transformao social capaz de reorganizar a ordem social predominante e grupos social e historicamente excludos gozaro de melhores condies de vida. A realidade de meninos (as) em situao de rua confirma ser a excluso marca indissocivel da sociedade brasileira. Este encontro revelou como meninos e meninas em situao de vulnerabilidade sofrem duplamente as perversidades sociais. So humilhados e oprimidos pela lgica capitalista e ainda suportam posturas preconceituosas. No entanto, analisando a conjuntura social brasileira, percebemos que, sentir medo de crianas e adolescentes em situao de rua, perfeitamente compreensvel. O que no podemos perder de vista que se trata de crianas e adolescentes vtimas de um passado e presente excludentes, que condicionam sua existncia e sua formao identitria. Eles no nasceram assim, eles se construram deste modo. Como sujeitos histricos, estamos engendrados numa realidade concreta, numa teia de significados (GEERTZ, 1989) existente antes de nosso nascimento e, nela que moldamos nossa identidade e constitumos nossa cultura. Apesar disso, a sociedade capitalista focaliza o
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23 indivduo e ignora a ideia de construo social, acirrando vises preconceituosas e ampliando o abismo que segrega ricos e pobres. Para Hall (2006), as identidades so construdas com base nas relaes dos homens com o meio, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato (...) (p. 38). Segundo Hall, a identidade constituda, sendo assim, no podemos descartar o peso da histria e do social neste processo de construo. Na perspectiva multicultural, a identidade no fixa, mas transitria e formada por diversos indicadores, deste modo, o menino em situao de rua possui vrios marcadores identitrios, dos quais viver na rua. Esta perspectiva supera a ideia de um marcador mestre que congela a identidade e refora preconceitos do tipo no trabalhei sossegada, eles podem agredir agente l fora, caso no gostem do nosso trabalho, so ladres. A hibridizao proposta por Canen e Oliveira (2002) nega qualquer possibilidade de reducionismo identitrio, reconhecendo as diferenas dentro das diferenas e o carter transitrio da identidade em permanente formao. Logo, alm da marginalidade associada a crianas e adolescentes em situao de rua, destacamos outros indicadores tais como etnia, classe social, raa, religio, sexo, idade e orientao sexual, dentre outros. Segundo Hall (2006, p. 75), somos confrontados por uma gama de identidades (...). A presena dos educandos no espao gerou insegurana, medo e desconforto. Naquele momento, sua identidade se reduziu ao marcador identitrio pivete. Fazemos nossa histria conforme as condies sociais concretas. Assustar-se com meninos (as) de rua faz parte do senso comum, dadas as circunstncias atuais. No entanto, chamamos ateno para o reducionismo identitrio e o radicalismo que favorecem o julgamento, a partir da tica etnocntrica, que associa todos a marginais. Quando for para atender menino de rua no venho para aula. A identidade coletiva meninos de rua marca o indivduo e, dentro desta tica, ela fixa e imvel. A este propsito, Hall (2006) enfatiza identidade(s), focando seu carter mltiplo, constitudo por diferentes marcadores identitrios, por sua vez, ignorados quando se trata de sujeitos excludos do processo social capitalista. A valorizao da pluralidade contribui para discusses multiculturais e para a transformao social, desafiando posturas preconceituosas. Neste encontro, embora bastante resistentes, as alunas perceberam que os (as)
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24 meninos (as) em situao de rua no so apenas marginais, pois no foram agredidas, roubadas, nem desrespeitadas e a fala da professora confirma a necessidade de pensarmos sobre nosso radicalismo: eu confio no trabalho da So Martinho e sabia que vocs no estavam correndo riscos, nem todo menino de rua bandido, mas em sua grande maioria crianas e adolescentes. Ressaltamos que esta iniciativa colaborou com o processo de transformao social, pois forou as alunas do salo a refletirem sobre seus preconceitos e analisarem, de modo crtico, nossa sociedade. Apesar do multiculturalismo no ser um campo terico privilegiado, de forma explcita no projeto, as aes nele empreendidas se associam a prticas multiculturalmente comprometidas, na medida em que questionam as relaes desiguais de poder e respeitam as diferenas de seus educandos, ao se inserem em seus contextos para o desenvolvimento das aes scio-educativas, como as abordagens de rua. O dilogo, o respeito s identidades e saberes dos educandos e a compreenso da realidade local e global foram mecanismos utilizados em prol da transformao. Consideraes finais Para finalizar, retomamos nosso questionamento inicial, que pas este? Onde as pessoas valem pelo que tm e no pelo que so. Onde os indicadores identitrios no privilegiados pelos dominantes formam a identidade de cidados invisveis, j que vivem e perambulam pelas ruas e, apesar de crianas e adolescentes, so rotulados de marginais e sofrem todas as mazelas por carregarem este indicador identitrio. Apesar do contraditrio contexto social, a pesquisa demonstrou que podemos modificar a situao de misria e excluso destinada aos diferentes que, quando negros, mulheres, crianas, favelados e pobres, dentre outros, sofrem mais intensamente as consequncias de uma sociedade estruturada a partir dos ditames do capitalismo. Sendo assim, o multiculturalismo crtico pode realizar algo, mas no muito, se abdicar das contribuies marxistas que preconizam a reverso da diviso social de classes. Neste sentido, vlido para os estudos e iniciativas que se pretendem transformadores ressuscitar Marx, j que a finalidade construir uma sociedade menos injusta, mais igualitria e solidria. Este era um sonho de Freire, agora resta para ns transform-lo em realidade, de modo que as
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25 respostas para a nossa indagao inicial - que pas este chamado Brasil? - sejam menos injustas e desiguais. O projeto em questo fez a sua parte, utilizando o dilogo, a compreenso da realidade, a participao em espaos de discusso poltica e o respeito aos saberes dos educandos como mecanismos transformadores. E voc, j fez a sua?

MULTICULTURALISM AND TRANSFORMATION

Abstract: The qualitative research goal is to identify which mechanisms favor the process of social transformation, which is the main task of the critic multiculturalism. Therefore, the hybridization of the research methods was one of the adopted resources, in a way that, in some parts, the priority was the ethnic type and, in others, the action-research. The study was developed in the So Martinho Beneficent Association, in the Towards the Homeless Childrens project - whose purpose is to provide homeless boys and girls critic analysis and transform the on-going social order. The data collection instruments used were: documental analysis, interviews, questionnaires and active observation. The theoretical framework favored authors of the critic philosophy, especially those of the multicultural line. In the end, it was possible to conclude that the developed activities had multicultural potentials. Also, the dialogue, the valuing of the differences, the respect towards the students self-sufficiency and the approach on the streets were the strategies and the mechanisms used in favor of the social transformation. Key words: inequality; identity; diference

Notas: Doutoranda em Educao do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Referncias Bibliogrficas CANEN, Ana e CANEN, Alberto G, Rompendo fronteiras curriculares: o multiculturalismo na educao e outros campos do saber. Currculo sem Fronteiras, v.5, n.2, pp.40-49, Jul/Dez 2005. CANEN, Ana. O multiculturalismo e seus dilemas: implicaes na educao. Comunicao e Poltica, v.25, n 2, p. 091-107, 2007. CANEN, Ana; MOREIRA, Antnio Flvio Barbosa. (orgs). nfases e Omisses no Currculo. Campinas/ SP: Papirus, 2001.

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