INSTITUTODE FORMACIN PROFESIONAL DE LA PROCURADURA GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL.

MATERIA: ETICA DEL MINISTERIO PBLICO Y RESPONSABILIDAD PBLICOS. DE LOS SRVIDORES

PROFESOR: MAESTRO EN DERECHO. JUAN VICTOR ESTAON AGUIRRE

TAREA: RESUMEN DEL LIBRE TICA PARA AMADOR DE FERNNDO ZAVATER. COMENTARIOS AL CDIGO DE TICA DE LA PROCURADURA GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL. ANALISIS ETICO DE LA PELCULA CERO Y VAN CAUTRO (PRIMERA HISTORIA EL TORSON)

ALUMNO: ALVARO VICENTE SOSA GODINA

FECHA: 24 DE MARZO DE 2012

RESUMEN DEL LIBRO TICA PARA AMADOR DE FERNNDO ZAVATE

Hay ciencias que se estudian por el hecho de saber cosas nuevas; otras para aprender algo que nos permita desenvolvernos en la vida real; la mayora, para obtener un trabajo y subsistir. Unas cosas se pueden aprender a voluntad y otra no. Nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que aceptar con humildad lo mucho que se ignora. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive probablemente un poco mal, pero se vive. Se puede vivir de muchas maneras, pero hay algunas que no nos permiten vivir. Entre todos los tipos de conocimientos, existe al menos uno sin l cual moriramos, seramos lesionados, lesionados o saldramos enfermos, ya que ciertas cosas nos convienen y otras no. Saber lo que nos conviene, es saber distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo que nos conviene o no, entre lo que nos perjudica o no, es un conocimiento que todos necesitamos adquirir por nuestro lado. Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas, ciertas cosas nos gustan, nos hacen sentir bien, pero nos hacen mal, comer en exceso, ingerir ciertas bebidas en demasa y tomar algunas drogas. En ciertos aspectos son buenas, pero en otros malas: nos convienen y a la vez no nos convienes. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza y confronta a las personas, pero a veces parece que puede ser til o buena una mentirilla piadosa. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay bastantes criterios opuestos respecto a que debemos hacer. Algunas aseguran que lo ms noble es vivir para servir a los dems y otros creen que lo ms til es lograr que los dems vivan cada quien su vida, vive y deja vivir. Para algunos lo que cuenta es incrementar el bolsillo, mientras que otros creen que el dinero sin salud, sin tiempo libre, sin amor y templanza no vale la pena vivir. En la naturaleza, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas. Diferencia entre hombre y animales. Y as llegamos a la palabra fundamental de todo esto, los animales no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer segn sus instintos. Los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas esas precauciones debemos morir tarde que temprano, nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma. Somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas, etc, en una palabra, que nos inculcan desde el nacimiento. Todo ello es determinante y hace que seamos bastante precabidos.

No podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin es cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual manera y podemos ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo en forma necesaria. No es lo mismo la libertad que la omnipotencia. Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libres) pero no todo depende de mi voluntad (sera omnipotente), porque en el mundo hay otras voluntades y otras necesidades que no controlo a mi gusto. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro. La libertas no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: Si o No. En su brevedad instantnea, como a luz de relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana. Vamos a detallar la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptables de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. La mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta Por qu hago eso? Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. O tambin el ver que t alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este tipo de motivos. Los puntapis a la lata, por ej., el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que apetece sin ms, la pura gana, llamado capricho. Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes o ducharte. Cada tipo de motivo tiene su propio peso y condiciona a su modo. Las rdenes sacan su fuerza del miedo, el afecto, la confianza, por tu bien. Las costumbres en cambio vienen ms de la comodidad no contraria a otros, y a las modas. Las

rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se imponen sin pedirte permiso, los caprichos te salen de dentro. Solo disponemos de cuatro principios de moral: 1. El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley. 2. El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios. 3. El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio. 4. El poltico: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad, por amor a la sociedad y por consideracin a ti. Todo esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica. Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o lo dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y no lo quiero. Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar. Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por s mismo. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno. La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer la otra, que pueden ser malas o sea inmorales. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos, ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que se suelen aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Soy en el buen sentido de la palabra bueno Se refiere a que, en muchos casos, llamarle a uno bueno no indica ms que docilidad, tendencia a no llevar la contraria o a no causar problemas; para otros bueno significa ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno a la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien. No es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque cuando se considera a los humanos en general, la cosa no est tan clara, porque no hay un

nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno. Pero si ya hemos dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarnos en esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamente que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre como tal. Qu significa Haz lo que quieras? Significa plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad; preguntrtelo a ti mismo. Significa interrogarse uno mismo sobre el uso de su libertad, la libertad misma. Si alguien nos dice Haz lo que quieras se est generando una contradiccin, porque nos estn indicando que hacer, ms all de que sea lo que uno quiera. Igualmente hacer lo que uno quiere no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. Esta contradiccin nos indica el problema esencial de la libertad misma: que no somos libres de no ser libres, o sea que no podemos elegir libremente no ser libres; sino que no tenemos ms remedio que serlo. En otras palabras estamos condenados a ser libres, y a elegir. Ya sea elegir que es lo que uno quiere, o como quiere o cuando lo quiere, uno siempre esta eligiendo. Es entonces cuando aparece una responsabilidad creadora de elegir nuestro camino, y queramos o no, tenemos que querer. No hay que confundir el Haz lo que quieras con un capricho d e turno, o lo que primero nos d la gana. Uno puede tener caprichos o elegir lo primero que nos d la gana por ejemplo a la hora de elegir un plato en un restaurante, como un pantaln para ponernos. El autor da un ejemplo contando una historia de dos hermanos de la Biblia, en el que uno es el primognito y el otro se dedicaba a hacer cosas varias, entre ellas cocinar muy bien. Un da el primognito llega con mucha hambre y le pide a su hermano que le d un poco de lo que haba cocinado que tena un olor riqusimo. El mismo le contesta que le dar un poco de lo que cocin si renuncia a ser el primognito y por ende pasaba a manos de l. El primognito despus de pensar Algn da me voy a morir, y quizs me muera antes que l y realmente tengo muchas ganas de comer lo que cocino mi hermano, y as mismo acept el trato del que despus se arrepiente. Entonces pensamos en si es lo que realmente quera o es lo que quera en ese momento. A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua ente lo que de pronto queremos y lo que realmente, en el fondo y a la larga queremos. En ese momento el primognito fue invadido por la certeza de la muerte, y lo que hace que todo de igual es la muerte y no la vida. La vida est hecha de tiempo,

recuerdos, esperanzas, y ms que nada est hecho de relaciones con los dems. La muerte en este ejemplo estrope el querer del primognito. Debemos a atrevernos a darnos la buena vida. La tica no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Y cuando hablamos de darnos la buena vida hablamos de la buena vida humana; porque ser humano consiste en tener relaciones con otros seres humanos. Muchas veces queremos cosas a costas de las relaciones con humanos, La buena vida humana es entre seres humanos, sino puede ser vida, pero no va a ser ni buena ni humana. La humanidad depende de lo que unos hacemos con los otros. El hombre es una realidad cultural, una realidad cultural que heredamos y aprendemos de otros hombres. La humanizacin es un proceso recproco. Entonces darse la buena vida es tambin dar la buena vida. En qu consiste darse la buena vida? Querer la buena vida debe incluir la perspectiva de conjunto. No debemos basarnos en las cosas que tenemos, por que terminamos sin darnos cuenta que las cosas que tenemos nos tienen a nosotros. Debemos darnos cuenta de que como no somos puras cosas, sino humanos, necesitamos cosas que las cosas mismas no tienen. No conseguiremos sin esto amistad, respeto, ni amor entre otros. Por eso es que la complicidad y el trato son fundamentales. Contaremos entonces con el respeto de una persona, aunque no sea ms que una: nosotros mismos, es decir; por lo menos defendemos nuestro derecho de no ser cosas para los otros. Ninguna buena vida puede prescindir de las cosas (sabemos que nos hacen falta algunas, como un buen plato de comida) y no debe faltar el trato con las personas. Si uno vive de las cosas y para las cosas carece de autenticidad, del autentico amor, y de un amigo autentico. En resumen, nos referimos a vivir humanamente, y vivir humanamente tiene una condicin tica que es la de no vivir de cualquier modo, y tener una moral. Vivir humanamente es comprender el por qu, cmo va la vida que llevamos, y que es lo que nos puede ayudar a hacerla buena. Nadie puede ser libre por nosotros. Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Para tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas, ciertos requisitos sociales y econmicos lo cual depende del esfuerzo y atencin de cada cual. La conciencia depende fundamentalmente de los siguientes rasgos: 1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien, humanamente bien.

2. Estar dispuestos a evaluar si lo que hacemos es realmente lo que queremos o no. 3. Ir desarrollando un buen gusto moral, de forma que ciertas cosas no nos repugnen espontneamente hacer (como mentir, por ejemplo en vez de mear algo que nos vamos a comer). 4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por lo tanto razonablemente ser responsables de las consecuencias de nuestros actos. Por qu esta mal lo que llamamos malo? Es porque no le deja vivir a uno la buena vida que quiere. Deberamos llamar egosta al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo. El egosta se ama a s mismo, y el que no es un poco egosta pasa a ser un imbcil que necesita conciencia para poder aprender a amarse a s mismo. El que no aprende lo anterior pasa a ser un enemigo de s mismo, a estropear su verdadera posibilidad de ser amado y respetado por el resto de sus compaeros humanos. Si uno se hubiera amado de verdad a s mismo, debera haber intentado exteriorizar por medio de su conducta ese interior limpio y recto, su verdadero Yo. El remordimiento aparece cuando uno es consciente. Si no uno fuese consciente no tendra por qu sentir remordimientos de su conciencia. No hay peor castigo que darse cuenta de que uno est boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser. Los remordimientos vienen de nuestra libertad. Si no fusemos libres no podramos sentirnos culpables de nada y evitaramos los remordimientos. Siempre queremos ser libres para atribuirnos el mrito de lo que logramos, pero preferimos confesarnos esclavos de las circunstancias cuanto nuestros actos no son precisamente gloriosos. Lo serio de la libertad es que tiene efectos indudables, cada acto libre que hago limita mis posibilidades al elegir y realizar una de ellas. Entonces lo que llamamos remordimiento no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos usado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos. Ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para mal. Todos los que quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible. Aquello que avasalla sin remedio, sea propaganda, droga, apetito, soborno, amenaza, forma de ser. En cuanto aparece lo irresistible deja uno de ser libre y se convierte en marioneta a la que no se le deben pedir cuentas. Lo irresistible no es ms que una

supersticin inventada de los que le tienen miedo a la libertad. Por ms que se nos vigile en todo sentido, siempre vamos a poder obrar mal, si es que queremos. El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad y el empleo de lo real en doble sentido de lo autentico o verdadero pero tambin de propio de un rey. Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va inventando. Al elegir lo que quiero hacer voy transformndome poco a poco. Nos propone el autor que durante todo su libro nos hablara de su vida y de nuestra vida, o si lo preferimos de lo que l hace y nosotros estamos empezando a hacer. Pues bien, el autor Fernando Savater escribe el libro para brindarle los principios bsicos de la tica, a su hijo, su forma de pensar sobre varios temas.

Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el imbcil es el que necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles: a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque. b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa. d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado. e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo. Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese

buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente: a) Saber que no todo da igual. b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene. c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien. d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos coaccionados por alguien o por algo. Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos ser egostas y querer lo mejor para uno mismo. Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos cuando nos damos cuenta de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice que hemos obrado mal. Ese es el verdadero castigo. "Egosmo" a quien solo piensa en s mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio. Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer...Remordimiento" no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos... Contra el remordimiento lo que debemos hacer es ser responsables, y si no pensar antes lo que vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. En este captulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no est solo, hablando de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa un problema, el cual est lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo

cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las dems personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con algn adultero, o con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, porque son tan humanos como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior. Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este captulo. Es muy cierto que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos ponernos en su lugar y ver cmo nos afectara, a eso se le llama humanidad. Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad. Como en la pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro ejemplo establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse con los malos. En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre que hablamos con alguien lo que hacemos es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como humanos, tenemos que ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder comprender el porqu esta clase de personas actan as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones a partir de lo anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de esta clase de personas. Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el

lugar de otro es tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el ciudadano Kane o Gloucester, que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen de verdad. Inters viene del latn inter ese, lo que est entre varios, lo que pone en relacin a varios, sea que nuestro inters no es el nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos nosotros algo bueno. La vida es demasiado compleja y sutil, las personas somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo demasiado ntimas, como para que todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos saber qu es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos.

En este captulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad. Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como el sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se ha ido creando en las personas que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra establecerse como tal cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se lo anterior sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms intensos y vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales

(que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir. La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de ella y calumniarla mejor... Est claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.

Cuando le el titulo de este captulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre los polticos que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En este captulo, al igual que el anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los polticos. La tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. Por qu tienen tan mala fama los polticos? En una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de otros. Ellos ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen ms ocasiones de incurrir en pequeos o grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El hecho de ser conocidos o envidiados, e incluso temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una poderosa energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de

modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de una manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y la poltica establece la libertad pero de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione. Entonces se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las caractersticas de esta como un algo que hace que la civilizacin funcione La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando) en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las pocas y con razn, porque las sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeadas en intentar vivir bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba tocado desenvolverse; si eso no les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es poco. Todos deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender? a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.

c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del sufrimiento. Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy importante esforzarse porque ese poder no se emplee ms que para remediar carencias y debilidades. Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los dems y en especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas practicando lo que podemos definir como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la libertad, por lo que finalmente dice que la poltica establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone podra tener el hombre. La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie est dispuesto a hacer un gran cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a las personas que claramente no son capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos los responsables de nuestra desgracia, por no hacer nada.

COMENTARIOS AL CDIGO DIRIGIDO AL PERSONAL

DE TICA DE LA

PROCURADURA GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL.

ADMINISTRACIN PBLICA DEL DISTRITO FEDERAL PROCURADURA GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL ACUERDO A/008/2011 DEL C. PROCURADOR GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL, POR EL QUE SE EXPIDE EL CDIGO DE TICA PARA LOS SERVIDORES PBLICOS DE LA PROCURADURA GENERAL DE JUSTICIA DEL DISTRITO FEDERAL.
Con fundamento en los artculos 21, 113 y 122, Apartado D de la Consti tucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos; 10 y 12 fraccin I del Estatuto de Gobierno del Distrito Federal; 1, 2 fraccin II y 7 fracciones I y IV, 21, 23, 24 fracciones XVIII y XXVI, 69, 73, 74, 75 y 80 de la Ley Orgnica de la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal; 1, 5, 7 fraccin VIII, y 27 fraccin II de su Reglamento; y

CONSIDERANDO
Que es compromiso de la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal, generar e implementar la ejecucin de medidas y acciones que impulsen y preserven el mejoramiento de la procuracin de justicia. ........................................................................................... .................................................................................

Por lo anterior, he tenido a bien expedir el siguiente:

ACUERDO PRIMERO. El presente Acuerdo tiene como objeto emitir el Cdigo de tica para
los Servidores Pblicos de la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal. Este Cdigo establece un conjunto de normas, principios y valores ticos de observancia general, sin perjuicio de lo dispuesto en otras disposiciones que regulen el desempeo de los mismos.

SEGUNDO. Para efectos de este Cdigo de tica contenido en el presente

Acuerdo, se entender por:

Cdigo: El Cdigo de tica de los Servidores Pblicos de la Procuradura General

de Justicia del Distrito Federal.

tica: El conjunto de normas morales que determinan la conducta del individuo en

situaciones especficas..

TERCERO. El Cdigo de tica tiene por objeto establecer un conjunto de

principios y valores que incidan en la conducta de los servidores pblicos de la Institucin, a fin de coadyuvar en la optimizacin de la funcin de procuracin de justicia, con pleno respeto a los Derechos Humanos que consisten en los siguientes:

I. PRINCIPIOS Y VALORES RECTORES A) Legalidad.

Significa que los servidores pblicos de la Institucin se conduzcan con conocimiento y acorde a los contenidos de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Convenciones y Tratados Internacionales, Leyes y dems instrumentos normativos que regulen su actuacin, de tal manera que su actividad est dotada de certeza jurdica.

B) Objetividad.
Implica ejercer las funciones pblicas conforme a Derecho y tomando en cuenta nica y exclusivamente los elementos que tengan relacin con el caso concreto; los prejuicios u opiniones personales carecern de valor en este sentido...... ..

II. DECLOGOS DE CONDUCTAS TICAS CUARTO. El Declogo que rige la actuacin tica de los agentes del
Ministerio Pblico se refiere a lo siguiente: I.- La tarea fundamental del Ministerio Pblico es investigar los delitos y perseguir a los imputados conforme a Derecho y en atencin a la veracidad de los hechos sucedidos y buscando siempre el inters social, respetando la dignidad humana; asimismo, preservar y defender los derechos de las personas. La integridad que debe caracterizar a la funcin tica del agente del Ministerio Pblico ser en base a la aproximacin a evidencias reales, abstenindose de dirigir la indagatoria en detrimento de la equidad, eficiencia, rigor

cientfico y ecuanimidad de su funcin, la Representacin social enfocar su actuacin en la direccin de proteger, salvaguardar, asegurar recursos que beneficien al individuo en sociedad. Lo importante en la actualidad, para hacer evidente el presente Cdigo de tica, es encausar las atribuciones del Ministerio Pblico en aras de una tica del desempeo ministerial, buscando los intereses en conjunto de la sociedad para la tencin a la vctima del delito y la investigacin y persecucin del mismo, respetando en todo caso, el bienestar del individuo y no prejuzgarlo en su calidad de imputado, evitando considerarlo como criminal, buscando en todo momento integrar la averiguacin previa, sin conculcar garantas constitucionales y prerrogativas procesales. II.- Los agentes del Ministerio Pblico cumplirn sus funciones con absoluta imparcialidad, considerando la igualdad de las personas ante la Ley, sin discriminar ni hacer distincin alguna por razones de raza, religin, condicin socio-econmica, ideologa poltica, preferencia sexual o por cualquier otro motivo. Las atribuciones constitucionales y legales del agente del Ministerio Pblico deben estar al margen de toda influencia poltica, ideolgica, social, religiosa, cultural, racial y/o personal, por lo que el Representante Social, acotar su funcin en base a la paridad procesal en el procedimiento de averiguacin previa y proceso penal, la imparcialidad ser el eje polar de todo actuar ministerial. Por lo que pondr especial hincapi en apegarse a aquella parte del Cdigo procesal referente a las excusas y recusaciones y a los que establezca la Carta Magna y los convenios y tratados Internacionales referente al mismo tema.

III.- Procedern en su desempeo con total independencia respecto a las influencias o presiones ajenas al Derecho, provenientes de otros factores. Muchas veces la opinin pblica motivada por la insatisfaccin econmica y social en que se encuentra el pas y la ciudadana es un factor que influye en el nimo del Representante Social en su actuacin en la averiguacin previa y el proceso, no se diga la presin poltica o la fuerza motivadora y real de la cpula del poder, que en muchas veces en forma muy crasa ha instigado hasta el grado de manipular la Funcin Ministerial al grado de intervenir directamente en su funcin, por lo que la funcin del Ministerio Pblico debe de revestir total independencia y autonoma como el algunos pases del Cono sur y de Europa. IV.- La aplicacin prudente de la Ley, es la exigencia constitucional que tiene el Ministerio Pblico de velar permanentemente por los Derechos Humanos: abstenerse de ordenar o realizar la detencin o retencin de las personas, sin cumplir los requisitos previstos en la Ley. Velar por la integridad fsica y patrimonial de las personas detenidas que se encuentran bajo su custodia. La preparacin constante del agente del Ministerio Pblico, la exigencia de una mayor experiencia como requisito esencial al ingreso como agente del Ministerio Pblico y una total e integral formacin del Representante Social en materia de

Derechos Humanos, el requisito previo de haber trabajado en el Poder Judicial como mnimo es un todo que le permitira al servidor pblico consignador acotar su funcin bajo un marco de legalidad, respeto a la integracin fsica y patrimonial de las personas que puedan ser afectadas en su libertad y tica en su funcin integral.

V.- El agente del Ministerio Pblico est comprometido con la supervisin y vigilancia de los servidores pblicos sujetos a su direccin, para que se cumpla cabalmente con la normatividad. Nuestra propuesta es que se elabore un Cdigo de tica autnomo para cada una de las funciones que integran la funcin General de Procuracin de Justicia, un Cdigo de tica para el agente del Ministerio Pblico y sus subordinados, otro para los Responsables de agencia, otro para los fiscales, y sin olvidar tambin un Cdigo de tica para los perito y para la Polica de Investigacin. Slo de esta manera se dara u manejo de recursos humanos dentro de la Procuradura Capitalina en forma eficiente y tica. VI.- Realizar las tareas inherentes a su desempeo con profesionalismo, es decir, asumir el compromiso de realizar su trabajo con esmero y dedicacin, lo cual requiere en consecuencia, una actitud de superacin personal por parte del agente del Ministerio Pblico mediante la participacin en los cursos y programas de especializacin, capacitacin y actualizacin que otorga la Institucin a los servidores pblicos a travs del Instituto de Formacin Profesional. Consideramos reiterativo este punto, ya que para impulsar en su actividad al agente del Ministerio pblico es capital sin perjuicio de una constante preparacin y adiestramiento, el crear un sistema de estmulos institucionales que impulsen y estimulen al Representante Social cada vez que se observe profesionalismo y compromiso real en su funcin a mejorar todava ms su cometido. Sin olvidar que es imprescindible aumentar el sueldo al personal ministerial.

VII.- El agente del Ministerio Pblico realizar sus funciones y atribuciones con oportunidad y eficacia, lo cual implica proceder con celeridad y diligencia para lograr una accin expedita en la procuracin de la justicia. La formacin de la pericia del agente del Ministerio no es algo que se produzca por generacin espontanea o con buenos propsito, como lo manejamos en apartados anteriores es necesario incrementar los requisitos para el ingreso en el puesto de Ministerio Pblico, tanto de conocimientos, como es el caso que debera ser requisito para el ingreso en tal funcin el contar con la maestra terminada y con un promedio mnimo en la licenciatura de nueve; profesional y de experiencia, deber contar el aspirante haber trabajado en el poder judicial como mnimo 7 aos o haberse desempeado como abogado postulante como un mnimo de 6 aos, sin perjuicio de incrementar una constante preparacin tica y religiosa del personal ministerial, as como la sofisticacin de los exmenes de confianza de ingreso, donde el aspirante cubra un perfil mnimo bastante riguroso.

VIII.- La excelencia y honradez en el ejercicio puntual de la misin encomendada al Ministerio Pblico, requiere que los agentes observen una mesura en su comportamiento, que implica conducirse siempre con respeto, prudencia y sensatez, para con todas las personas involucradas en los procedimientos de procuracin de justicia: servidores pblicos, acusados, Defensores, vctimas, testigos, familiares, entre otros. La excelencia y honradez en el ejercicio profesional del Ministerio Pblico como garante de la Procuracin de Justicia, debe sustraerse de la vieja actitud fra y compulsiva actitud consignadora de generalizar a los indiciados e imputados como criminales, si vamos a prejuzgar que todos son criminales, entonces no tendra razn de ser la procuracin de justicia ni la intervencin de los tribunales en la sociedad, por lo que ante todo el agente del Ministerio Pblico al realizar su funcin debe generalizar a los imputados como presuntos inocentes, en la inteligencia de considerar la actual reforma procesal constitucional de 2008.

IX.- Los agentes del Ministerio Pblico desempearn su cargo con rectitud, lealtad y honestidad obteniendo nicamente la remuneracin y contraprestaciones que el Estado otorga por el desempeo de su funcin. En este punto como lo mencionamos con anterioridad, solamente se va a poder lograr aumentando los sueldos a los agentes del Ministerio Pblico y dems personal de la Institucin, creando un sistema sofisticado y organizado de estmulos a la excelencia profesional e institucional, una contralora autnoma para cada sector, ministerial, pericial y Polica de Investigacin, constante autoevaluacin y renovacin de exmenes de confianza, capacitacin, impulso a la superacin pedaggica y atencin psicolgica constante, cursos de tica y apoyo a las creencias personales, no nada ms respeto, si no incentivo al personal que sea recomendado por algn ministro de culto pblico. X.- Observar buen trato, solidaridad y respeto en las relaciones de trabajo con sus subordinados jerrquicos y servidores pblicos que se encuentran bajo su conduccin y mando; as como disciplina, lealtad y cooperacin con sus superiores jerrquicos. La verticalidad, sujecin, respeto a la dignidad, organizacin de los recursos humanos, vanguardia en conocimientos de liderazgo y el proceso administrativo inserto en toda la estructura de la Institucin desde la perspectiva tica de la funcin de Procuracin de Justicia son divisas fundamentales para un correcto funcionamiento de los recursos humanos en relacin a subordinados y superiores, el buen ejemplo y la integridad que demuestren los superiores para con sus subordinados ser el motor fundamental para una correcta cohesin del personal de la Procuradura Capitalina en lo referente al buen trato, solidaridad y respeto en las relaciones de trabajo de la Institucin.

QUINTO. El Declogo que corresponde a la actuacin tica de la Polica de

Investigacin comprende:

I.- En todo momento, durante el desempeo del cargo, el Polica de Investigacin actuar con respeto a la dignidad de las personas y en defensa de los Derechos Humanos, primordialmente en lo que respecta a su vida, libertad, integridad fsica, patrimonio y expresin de las ideas. La funcin policial es preponderantemente en favor de la custodia y resguardo de la ciudadana, la custodia de la sociedad es la estela directriz de su funcin, por lo que no se puede desvirtuar su funcin invirtiendo los papeles al grado de respetar a los presuntos por encima de las vctimas del delito, la logstica operacional de la Polica de Investigacin muchas veces va atentar contra la integridad fsica de los indiciados, por lo que la prelacin de sus funciones es necesaria para poder hacer de su funcin una actividad que proteja a la ciudadana y respete la dignidad de las personas en defensa de los Derechos Humanos, la vida, la integridad fsica, el patrimonio, la expresin de ideas entre otras libertades fundamentales. Por lo que el personal de investigacin debe circunscribir su actividad considerando en primer lugar la proteccin de la ciudadana en primer lugar, en segundo lugar la dignidad de la vctima y en tercer lugar la proteccin y dignidad de las libertades del indiciado como ciudadano, no como delincuente. II.- El Polica de Investigacin har uso de la fuerza nicamente cuando sea estrictamente necesario recurrir a ella y en la medida que lo requiera, conforme a un criterio basado en la ecuanimidad, prudencia y proporcionalidad. Lo funcin policiaca debe trascender a los viejos esquemas logsticos de la polica, algunos usos y costumbres impregnados en la actividad policial, vienen a ser una reminiscencia que perturba, vicia y empaa la funcin de la actual Polica Cientfica, por lo que en la medida que los cuerpos de seguridad de la Procuradura capitalina este a la vanguardia de la Polica del mundo, adapte los conocimientos a la realidad nacional en inyecte de sentido tico su funcin, se podr lograr que la misma al realizar las capturas, las detenciones, retenciones y puestas a disposicin se lleven a cabo bajo el despliegue de un criterio y actuar ecunime, prudente y proporcional. III.- El respeto al derecho de la integridad fsica de las personas implica alejarse en todo momento infringir, instigar o tolerar cualquier acto de tortura fsica o mental, tratos inhumanos, crueles o degradantes.

Es un reto para la Polica de Investigacin cumplir su funcin en forma cabal y tica, en virtud del actual robustecimiento y sofisticacin de los Grupos Delincuenciales, Narcotrfico, Delincuencia Organizada y Fenmeno Criminal; por lo que para hacer posible que los cuerpos de seguridad de la institucin cumplan cabal y satisfactoriamente, respetando los Derechos Humanos, la integridad, dignidad y evitar la tortura, es necesario la capacitacin de vanguardia en materia de logstica Policial, el incrementar requisitos en los exmenes de confianza y de ingreso a la Polica de Investigacin, ahora se cuenta con la licenciatura en Polica Cientfica, que va a ser un parte aguas en los actuales problemas a los que se enfrentan los cuerpos de seguridad pblica con el creciente poder y peligro que

implica erradicar el creciente fenmeno criminal, por lo que es necesario crear un Cdigo de tica autnomo para la Polica de Investigacin.

IV.- El Polica de Investigacin en todos los casos se conducir con integridad, honradez y legalidad en sus acciones; se abstendr de cometer o participar en cualquier acto de corrupcin que implique obtener o pretender un beneficio ilcito personal, pecuniario o de cualquier naturaleza; asimismo se opondr rigurosamente a todo acto de esta ndole del que tenga conocimiento, debiendo denunciarlo ante sus superiores o autoridad competente. Necesario es esbozar dos rubros fundamentales en la Polica de investigacin, el primero se refiere a la necesidad de unificacin y uniformidad de los cuerpos de seguridad como Polica nica ya sea a nivel Federal, Estadual y Municipal y en cualquier mbito institucional, para los efectos de la erradicacin de anquilosados y viejos usos y costumbres insertos en todo cuerpo de seguridad pblica, que lo nico que hacen es perpetuar la corrupcin y la impunidad en los mismos, por lo que con la Polica nica, se podra preparar y adiestrar a los cuerpos policiacos en forma ms eficiente y ptima, el segundo rubro es aumentar los salarios a los elementos policiacos con el propsito de contribuir al abatimiento de la extorsin y el cohecho, mismo que contribuira a sanear la investidura tan desprestigiada que ha tenido por mucho tiempo la Polica Institucional.

V.- Cumplir con lealtad, compromiso, disciplina y perseverancia, la mxima diligencia del servicio que le sea encomendado; as como abstenerse de cualquier acto u omisin que cause deficiencias en el servicio que presta o que obstaculice el cumplimiento de una misin en la que participe. Un programa de incentivos institucionales es bsico para cumplir con ste cometido, becas al desempeo, reconocimientos, ascensiones en el puesto por meritos y excelencia y no o por nepotismo y compadrazgo, aumento salarial y estimulaciones al sueldo, entre otros estmulos econmicos contribuira a formar (adems de una constante preparacin tica y apoyo a la religin de cada uno de los miembros), en los Profesionales de la Seguridad Pblica institucional lealtad, compromiso, disciplina, y perseverancia en su funcin.

VI.- Observar respeto, lealtad, solidaridad, disciplina en una subordinacin legitima con sus superiores jerrquicos inmediatos o mediatos, en el cumplimiento de las encomiendas y disposiciones que se le ordenen, con apego a la normatividad vigente. Del mismo modo, cuando se trate de relaciones de trabajo respecto a sus subordinados jerrquicos, se observar un trato justo, digno y respetuoso, apegado siempre a la normatividad y abstenindose de incurrir en agravios a las personas o en abuso de autoridad. Las relaciones jerrquicas en el Polica de Investigacin como en cualquier sector que maneje la custodia y la seguridad Pblica y privada, necesita de una hermtica logstica en la disciplina de sus miembros, por el especial hincapi

en que las relaciones de subordinacin y supra subordinacin sean eficaces y ticas en un marco de respeto a los Derecho Humanos, las Garantas Individuales, el marco de la normatividad sustantiva y adjetiva y el respeto a la dignidad e integridad del la ciudadana y los subordinados, por lo que nuestra propuesta es que en el Cdigo de tica propuesto para la Polica de Investigacin se manejen conceptos tcnicos, administrativos, de recursos humanos, logsticos y ticos del desempeo de la funcin Policiaca, para evitar los vicios de corrupcin , ordenes jerrquicas irresponsables y deslindables de toda responsabilidad de un superior hacia un inferior, y responsabilidad solidaria y subsidiaria en la funcin de polica cientfica global. VII.- Prestar la atencin requerida en la ayuda inmediata y humanitaria a las vctimas que hayan sufrido actos de violencia o abusos como consecuencia de delitos, y posteriormente conducirlos a las instancias de apoyo y asistencia. El centrar toda la atencin al presunto criminal en la historia de la reprensin del delito, ha sido un factor determinante en el olvido hacia la vctima del crimen, por eso aunque la victimologa en fechas recientes ha adquirido matices y alcances preponderantes en la ley y en la Constitucin, se sigue padeciendo por parte no nicamente de los cuerpos policiacos de esta falta de consideracin hacia la vctima del delito, sino por otros sectores de la Procuracin de Justicia y de la Sociedad, situacin que dificulta por ser algo cultural e histrico el que los cuerpos de seguridad se avoquen tambin a la atencin humanitaria e inmediata de la vctima del delito, por lo que tambin se propone que en el Cdigo de tica de los Cuerpos de Seguridad Institucional planteado antes, se contemple un apartado que hable de las garantas de la vctima frente a la Polica de Investigacin, resaltando en el mismo la necesidad en una significativa preparacin cultural, jurdica, profesional, logstica y humanitaria de los cuerpos policiacos, as como de una correcta actualizacin de temas de victimologa de vanguardia. VIII.- Comunicar en forma oportuna, completa y veraz la informacin que debe rendir a sus superiores, como resultado de la ejecucin de las diligencias encomendadas a su cargo. Un reglamento del mismo Cdigo de tica antes planteado para la Polica de Investigacin que se integre de formatos, modelos de circulares, principios tcnicoticos e informacin detallado del lenguaje y cdigos lingsticos y simblicos que maneja la Polica en sus operativos, as como sanciones administrativas y estmulos al desempeo que permitan optimizar e incrementar la pericia de la Polica de Investigacin y formar una tica en las relaciones de subordinacin y supra subordinacin de la misma.

IX.- Salvaguardar con lealtad, responsabilidad y compromiso la informacin y documentacin confidencial que se le haya confiado, o a la cual tenga acceso, cuidando en todo momento los intereses supremos de la Institucin. El hermetismo en la institucin, es divisa bsica para su correcto cometido, como garante de la Procuracin de Justicia, por lo que la Polica de Investigacin debe poner especial cuidado e inters en este tema, agregando que el tema de

acceso a la informacin Pblica a nivel federal, estadual y municipal, corrobora que es necesidad urgente el sofisticar los sistemas de seguridad de acceso a la informacin, siendo cierto de otro modo que tambin la aplastante y nociva influencia de la delincuencia organizada ha vulnerado y llegado hasta amedrenatar varios sectores policiacos en nuestro pas, por lo que es menester que el Polica de Investigacin necesita contar con un buen sueldo, con proteccin garantizada por parte de la institucin y del Estado, formacin tica y capacitacin en materia de informacin, para el efectos de cumplir con lealtad, responsabilidad y compromiso acerca de la informacin y documentacin confidencial que se le haya encomendado. X.- Mantener bajo su custodia los indicios materiales y los datos obtenidos como resultado de las investigaciones practicadas en el ejercicio de sus funciones, con el fin de que sean utilizadas adecuadamente para los efectos legales correspondientes. La actual reforma constitucional en materia del Proceso Adversaria y de Juicios Orales ha venido a ser un parte aguas en todos los mbitos de la Procuracin de Justicia, no iba ser bice el de ninguna manera, el correspondiente tema, para la funcin de la Polica de Investigacin, en el entendido que son los primeros que se encargan de proveer lo necesario para el resguardo de los indicios, actividad primigenia y fundamental en todo lo referente a la cadena de custodia, misma que es preponderante para la consecucin ptima del procedimiento adversaria, por lo que la Polica de Investigacin bajo el marco constitucional de la reforma, adquiere un papel nuevo en el sistema de Juicios Orales( no se demerita su funcin en el Sistema Inquisitivo, ni se desconoce la cadena de custodia en le mismo, sino que adquiere dimensiones directas en el control judicial) por lo que su funcin requiere en lo referente a la cadena de custodia una actitud preponderante mente tica, recordando que del resguardo y la zonificacin que de ella haga la Polica de Investigacin depende el abatimiento de la impunidad y su perpetuidad e incremento.

SEXTO. El Declogo que corresponde a la actuacin tica de los Peritos es

el siguiente: I.- El Perito, de acuerdo a las facultades que la Ley le confiere en el reconocimiento que se le otorga por ser experto en el rea de conocimiento de su especialidad, asumir con profesionalismo, integridad y responsabilidad el cumplimiento del Encargo o de la diligencia que se le encomiende, de tal modo que la informacin resultante de su actuacin sea un conocimiento confiable, veraz y evidente que permita dilucidar o esclarecer los hechos, objeto de la investigacin. Por lo general el perito cuenta con conocimientos especiales de alguna ciencia, arte, tcnica, tecnologa y oficio de los cuales a travs de su experiencia y estudios ha adquirido las destrezas necesarias para tener una compresin cabal de los mismos en cualquier aspecto de la realidad que se necesite describir y reconocer comportamientos, hechos, descripciones, leyes, etiologas y en general se circunscribe su conocimiento a una serie de reglas importante para dictaminar

mostrar la realidad de algo, en forma estimativa, nunca perfecta, siempre en la realidad de cualquier tipo hay una estimacin en cantidades, resultados y cuantificaciones, por lo que el perito est sujeto, dentro de esa discrecionalidad fsica que le otorga la ciencia, manejar un criterio que ya sea que se preste a la objetividad y razn, o un criterio cuyas oscilaciones se inclinen a su conveniencia o a la conveniencia de terceros, por lo que es obligado al perito sea el conocimientos especial de que se trate, asumir en su saber y entender una actitud profesional, integra, responsable diligente para los efectos de que sus estudios de laboratorio, peritajes, dictmenes, bitcoras, informes y dems medios de comunicacin cientfica sean confiables en la funcin encomendad por la institucin. II.- El Perito en el ejercicio de sus funciones, actuar siempre con la mayor objetividad, entendiendo esta condicin como la total adecuacin a la realidad, sin influenciarse por los sentimientos personales, prejuicios u otros elementos subjetivos en la investigacin. Por las razones antes vertidas, el perito en base a la objetividad esgrimida en el rubro anterior, debe mantenerse al margen de toda influencia personal, familiar, psicolgica, cultural e ideolgica que perturbe su funcin como profesional de la ciencia, arte y oficio de la cual tenga conocimientos especiales, por lo que su funcin debe estar incluso por encima de presiones tanto internas de la institucin como externas.

III.- En el desempeo de su cargo, el Perito realizar las investigaciones con estricto rigor cientfico, conforme al mtodo establecido al respecto; el manejo de los datos e informacin que genere, y a los que tenga acceso tendr como nica finalidad la obtencin de la verdad como resultado de su misin. En materia de normalizacin y vanguardia cientfica somos un pas con dependencia econmica que se traduce y/o origina una gran dependencia cientficotecnolgica de los pases que poseen la de punta, siendo la mayora Pases Centrales o de Primer Mundo, por lo que es cierto que muchos peritajes en materia de ADN, Balstica, Criminalstica, Biomdicos, electrnicos entre otros adolecen del equipo y los recursos necesarios para llevarlos a cabo, sin mencionar que muchos de ellos todava en fechas recientes no se practicaba en el Pas, no se diga en materia de normalizacin y metrologa que los estndares y patrones establecidos a nivel internacional nada tienen que ver con los estndares que manejamos, mucho menos con que estemos insertos a un sistema de normalizacin internacional, por lo que es necesario preparar y adiestrar a nuestros peritos en materia de vanguardia cientfica y tecnolgica para los efectos de optimizar su funcin y dar veracidad y certeza a sus funcin. IV.- El Perito en desempeo de su cargo, se conducir independencia, respecto a cualquier influencia o presin procedimientos de investigacin, que traten de impedir o resultados o las conclusiones de la misma; an cuando estas procedan de sus superiores jerrquicos. con absoluta ajena a los modificar los interferencias

Es importante mencionar y redundar que el aumento de los salarios al personal de Servicios Periciales, incide y contribuye en el abatimiento de la corrupcin en materia de dictmenes y peritos terceros en discordia dentro de todo procedimiento penal y de otras materias, una formacin tica para el perito, as como el respeto y contribucin al credo de cada elemento pericial, la inversin en la creacin de congresos en reas cientficas y tcnicas, as como estmulos al desempeo; por lo que la independencia en el perito en su funcin en la Procuracin de Justicia, se podr lograr si atendemos estos rubros sin ser bice la creacin de un Cdigo de tica para el personal pericial de la institucin. V.- El Perito asume el compromiso de proteger escrupulosamente los indicios materiales que queden bajo su custodia, demodo que stos no sufran alteraciones que los inutilicen para obtener conocimientos confiables; as como para evitar que se haga mal uso de ellos en perjuicio de la Institucin. La Cadena de Custodia dentro del contexto de la reforma constitucional de junio de 2008, dentro de la Procuracin de Justicia en lo referente a los Servicios Periciales ha adquirido fundamental importancia sobre todo en materia de la prueba anticipada, por lo que el perito es pieza clave en la determinacin en el destino de algunos juicios sumarios o abreviados, siendo fundamental que el profesional perito aumente su prima respecto a su funcin, ya que debe contar con conocimientos interdisciplinarios, jurdicos y ticos que le permitan desplegar su injerencia mas directa en materia judicial que le otorga la constitucin, por lo que tambin en materia de normalizacin y metrologa deber capacitarse y estar en la vanguardia de los conocimientos referentes a su funcin y a otra ciencias para los efectos de ser un garante de la custodia cientfica y tecnolgica de la Cadena de Custodia. VI.- Garantizar con lealtad y solidaridad institucional la confidencialidad que se le confiera, con respecto a la informacin y documentacin propias de sus responsabilidades. Con la creciente piratera ciberntica, la clonacin de tarjetas e identificaciones y otros implementos que han llagado a profanar espacios de custodia de informacin, es importante destacar que no basta legislar como se ha hecho en materia de acceso a la informacin pblica, si o que tambin es necesario a cierto sector del Servicio Pericial, darle una formacin Policiaca y de inteligencia en la inteligencia de la potestad y facultades policiales que requiere el perito para realizar su funcin de custodia cientfica, as como el aumento de salarios y estmulos al desempeo y un Cdigo de tica para la funcin pericial, con la propuesta que el perito fuera independiente de todo tipo de institucin pblica que no tenga que ver con su funcin cientfica, para as poder optimizar sus los recursos y cometido en materia pericial y as cumplir este profesional con lealtad y solidaridad, no nicamente a la institucin sino a la Sociedad. VII.- En el lugar de los hechos y en las investigaciones de campo, que se realicen en equipo, le corresponde al Perito participar con honestidad, profesionalismo, y compaerismo en las relaciones de trabajo, para obtener los ptimos resultados de la indagacin.

En muchas ocasiones el perito se encuentra en la necesidad de tener contacto directo con lugares inaccesibles, peligrosos para su vida e integridad, y enfrentar circunstancias fsicas cuya capacitacin o condicin no le permite enfrentar con eficacia y eficiencia, adems debe de contar con una buena preparacin organizacional para trabajar en equipo, por lo que es plausible contar con una subcontralora y subvisitadura que fiscalice su funcin para efectos de que lo impulse y acote su funcin, con la orientacin para que pueda participar con honestidad, profesionalismo y compaerismo en su funcin de la optimizacin de resultados. VIII.- Respecto al equipo e instrumental tcnico y cientfico suministrado para desempear adecuadamente su trabajo, es responsabilidad del Perito que se mantenga en perfecto estado de funcionamiento y que se use exclusivamente para dicha finalidad. El contar con el equipo e instrumentacin adecuados en los Servicios Periciales, as como sistemas de reparacin y mantenimiento del equipo, son bsicos para que el perito lleve a cabo la responsabilidad encomendada por la institucin de hacer el usos correcto del mismo con el fin de evitar menoscabo en los recursos de la institucin. IX.- Para incrementar su competencia laboral el Perito asumir una actitud de superacin personal profesional, tcnica y cientfica mediante su participacin en los cursos y eventos de actualizacin, especializacin.

La constante superacin y capacitacin del personal de Servicios Periciales de la Institucin, es fundamental para su superacin profesional, el crear estmulos educativos para la formacin de los peritos a niveles de posgrado es una divisa fundamental para la competencia laboral, por lo que insertar al perito en el mbito de las conferencias y simposios cientficos es la pauta para estimular su formacin cientfica y as estimular su profesionalismo, sin ser bice estmulos al desempeo acadmico e institucional. X.- Para comunicar los resultados y conclusiones de las investigaciones realizadas en el cumplimiento de sus funciones, el Perito formular sus informes o dictmenes con estricto apego a la normatividad, aportando la informacin correspondiente con toda veracidad, honestidad, profesionalismo, rigor cientfico y responsabilidad. EL Perito se avocar a la normatividad de la institucin al realizar sus resultados y conclusiones con veracidad, honestidad, profesionalismo, rigor cientfico y responsabilidad con a pego a las formas de normalizacin y metrologa nacionales e internacionales referente a su campo correspondiente, insertarlo en asociaciones de peritos para de esta manera uniformizar sus conocimientos con la vanguardia cientfica y as poder tener resultados ticos y ptimos, dentro de la institucin y en su funcin cientfica pericial

ANLISIS A LOS PERSONALES DE LA PRIMERA PARTE DE LA PECULA CERO Y VAN CUATRO EL TORSN ALVARO.- UN JOVN QUE ADOLESCE DE UN SENTIDO TICO DE LAS COSAS, QUIZA LOS NICOS RASGOS DE TICA Y MORALIDAD

QUE SE OBSERVAN EN EL ES QUE NO DEJO SLO A SU COMPAERO Y QUE FIRMO PARA PODER LIBRARLO, PERO CAS EN TODO SU ACTUAR , NO HAY TICA NI PARA CON SU AMIGO QUE LO PROVEE DE DROGA QUIEN INTENTO BURLARLO PERO NO PUDO, AL FINAL LA IMPUNIDAD Y EL CINISMO DENOTAN QUE LOS PRINCIOS TICOS SON LA COHESIN DE TODA SOCICIEDAD. ALFONSO.- UN JOVEN DROGADICTO, PERO QUE TIENE UNA DOBLE, VIDA, YA QUE ESTUDIA EN UN CANAL DE TELEVISIN, ES FCIL ADVERTIR QUE SE CONDUCE EN FORMA MUY HIPOCRITA Y DOBLE, DA UNA CARA A LA SOCIEDAD, A LA TELEVISORA PERO EN REALIDAD ES UN PUSILANIME, CODEPENDIENTE, DESPRECIA LAS RELACIONES SERAS, QUIZA ES MENOS DESHONESTO QUE ALVARO PERO NO PORQUE TENGA ARIGADOS PRINCIPIOS TICOS, SINO PORQUE ES PUSILANIME AL GRADO DE COMPROMETERSE A AYUDAR A UNA PERSONA COMO ES EL JUDICIAL AMADO QUE MINUTOS ANTES LO ACOSABA Y PROVOCABA TORMENTO, NO IMPORTANDO COLOCAR A UN TRASVESTI QUE ES LA PAERJA DE AMADO EN EL MEDIO TELEVISIVO, TAN PUSILANIME QUE SE VA DEL LUGAR NO POR CONVICCIN ,SI NO POR MIEDO A SER OTRA VEZ SORPRENDIDO. AMADO.- SERVIDOR PUBLICO, SIN FRENOS, SIN SENTIDO DE LEALTAD NO PARA LA COORPORACIN QUE SIRVE, NI PARA LA INSTITUCIN QUE TAMBIN SIRVE, NI PARA SU PAS, NI PARA SU SOCIEDAD, LOS CONTENEDORES QUE ACOTAN Y LIMITAN SU ACTUAR COMO POLICA Y CIUDADANO, SON LAS APARIENCIAS Y EL MIEDO AUNQUE EN CIERTAS CIRCUNSTANCIAS NO LE IMPORTA SER HOMOSEXUAL, Y QUE SU MUJER LO MATE, SUS LAZOS DE AFECTOS LO CONDICIONA EL INTERS, POR LO QUE SU ACTUACIN TAMBIN LO CONDICIONA EL INTERS PERSONAL POR ENCIMA DE SU MORALIDAD Y TICA. EL TAXISTA.- FRUSTRADO, OPORTUNISTA CON UN MODUS OPERAND OCASIONAL EN ROBOS Y LESIONES, EL COMUNMENTE CONOCIDO DELINCUENTE OCASIONAL QUE INCLUSO LLEGAN A PRIVAR DE LA VIDA A CUIERTAS PERSONAS EN FORMA OCASIONAL, PUSILANIME, RENCOROSO INTROVERTIDO QUE NO REACCIONA INMEDIATAMENTE PERO QUE GUARDA LA INSATISFACCIN, LLEGANDO A COMETER HECHOS ANTITICOS, ANTISOCIALES Y HASTA DELINCUENCILES

CUANDO LE COLMAN LA PACIENCIA, REACTIVO Y COMPLETAMENTE PSOCTICO Y ANTITICO CAUNDO EXPLOTA Y LAS CISRCUNSTANCIAS SO PROPICIAS. EL NARCOMENUDISTA.- UN JOVEN QUE LO RIGE SU ACTIVIDAD ILCITA PERO QUE LO FRENA CIERTA PRUDENCIA CONENENCIERA, SI EL DROGAR Y BENDER DROGAS EN EXCESO NO AFECTARA A SU SALUD Y LIBERTAD LO GHARA EN EXCESO. CHANO.- SU PARTICIPACIN EN LA TRAMA ES ACCIDENTAL AUNQUE DENOTA UNA FALTA DE HONESTIDAD Y LEALTAD PARA CON SU HERMANO LVARO, Y SU FALTA DE SOLIDARIDAD SE VE AL NO AYUDAR A SU HERMANO A PESAR DE CONTAR CON LOS MEDIOS Y TENER UN GRAVE PROBLEMA. ANA.- SU PARTICIPACIN ES ACCIDENTAL, PERO SE OBSERVA UNA DESHONESTIDAD Y ESLEALTAD AL NADAR CON EL HERMANO DE SU EXNOVIO. PAPA DE ALVARO.- UN SEOR ESTRICTO CON UN ALTO SENTIDO DE TICA PERO DERIVADO DE SER AL EXTREMOS INDULGENTE CON SU HIJO, PARECIERA QUE NOS ES SOLIDARIA NI EQUITATIVA CON SU HIJO APARENTEMENTE, PERO LA INDULGENCIA CON ALVARO Y REINCIDENCIA EN LAS DROGAS LO LLEVAN A ADOPTAR LA ACTITUD CORRECTA QUE DEBEO HABER ADOPTADO DESDE TIEMPO ATRS. MAMA DE ALVARO.- INDULGENTE AL EXTREMO, A GRADOS DE SER PERJUDICIAL A SU HIJO, ES PROBABLE QUE CONSECUIENTA INCLUSIVE ACCIONES Y HECHOS CONSTITUTIVOS DE SU HIJO POR NO PERJUIDICARLO APARENTEMENTE, PUSILANIME, DESHONESTA, COBARDE, CODEPENDIENTE AL GRADO QUE SU MISMO HIJO LE DESAGRADA SU ACTITUD TAN INDULGENTE. POLICA DE TURNO.- APARENTEMENTE CUMPLE CON SU FUNCIN, Y CUBRE LOS REQUISITOS DE RUTINA, SU ACTITUD SUPERFICIAL PARA SU FUNCIN DE CUSTODIO DE SEGURIDAD PBLICA ES PROBABLE ESTE INFLUENCIADA POR EL CORRUPTO DE AMADO QUE SE PUEDE INFERIR O DEDUCIR QUE TIENE COMPONENDAS CON EL, POR ESO, EN FORMA MUY SUPERFICIAL Y APARENTE CUMPLE CON SU FUNCIN, PERO VICIADA POR SU

DESANIMO, COMODIDAD Y FALTA DE COMPROMISO A SU FUNCIN Y LEALTAD SU INVESTIDURA.