Você está na página 1de 14

Esboo de balano da etnomusicologia no Brasil1 Elizabeth Travassos

Resumo: A partir da constatao de que est em curso a institucionalizao da etnomusicologia, no Brasil, comento quatro aspectos do contexto cultural e intelectual em que tal processo vem ocorrendo: (a) deslocamento do paradigma da evoluo nacional, que dominou a produo musicolgica brasileira; (b) crescimento da disciplina simultaneamente s discusses sobre a crise do conceito de cultura; (c) renovao das preocupaes com a ciso entre discurso sonoro-musical e discurso verbal; (d) renovao das preocupaes com a indstria cultural e com a mercantilizao das prticas culturais. Palavras-chave: Etnomusicologia. Brasil. Abstract: This article deals with the Brazilian ethnomusicological studies. My starting point is the ongoing process of institutionalization of the Ethnomusicology in our universities. I mention four aspects of the contemporary intellectual and cultural context in which this process occurs: (a) the displacement of the nationalization paradigm, previously hegemonic in the musicological production; (b) the recent discussion about the concept of culture; (c) the concern with the tension between music making and writing about music; (d) the concern with the industry of culture and the commodification of the cultural practices. Keywords: Ethnomusicology. Brazil.

Neste texto, reuno algumas observaes sobre a produo etnomusicolgica no contexto brasileiro. Menos do que um balano capaz de dar conta do campo, o texto expe algumas idias acerca das eventuais novidades que a etnomusicologia traz aos saberes sobre a cultura e a msica no Brasil e acerca das dificuldades que enfrenta no momento de sua institucionalizao. Trata-se, necessariamente, de um balano parcial, limitado pelos lugares institucional, disciplinar e geogrfico que ocupo. Se cada vez mais difcil acompanhar a totalidade da produo oriunda dos Programas de PsGraduao em Msica, quem pode enfrentar o desafio de manter-se em dia com a totalidade da produo acadmica no Brasil que, de um modo ou de outro, fala de msica?

Alm das 608 dissertaes e teses listadas pela ANPPOM at 2002 (em Msica, Artes-Msica, Educao e Comunicao & Semitica), a rea de
1

Agradeo aos organizadores da XV Reunio da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica o convite para participar da Mesa-redonda Musicologia.

Msica conta com alguns peridicos estveis. Numa pesquisa no Banco de Teses da CAPES usando a palavra-chave msica como filtro, e considerando somente a dcada compreendida entre 1992 e 2001, foram listadas 664 dissertaes e teses distribudas nas mais diversas reas, da Educao Fsica Informtica, Psicologia, Odontologia... Do total, 177 originaram-se nos Programas de Ps-Graduao em Msica, 78 nos Programas de PsGraduao em Letras, 60 em Artes (Teatro, Cinema, TV), 48 em Educao, 46 em Comunicao (incluindo Comunicao & Semitica, Comunicao & Cultura Contempornea), 43 em Histria, 23 em Antropologia para citarmos apenas as disciplinas e campos de conhecimento que parecem ser os mais atrados pelas numerosas dimenses do vasto tema da msica.2 Nem preciso dizer que a busca linear a partir de uma palavra-chave pode incluir trabalhos em que o tema figura como mera ilustrao, tanto quanto pode deixar escapar itens importantes para o balano da produo acadmica. Mas a lista vale como evidncia de que a sub-rea da Msica (para usar a terminologia das reas do conhecimento adotada pelas agncias de fomento) no monopoliza a produo intelectual sobre esse tema que , tradicionalmente, foco de discursos sobre a cultura brasileira. As instituies acadmicas, alis, no detm o monoplio da produo intelectual sobre msica e concorrem com os estudiosos de msica popular, colecionadores, jornalistas, ONGs. Um balano do campo de estudos musicais no Brasil deve registrar, nos ltimos anos, os passos importantes que foram dados para a institucionalizao da etnomusicologia entre ns: fundao da Associao Brasileira de Etnomusicologia (ABET), em julho de 2001 (no mbito do 36 Conferncia Geral do International Council for Traditional Music, ocorrida no Rio de Janeiro); realizao do I Encontro Nacional da ABET, em novembro de 2002, em Recife; criao de Laboratrios de Etnomusicologia na UFRJ e UFMG. Esses passos reforam os ncleos de estudos etnomusicolgicos existentes em Florianpolis, Porto Alegre, Salvador, com produo expressiva. Tudo isso somado, possvel afirmar que estamos testemunhando no somente a atrao que a disciplina exerce sobre estudantes, mas tambm um reconhecimento mais efetivo da singularidade de sua contribuio ao conjunto de saberes sobre a cultura. Do ponto de vista da institucionalizao e, conseqentemente, da legitimao da disciplina no ambiente universitrio, houve um crescimento importante da etnomusicologia.

Agradeo a Edilberto Jos de Macedo Fonseca a pesquisa no Banco de Teses da CAPES.

74

Por um lado, os avanos na institucionalizao refletem a expanso do campo e os aspectos favorveis da conjuntura, dentre os quais destaco o retorno ao pas de pesquisadores que estavam em formao no exterior e sua absoro pelas Universidades. Em decorrncia, a disciplina conquistar, a mdio prazo, autonomia para reproduzir seus pesquisadores (espero que isso no sacrifique o dilogo com as disciplinas afins, saudvel e necessrio, dada a ligao visceral que a etnomusicologia mantm com a teorizao na antropologia). Por outro lado, os avanos vm ocorrendo em contextos intelectual e cultural especficos, sobre os quais necessrio refletir. Como se sabe, os contextos no so dados, e sim delimitados a partir das perguntas do observador, as quais pem em relevo algumas dimenses do fenmeno observado. o que desejo fazer, tentando ir um pouco alm do ponto de vista institucional para considerar as novidades que a pesquisa etnomusicolgica traz. No mbito nacional, a implantao acadmica da etnomusicologia corresponde superao do paradigma da nacionalizao que orientou as abordagens da msica desde o incio do sculo XX. Os saberes sobre a msica nasceram, no Brasil, sob o duplo signo dos ideais de progresso e nao, os quais guiaram as indagaes da pioneira histria da msica feita no Brasil. Tratava-se de encontrar os fatos que comprovassem o percurso da msica brasileira em direo emancipao dos moldes europeus e aquisio de um perfil prprio uma histria teleolgica que se escrevia a partir dos valores e preocupaes do presente do historiador.3 Esse paradigma deixou de ser hegemnico h algumas dcadas. De ordem natural das coisas, passou a uma perspectiva possvel, propcia iluminao de determinados aspectos da vida musical e ao esquecimento de outros. Note-se que os grandes panoramas histricos da gnese e evoluo da msica nacional abrangiam a msica popular.4 Nas primeiras dcadas do sculo XX, a palavra folclore ainda no se consagrara entre ns para designar as tradies orais que se transmitem em circuitos independentes do mercado. O estudo da ento chamada msica popular girava em torno da identificao das contribuies de cada uma das raas formadoras como se dizia para a sntese nacional.5 Havia, pois, coerncia terico-conceitual
3 4

Ver os comentrios convergentes de Suzel Ana Reily (2001). Por exemplo, os de Renato Almeida (1929, 1942) e Mrio de Andrade (1972 e 1991). 5 A crtica ao paradigma da nacionalizao musical pode ser encontrada em numerosos autores (v., por exemplo, Wisnik 1982 e 1983, Vianna 1995, Mattos 1993, Travassos 1997).

75

entre as pesquisas da histria da msica e do folclore musical. As metodologias de produo dos dados empricos em arquivos documentais ou em campo eram muito pouco discutidas, com algumas raras excees. 6 As metodologias de anlise da msica incluindo-se a a notao de msicas de tradio oral tambm eram pouco problematizadas. Da mesma forma como os historiadores j no se aventuram nas narrativas panormicas, os etnomusiclogos que herdam a rea temtica do Folclore no elegem a busca das origens tnicas de determinados traos culturaismusicais como seu problema mais importante. Alm disso, entrou em crise o postulado da complementaridade ideal entre msicas folk e erudita, a primeira fornecendo o material ou o esprito da msica brasileira, a segunda a forma ou a tcnica que a elevariam a um patamar efetivamente artstico. Uma das decorrncias da especializao dos conhecimentos sobre cada uma das dimenses das msicas produzidas no Brasil o menor trnsito entre histria da msica (com ntida separao entre historiadores da msica erudita e historiadores do campo da msica popular), etnomusicologia, teoria e anlise da msica (que tambm emergiu, no interregno, como disciplina musicolgica). A institucionalizao da etnomusicologia no Brasil ocorre, pois, ao fim da hegemonia esttica do nacional-popular e num outro registro como um dos frutos de uma redefinio do panorama dos saberes sobre a msica, mais especializados e mais independentes entre si. A disciplina interage ativamente com esse panorama, aprofundando talvez sua redefinio. Um outro aspecto a ser considerado o crescimento dos estudos acadmicos sobre msicas mediatizadas da era industrial e ps-industrial. Trata-se de temas fortemente marcados pela tradio das biografias e historiografias, que passa a ser abordado com recursos da etnografia e de vrias vertentes da semitica.

Trs livros recentemente publicados Feitio decente, de Carlos Sandroni (2001), Os sons do Rosrio, de Glaura Lucas (2002) e Voices of the Magi, de Suzel Ana Reily (2003) podem ser considerados exemplos dos rumos da etnomusicologia na medida em que se identificam com a disciplina, tm na etnografia um recurso importante e inspiram-se nas teorias e mtodos desenvolvidos por etnomusiclogos. Os dois primeiros atestam o desenvolvimento da disciplina no Brasil; o terceiro, embora escrito por uma
6

Entre elas, a preocupao de Mrio de Andrade com os procedimentos de coleta de msica, em campo, e com a socializao de metodologias de investigao do folclore, nos anos 1930 (v. Andrade, 1983).

76

professora e pesquisadora da Queens University, em Belfast (Irlanda do Norte), tem origem, em parte, na tese de doutorado que a mesma defendeu na Universidade de So Paulo, situando-se, pois, nos fluxos transnacionais da produo acadmica. Menciono os trs livros por serem recentes, sem reincidir no preconceito evolucionista que os supe melhores por serem mais recentes. Trata-se, efetivamente, de trabalhos de alta qualidade, mas por outras razes. Convm lembrar que a literatura etnomusicolgica rarefeita, no Brasil, mas dispe de ttulos importantes que no mencionarei porque a inteno no fazer, aqui, um inventrio comentado de obras. Mas quero deixar claro que o comentrio dos ttulos recentes no implica nenhum esquecimento da importncia que tm para a disciplina o aparecimento de A musicolgica Kamayur, de Rafael Jos de Menezes Bastos ([1978]1999), Ubatuba nos cantos das praias, de Kilza Setti (1985), publicados numa poca em que poucas pessoas conheciam a palavra etnomusicologia. Talvez se possa incluir tambm nos fluxos transnacionais que cruzam o Brasil os livros Why Suy sing, de Anthony Seeger (1987) no tanto porque trata de uma sociedade fisicamente localizada no territrio brasileiro, mas porque seu autor lecionou durante alguns anos no Museu Nacional da UFRJ, instituio na qual formou antroplogos e Contribuio bantu na msica popular brasileira, de Kazadi wa Mukuna (2000) no tanto porque trata da identificao dos elementos de origem bantu na msica brasileira, mas porque seu autor esteve ligado, como doutorando em Sociologia, Universidade de So Paulo. Alm desses, a produo etnomusicolgica registra artigos e ensaios de alta qualidade, veiculados em peridicos ou coletneas, nacionais e internacionais, alm de CDs etnogrficos lamentavelmente, em pequeno nmero com farta contextualizao analtica dos fonogramas.7 H algumas dcadas, os temas das obras de Carlos Sandroni, Glaura Lucas e Suzel Reily respectivamente samba, reinados de Nossa Senhora do Rosrio e folias de reis s eram abordados seriamente por folcloristas e, no caso do samba, por estudiosos de msica popular trabalhando em espaos noacadmicos. Sandroni rev o complexo da sncope com instrumentos conceituais da Etnomusicologia africanista. Alm de contribuir para a atualizao bibliogrfica, sempre importante, sua reviso incide sobre um elemento que ocupava lugar importante no paradigma da evoluo nacional (a sncope, ndice sonoro do carter nacional da msica feita no Brasil). Glaura
7

A Revista Latino Americana de Msica (editada pelo Prof. Gerard Bhague, da Universidade do Texas em Austin) um dos espaos que veiculam regularmente a produo etnomusicolgica sobre o Brasil e oriunda do Brasil.

77

Lucas, por sua vez, descreve os estilos musicais das guardas do Reinado do Rosrio (em duas comunidades mineiras) e correlaciona a configurao rtmica de cada uma com suas funes rituais, ancoradas no relato mtico da apario da Nossa Senhora.8 O emprego do mtodo elaborado por Simha Arom e a microanlise do ritmo com os recursos da tecnologia digital devem ser destacados pelo carter de novidade, entre ns. Suzel Reily, finalmente, descreve e analisa os estilos musicais reconhecidos pelos folies das companhias de reis na regio do ABC paulista, onde fez sua pesquisa de campo. A autora elabora um denso argumento sobre as possveis origens histricas dos estilos mineiro e paulista, sobre as razes de sua permanncia e suas ressonncias para os folies que os praticam atualmente. A polifonia vocal do estilo mineiro, em que at 8 vozes se acumulam, em entradas progressivas, desencadeia associaes e emoes relacionadas com a ordenao moral da vida social assim, as vozes encantam ritualmente, a cada performance, uma utopia de harmonia e integrao social. Os trabalhos vo muito alm dos aspectos que mencionei para ilustrar o deslocamento das indagaes dos estudiosos. Na medida em que elegem como problema a coerncia entre diferentes instncias da cultura coerncia entre estilos ou sistemas musicais, por um lado, e sistemas de valores, sociabilidades e rituais, por outro , Glaura Lucas e Suzel Reily alinham-se com vertentes importantes da etnomusicologia moderna (basicamente a que se institucionalizou nos Estados Unidos, nos anos 1950).9 O dilogo com a antropologia norte-americana culturalista e funcionalista deu o tom das teorizaes naquele momento e a disciplina constituiu-se no solo das preocupaes com o carter sistmico da cultura, entendida como totalidade. Tornou-se imperativo, para o etnomusiclogo, demonstrar como a msica espelha a cultura ou logo criticada esta formulao como a msica produz e reproduz valores, identidades e grupos sociais. Numa frase feliz, Claude Lvi-Strauss (sem ser etnomusiclogo e sem participar dos debates de que falo) sintetizou a perspectiva da cultura como totalidade estruturada, numa entrevista aos editores de Inharmoniques:

... h muitos ngulos de ataque e [...] todos eles nos conduzem ao conhecimento da sociedade. Pode-se ser antroplogo social e comear pelos sistemas de parentesco,
8 9

V. tambm Lucas (2002a). V. as observaes de Bohlman (1992) sobre a histria da Etnomusicologia nos EUA.

78

pode-se ser lingista e comear pela lngua, pode-se ser botnico e comear pelas plantas, musiclogo e comear pela msica. Eu diria que todos esses caminhos levam a Roma 10

Talvez o etnomusiclogo prefira dizer que sua Roma a msica, onde ele chega tendo comeado pelo ritual, pela lngua, ou mesmo pelos pssaros (como Feld, 1982). Mas isso seria somente um jogo de palavras, pois a etnomusicologia nos ensina a desconfiar da universalidade daquilo que o senso comum ocidental chama de msica h algum tempo. Assim como exercita continuamente a relativizao dos hbitos de escuta e dos critrios de valorao em nome da necessidade de compreender outras escalas de valor, o etnomusiclogo costuma dessubstancializar a idia de msica.11

Os trabalhos recentemente produzidos trilham caminhos prprios, mas so argumentaes convincentes a favor da coerncia entre concepes e prticas musicais, por um lado, e sociabilidades, vises de mundo e rituais, por outro. Eles aparecem num momento em que se discute a crise do conceito sistmico de cultura (v. os comentrios de Sahlins 1997, Geertz 2001) e podemos inclu-los nesse debate. A etnomusicologia institucionalizase no Brasil num momento em que se aponta seguidamente o mal-estar da ps-modernidade no terreno das cincias humanas e as vicissitudes do conceito que a espinha dorsal da antropologia. Num mundo mais completamente interligado e mais intrincadamente compartimentalizado, em que o catlogo de identificaes disponveis se expande, contrai-se, muda de forma diz Clifford Geertz (2001:197) a viso do planeta repleto de unidades chamadas culturas expe sua inadequao. Nem preciso dizer que a crise repercutiu na etnomusicologia norte-americana: um longo artigo
10 ...il y a une quantit dangles dattaque et [...] tous ces angles nous conduisent la connaissance de la socit. On peut tre anthropologue social et commencer par les systmes de parent, on peut tre linguiste et commencer par la langue, on peut tre botaniste et commencer par les plantes, musicologue et commencer par la musique. Et je dirais que tous ces chemins mnent Rome (Lvi-Strauss, 1987:12). 11 V., por exemplo, a definio de msica proposta por Seeger (1992): uma inteno de fazer algo chamado msica, em oposio a outros tipos de sons, o consenso de um grupo social acerca da musicalidade dos sons, a construo e uso de instrumentos, determinados usos do corpo, as emoes que acompanham uma performance.

79

de Mark Slobin sobre as micromsicas do Ocidente fez soar o alarma: No h nenhum sentido geral no sistema, nenhuma fora oculta que controle o fluir da cultura....12 A etnomusicologia do catolicismo popular e dos reinados negros no Brasil contemporneo confirma a fecundidade daquela idia mestra de estabelecer nexos entre idias, valores, ethos, relaes sociais e modos particulares de conceber e de praticar msica, sem incorrer na idealizao das culturas folk como unidades isoladas, ntegras e autnomas. Tanto Suzel Reily quanto Glaura Lucas trabalharam com habitantes das periferias metropolitanas e Carlos Sandroni ps a mo na massa da indstria cultural nascente no Rio de Janeiro. Suzel lanou mo de Antonio Gramsci para pensar a cultura popular como cultura subalterna numa sociedade de classes os folies de reis com quem ela conviveu no habitam uma aldeia isolada. Sandroni faz uma anlise cuidados das vrias dices no clebre Pelo Telefone (retomando, conforme reconhece, sugestes mais ou menos esquecidas de uma tese de doutorado de Flvio Silva), portanto das vrias vozes sociais que se entrecruzam no tecido da cano: no uma anlise externalista de contextos histricosociais, mas uma demonstrao inspiradora do modo como o externo, o social, se faz interno ao objeto musical analisado.13 Apesar dos aspectos inovadores com relao bibliografia em portugus, a etnomusicologia produzida no Brasil continua dedicada s msicas pensadas como brasileiras. Esse confinamento temtico traduz a posio subordinada do pas na diviso do trabalho intelectual internacional e, talvez, resduos do comprometimento com o processo de construo nacional. A limitao temtica, aliada posio marginal da lngua portuguesa no quadro internacional da bibliografia cientfica e acadmica, tem como decorrncia a restrio do nmero de leitores potenciais. Outro aspecto do contexto intelectual a renovao das insatisfaes com a ciso entre escrever/falar sobre msica e fazer msica. Devotado a uma msica que, em princpio, ele no pratica e sequer aprecia adequadamente, o etnomusiclogo estaria condenado, por definio, a falar sobre outras msicas mesmo aps seu perodo de imerso, durante o qual se torna aprendiz e candidato eventual a uma bi-musicalidade. A ampliao efetiva do leque de

There is no overall sense to the system, no hidden agency which controls the flow of culture... (Slobin, 1992:5). 13 Estou usando as palavras de Antnio Cndido, escritas originalmente a propsito da relao entre literatura e sociedade, mas perfeitamente aplicveis s relaes entre outras produes simblicas e sociedade (1976).

12

80

objetos de estudo todas as msicas podem ser estudadas pela etnomusicologia, afirmam os expoentes da disciplina abole aquela fatalidade e a reivindicao de unio das perspectivas terica e prtica comea a ganhar mais sentido na medida mesmo em que a acelerao dos fluxos culturais pe em xeque qualquer iluso de culturas como unidades estanques, em correspondncia estrita com um grupo social e um territrio. Veja-se o libelo contra a fratura entre conhecimento, arte e ao poltica do etnomusiclogo Charles Keil, num debate que ocupou as pginas da Ethnomusicology. O modelo para sua utopia de derrubada das barreiras entre faculdades humanas (intelecto, intuio, emoo, anlise, sntese etc.) dado pelos estudos da performance (Performance Studies), um campo transdisciplinar do meio acadmico norte-americano. Na definio do prprio Charles Keil (parafraseando Richard Schechner, patrono dos estudos da performance), trata-se de uma teoria integradora e ampla do jogo [play], ritual, artes e poltica14, que prope uma nova agenda etnomusicologia. No s produzir conhecimento, mas intervir pela restaurao de capacidades humanas afogadas em tdio, ansiedade, consumismo (Keil, 1998:309). E ele descreve as vantagens da ampliao de escopo terico simultaneamente interveno poltica: Um melhor conhecimento cientfico do fazer musical (sociomusicologia) pode facilmente informar nosso fazer musical igualitrio (sociomusicologia aplicada) de tal forma que no iremos comprar o produto da indstria cultural porque no precisaremos dele, estaremos ocupados demais com a performance de cerimnias e o planejamento de celebraes. [...] Os estudos da performance prometem recuperar o dramatismo de Burke [ contra a nfase no texto, atribuda a Clifford Geertz], reconduzem a ateno para o mundo-como-acontecimento, mais do que para o mundocomo-vista, urgem-nos a atuar nossas crenas e ver que tipo de conhecimento emerge dessa atuao, fazem perguntas ontolgicas tanto quanto epistemolgicas, e podem nos ajudar a recolocar [....] as artes a servio dos fins da comunidade (Keil, 1998:307-08).15
...an integrative, broad-spectrum theory of play, ritual, arts, and politics (Keil, 1998:303). 15 Better sciencing about musicking (sociomusicology) can easily inform our own egalitarian musicking (applied sociomusicology) so that we wont buy the culture industrys product because we wont need it, well be too busy performing
14

81

Ouvem-se ecos desse anseio holstico, entre ns, no movimento de recriao de espetculos e celebraes tradicionais por jovens citadinos, no necessariamente de maneira articulada com discursos acadmicos sobre o painel disciplinar contemporneo, mas certamente tendo repercusses sobre ele.16 Talvez uma das conquistas desse movimento seja a incorporao mais efetiva das vantagens de uma bi-musicalidade, tornada prtica corriqueira dos ativistas de movimentos sociais e artistas interessados na pesquisa de msicas tradicionais. Da fala exaltada de Keil sobressai tambm a meno indstria da cultura, um tpico praticamente inescapvel quando se trata de estudar msica, mas que reaparece com novas roupagens. Ainda que seja consenso, entre estudiosos, que demonizar a indstria cultural no faz avanar o conhecimento que se tem dela, e ainda que se saiba, tambm, que as tradies antepem barreiras sua penetrao homognea, a indstria da cultura permanece como uma interrogao. Atualizando o debate entre apocalpticos e integrados, enfrentam-se velhos legitimistas (defensores das culturas tradicionais, clssica e populares) e neo-populistas de mercado (que celebram as virtudes democrticas e liberadoras da civilizao industrial), nas palavras de Beatriz Sarlo (1997). As preocupaes recrudesceram no cenrio norte-americano e europeu em funo da visibilidade da chamada world music. Smbolo do mundo supostamente sem fronteiras oriundo da globalizao, o rtulo comercial recente tambm o aspecto da indstria cultural que mais impacto tem tido sobre a etnomusicologia. Um balano superficial das posies dos etnomusiclogos revela que a maioria deles ansiosa (como disse Steve Feld, 2000) e encara a world music com ceticismo. Reina a desconfiana de que a heterogeneidade de superfcie os franceses dizem msicas do mundo esconda apenas uma msica (one world music).17. Subitamente capturados pela voracidade do mercado, os sons mais remotos das vozes e instrumentos raros dos povos no-ocidentais (e dos grupos sociais perifricos,
ceremonies and planning celebrations [...] Performance Studies promises to reclaim Burkes dramatism, refocuses attention on world-as-event rather than world-as-view, urges us to enact our beliefs and see what knowledge emerges from the enactment, asks ontological as well as epistemological questions, and can help us playfully put the arts back together again for community-serving purposes (Keil, 1998:307-08). 16 V. tambm Travassos (2002a). 17 Expresso usada por Steve Feld (2000).

82

minoritrios e subalternos das sociedades ocidentais) passaram a entrar em mosaicos e fuses, fragmentados e recompostos em combinaes inusitadas. Para assombro dos etnomusiclogos, as chamadas msicas do mundo aparecem envoltas na pureza das razes, nas virtudes do multiculturalismo, do pluralismo esttico, das preocupaes com o meio-ambiente, tudo mal escondendo a acelerao do processo de transformao das prticas musicais em mercadorias (v. Mentjes, 1990; Lysloff, 1997; Lortat-Jacob, 2000; Feld, 2000, entre muitos outros. A bibliografia sobre o tema vasta). verdade que a world music no aportou entre ns com o mesmo impacto e a categoria no entrou em nosso vocabulrio corrente. Como expoentes da nossa conhecida MPB so premiados como campees de world music nos certames do mercado norte-americano, a categoria desencadeia ambigidades anlogas do nativismo e do folclorismo, poca dos movimentos romnticos e modernista: a msica popular comercial feita no Brasil pode ser apropriada como extica nos Estados Unidos e na Europa, ao mesmo tempo em que a diversidade social, tnica e religiosa interna faz com que a experincia da alteridade cultural, para os artistas brasileiros, dispense as viagens a outros continentes. Por um lado, os debates sobre a world music acabam por ganhar outro tom quando alcanam a etnomusicologia no Brasil; por outro, estamos assistindo a fenmenos locais que parecem ser parte de movimentos mais amplos, de globalizao da cultura e (globalizao das) reaes locais globalizao. Tal o caso, parece-me, da redescoberta das msicas tradicionais nos anos 1990, que traz baila, como nos debates internacionais, as relaes entre msicos profissionais integrados ao mercado e herdeiros de tradies locais, os direitos sobre patrimnios culturais e a mercantilizao das tradies. Movimentos de recriao das culturas tradicionais no esto divorciados do fenmeno e muitos deles situam-se no espao que Jean-Pierre Warnier (2000) chama de zona de captao da indstria cultural. Da mesma forma como os etnomusiclogos esto discutindo as dimenses ticas e polticas da world music inseparveis de sua dimenso esttica , as produes culturais e musicais calcadas no saber e nas formas de expresso tradicionais tambm devem ser olhadas sob o prisma da tica e da poltica. Desse esboo de balano, saliento a necessidade de multiplicar os ncleos acadmicos da disciplina para assegurar a formao de pessoal qualificado e em nmeros proporcionais s demandas mltiplas e variadas da sociedade brasileira. Desde os grupos sociais tradicionalmente visitados por etnomusiclogos ndios, comunidades rurais e comunidades afrodescendentes at as heterogneas tribos e subculturas urbanas,

83

passando por disporas, enclaves de migrantes, msicas brasileiras fora do Brasil etc., h muito mais territrios temticos do que etnomusiclogos fazendo pesquisa, formados e apoiados institucionalmente. E como os balanos so forosamente efmeros, espero que esta ltima frase se torne obsoleta em pouco tempo.

Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: Briguiet e Cia., 1942. ANDRADE, Mrio de. Evoluo social da msica no Brasil. In: Aspectos da msica brasileira. __________________. Mrio de Andrade e a Sociedade de Etnografia e Folclore (1936-39). Rio de Janeiro: Funarte, 1983. BOHLMAN, Philip. Ethnomusicologys challenge to the canon: the canons challenge to Ethnomusicology. In: Bergeron, Katherine & Bohlman, Philip. Disciplining music. Musicology and its canons. Chicago: University of Chicago press, 1992, pp. 116-36. CNDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1976. FELD, Steve. Sound and sentiment: birds, weeping, poetics and song in Kaluli expression. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982. __________. Sweet lullaby for world music, Public culture, 12(1), 2000.

GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. KAZADI wa Mukuna. Contribuio bantu na msica popular brasileira: perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo: Terceira Margem, 2000. KEIL, Charles. Applied sociomusicology and Performance Studies, Ethnomusicology, 42(2), 1998, p. 303-308. LVI-STRAUSS, Claude. Musique et identit culturelle, Inharmoniques, 2. Paris: IRCAM; Centre Georges Pompidou, 1987. LORTAT-JACOB, Bernard. Musiques du monde: le point de vue dun ethnomusicologue, Revista Transcultural da Msica, 5, 2000. LUCAS, Glaura. Os sons do Rosrio. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. _____________. Musical rituals of Afro-Brazilian religious groups within the ceremonies of Congado, Yearbook for Traditional Music, 34, 2002a, p. 115-27. LYSLOFF, Ren T. A Mozart in mirrorshades: ethnomusicology, technology and the politics of representation, Ethnomusicology, 41(2), 1997, p. 206-19.

84

MATTOS, Cludia. A poesia popular na repblica das letras: Slvio Romero folclorista. Rio de Janeiro: UFRJ; Funarte, 1994. MENEZES BASTOS, Rafael J., A musicolgica Kamayur. Florianpolis: EDUSC, 1999. MENTJES, Louise, Paul Simons Graceland, South African and the mediation of musical meaning, Ethnomusicology, 34(1), 1990, p. 37-73. NETTL, Bruno e BOHLMAN, Philip V. (eds.). Comparative musicology and anthropology of music: essays on the history of ethnomusicology. Chicago: University of Chicago Press, 1991. REILY, Suzel. Introduction: Brazilian musics, Brazilian identities, British Journal of Ethnomusicology, 9/1, 2001, p. 1-10. ___________. Voices of the Magi: enchanted jouneys in Southeast Brazil. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino (Parte I), Mana 3(1), 1997, pp. 41-73. SANDRONI, Carlos. Feitio decente: transformaes do samba urbano do Rio de Janeiro (1917-1933). Rio de Janeiro: Jorge Zahar; UFRJ, 2001. SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Intelectuais, arte e vdeo-cultura na Argentina. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. SEEGER, Anthony. Why Suy sing. A musical anthropology of an Amazonian people. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. _______________. Styles of musical ethnography. In: Nettl, Bruno e Bohlman, Philip (ed.). Comparative Musicology and Anthropology of Music. Essays on the History of Ethnomusicology. Chicago: University of Chicago Press, 1991, pp. 34255. SETTI, Kilza. Ubatuba nos cantos das praias. So Paulo: tica, 1985. SLOBIN, Mark. Micromusics of the West: a comparative approach, Ethnomusicology, 36(1), 1992, p. 1-87. TRAVASSOS, Elizabeth. Msica folclrica e movimentos culturais, Debates. Cadernos do Programa de Ps-Graduao em Msica, 6. Rio de Janeiro: CLA/UNI-RIO, 2002a, pp.89-113. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; UFRJ, 1995. WARNIER, Jean-Pierre. A mundializao da cultura. Bauru: EDUSC, 2000. WISNIK, Jos Miguel. O coro dos contrrios: a msica em torno da Semana de 22. So Paulo: Duas Cidades; Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia. 1977

85

____________________. Getlio da Paixo Cearense (Villa Lobos e o Estado Novo). In: SQUEFF, Enio e WISNIK, Jos Miguel. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1982.

Elizabeth Travassos Doutora em Antropologia (UFRJ). professora do Instituto Villa-Lobos e do Mestrado em Msica Brasileira da UNI-RIO. Trabalhou na Coordenao de Folclore e Cultura Popular da Funarte, editando a srie fonogrfica Documentrio sonoro do Folclore brasileiro. Publicou artigos sobre o grupo indgena Kayabi e sobre msicas populares no Brasil.

86