Dussel On Las Casas

Origen de la filosofa poltica moderna: Las Casas, Vitoria y Surez (1514-1617) Author(s): Enrique Dussel Source: Caribbean Studies,
Vol. 33, No. 2, New Caribbean Philosophy (Jul. - Dec., 2005), pp. 3580 Published by: Institute of Caribbean Studies, UPR, Rio Piedras Campus Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25613485 . Accessed: 23/04/2013 11:30
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ORIGENDE LA FILOSOFIA POLITICA MODERNA:LAS CASAS, VITORIA Y SUAREZ (1514-1617)

Enrique Dussel
Abstract
in the definition of modernity. as a is taken here cultural Modernity phenomenon that unfolds with the opening of theAtlantic commercial route for Europe debates in the late fifteenth and sixteenth centuries. The philosophical about alterity, difference, conquest, law, and civili zation that occurred at the time in relation to the historical represented a departure from so-called medieval premises as theywere tied tomodern expressions of selfhood. The works of Bartolome de las Casas, "New World" de Vitoria, and Francisco Su?rez offer three different
This essay proposes a genealogy of the birth of modern poli tical philosophy that highlights the relevance of theAmerican continents and the Caribbean
events in the so-called
Francisco
conceptions of law and the legitimacy of political institutions in modernity. They influenced indifferentways posterior religious and secular conceptions and theAmericas. of self and political world in Europe
Keywords:
political philosophy, modernity, philosophy of libe ration, ethics, Christianity, law

Resumen
Este ensayo propone una genealogia de la filosofia politica tem prana que muestra la relevancia de las Americas y del Caribe en la definition de la misma. La modernidad es tomada aqui como un fenomeno cultural que se desenvuelve con la apertura del circuito comercial del Atl?ntico
a finales del siglo quince y el siglo dieciseis. Los debates filos?ficos acerca de la alteridad, la diferencia, la conquista, la leyy la civilization que ocurrieron entonces en relation con los eventos historicos del tal llamado "Nuevo Mundo" con las tales conllevaron una separation
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a llamadas premisas medievales ya que estaban relacionadas modernas de la expresiones subjetividad. Los trabajos de Bar tolome de las Casas, Francisco de Vitoria y Francisco Su?rez ofrecen tres concepciones diferentes de la leyy de la legitimidad de instituciones politicas modernas. Las mismas influenciaron de distinta forma concepciones religiosas y seculares posteriores sobre el sujeto y el mundo politico en Europa y lasAmericas. clave: filosofia politica, modernidad, liberation, etica, cristianismo, ley Resume filosofia de
Palabras
la
Cet essai propose une genealogie des origines de la philosophie politique moderne qui met en evidence la place des Ameriques et de la Caraibe dans la definition de celle-ci. La modernite est ici comme un phenomene culturel qui se developpe avec l'ouverture du circuit commercial de l'Atlantique ? la fin sur des quinzieme et seizieme siecles. Les debats philosophiques consideree l'alterite, la difference, la conquete, la loi et la civilisation qui ont eu lieu alors, dans le contexte des evenements historiques du soi disant ?Nouveau Monde?, ont entraine une rupture avec les avec soi disant premisses medievales, les expressions modernes puisqu'elles etaient en rapport de la subjectivite. Les travaux
de Bartolome
de las Casas, Francisco de Vitoria, y Francisco Su?rez nous offrent trois conceptions differentes de la loi et de la legitimite des institutions politiques modernes. Celles-ci ont influence, d'une maniere diferente, les conceptions religieuses et seculaires posterieures concernant le sujet et lemonde poli tique en Europe et en Amerique.
Mots-cles:
philosophie politique, modernite, liberation, etique, chretiente, loi 4 September 2005. Revision 16 February 2006.
philosophie
de la
Received: Accepted:
received:
14 February
2006.
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ORIGEN La
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se origina en la reflexion filosofia politica moderna de la apertura del mundo sobre el problema europeo es Por al Atl?ntico; decir, fue una filosofia hisp?nica.
ni Hobbes los que inician la filosofia ello no es ni Maquiavelo sino aquellos pensadores que se hicieron cargo politica moderna, colonial. La cuesti?n hacia un mundo de la expansion de Europa sofia de
del otro y el derecho a la conquista ser? el tema inicial de la filo

Por modernidad entiendo aqui la primera Modernidad. en Europa cultural que se producir? por el hecho al de abrirse al oceano Atl?ntico y superar el enclaustramiento el fenomeno una Esto producir? que lo tenia sometido el mundo musulm?n. transformation radical que toca todos los momentos de la vida es cultural europea. El colonialismo, constitutivo de la entonces,
modernidad que
la pone permitir? un desarrollo la revolution nidad temprana,
le da a Europa porque en contacto con otros acelerado industrial. A
a un horizonte la apertura territorios y culturas que le los siglos anteriores a la moder le denominare lusitana en el
durante
este periodo etapa
cesa principalmente, siendo la segunda etapa de la modernidad La cuesti?n del consenso del pueblo como origen del temprana. de las ejercicio legitimo del poder ir? creciendo desde Bartolome Casas hasta Francisco laModernidad Su?rez, y permanecer? como un horizonte critico de posterior centro-europea.
sigloXVI, y desde el sigloXVII
cuya primera
ser? holandesa, inglesa y fran
es hispano
1. Bartolome de Las Casas

Bartolome de Las Casas los cinco
(1484-1566)
es un critico de laModernidad,
cuya con Es el de "m?ximo siglos. no ciencia critica mundial ?como solo desde Europa posible", lo pensaba hasta escribir estas p?ginas?, sino desde las Indias sombra cubre Ultimos los amerindios. desde tan coherentemente Desarrolla mismas, una teoria de pretension universal de verdad, de todo participante o serio y honesto aun o ?rabe, africano amerindio, y (europeo el relativismo, veremos) ?contra manera en el di?logo de Richard Rorty?
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como
o el escepticismo intercultural,
a la
que no le
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38 sin embargo,
Enrique articular
Dussel de manera insigne una position no
solo de tolerancia (lo que es puramente negativo) sino de plena responsabilidad por el Otro (que es una actitud positiva), desde una pretensionuniversal de validez1que obliga etica y politicamente
a tomar "en serio" el siglo XXI.2 los derechos
impide,
deducibles de dichos derechos) del Otro, de manera ejemplar

hasta
(y por ello
tambien
los deberes
momentos
En labiografiade Las Casas (1484-1566) podemos detectar los

con respecto a la de su position filos?fica etico-politica su es simplemente En de la Modernidad. inicio primera cat?lico. la lucha Tuvo En 1514 cambia de su orien
un andaluz m?s, que parte a las Indias (1502) como soldado.

Despues ejerce el sacerdocio tation existencial y comienza la sufren los esclavos en contra la injusticia
expansion
que sufren los indios; en 1547 descubre que lamisma injusticia

africanos. asi una maduraci?n te?rica que deseamos mostrar. Ante la realidad de una violencia
mente
al Africa
se levant?
que se extender? posterior ante al la no-escucha del grito del Otro, Asia, y este primer antidiscurso filos?fico de laModernidad. al tranquila. Al menos dar al Por ello deseamos
no tenia completa conciencia Europa comienzo la critica era todavia posible.
pensar filos?ficopolitico explicito de Bartolome de Las Casas la

todavia no reconocida por la historia importancia epistemol?gica Se trataria del primer discurso critico de de la filosofia moderna. territorializado discurso critico "localizado", toda laModernidad; en America
en su inicio (en misma, desde un "afuera" de Europa su su "exterioridad"), muerte cincuenta y dos anos des y hasta critico. Consideremos fue un docto observador pues. Las Casas en primer lugar un texto entre tantos, que se sit?a, exactamente, del "mundo como "puente" entre dos epocas: entre la concepci?n "nuevo culturas En mundo" como "sistema (que las del Atl?ntico el Tratado sobre mundo" se despliega
antiguo" (que se despliega frente al mundo musulm?n) y el

ante extra-mediterr?neas, 1552 Bartolome escribe y posteriormente los indios que se
del Pacifico).
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ORIGEN han hecho esclavos causa estaria
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acerca de la injusticia de hacer esclavos,3 y argumenta a los indios, que solo se justificaria si hubiera habido de guerra justa, cuestion en la que Juan Gines de Sep?lveda de alg?n modo de acuerdo:
Que no haya habido causa justa parece [...] porque ni por inju rias que los indios hubieran hecho, ni porque les persiguiesen, impugnasen, ni inquietasen (porque nunca los vieron ni cono
de ello, como Africa lo fue en tiempo de San Agustin, y el reino de Granada, y lo es el Imperio de Constantinopla y el reino de Jerusalen5); tampoco porque sean hostes propios o enemigos
cieron), seg?n hacen los turcosy losmoros de Africa;4 ni porque tuviesen nuestras tierras, que en otro tiempo hubiesen sido de cristianos (porque nunca lo fueron, o a lomenos no hay noticia
humana
que guerra consintiese ni permitiese, antes la conde nan todas [... a no ser que] se deba de introducir como la suya introdujo Mahoma.7 puede verse estamos laModernidad. Las referencias Como hay que en el "comienzo son "extra" del comienzo"
capitales6 [...] Pues por la sola ampliaci?n y predicaci?n de la fe entre gentes e tierra de gentiles [...] nunca hubo ley divina ni
de
dentales, que se cifrar? de estructuras
la guerra, la "conquista" justifique "colonias" que ser?n las primeras la acumulaci?n
Nada europeo-latinas. de las Indias Occi
durante Atl?ntico, y no sobre la India o la China) casi tres siglos, hasta la revoluci?n industrial, para "superar" industrial econ?mica al despues por la revoluci?n y tecnicamente sobre el Oceano Indost?ny a la China. Es una critica que argumentada en novedosa
sobre las europeas, de riquezas, de "fuerza", paulatina de una hegemonia todavia regional (que se ejerce
estrategia en filosofiapolitica; es laprimera critica en el gestarse mismo del "sistemamundo" (origen del proceso hoy denominado
de "globalization"), en la implantaci?n Bartolome mentation desde de la violencia Casas del como movimiento en como de del nuevo originario su argu punto de de sistema. toma decididamente indigena dominado moderna
de Las
partida de su discurso critico,organizado l?gica y filos?ficamente

el horizonte de la escol?stica la Escuela
la perspectiva
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40 Salamanca ?el
Enrique
Dussel importante en La de San Esteban. m?s es que tuvo Barto en las Indias. Llego,
centro universitario
en torno al convento el siglo XVI, sobre los fil?sofos de "santiesteban" ventaja lome una larga experiencia militar
europeo dominico
como hemos dicho, a la isla de Santo Domingo en el Caribe el 15 de abril de 1502 (tenia entonces 18 anos). En 1514?tres anos
antes del comienzo el que Maquiavelo la primera protesta de est? la Reforma concibiendo luterana, en y en el momento continuando //Principe?,
y politica
la expansion de la Modernidad, contra la conquista, lanzada por Anton de Montesinos y Pedro de en 1511 en Santo Domingo, cambia de pro Bartolome Cordoba yecto existencial y de "cura encomendero" en "Defensor su muerte de Indios".8 De se transformara inmediato hasta en descubre
etica contra
la diria Horkheimer?, del Otro9 ?como la negatividad material en la que la conquista habia reducido al indio, la "nega miseria tividad originaria":10 pre Luego que las conocieron [Bartolome metaf?ricamente senta a los indios como ovejas] como lobos e tigres y leones crudelisimos de muchos dias hambrientos se arrojaron sobre ellas. Y otra cosa no han hecho de cuarenta anos a esta parte, hasta hoy, e hoy en este dia lo hacen, sino despedazarlas, matar
las, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extranas y nuevas y varias e nunca otras tales vistas ni leidas ni oidas maneras de crueldad.11 es dram?tico en
de la violencia la description con la que el europeo trata a estas primeras desproporcionada coloniales. Dicha negativa es comparada description poblaciones Bartolome indigena, Todas anterior a la llegada del europeo:
dialecticamente con la positividad cultural y etica primigenia del

estas universas e infinitas gentes a todo genero cri? Dios ni dobleces, obedientisimas las m?s simples, sin maldades y
m?s f?cilmente mueren
fidelisimas a sus senores naturales, sin rencillas ni bollicios, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes m?s delicadas, flacas y tiernas en complexion, que menos pueden sufrir trabajos y que de cualquiera enfermedad.12
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Es falso entonces el juicio despectivo de los que niegan la dignidad de la persona y de la cultura del indio:
[Han] publicado que no eran gentes de buena razon para gober narse, carecientes de humana policia y ordenadas rep?blicas [...] Para demostracion de la verdad, que es en contrario, se traen y copilan en este libro13 [tantos ejemplos...] Cuanto a la politica, digo, no solo semostraron ser gentes muy prudentes y de vivos y senalados entendimientos, teniendo sus rep?blicas (...) pruden temente regidas, proveidas y con justicia prosperadas [...].14 estructura te?rica de la denuncia lascasiana comienza
La
con
la "dialectica del amo y del esclavo" (dos siglos ymedio antes que Hegel) de manera explicita.O se asesina al Otro [a], o bajo el temorde lamuerte [b] se le perdona la vida pero se le condena
a la "servidumbre": Dos maneras generates y principales ha tenido los que alia han se llaman cristianos15 en estirpar y raer de la haz de pasado que la tierra a aquellas miserandas naciones. [a] La una, por injustas, crueles y sangrientas guerras.16 [b] La otra, despues que han
muerto
con la m?s dura, horrible y ?spera mujeres19), oprimiendolos servidumbre20 en que jamas hombres ni bestias pudieron ser
puestas.21
todos los que podrian anhelar o sospirar o pensar en libertad,17 o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los senores naturales y los hombres varones18 (porque com?nmente no dejan en las guerras a vida sino losmozos y las
una position moderna muestra Bartolome Politicamente, y critica sorprendente. Su estrategia argumentativa seguir? aproxi madamente los siguientes pasos: a. Todo ser humano, y el cristiano o europeo tambien, puede tener una razonable, honesta y seria "pretension (y debe) universal de verdad". Es decir, afirmar o creer que su posi tion practica y te?rica es verdadera Lo todos. para que se afirma como ser falsable,
contrario.
(por ser humano, finito22) puede no es no se falso hasta demuestre lo pero que verdadero
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42 b. AI enfrentarse
Enrique
Dussel como en el caso de la invasion
que la otra cultura, sus parti como totalidad, tenga tambien dicha pretension cipantes y universal de verdad. Quitarle al otro este derecho es "mala de America, fe". El manera de participante honesta puede o cristiana europea en su fuero interno considerar la cultura de la
dos culturas, debe admitirse
de verdad" del participante de la otra cultura "pretension como una "ignorancia no invencible", que puede ser consi derada por ello como culpable.
c. Surge asi el tiempo de la discusi?n, ya que solo puede

demostrarse racionales la praxis a la otra cultura y coherencia con la teoria) que de vida por argumentos efectivamente (articulando a mover ello la voluntad y gracias consenso. La aceptacion su falsedad
(eticamente) y la raz?n (teoricamente) del Otro a aceptar

las razones, se denomina del
disenso del Otro, en el ?mbito de la validez (simultanea al

otorgarle espacio el derecho de su pretension de verdad) abre un no solo de la tolerancia negativa, como (puramente de las razones (que
hemos dicho) sino de la aceptacion de la posibilidad de la no

con pretension de verdad) al indigena. La pretension de validez profiere el europeo razones del euro del Otro" de las (o de la "aceptabilidad la autonomia tiene como limite la libertad del Otro: peo) aceptacion del no-aceptar Del no-aceptar pr?ctico proceso
en el disenso. los argumentos y permanecer se sigue un del europeo los argumentos que Bartolome enuncia de una manera actual. de la argumentation, de afirmar todavia el indigena no solo como sus creencias
sorprendentemente d. En este momento el derecho
tiene adem?s
verdaderas
no han sido falseadas), sino que tiene (ya que el deber de cumplirlas. Bartolome llega al extremo de mostrar que los sacrificios humanos de ciertos indigenas a sus dioses no solo no est?n contra es posible que falsable (al menos la "ley natural", sino que se sit?en dentro de un argumento racional no dentro de los recursos
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indigenas antes de la llegada de los europeos), y, por ello, no realizar dichos sacrificios para el que no se es un acto eticamente su irracionalidad le ha demostrado si alguien se le opusiera por la fuerza, por culpable. Mas, las armas (como pretende Gines y el mismo Francisco Vito la guerra del indigena seria ahora una ria, como veremos), "guerra justa", por cuanto defenderia tales sacrificios, que le son obligatorios. e. Bartolome entonces su deber de cumplir
parte de la premisa de que el Otro, la otra cultura, tiene libertad por derecho natural a aceptar o no argumentos. Hacerle la guerra o violencia para que una consenso o nor cuesti?n de acepte (es procedimental
europeo mativa23) el contenido de verdad del conquistador su es de universal irracional (de "pretension verdad"), te?ricamente y eticamente injusto, porque nadie puede ni debe "aceptar" la verdad de otro sin razones (por la pura violencia, f. La ?nica el temor o la cobardia solution racional de oponersele). el que tiene una de verdad (cuyo crite de la vida y desarrollo para y etica universal
honesta
y seria pretension
rio es la production, reproduction humana24) es argumentar y dar un ejemplo etico coherente en su praxis, porque si usa la violencia muestra que no tiene universal de validez", porque v?lido es lo se niega la libertad el Otro ?si libremente por aceptado del Otro se le impone una pretendida verdad sin validez; se en los hechos muestra la contradiction de tener, por una del asentimiento libre y racional del parte, la pretension "pretension otro y, por otro, de negarla: se duda de la pretension de se asi manifiesta el el la validez; fanatismo, dogmatismo, confusion de intentar "hacer aceptar" la propia verdad sin una seria contradictoriamente verdad no-valida. convencer; Para Bartolome, por el contrario, se "abre" asi el tiempo de la no-aceptaci?n de la verdad de uno por parte del Otro, en donde una honesta y seria "pretension de validez" de uno sabe esperar la maduraci?n
una
hist?rica
del Otro.
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44 Esta
Enrique
Dussel
es v?lida tambien tomando como punto argumentaci?n de partida al indigena (o al esclavo, moro o ?rabe, como veremos). Es el "m?ximo de conciencia critica posible global" ?no ya euro en cuanto sino tal. pea Veamos Contra problem?tico. se los los sacrificios humanos y que opinan que a es la ley natural, y por ello oponen justificado hacer una guerra salvar los Bartolome escribe: inocentes, justa para Gines [Los] hombres, por derecho natural, est?n obligados a honrar a Dios con los mejores medios a su alcance y a ofrecerle, en sacrificio, lasmejores cosas".25 "Ahora bien, corresponde a la ley humana y a la legislaci?n positiva determinar que cosas deban ser ofrecidas a Dios; esto ultimo se confia ya a la comunidad de una entera".26 "La propia naturaleza dicta y ensena [...] que ha falta ley positiva que ordene lo contrario deberi11 inmolar incluso victimas humanas al Dios verdadero lome. Tomemos los pasos de la argumentaci?n el ejemplo extremo, el m?s con textos de Barto
beneficios Es decision de una hecho hace de decir,
o falso, conside rado como verdadero,28 de manera que al ofrecerle la cosa m?s preciosa, se muestren especialmente agradecidos por tantos recibidos.29 el ofrecer que sacrificios no es de
positiva cultura,
pero inmolar hombres,
por el bienestar raz?n natural [...] Asi "largo
pueden a la ley natural. Es decir, "el se sean inocentes, cuando aunque de toda la rep?blica, no es tan contrario a la no contraria
racionalmente
ley natural, sino una tomar los miembros
natural
probable".30 tiempo del disenso":
este error puede tener su origen en la raz?n el derecho al Y por ello Bartolome establece
Obrarian
ligeramente y serian dignos de reprensi?n y castigo si en cosa tan ardua, tan importante y de tan dificil abandono [...] prestaran fe a aquellos soldados espanoles, haciendo caso omiso de tantos y tan graves testimonios y de tan grande autoridad, hasta que con argumentos m?s convincentes, se les demostrara que
la religion cristiana es m?s digna de que en ella se crea, lo no que puede hacerse en corto espacio de tiempo"?1 Bartolome,
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adem?s,
tiene conciencia
de internarse por primera

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Origen vez en tan osados
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criticos, ya que escribe que al releer su contra Sep?lveda, "tuve y probe muchas conclusiones Apologia o nunca tocar antes mi las os? hombre de escribir, y una de que juicios ellas fue no ser contra o divina tiva humana ley ni raz?n natural excluida toda leyposi falso o verdadero ofrecer hombres a Dios,
en sacrificio".33 En esto Bar al falso por verdadero32) (teniendo a se tolome a?n te?ricos progresistas los mejores opondr? (como o reconocer Y Melchor hasta Soto el deber Vitoria, llega, Cano). de los indigenas de efectuar una "justa guerra" por defensa de sus tradiciones Dado contra los cristianos europeos: que ellos se complacen en mantener [...] que, al adorar a sus idolos, adoran al verdadero Dios [...] y a pesar de la suposi ci?n de que ellos tienen una err?nea conciencia, hasta que no se les predique el verdadero Dios con mejores y m?s creibles y
cer todos los derechos que son corolario de una justa guerra, de acuerdo con el derecho de gentes.35 Nunca i mente se habia llegado en la historia de Europa, la Modernidad, hasta Ante concederles
convincentes argumentos34 sobre todo con los ejemplos de una conducta cristiana, ellos est?n, sin duda obligados a defender el culto a sus dioses y a su religion y a salir con sus fuerzas armadas contra todo aquel que intente privarles de tal culto [...]; est?n asi obligados a luchar contra estos, matarlos, capturarlos y ejer
en los cinco
etico y politico e invencible"36 cia excusable
siglos de con tanta claridad! estrategico hay que de la Liberaci?n:
y posterior este criterio la "ignoran ?usando las
de mi Etica categorias de verdad", y, desde una europea es necesario de validez" tambien tiempo"
universal ?"pretension critica universal "pretension todo el "espacio las condiciones de
respetar
de requerido para que puedan ejercerse una de honesta seria de la y posibilidad aceptaci?n argumentation del europeo. La ?nica "guerra justa" posible es la de los indigenas en defensa de sus costumbres contra los europeos cris propias tianos. La conciencia conciencia
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es el "m?ximo de de Las Casas position de Bartolome en cuanto, tal y como se ha indicado, critica posible" le concede al indigena "pretension de verdad"37 y adem?s tenia de su originalidad.38
46 En anos
Enrique posteriores
Dussel acerca de la res latina lle en la
Bartolome
ponsabilidad que debe asumirse ante la libertaddel Otro, como

origen de la legitimidad a partir del "consenso" ?palabra usada y castellana ya en su epoca?, siempre por Bartolome a un nivel critico casi inalcanzable gando posteriormente Modernidad.
profundiz?
En efecto, cuando en el Peru los "encomenderos" al de manera perpetua por proponen rey comprar las encomiendas un cierto pago, Bartolome contra dicha venta de los argumenta o es venta criticada en sus obras cumbres indios. Esta alineaci?n
de filosofia politica, De regiapotestate,De

dudas, momento culminante de s?bditos argumentative
thesaurisy lasDoce
contra el derecho y
legitimidadde la venta por parte del Rey, y de la compra por la de

los encomenderos, libres, desde
fundamento de toda teoria racional de legitimidad:

Desde
una premisa
mayor,
el principio del genero humano, todos los humanos, todas las tierras y todas las cosas, por derecho natural y de gentes fueron libres [...] o sea francas y no sujetas a servidumbre.39 principio escribe: universal normativo de validez
por ello, como politica o legitimidad, Y
Ning?n rey o gobernante, por muy supremo que sea, puede ordenar o mandar nada concerniente a la rep?blica (republi cam), en prejuicio o detrimento del pueblo (populi) o de los
perjuicio alguno a la libertad de sus pueblos {libertatipopulorum suorum); si alguien decidiera en contra de la com?n utilidad del pueblo, sin contar con el consenso del pueblo (consensupopuli), serian nulas dichas decisiones. La libertad (libertas) es lo m?s precioso y estimable que un pueblo libre pueda tener.41 En todo esto Bartolome del derecho "actor no innovaba, romano ymedieval que eran pero aplicaba en la defensa
s?bditos, sin haber tenido el consenso (consensu) de ellos, en forma licita y debida. De otra manera no valdria (valet) por derecho".40 "Nadie puede legitimamente (legitima) [...] inferir
tradition y moderno
la antigua del nuevo
ciudadanos (potenciales) de la periferia colonial de la naciente Modernidad. Dada la ilegitimidad, no solo de la pretendida
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politico"
los indigenas
americanos,
ORIGEN
DE LA FILOSOFfA POLITICA MODERNA...
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venta de los indigenas en las encomiendas del Peru, sino de toda como tal, Bartolome una verdadera cam la conquista comienza pana del Imperio de los Incas a los politica para la "restauraci?n Incas", es decir, una action estrategica para cumplir con un acto
Doce dudas (1564). Asi lo expresa:

Todos
sobre sus bienes y sobre sus reinos. Es que tienen plena potestad el "principio primero" desde el cual se resuelve el Tratado de las los infieles, de cualquiera secta o religion que fueren [...] cuanto al derecho natural y divino, y el que llaman derecho de las gentes, justamente tienen y poseen senorio sobre sus cosas [...] Y tambien con la misma justicia poseen sus principados, reinos, estados, dignidades, jurisdicciones y senorios [... El] regente o gobernador no puede ser otro sino aquel que toda la comunidad eligi? al principio [...]42
de restitutionexigida por justicia hist?rica.Todo estaba fundado en que la legitimidadexige el "consenso del pueblo" gobernado
sociedady
sobre la cosa (jus in re)"43 pero dicho derecho otorga un "derecho inpotentia pasaria al acto solo por mediaci?n del consentimiento ese consenso el derecho
El que el romano pontificehaya dado a los reyeshisp?nicos la responsabilidad y obligaci?n de "la predicaci?n del Evangelio" les
de los indigenas, por la aceptaci?n libre de tal predicaci?n. Sin

"derecho consenso a la cosa no pasa a su ejercicio in actu, como (jus ad rem)".44 Y como no ha existido ese de los afectados, es ilegitima. la conquista
Adem?s,
por parte "los gastos y expensas que para la consecuci?n de dicho fin fueron necesarios" contra lo John ?y que opinar? despues corren por cuenta de los cristianos y no Locke? puede obligarse a los "si ellos de su voluntad no los indigenas a pagarlos, quisieren pagar".45 Por lo que concluye: Es obligado pues el Rey, nuestro senor, so pena de no salvarse, a restituir aquellos reinos al Rey Tito [asi era llamado un Inca todavia en vida], sucesor o heredero de Guayna C?pac y de los dem?s Incas, y poner en ello todas sus fuerzas y poder.46
ultima de laposici?n providencialista Pero, yhe aqui una limitaci?n

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Es obvio que
los europeos
nunca
abandonar?n
colonia
alguna.
48 de Bartolome, "seria
Enrique
Dussel
tales ilicito a los espanoles el abandonar si lo hicieran. A ello, como se regiones y pecarian mortalmente ha dicho, est?n obligados, necesidad de salvaci?n, a causa de por de la fe".47 Es decir, es ilegitimo imponer a los la desaparici?n ilicito pero es igualmente a la responsabilidad de salvar a los indios al espafiol escapar la ?nica solution es que los el cristianismo. Luego, predic?ndoles a se simismos bajos el imperio indios regionalmente gobernaran indios un dominio contra su voluntad, del Rey de Espana, libremente. Bartolome Modernidad habiendo Casas acogido la fe cristiana en racional de y la
de Las
permanecer?
la historia
como un fracaso politico, tambien aunque de las pretensiones el primer critico y el m?s radical esceptico Las "Reducciones de dicha Modernidad. civilizadoras jesuiti
como
de los padres), sin relation directa con los espanoles pero bajo el
al m?s se aproxim? imperio del Rey, fue lo que hist?ricamente Pero fracaso igualmente en el siglo XVIII ideal lascasiano. por el de los borbones. impacto de la Ilustraci?n
en las que la comunidad cas", como las del Paraguay, indigena a si misma se gobernaba el claro est? "paternalismo" (mediando
2. Francisco de Vitoria
(-1483-1546
Ninguna de las culturas "antiguas" (desde laChina al Islam)

pudo nicas. llama transoce? sobre las culturas universales tener hegemonia no tendr?n ese el Indost?n o el mundo musulm?n China, "colonias". politico Es una exclusiva sistema particularidad europeo, que le redituar? muchos del
tipo de subsistemas dependientes que laModernidad

econ?mico,
europea
y cultural beneficios "centro-periferia" pero que instaurar? una asimetria sin caballo ni hierro, Las culturas amerindias, hasta la actualidad. eco ese tan peculiar tipo de relaci?n entre sistemas permitieron era una cultura secundaria n?mico-culturales. aunque Europa, embargo, maciones "acumular?" y experiencias
Studies
y periferica en el continente Euroasi?tico hasta el sigloXV, sin

territorios, infor riquezas, poblaciones, a partir de sus "colonias" geopoliticas
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Origen americanas
de la filosofia
politica
moderna...
49
no tuvo fuera Europa (ya que hasta el siglo XVIII sino algunos pocos puertos, islas, luga del continente americano res que funcionaban como puntos de contacto para el comercio; rica y significativa fue la region m?s America Latina de esas "colonias"). La existencia desarrollo En de este mundo colonial en Espana el producir? en America Latina misma. vertientes. los jesuitas, La de los y
del debate
su aspecto m?s anterior dominicos, practica. Por la influencia en 1511,
ya comenzado tuvo dos progresista y m?s de te?rica; la corriente la de
posterior
m?s
se inicia en Santo Domingo con Pedro de Cordoba yAntonio de

Montesinos traba muy conquista la orden sobre De una todos entraron dominicana vision alertada colonial. se encon de Espana de la critica del proceso
politica
"lascasiana",48
que
los fil?sofos
m?s famoso fueFrancisco de Vitoria (1483-1546), porque dedico

los primeros cursos indigena americano. actual universitarios Todos en Europa (1539) al tema del en fueron, sin embargo, "modernos",
filos?ficamente)
que
(o que argumentaron en la discusi?n sobre las Indias, el
de la palabra.49 Debe todavia estudiarse lo de en la Europa de la filosofia de la Segunda Escol?stica Por ejemplo, del siglo XVI. Thomas de Vio Cayetano (1469 en su fue enteramente moderno teoria de la analogia ?no 1534)50 las tesis medievales. En politica se oponia a la repetia simplemente el sentido "moderno" teocr?tica de Bonifacio VIII en la bula Unam conception del 1302. Esta bula, por otra parte, no contenia ninguna Sanctam novedad
te?rica, ya que simplemente expresaba la position de Egidio Romano (+ 1316), agustino como Lutero y en la tradition de Bernardo de Claraval (1090-1153). Egidio escribi?De eclesi?stica potestate siguiendo a Agustin de Hipona en aquello de que habia
que respetar y principes el "orden" estuviesen necesario sometidos de las cosas, ya que "si los reyes a la Iglesia solo en las cuestiones
una espada no estaria subordinada a la otra [... y] no espirituales, habria un orden en los poderes".51 De alii Egidio deduce que los tienen sobre los reyes creyentes, cristianos Papas poder temporal
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Enrique inversa a la de Thomas estar? del todo
Dussel para quien la iglesia al rey de Inglaterra. Tanto como Guillermo de veneciano, Hobbes, a las pretensiones estudio
?position
anglicana Marsilio de Padua tion de Guillermo
sometida
Ockam (1290-1350),53que murieron en Munich bajo la protec

de Baviera, se opusieron
(1275-1343),52
de dominio politica del Papado y del Imperio. No era entonces

extraordinario
joven brillante Vitoria (donde fue alumno y profesor, de 1513 a 1522), opinara que los cristianos no tenian dominio sobre los
amerindios ni siquiera En (porque nunca habian s?bditos creyentes), ni el emperador, como el fundador ha sido mostrado Vitoria general cho international55 y un defensor del indigena al mismo de las Casas.56 Ambos mostrarlo en la cuesti?n ahora desearia juicios pueden como el "padre" de reyes cristianos54 y ni ning?n rey ni el Papa. del dere nivel que Sin
que
en el Paris
nominalista,
en el que
el
Bartolome
sostenerse.
embargo, nidad juridica
de laModer de ultramar,
y por lo tanto debere criticarlo dada la nueva trata en sus Relecciones En efecto, Vitoria central: coherentes57 y en torno a un n?cleo tensiones
es decir, en la justificationdel mundo colonial delWorld-System,

perspectiva. temas sumamente la critica a las pre de vista his
de la expansion
europea
del Papado y el Imperio58 desde los comuneros ?no se del Campo olvide que en Medina p?nico de la afirmacion desde hacia muy poco?, fueron aplastados la "vida humana",59
un punto
el de los y, teniendo como tema "puente" se pasa a la justification del "orden" colo "sacrificios humanos", vertebral de la el momento solamente nial naciente.60 Mostrare argumentation, premisas position Los sin detenerme en la razones
la ilegitimidadde la conquista,61 que doy por sabidas, es decir, las

en la justification del orden colonial. se deja ver en esta conclusion: critica de Vitoria determinantes La
que da para mostrar
principes
pueden contra naturaleza Pero de
cristianos, aun con la autoridad del Papa, no sus pecados apartar por la fuerza a los b?rbaros de ni por causa de ello castigarlos.62 razones invalidar para junto a tantas con "contenidos" da otros argumentos
inmediato, Vitoria
la conquista
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Origen
de la filosofia
politica
moderna...
51
ciertamente mercantilistas, "modernos", y pienso completamente serian lo contrario avanzados han sido que ingenuamente (de a un principio de m?s de cuatro mil cinicos). En efecto, volviendo anos de existencia en los desiertos semitas del Medio
consta al extranjero, al extrano, al peregrino ?como de Hammurabi", pero subsumiendolo por ejemplo?,63 horizonte de laModernidad:
argumentopende del "deber a la hospitalidad" que debe rendirse

en la "Ley dentro del
Oriente,
el
Si hay cosas entre los b?rbaros que son comunes, tanto a los ciudadanos como a los huespedes (hospitibus), no es licito a los b?rbaros prohibir a los espanoles la comunicaci?n y participa tion (communicatione etparticipatione) de esas cosas.64
En elmismo sentido se dice que en virtudde "la sociedad y la

comunicaci?n Los natural (societatis et communicationis)": [a] tienen derecho a recorrer (ius peregrinandi) aquellas provincias y de permanecer alii, sin que puedan prohi bfrselo los b?rbaros, pero sin dano alguno de ellos".65 "Es licito a espanoles los espanoles [b] comerciar con ellos (negotiari apud Mos), pero sin prejuicio de su patria, import?ndoles los productos de que carecen y extrayendo de alii oro y plata u otras cosas en que ellos abundan".66 "Incluso
si [c] a alg?n espanol le nacen alii hijos y quisieran estos ser ciudadanos del pais, no parece que se les pueda impedir el habitar en la ciudad o el gozar del acomodo y derechos de los restantes ciudadanos.67 universales, muy simplemente la situation de las Indias en el y justos, pero dada 1539 ?realizadas del Caribe, Mexico ya la conquista y el Peru ? como deciamos tales afirmaciones, (con Pizarro y Almagro) m?s arriba, o son ingenuas o son cinicas, ya que nadie "pasaba" a las Indias para hacer un tours estetico o turistico, contemplar la belleza de los lugares o efectuar un intercambio equitativo convenientes de mercancias. La situation colonial la describia en su violencia esta en el que, Las Casas. oCon Vitoria injusta mucho m?s adecuadamente mos ante el descubrimiento de "derechos internationales", nivel "subjetivo privado" o "p?blico" entre Estados? Pienso Parecieran estos derechos
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Enrique
Dussel
del ius gentium de la Cristiandad por el contrario, es el desarrollo medieval secundaria y periferica del (de una cultura particular, como mundo musulm?n) fundaci?n del ius gentium europeum ?tal y como lo explica Schmitt en su obra El nomos de la tierra?, "international" primera estructura del derecho, no simplemente como sino estrictamente "derecho simetrico, metropolitano", imperial, colonialista, eurocentrico. Los derechos de los que [a]
peregrinan, de los que [b] comercian o de los que [c] pueden

transformarse en ciudadanos con derechos solis), son solo los europeos, metropolitanos. enuncian en nombre del "derecho de todos los pueblos", pero solo ser sus sujetos, porque Vitoria no se est? los europeos pueden refiriendo los derechos un eufemismo de al derecho de ciudadania hablar, plenos Dichos
(seg?n el ius se derechos
o de adoptar de peregrinar, de comerciar de los indigenas en Europa. Por ello es
en el sistema por ejemplo, de "comercio" donde el indigena debia contribuir con tra bajo gratuito, sin recibir nada a cambio; y el oro y la plata que se a ser propiedad extraian simplemente pasaban privada del s?bdito la "encomienda", metropolitano el indigena. A sin ning?n tipo de intercambio con a dejar sus vidas en el los indigenas se les obligaba fondo de las minas, por el sistema minero de la "mita", que era como pago de un tributo de domination considerado colonial, sin recibir los pueblos los otorga? derechos los europeos salario no reconoce el "derecho" que alguno. Vitoria se Las Bartolome de Casas tienen ?y que indigenas comercio y pretendidos de rechazar tal peregrinaje, cuando las acciones crueles demuestran e injustas de traen para los pue o de la corona,
a la ciudadania,
que nada beneficioso blos invadidos, sino, que muy por el contrario, producen muertes, de todo tipo. El oponerse domination por ultrajes, violaciones, es a violenta la los de negada parte espanola presencia indigenas como derecho de los indios por Vitoria. Para desgracia, como posteriormente Locke, Vitoria recono
cer? aun el derecho que tiene el espafiol (pero no el indigena) de "resarcirse con los bienes del enemigo [del indio] de los gastos
de guerra y de todos los dafios causados por el injustamente".68
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Origen Es decir, una vez
de la filosofia "obtenida
politica
moderna... recobradas las cosas
53 y
asegurada la paz y tranquilidad [de la conquista], se puede vengar la injuriarecibida [por los espafioles] de los enemigos [de los indi
genas y] escarmentarlos culpables, inferidas".69 Y Vitoria concluye: y castigarlos por las injurias
la victoria,
Si los b?rbaros quisieran negar a los espafioles dichos derechos arriba declarados de derecho degentes (a iuregentium), como el
y tomar todas las precauciones que para su seguridad necesiten [...] y llevar adelante los dem?s derechos de la guerra.71 puede verse Vitoria legitima la conquista el punto de partida o la perspectiva de "observation" "en" America. peo mercantilista Como cuando
comercio y las otras cosas dichas, los espafioles deben (debent)10 [...] dada raz?n de todo, [y] si los b?rbaros no quieren acceder, sino que acuden a la violencia, los espafioles pueden defenderse
toma
de un euro
3. Francisco
Los de
Su?rez
(1548-1617)
varios decenios jesuitas, que llegan a America despues las primeras ?rdenes, vieron ya constituido un cierto "orden se enfrentaron a un estado de cosas existentes. Asi, colonial"; los que llegaron al Peru, se encuentra
Acosta
por ejemplo Jose de un o menos tiene m?s conservador que (1540-1600), juicio critico que Bartolome de Las Casas al de Vitoria, y semejante no el de Gines de ya que aunque acepta argumento Sep?lveda,
entre
afirma por el contrario la legitimidad de la conquista de America, el deber de cristianizarla. En su obra que tendria por fundamento indorum salute,12 indica que los indios son llamados Deprocuranda b?rbaros porque "rechazan de los hombres",73 de tal definici?n, porque est? hablando "modo com?n de vida" europeos (aqui lo "humano"). Para Acosta habia ceso cuatro de la recta raz?n y el modo com?n de vida sin advertir, como es evidente, el eurocentrismo de la "recta raz?n" ingenuamente y el identico a
Bartolome hay tres tipos de "b?rbaros" ?para de sin ahora referencia al pro b?rbaros, pero tipos en consideraci?n un cierto y teniendo evangelizaci?n
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54 desarrollo civilizatorio?.
Enrique
Dussel
En primer lugar, "aquellos que no se la recta cornun de raz?n y del uso del genero apartan demasiado son los tienen humano",74 y que estable, "rep?blica leyes p?bli obedecidos cas, ciudades fortificadas, magistrados y lo que m?s uso y conocimiento de las letras, porque dondequiera libros monumentos es la m?s humana". que hay y escritos, gente Los chinos, japoneses, y "muchas provincias de la India oriental" importa, tienen este grado En de desarrollo: la segunda clase incluyo los b?rbaros, que aunque no lle garon a alcanzar el uso de la escritura, ni los conocimientos
manera
filos?ficos y civiles, sin embargo tienen rep?blica y magistra dos ciertos, y asientos o poblaciones estables, donde guardan
de policia y orden de ejercitos y capitanes, y finalmente forma solemne de culto religioso. De este genero eran alguna nuestros mejicanos y peruanos".75 "La tercera clase de b?rbaros" son "semejantes a fieras, que son los Caribes, como humanos"; los del Brasil, de Chiriguanos, a Gines y siendo un humanista virtuosos y sabios deban
tienen sentimientos apenas "infinitas manadas", los Mojos, se opone etc. Acosta Florida, no admite mandar Mas tan f?cilmente a los m?s
que los m?s rudos e ignorantes:
sobre la guerra justa contra los b?rbaros que reh?san servir, es m?s oscuro e infunde sospechas de que no proviene de raz?n filos?fica, sino de la opinion popular".76
quien quisiere deducir de aqui que es licito arrebatar a los b?rbaros el poder que poseen, con lamisma raz?n concluir? que donde reine un adolescente o una mujer se les puede por fuerza quitar el reino [...] Tornado del mismo fil?sofo [Aristoteles],
Es importanteindicarque para Acosta, que ya en el sigloXVI

conocia Oriente muchos cuando las experiencias ?civilizaciones de sus hermanos
jesuitas en el Extremo en en pleno desarrollo y superiores era necesario establecer diferencias aspectos a Europa?, se trataba de la China y la India de las otras culturas: [la China y el Indost?n] deben ser llamadas del modo an?logo a como los ap?stoles predicaron
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Todas estas naciones al Evangelio

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ORIGEN
DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA..
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a los griegos y romanos [...] Porque son poderosas y no carecen de humana sabiduria y por eso han de ser vencidas y sujetas al misma raz?n [...]; y si se quiere someterlas por Evangelioporsu la fuerza y con las armas, no se lograr? otra cosa sino volverlas enemicisima del nombre cristiano".77 Sanchez, misionero de
Alonso habia
conocido
el metodo
de los padres Ruggieri, Ricci (en China) yNobili (en India), se

usar las armas como en America a Acosta, aconsejando opondr? contra la China y la India. Ese eurocentrismo, por compartido las autoridades Hemos romanas, tendr? nefastas consecuencias.78 visto que radical, usado en este punto Bartolome de Las Casas era aun m?s debi? haberse ya que opinaba que tampoco en America el metodo violento de las armas.
que aunque jesuita de Filipinas la "adaptation cultural pacifica"
Por su parte Francisco Su?rez (1548-1617) signified la cul mination politico-juridica de la filosofia de la "PrimeraModer
la hispano-lusitana, fundamento de los desarrollos de la nidad", nueva filosofia politica del siglo XVII en Francia, Flandes, Ingla terra yAlemania. reconocido por todos Aunque implicitamente no se le ha dado el lugar que merece en la historia de la Filosofia Politica Moderna. En creativa de manera y tomistas una efecto, Su?rez se sit?a de una manera asombrosamente al subsumir las posiciones nominalistas superando (del el de los conocimiento acepta aunque "singulares", escotistas diferenciada), (la notion de "concepto"79) del ente), "moderna" desde
ockamismo
?en de la subjetividad
primera sintesis
(la analogia
lo que tiene de criticable y positivo. Es

que sirve de un puente entre del
la experiencia
moderna
el comienzo del siglo XVI, que confronta los problemas del

"descubrimiento" de laModernidad del Nuevo Mundo
indigena) con la nueva experiencia de la subjetividad individual

europea, que el mismo movimiento jesuita se en el tradicional Sur de encarga de desarrollar Europa.80 Por ello Su?rez ser? el gran maestro del racionalismo del siglo europeo XVII XVIII. Las de Su?rez tuvieron y Disputationes Metaphysicae
(la alteridad
absoluta
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56 diecinueve ediciones
Enrique entre
Dussel
1597 y 1751 (ocho en Alemania sola como Sus escritos politicos fueron alabados por Grotius, mente). en "sin igual"; Descartes, La estudiante indica que Fleche, jesuita lo ley? atentamente el primer autor que vino a ("es justamente se inspir? en el al leer las obras de Revius, mis manos"); Spinoza
Franco, Burgersdijk yHeereboord

"metahpysicorum a?n m?s puede omnium decirse papam
(este ultimo llama a Su?rez:

Leibniz, que
lomedit? en su juventud;Vico dedic? todo un ano estudi?ndolo;81

de Christian Wolf82 o A.G. permiti?
atque principem");
Baumgarten.83 al pensamiento filos?fico del Norte de Europa, del luteranismo,84 autonomizar el nivel bajo el influjo teologizante secular de la raz?n filos?fica (que, parad?jicamente, tendr? inspi en ration cat?lica, parte lo ya indicado y Repitiendo suareciana). Su?rez agregando Suarez's Catholic nuevos ejemplos, escribe Randall Collins: philosophy became the center of the curriculum in and many Protestant universities (especially in Ger
Wolff takes ontology as purely self-con many) for 200 years [...] tained argument over firstprinciples, governed by the principle of non-contradiction. From thence he deduces the principle of sufficient reason which governs physical, non-logical necessity
[...] This is a touchstone of Leibniz's philosophy as well, and it is implicit inKant's problematic of pure reason, the justification at the beginning of the synthetic a priori. When Schopenhauer career to overthrow constructive idealism and of his proposed his first statement was The Four-fold Root of thePrinciple of Sufficient Reason, with its explicit admiration of Suarez. Still later, Heidegger -the product of a Catholic semi nary education- revived the ontological question [...] This was return to Kant, one more move on the turfdelineated by Suarez".85
innovador. Acepta, por una parte, que "nues particularmente conoce lo singular material tro entendimiento por una especie una tesis nominalista?, pero al mismo tiempo propia"86 ?seg?n un de conocer los universales tiene la capacidad proceso abs por
Es en la teoria de la subjetividad cognitiva que Su?rez fue
Para Su?rez, de la tesis racionalista. tractivo, inductivo87 ?seg?n cerca una manera mucho m?s compleja, de Kant que de la ym?s
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57
(actus ipse, conceptus se produce cuando una represen formalis, conceptus subjetivum) tation del objeto,89 como representation de la cosa que se halla Logique
de Port-Royal88
el acto de conocer
presente como impresi?nde realidad en la subjetividad (especie

es referida "impresa" por el "intelecto activo"90 sobre el "pasivo"), a la cosa (conceptus objectivum) de manera la cosa es "expresa": como cosa actu conocida in objeto (como conocida).91 en nivel la de Mientras el colonial tanto, politica, el mundo
un estado de "normalidad", lo mismo que la ya alcanzado es se de definitivamente criticar su posi decir, esclavitud; dej? bilidad y se lo trataba como "un hecho". sin embargo, Su?rez, habia en otros lugares de como progresistas tesis que aparecian como por ejemplo en la Inglaterra de James I.92Obser Europa, vemos sus posiciones mas resumidamente filosofico-politicas en los proceso tendr?n gran relevancia de la importantes ?que ciertas emancipation otros efectos. El de sus especies conciencia latinoamericana al comienzo universal del siglo XIX,93 entre
por la situation geopolitica e hist?rica de Espana,
propone
derecho ?concepto singulares?
inductivamente94
abstraido
se funda en una relation
determinada
con la subjetividad libre,y en tanto libre,ya que "la rectitudde
(conscientiarum rectitudo) se basa en la observancia de las leyes [... y nos interesa entonces] el examen de la ley en su de vinculo de la conciencia aspecto (conscientiae vinculum)",95 La ley fisica inclina a obrar necesariamente al agente; la ley, que constituyen se relaciona, el derecho, inclina al agente, "vincula", como de "conciencia".96 La "obliga intrinsecamente, "obligation" toriedad" de la ley se funda en ultimo termino en la voluntad que con la voluntad "obligante"97 ?legisladora?, a operar con necesidad "imposition de una filosofia del derecho y dicha moral".98 que parte ya
un vinculo
la promulga (el legislador). Por ello, la voluntad "obligada" indica

es una
obligation Se trata entonces
de la individualidad libre del sujeto,moderno, sin descartar la

comunidad, que est? ligado de manera intrinseca, interna o cons titutiva ex creatione como obligado a efectuar su naturaleza etica,
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58 tambien afectivamente."
Enrique
Dussel
no es la recomendacion Esta obligation el sino del debido.100 Por ello "precepto" "consejo", imperio habr? que distinguir entre el "derecho com?n" y el de "lo propio" o particular, este ultimo es el que "cada uno tiene sobre lo que es del
al derecho (como promulgado), pero que es diferente al derecho

com?n. Veamos una description de todos los tipos de derechos "diferenciales": Una vez que hemos hablado de la ley eterna102 y de la temporal natural,103 nos corresponde ahora hablar de la ley positiva. A
suyo o sobre lo que
se le debe",101 que en cierta manera
es anterior
esta la hemos dividido en divina104 y humana105 [...] Seg?n Justi niano, la leyhumana puede por su parte dividirse en de derecho com?n106 y de derecho de lo propio (proprii). La primera perte nece al derecho de gentes (ius gentium) [...] ahora trataremos del derecho humano de lo propio, a la cual se le ha reservado el nombre de ley positiva de lo propio de alguna una rep?blica (reipublicae)107 o de otra comunidad (perfectae congregationis)m similar.109 aut?rquica
ciudad, de
America hisp?nica hasta el sigloXIX, y con la cual se justificar?n

las luchas de la superaci?n tum)" ?la el pueblo la misma la emancipation anticolonial, y tambien tardia" actual. de la "Modernidad permitiria
En este punto Su?rez es maestro de filosofia politica moderna y posterior y con mucho mayor claridad que Hobbes europea, una tendr? teoria mente Hume que vigencia en expone politica
En primer lugar,el poder (potestas) o "principado (principa

"soberania" naturaleza o comunidad, reside en de definir? que Bodin acababa no directamente que recibe del creador, humana110 o cada individuo como particular no madura para ejercer tal mandato, suficiente: civilizatorio
y ni siquiera sino cuando
una comunidad
se tiene un desarrollo
Este poder no se da en cada uno de los seres humanos tornados como en por separado,111 ni en el conjunto o multitud de ellos un en los miembros ni de union confuso y sin orden cuerpo
el sujeto [...] porque antes del poder (potestas) tiene que existir sin de ese poder (subiectum potestatis)nl embargo no se [...]; inmutable sino que por el consenso da a ella de una manera
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(consensu)113 de lamisma comunidad [...] aunque por la natura leza de la cosa sea libre y tenga poder sobre simisma.114 La position es analiticamente No se parte de un compleja. un de comunitarismo feudal. El
politica, siendo el sujeto del poder, sobre el que se refleja y tienen un consenso posterior constitutivo y permanente ?no y sin embargo pierde el poder lo transfiera, como veremos. aunque Se da, entonces, un primer consenso fundamental (a posteriori) a la comunidad no se nece encuentra de pertenencia politica, que es explicito: escrito y ni siquiera frecuentemente sariamente A lamultitud humana, pues, hay que considerarla [...] en cuanto que por una voluntad especial (speciali voluntate) o consenso com?n (communi consensu) se re?ne en un cuerpo politico " (corpus politicum) con un vinculo de sociedad";115 [ ] no sin la intervention de las voluntades y del consenso (voluntatum et consensuum) de los seres humanos en virtud de los cuales tal comunidad aut?rquica se ha constituido.116 ser humano estuvo
individualismo, pero se encuentra sujeto ya
tampoco en una comunidad
no es natural y primeramente un ser individual. en comunidad. de la ya Siempre Aunque "por naturaleza cosa el ser humano nace libre",117 es sub siempre "subjectibilis": o ser un en de miembro capaz de jetual cuerpo politico.118 Como El Ch. Peirce o en K.-0. Apel la comunidad no se disuelve pero el sujeto particular reflexivo originario ni por el pacto posterior con el gobernante, al que puede pedir cuenta desde su libertad o poder nunca con culcado. mente es asi porque la comunidad, para poder ejercer empirica se crea en si misma el poder, instituciones, magistraturas o reyes. Su?rez ser humano el tiene el prin opina, para ello, que Y en el caso instituciones de Su?rez) de manera es el punto de partida, ni antes del consenso
cipatum (mal traducido por "soberania", o la capacidad o darse para gobernarse natural, libre ymediata:
La magistratura civil [gobierno politico: magistratum civilem] dotada de poder temporal [potestate temporali] para regir a los
60 seres humanos
Enrique
Dussel humana.119
es justa y conforme a la naturaleza
El modo de ese ejercicio delegado se los reserva directamente el pueblo las rep?blicas bizantinas. Hablando escribe: De lo dicho se deduce
del poder, en ciertos casos, o la comunidad, como entre de su "poder legislativo"
que este poder legislativo (potestatem en su debido tiempo las comu lo tienen tambien legislativam) nidades aut?rquicas que no se gobiernan por reyes sino por si (perse ipsa), sea aristocr?tica sea popularmente (popu lariter) [...] como la de Venecia, la de Genovay otras semejantes, las cuales, aunque tienen un Doge o principal (principem), sin
mismas
embargo no le traspasan (transferunt) todo el poder;120 por eso en ellas el regimen es mixto y el poder supremo (suprema potes tas) se halla [...] en todo el cuerpo junto con la cabeza [...] De esta forma el poder de legislar reside en todo el.121 comunidad politica, entonces, siendo la depositaria
La darlo
ultima
o rey, previo contrato a un magistrado (translata potestate) o pacto.122 No es una completa ni irrevocable "alineaci?n (aliena nunca ultima una concesi?n sino limitada, condicionada, tio)", instancia ultima del poder. instancia: El poder entonces dimana del pueblo,
o transla del poder politico (civilepotestate) puede transferirlo
en
El poder politico (potestate civile), cuando se encuentra en una institution o principe por un titulo legitimo (legitimo)122, [...] es que ha emanado del pueblo y de la comunidad (ab populo et communitate manasse), Alcanza aqui Su?rez sea inmediata o mediatamente.124 de las expresiones la
una
cumbres
de
filosofiapolitica mundial:
La raz?n
cosa [...] es que este poder por la naturaleza de la en la comuni (potestas ex natura rei) inmediatamente reside a residir comience justamente (iustem) dad; luego para que en alguna persona como en el principe, es preciso que se le atribuya a partir del consenso
communitatis).125
de la comunidad
(ex consensu
Su?rez piensa que los tipos de gobierno son de "institution

Origen
de la filosofia la democracia ya que natural,
politica es el ?nico
moderna...
61
aunque positiva", zation especifica, tion o dimanaci?n nueva
cumple con solo abstenerse
que no exige organi las exigencias de ser la "institu de una institution
esa transferencia o positiva".126 En el caso de la monarquia no es absoluta ni natural ni de institution (como en Hobbes) divina (como lo pretendia James I, el escoces rey de Inglaterra127), sino humana y condicionada por un pacto o convenio positivo: Que el regimen de tal rep?blica (reipublicae) o region sea es originada por una institution humana (ex homi mon?rquico num institutione) [...], luego lamonarquia misma proviene de los seres humanos.128 Serial de ello es que, seg?n el pacto o convenio (pactum vel conventionem) que hace el reino y el rey, el poder de este es mayor o menor.129 Una vez traspasado el poder (translata
potestate) a la persona del rey, ese mismo poder le hace superior incluso al reino que se lo dio, pues al d?rselo se le someti? y se priv? de su anterior libertad.130 es una
efecto, esta delegation como hemos visto, dicionada tiempo: La
En
alineaci?n, aunque a fin de dar gobernabilidad
con en el
transferencia (translatio) de este poder de manos de la rep? blica al principe no es una delegation sino como una alineaci?n (alientatio) o entrega entera de todo el poder que estaba en la
comunidad.131
dad
de poder puede invalidarse, y la comuni asi el del recuperar ejercicio poder, o parte de el, que se le a la autoridad "para un cierto uso", y no como concedi? propiedad inalienable. La cuesti?n es tratada en el capitulo 19 del libro III
Esa
"transferencia"
del De
lo indica Su?rez en el siguiente ejemplo:

El magistrado politico populo potestatem); con esta condition, que las leyes del principe no le obligaran si el mismo pueblo no consentia tambien en ellas acept?ndolas.132 en el caso de un regimen "no democr?tico (non democra el transfiera al el tico)", aunque "pueblo principe poder supremo", A?n
legibus que venimos
comentando.
Un
caso de invalidation
recibe a partir del pueblo su poder (ab luego el pueblo pudo no d?rselo si no era
62 existen muchas
Enrique
Dussel
en las que se puede no la excepciones aceptar en especial cuando "la ley es legitimidad de una ley (cap.19,7-13), es "demasiado cuando "el pueblo no observa injusta"; gravosa"; el caso de la tirania: Si el rey cambiase su poder justo en tirania, abusando de ella para dano manifiesto de la ciudad, el pueblo podria usar de su poder natural para defenderse,/?orgwe nunca ha sidoprivado de este}33 Por lo cual es licito repeler la fuerza con la fuerza [...] por ser necesario para la propia conservation de la rep?blica, [ypor esto] se endende cual la rep?blica el quedar exceptuado del primer pacto por el transfiri? al rey su poder.134
la ley", y en especial
rey, y ya que nunca ha sido privado del poder, "ese poder perma nece (permansisse) en la comunidad" como cuando "no habia sido transferido
Es decir, cuando el pueblo reprueba el ejercicio del poder del
al principe.135 el Papa no tiene poder "para dar leyes civiles,136 ni el Adem?s, tiene "poder universal" para obligar a toda la cristian Emperador menos a?n "en todo el mundo (universum orbem)". dad,137 Su?rez matividad caso critica anticipada la perdida de nor y explicitamente como en el de la action estrategico politica moderna, por tener este una vision minimalista de la
de Maquiavelo, Error de Maquiavelo
politica: lo que buscan el [... Para Maquiavelo] poder seglar (potestatem laicam) y el derecho civil directo y primeramente es la estabilidad politica y su conservation [...]; la (materiam) de las leyes es lo que sirve para la estabilidad politica y para su conservation y aumento; y que en orden a este fin se dan las leyes, ya que se encuentre en ellas una verdadera honestidad, ya solamente una honestidad fingida y aparente, incluso disimulando lo que es injusto si resulta ?til para la rep? blica (reipublicae utilia).138 a Kant observa
materia
Anticip?ndose un acto puramente decir, aunque no puede impere
que la ley "no puede mandar interno directamente y en si mismo"139 (es la moralidad), pero, exigir inmediatamente "actos exteriores" puede "indirectamente
sobre
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Origen mandar completa el acto
de la filosofia como con
politica
moderna...
63
interno,
consecuencia"140 la moralidad). Es
necesariamente
se (la legalidad toda la cuestion
de si "opuede la ley civil obligar a los s?bditos en el fuero de la conciencia (conscientiae foro)T\ul y responde:
[...] lamet?fora de la palabra/oro. Al principio se llamo asi el lugar en que se tenian los juicios, pero despues paso a significar el juicio mismo, y asi se distingue un doble fuero, el interno y el externo.142 La coacci?n conciencia, coacci?n justa supone culpa [...] o ciertamente es muy insufi ciente, porque con el en muchos casos inevitables no se podria ayudar suficientemente a la rep?blica.143 Estamos o es moralmente (coactio) sin el poder de obligar en (moraliter) imposible, porque una
en presencia euro de una filosofia politica moderna en su sentido m?s positivo, sin los reduccionismos del indivi pea o liberal lockeano posterior. Esta teoria del dualismo hobbesiano derecho de criollos "Estado a las comunidades servir? de justification teorico-politica en torno latinoamericanos y mestizos emancipadores o Portugal al rey de Espana caso el de la comu implicito (en Portugal el "nuevo pacto" en 1821 con el hijo del transferido
de las Indias") un por pacto originario nidad brasilena efectu? rey de Portugal, Pero Maran?o). tambien
al 1810,para recuperar el ejercicio del poder de la comunidad (el
Pedro I del Brasil y del que sera el Emperador no solo motivara a los crio el ideario suareciano comunitaria de las "reducciones"
llos ymestizos (otro tipo de alteridad que la de los indios), sino

alentar? la experiencia el origen m?s lejano se inspirar?n hist?rico inme y el antecedente los primeros socialistas europeos en
jesuiticas, diato en el que
el sigloXVIII,
"revolution francesa revolution
des egaux" con Babeuf en 1794, en plena Revolution futura en el coraz?n mismo de la (la nueva revolution burguesa).
tales como Mably yMorelli, de donde surgir? la
En efecto, los jesuitas del sigloXVIII, criollos, volver?n a los

origenes indigenas para definirse ante los europeos borb?nicos, Es asombroso absolutistas. con descubrir una gran generation, de eminentes como intelectuales tales Jose figuras Gumilla,
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64 Vicente Andres Maldonado,
Enrique
Dussel Juan Ignacio Molina, Xavier Alegre, Andres Fran
Juan de Velasco,
un n?mero
Francisco Cavo, Clavijero, de Guevara, Jose Rafael Landivar Abad, y tantos Diego otros jesuitas. Una vez exilados, por la expulsion borb?nica del en en en 1767 en Hispanoamerica anteriormente 1759 (y Brasil), aproximado en Italia y otros paises, sino que principalmente a 2500 no solo escribieron padres, la historia colonial en Europa, de America,
cisco Xavier
se ocuparon de narrar la vida y culturas a la invasion europea del siglo XV. indigenas anteriores con justicia "la literatura Mariano la denomina Picon-Salas
de la emigration filosofica jesuita",144 que dan una interpretation de ?nimo la del estado de los criollos (que recuerdan etapa mas ilus consensual de los austrias) contra el absolutismo borb?nico trado
tion colonial de la politica). Andres Cavo indica que los indigenas

mexicanos manera, tenian un "estado de cultura cuando espanoles los griegos y los romanos".145 Clavijero146 de los criollos, sino de los aztecas, como rancia sobre las cuestiones al de los mismos en gran que excedia, fueron conocidos por no escribe una historia contra la igno de C.Pauw.147
(en lo que
tenia de antipopular
y represivo
por su concep
defensa
Pedro
indigenas otro de ellos, escribe una estetica sobre el Jose M?rquez, la lejania le arte mexicano de los aztecas,148 y estando en Europa de las culturas la estatura y personalidad permite apreciar mejor indigenas Habia nuevo desde americanas. comenzado como la afirmacion, asi en el siglo XVIII de una Alteridad, reconocimiento que habia sido negada sin de finales del siglo XV. Esta afirmacion, la conquista
americanas
el euro y continuar? embargo, no estar? exenta de ambivalencias centrismo de distintas formas. La filosofia de los jesuitas criollos mas progresistas como testamento de las posiciones quedar? recientemente criollo hasta hoy. Mas dentro del pensamiento
en Mexico han mostrado los Zapatistas que existen formas mas filosofia politica de la libe lo politico. Una radicales de pensar dias debe clarificar el campo y las fuentes ration en nuestros sobre lo politico, y articular a su vez una postura
conceptuales
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Origen consistente
de la filosofia
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moderna..
65
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Notas 1 Nuestra argumentaci?n presupone una clara diferencia entre "pre tension (claim, Anspruch) de verdad" y "pretension de validez" ss 1998b. Dicha Dussel 1998:153 distinci?n es y Dussel (Vease en una como las de teoria consensualista la verdad de imposible
K.-O. Apel o J. Habermas.
Mostraremos el c?mo Bartolome de Las Casas se la arregla filos?fi camente para articular una pretension honesta universal de verdad con la aceptaci?n de la disidencia del Otro, disidencia al que tiene
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derecho, y por ello honesto deber (obligation) de defender su posi tion hasta con las armas ("guerra justa" de defensa del indio contra los cristianos espanoles) y hasta el "Juicio Final". No ha habido, que yo sepa, position m?s coherente y critica. 3 4 Bartolome de Las Casas 1957 t.I: 258 ss.
"Porque nunca los conocieron" es una referencia a la extrema nove dad del acontecimiento. Adem?s sus indicaciones se relacionan con con el Sur de Europa, como es obvio. Las culturas elMediterr?neo, m?s desarrolladas estaban en el Sur de Europa, nada de importancia geopolitica del "sistema mundo" podia venir del Norte de Europa
en ese momento.
sino Occidente, al Atl?ntico, al "nuevo mundo". al Mediterr?neo, Ser?n protagonistas de un "segundo" momento de la Temprana Modernidad (que pasa por ser el "comienzo absoluto" de dicha Modernidad para la filosofia europea hasta el presente). 6 7 Explicita referencia a los dos tipos de antagonistas, ya el tema que ocupar? a C. Schmitt. como indicando
todas sus referencias tienen que ver con el Sur de la Nuevamente desde Agustin a Gra Cristiandad europea, con el Mediterr?neo, en o a a Jerusalen. Posterior cruzados los nada, Constantinopla mente Descartes, Spinoza o Hobbes para nada se referir?n ya al Sur,
Op. cit., pp. 258-259. 8 La situation de este cambio etico a favor de la liberation de los indios se ve muy claramente en su relato autobiogr?fico: "El clerigo Bartolome de Las Casas [...] andaba bien ocupado y muy solicito en sus granjerias [business diriamos hoy] como los otros, enviando indios de su repartimiento a lasminas, a sacar oro y hacer semente ras y aprovech?ndose de ellos cuanto m?s podia [... Pero un dia de] Pascua de Pentecostes [...] comenz? a considerar [...] del Eclesi?s tico [Ben Sira] capftulo 34: Quien ofrece en sacrificio algo robado es con lo quepertenece a lospobres es lo culpable [...] Ofrecer sacrificio enpresencia de su padre [...] Comenz?, digo, mismo que mataralhijo a considerar sumiseria" (Historia de las Indias, libro III, cap.79; Las Casas, 1957, t.2, p. 356). 9 Vease Dussel 1998, cap. 4. 10 Vease 11Las el sentido de la "negatividad originaria" 1998:209, momento 1 del esquema 4.3. Casas 1957, vol. 5, p. 136.
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ORIGEN 12
DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA...
69
Ibid., p.136. El texto contin?a abundando en las cualidades de los indios: "Son tambien gentes pauperrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales [...] Son eso mesmo de limpios e desocupados e vivos entendimientos, muy capaces e d?ciles para toda buena doctrina; aptisimos para recebir nuestra sancta fee [...] En estas ovejas mansas, y de las cualidades susodichas por suHace dor y Criador asi dotadas [...]" (Ibid.). Estas formulas son frecuentes: "tan mansas, pacientes y humildes" (Las Casas 1957, vol. 3, p. 3).
13 territorial, la estructura Aqui Bartolome enumera la organizaci?n cultural, religiosa y etica de los pueblos americanos, constituyendo toda ella una inmensa y auten?ca Apologia (de alli su nombre: Apo logetica historia), en dos enormes tomos (Las Casas 1957, vol. 3 y 4, de 470 y 472 pp., a dos columnas y gran formato. La obra culmina (cap. 263, vol. 4, pp. 434 ss) con una description de lo que sea "b?r baro", y las cuatro maneras de serlo, indicando que el ?nico titulo de barbarie seria el de "infiel" o desconocedor de la fe cristiana, pero este tipo de barbarie ni es culpable ni merece ninguna pena ni justa
guerra.
14
Las Casas
1957, vol. 3, pp. 3-4.
15 Adviertase
indica que "se llaman" a simismo "cris que Bartolome no en verdad lo son. Mas bien son la contradiction tianos", pero misma de la comprensi?n del cristianismo por parte de aquel gran
critico.
16 Si el "senor" mata al Otro la dialectica aniquilamiento de la exterioridad. 17 Para Bartolome
no se inicia: es el simple
las rebeliones indigenas se originaban entre aquellos que podian "pensar en libertad". Una vez asesinados se inauguraba el "Orden colonial". varones" para
18 19
Como
en siglos habla de "hombres anticip?ndose de los "hombres distinguirlos mujeres".
20 21
Este texto esclarecido, distingue entonces la domination economica politica del indio, la violation erotica de la mujer, y la pedagogia de la domination de los ninos (Vease Dussel 1973, vol. 2, inicio). En efecto, nuestra obra de 1973 se inspir? explicitamente en este texto para desarrollar una politica, una erotica y una pedag?gica (vol?menes 3, 4 y 5). Se trata del "siervo" dejado Las Casas en vida, explicitamente.
1957, vol. 5, p. 137.
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70 Enrique Dussel
22 A?n para un creyente, cristiano, n?huatl o musulm?n, la revelaci?n divina puede ser afirmada como no falsable, pero su reception, su interpretaci?n, sus aplicaciones son humanas, por ello falsables. Vease Vease Dussel Dussel 1998, cap. 2. 2001: "La vida humana como criterio de verdad".
23 24 25 26 27 28
Las Casas
1989: 155-156.
Ibid., p. 157. Observese

"deber"
que se habla ahora no ya de un "derecho",

(deben...).
sino de un
Aqui Bartolome concede al otro "pretension de verdad", mientras no pueda ser falseada, y tambien "pretension de validez" universal en su respectivo universo cultural. Op. cit., p. 160. Si no hay un recurso argumentative a disposition en una cultura dada, "estamos obligados a ofrecerle lo que nos parece el bien m?s importante y precioso, esto es, la vida humana" (Ibid., p. 161). Ibid., p. 166. Ibid., p. 154. Si lo "falso" no ha sido falseado (por imposibilidad hist?rica de recursos argumentatives disponibles), la "pretension de verdad" siendo honesta seria. universal, y sigue Carta a los dominicos de Guatemala p. 471). de 1563 (Las Casas 1957, vol. 5,
29
30 31 32
33 34
La position de un racionalismo critico universalista queda clara mente evidenciado, lo que no obsta (contra R. Rorty, avant la lettre) el reconocer al Otro toda su libertad y deber de ser coherente. Ibid., p. 168. Ibid., p. 166. Bartolome siempre da al Otro, por respeto a suAlteridad, el derecho a una "pretension de verdad", que es la contrapartida de la propia "pretension universal de validez", en cuanto se propone seria y honestamente convencer con razones (y no con violencia) al Otro. Si no se le concede al Otro "pretension de verdad", sino que se lo sit?a como sujeto de "ignorancia culpable", se podria por la violen cia imponerle "la" verdad, nuestra "verdad", la que "posemos" con certeza no falsable. En ese caso el europeo no tendria "pretension
35 36 37
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Origen de verdad"
de la filosofia
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71
la incapacidad de evolucionar, de aprender lo nuevo, de avanzar hist?ricamente, adem?s de ser injusto con respecto a la dignidad del Otro como sujeto de argumentaci?n, al haberlo situado "asime tricamente" y por lo tanto la "coincidencia", no el "acuerdo" libre y racional con el Otro obligado por violencia, no seria racional sino mera "afirmaci?n" externa del Otro acerca de lo que se le impone sin convicci?n ni validez intersubjetiva. Poder y violencia no dan razones a favor de la verdad; lo que se impone es una "no-verdad" para el Otro. 38 "Carta a los dominicos de Chiapas 1957, vol. 5, p. 471. Regia Potestate, I, ?1; Las Casas yGuatemala, 1969:16. 1563", en Las Casas
sino conocimiento dogm?tico, y por ello, habiendo de las los limites sobrepasado posibilidades de una raz?n "finita", su como no falible, como "absoluta", conte afirmar verdad podria niendo asi inevitablemente un momento completamente err?neo:
39De 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49
Ibid., ? 8; p. 47. Ibid.; p. 49. Tratado de lasDoce Dudas, pp. 486-487. Las Casas Ibid. Tratado de las Doce p. 492. Dudas, Principio V; Las Casas 1957 vol. 5, 1958:101. Primer Principio; Las Casas 1957, vol. 5,
De Thesauris, p. 218 Ibid., cap. 36. Vease Lo mi obra Dussel 1967.
que, es evidente, supone el aspecto positivo de gran novedad los postmoder mundial, pero, al mismo tiempo y desde Heidegger, nos y anti-eurocentricos, el aspecto de la "colonialidad del negativa
Poder".
50
Para Caietano hay tres tipos de paganos, infieles, no-cristianos o b?rbaros (terminos frecuentemente tenidos por sin?nimos): a) Los musulmanes a los est?n sometidos judios, herejes y que principes cristianos (como en Castilla). Los que ocupan territorios que b) un dia fueron cristianos, y que son "enemigos" de los cristianos turcos nunca Los fueron sometidos ni ocuparon que (los p.e.). c)
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Dussel
territorios cristianos (como los t?rtaros). Contra estos Ultimos "ning?n rey, ni emperador, ni tampoco la iglesia romana, debe guerrear contra ellos" (Com. S.Theol., II-II, q.66, a.8). Como es evidente, los amerindios ser?n clasificados en el tercer tipo. 51De 52 En ecclesiastica potestate, Lib. I, cap. 4; Egidius 1929:13.
el Defensor Pads, conociendo la experiencia electiva del "Gran con al respecto Doge veneciano, indica que el Poder emana Consejo" directamente del pueblo, que puede elegir al rey (Op. cit., Dictio I, cap. 9, ? 2; Marsilio 1980:40); y por ello no queda lugar para un menos a?n para un Poder universal del Papa, Emperador universal, y ni siquiera sobre los otros obispos (Dictio III, cap.2, ? 17; p. 606), ya que, en ultimo caso, debiera ejercerlo un Concilio universal (Dictio II, cap.18, ? 18; p. 382). Esta tradition nominalista, y por la experien cia castellana e hisp?nica en general, ser? adoptada y desarrollada por Vitoria y Su?rez, p.e.
53
Tampoco aceptaba ya el Poder universal del emperador, menos el Poder temporal del Papa. Este regia solo con "poder espiritual" (Dialogus, Pars III, tr. II, Lib. I, cap. 25; Ockam 1614:896 ss). revindicaba igualmente su libertad ante el sabido que Venecia su al dada position geopolitica de semi-subordinaci?n Imperio, Genova. lo mismo bizantino, que Imperio
54 Es
55 56
Vease, Botella 1998:143 ss; Guy 1985:96; Fraile 1966:313 ss;Vitoria 1960:549, en la introduction al De Iridis, de Te?filo Urdanoz. 1997:67: "Bartolome de Las Casas Vease por ejemplo Beuchot a a intenta seguir Vitoria y Soto [...] incluso parece desmerecer en comparaci?n con esos dos maestros". La posici?n de Las Casas ter mina por ser radicalmente diversa a los dos pensadores espanoles. Contra nuestra opinion el introductor escribe cuando considera Relecdones dictadas desde 1527 a 1541: "Ante este conjunto todas X&s de temas dispares" (Vitoria 1960:82).
57
58 A esto se refieren las Relecdones
siguientes: De potestate dvili, De Ecclesiae prior y posterior, De potestate Papae et Concilii, potestate entre las seis primeras. homicidio, De matriomonio (referido al problema defensa de Espana y el Papado ahora), De temperantia. ingles, en
59De 60De
Iridis yDe iure belli. Las restantes Relecdones, De augmento De simonia yDe magia, se refieren caritatis, De eo ad quod tenetur, indirectamente a algunos aspectos, pero quedan fuera de nuestra
Caribbean
Origen
consideraci?n.
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73
61
En laDe Iridis, Relecci?n Primera, primera parte ("por que derecho se estudia que han venido los b?rbaros a dominio de los espanoles") los indigenas tuvieron "publica y privadamente en pacifica posesi?n de las cosas" {Op.cit., I, 5; Vitoria 1960:651) y no hay raz?n de la conquista por un pretendido estado irracional, de herejia, etc. En la "segunda parte" ("De los titulos no legitimos...") se descartan como raz?n para la conquista que tenga el emperador alg?n derecho (Ibid., II; pp. 667 ss), o el Papa (II, 2; pp. 676 ss), por estar en estado de "ignorancia invencible" (9 ss; pp. 690 ss), porque esten "obligados a creer en la fe de Cristo" (10; pp. 692), y al no aceptarla seria raz?n para hacerles la guerra (llss; p. 693 ss), y se dan todavia muchas razones contrarias a la legitimidad de la guerra contra los indios.
62 63 64 65 66 67 68 69
Ibid., II, 16; p. 698. Vease Dussel 1998 [6]: "He hecho justicia con el extranjero". 1960:709.
De Iridis, III, 4; Vitoria Ibid., 2; p. 705. Ibid., 3; p. 708. Ibid., 5; p. 710. De Iridis, Relecci?n
Segunda,
18; p. 827.
Ibid., 19; p. 829. 70 Adviertase que es un "deber", correlativo al "deber" que Bartolome otorga a los indigenas de realizar sacrificios a sus dioses y de defen der dichas costumbres contra extranos. De Indis, Relecci?n Primera, III, 6; pp. 711-712. Desde oXProemio (Acosta 1954:391 ss).
71 72 73
Ibid., p. 392. "Los hombres", evidentemente, piensan universalmente como los europeos. Se trata, como siempre, de un eurocentrismo decidido. Este y todos los textos siguientes se encuentran del Op. cit. Ibid., p. 392. Ibid., libro II, cap., v (p. 437). Acusa m?s un ide?logo que un fil?sofo. Ibid., Proemio (p. 392).
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74 75 76 77
en las pp. 392-394
entonces
aqui a Gines
de ser
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74 Enrique 78
Dussel
Acosta escribi? su parecer en 1586 en un trabajo titulado Parecer sobre la Guerra de la China, y en otro Respuesta a los Fundamentos que justifican la Guerra contra la China. Vease Minges 1919.
79 80
El "examen de conciencia" que realizaba cada dia Su?rez, debi? darle suficiente tema para una metafisica de la reflexion autocon ciente de su propia subjetividad. Descartes, que debio igualmente efectuar esa practica del "examen de conciencia" diario, no es extraordinario que comience su discurso filos?fico con una auto reflexividad conciente sobre su propio "ego": ego cogito, significa: tengo conciencia de estar conciente" sin contenido objetivo alguno todavia. La "individualidad" de la subjetividad del "examen de conciencia" hecho momento filos?fico ontol?gico inicial. La cuesti?n ha sido ampliamente Fraile estudiada por Etienne Gilson. 1965, vol. 3, p. 468. "Yo
81
Vease
82 Es
sabido que suPhilosophia Prima siveOntologia de 1729 fue estruc turada explicitamente a partir de Su?rez (vease The Enciclopedia of Philosophy 1967, vol. 8, pp. 340-341). Su Metaphysica de 1739 muestran todavia la presencia suareciana.
83 84
Veanse K. Streitcher 1928 yK. Eschweiler, 1928, sobre la influencia de la filosofia espafiola, en especial el suarecianismo, del siglos XVI, sobre la filosofia alemana del siglo XVII. 2000:580. Indica Collins que de 1550 a 1620 la universidad en promedio 6,000 estudiantes. tenia matriculados de Salamanca Vista la poblaci?n de Espana, y las 32 universidades que existian en la Peninsula, significaba el 3% de la poblaci?n masculina juvenil. Dicho porcentaje ser? igualado por Estados Unidos en el 1900, y por el Reino Unido en 1950 (Ibid., p. 581). noster cognoscit singulare materiale IV, 3, 5). priam ipsius speciem" (Tratado DeAnima, "Intellectus per pro a
85 Collins
86 Escribe:
87 "Intellectus 88
cognoscit proprio conceptu universalia, abstrahendo singularibus seu non curando de illis" (Ibid., IV, 3, 11). Foucault, Las palabras y las cosas, "moderna". III, 3 (Foucault
Vease Michel 1996:67 ss).
89 Y
hablar de objectum es una novedad
90 Este
"intelecto activo" (de Aristoteles yTom?s de Aquino), quedar? subsumido en lamodernidad en la capacidad productiva y creadora
Caribbean
ORIGEN
DE LA FILOSOFfA POLITICA MODERNA...
75
de la raz?n humana en la "constituci?n" del "objeto" (hasta Husserl o Heidegger). Sera la "subjetividad" como actividad. La "genesis "materiales" de un Husserl, indagar? los presupuestos pasiva" de la subjetividad. 91 Escribe Su?rez: "No es aquello en lo cual (in quo) se produce el conocimiento [...], sino que es aquello por lo cual (id quo) el mismo en cuanto concepto formal de objeto (ipsum objectum) se conoce
la cosa conocida (conceptus formali rei cognitae), ya que para que la cosa pueda ser inteligida es necesario que de alguna manera se forme vitalmente (vitaliter) en el intelecto" (De Anima, IV, 5, 11). Por desgracia el pensamiento de Su?rez ha sido comparado con el en disputas intraescol?sticas intrascenden de Tom?s de Aquino, tes, o se lo ha usado para remozarlo desde Kant o Heidegger (por no se tarea o la ha efectuado con Marechal pero Rahner), ejemplo hist?rica mucho m?s importante de mostrar los temas filos?ficos centrales del siglo XVII yXVIII ya intuidos e incoados por Su?rez. Esto es estrategico en mi intento de mostrar el como laModernidad filos?fica empez? en Espana en el siglo XVI, de dicho siglo con Su?rez ymuchos otros.
y se formula al final
92
El Defensor Fidei (publicada en 1613), como veremos, fue una obra quemada en Inglaterra y condenada en Francia, por mostrar que los reyes no recibian el poder (potestas) directamente de Dios. Tambien negaba, como era usual en la filosofia politica espanola, que el Papa tuviera poder temporal. America hispana, el hecho de la prisi?n del rey de Espana, Fer en 1809, desata todo el nando VII Borb?n, en manos de Napoleon a un de razonamiento juridico la de proceso partir emancipation no de a?n de la filosofia ilustrada suareciano (y Vitoria), pero francesa: estando el rey preso queda sin efecto el "pacto" de la recobran comunidad con el soberano, y por ello las "comunidades" su "principatum" (soberama). "Dicemus enim primo de lege in communi et deinde ad singulas species descendamus" (De legibus, Pr?logo). Es interesante anotar "De lo abstracto se asciende que Marx escribi? met?dicamente: a lo concreto" (vease Dussel 1985), pero lo abstracto para Marx era lo singular y lo concreto era lo universal (el todo), de donde a lo singular explicado. posteriormente habria que "descender" Su?rez igualmente asciende, primero, inductivamente de lo sin a lo universal (construido), y de ello, ahora, gular (conceptuado) "desciende" a lo singular (de lo que parti? inductivamente), para verificar la descripci?n universal en su diferencia especifica.
93 En
94
Vol. 33, No.
2 (July December
2005),
35-80
Caribbean
Studies
76 Enrique De 96 legibus, Pr?logo.
Dussel
97
Kant comentar?, siguiendo en esto la tradici?n suareciana, que en el "Faktum" de la ley moral se incluye una "obligaci?n". La es en el etico "obligation" posible sujeto (no con necesidad fisica o es si lo la "libertad" (que como afirmar aut?nomo, que exige natural) es incognoscible empiricamente para "no?menon" Kant) como el como una de cuatro las "Ideas". postulado pr?ctico fundamental, Todo se funda en la "obligatoriedad" de la ley. Para Su?rez, en ultima instancia, era la voluntad de Dios, y poste riormente la del legislador humano. Para nosotros ser? la misma comunidad politica, en tanto "soberana" ("principata"), que, como voluntad comunitaria legisladora, se da la ley legitima, y por ello debe obedecerla (es decir: obliga). "Imponendo moralem necessitatem operandi" (De legibus, I, 1).
98 99
I, 1, 4). 100 En latin "necessitudo" indica un tipo coercitivo de necesidad, la del "deudor" (de deudo que viene de debitum: "debitor"). En el n?huatl
mexicano "mazehual"
Por ello "la inclination de la concupiscencia (fomitis propensio) puede llamarse ley [...] porque inclina a la falta moral" (De legibus,
(deudor de la vida merecida

101 Ibid., 1,2,5.
significa,
exactamente,
el "deudor-merecido"
por el dios).
102
Pasa Su?rez del concepto universal constructo de derecho en cuanto tal (libro I del De legibus) a sus "differentia", en primer lugar como ley eterna en el libro II, caps. 1-4. ley natural en el libro II, desde el capitulo 5 al 16. ley positiva divina en los libro IX yX. el cap. 17 del libro II. como no-escrita o
103 Como 104 Como 105 Desde
106 Como derecho de gentes (libro II, cap.17-20), costumbres (libro VII) o como escrita. 107 En Su?rez
"reipublicae" en genetivo, es "de la cosa publica" o "lo o comunitario. No la forma de gobierno distinta de la p?blico" Es sin?nimo de comunidad. monarquia.
108 A diferencia de Aristoteles, por ejemplo, Su?rez est? pensando en una "comunidad (comunitas)" que "puede crecer hasta convertirse en un reino o poseer elprincipatum por la sociedad (societatem) de varias ciudades" (Ibid., III, 1, 3). Su?rez est? pensando en Castilla
ORIGEN
o
DE LA FILOSOFIA POLiTICA MODERNA...
77
Aragon,
naciones
modernas.
109 De
legibus, III, 1, 1-2. En la ley escrita civil o politica, positiva ocu par? a Su?rez todo el libro III. Adem?s, escribir? todavia sobre la ley can?nica (libro IV), la penal (libro V) y lameritocr?tica (libro Se trata del tratado m?s sistem?tico nunca escrito sobre el Villi). tema. Es el primero en toda laModernidad. Es semejante, en cuanto a su constituci?n l?gica como "tratado" moderno, a susDisputacio nes Metafisicas. En cuatro momentos de su vida Su?rez se ocup? intensivamente de reflexionar sobre el tema del derecho y la ley: en 1561-1562 como estudiante en Salamanca; en Roma como profesor entre 1582-1584; en Coimbra entre 1601-1603, y en el trabajo de edition del De legibus en torno al 1612. "El dominio de un ser humano sobre otro no procede de una primera instituci?n de la naturaleza" (Ibid., III, 1, 12).
110
111 Contra el individualismo metafisico que se instauraba ya en la Modernidad nordeuropea. 112 Es interesante anotar la actualidad a?n de su expresi?n terminol?
gica.
(societatis vinculo)" (Ibid.) en cuanto tal. 116 Ibid., III, 3, 6. 117 "Ex natura rei homines nascitur liberi" (Ibid., III, 2, 3). 118 11. Ibid., III, 1,
114 Ibid., III, 3,6-7. La posici?n de Su?rez, como la de Las Casas yVitoria es clara: "Por naturaleza todos los seres humanos nacen libre y por eso ninguno tiene jurisdiction politica sobre otro" (Ibid., III, 3, 3). 115 Ibid., III, 2,4. Su?rez habla, como posteriormente Kant en la Cri tica de la raz?n pura, inspir?ndose en Leibniz (que por su parte se refiere a Su?rez): "forman un cuerpo mistico (corpus mysticum) mismo (per que moralmente (moraliter) puede llamarse uno por sf Para este sin es el mistico" Su?rez, se)" (Ibid.). embargo, "cuerpo Para Leibniz Kant la "comunidad etica" cuerpo politico empfrico. y (moraliter dice Su?rez) es trascendental; es el "Reino de los espiri tus". Tenga adem?s en consideraci?n que ese consenso ratificante a posteriori (no como un pacto a priori de los individuos aislados, como en Hobbes), constituye explicitamente el "vinculo de sociedad"
113 Observese nuevamente la expresi?n casi-habermasiana. Hemos ya hecho notar esta teoria del "consenso" en Bartolome de Las Casas, ya en 1536 (en el De unico modo; vease Dussel 1995).
Caribbean
Studies
78 Enrique 119
Dussel
Ibid., III, 1,2. 120En ese "reservarse" el derecho de juicio o revocaci?n del pacto estriba la "ultima instantia" del poder, que ostentan los sujetos libres de la comunidad politica. Soluci?n compleja ym?s interesante que muchas posiciones reductivistas posteriores. 121 Ibid., III, 9, 6. 122 Hav entonces un primer momento reflejo consensual de querer formar parte de una comunidad (primer consenso), y el segundo acto consensual de transferir el poder originario, condicionadamente, a una autoridad particular (sea el Doge o el Rey) (el pacto politico propiamente dicho). Aqui no hay Levit?n alguno.
123 El concepto de "legitimidad" en Su?rez tiene una claridad concep tual cl?sica: es el poder que cuenta con el consenso del pueblo, o el pacto contraido con las condiciones que cumple adecuadamente
del consenso.
124 125
Ibid., 4, 2.
Ibid., III, 4, 2. 126 Defensor Fidei, III, 2, 8-9. 127 Puede entenderse el enfado del rey de origen escoces cuando, en la obra Defensor Fidei (1613), Su?rez escribe: "El poder del rey viene lomismo, inmediatamente [el poder politico, a?n del rey] se da por Dios solamente a aquel sujeto en quien se encuentra por fuerza de la raz?n natural. Ahora bien, este sujeto es el pueblo mismo, y no alguna persona dentro de el" (Defensor Fidei, III, 3, 2). 128 La se efectuaba por elecci?n, por consentimiento del o por alguna dona pueblo, por guerra justa, por legitima sucesi?n es ci?n. "Cuando la comunidad aut?rquica elige voluntariamente al rey, a quien transfiere su poder" (De legibus, III, 4,1). tal donaci?n
[...]porcierta naturalconsecuencia que muestra la raz?n natural; por
129 En Espana, no solo Castilla o Aragon, sino tambien los "Reynos las que efectuaban el pacto de las Indias" eran las comunidades con el rey de Espafia. Cuando Fernando VII ser? puesto preso por su poder, su los "Reynos de las Indias" recobraban Napoleon, a su de la Peninsula otros los libertad autonomia, "Reynos" igual era I en James Esto rechazado 1809. por (Jacobo I) de hisp?nica fue de Su?rez Fidei el lo que quemado en Defensor Inglaterra, por la plaza publica de Londres. La Cristiandad anglicana era todavia m?s regalista, conservadora (hobbesiana) que la espanola.
Caribbean Studies Vol. 33, No. December 2 (July 2005), 35-80
ORIGEN 130 De
DE LA FILOSOFIA POLITICA MODERNA...
79
legibus, III, 3, 6.
131 A/d., III, 3,11. En el caso del "senado" romano, por ejemplo, Su?rez reconoce que la comunidad es de ese tipo de rep?blicas "que de hecho son fibres ya que se han reservado para si el poder supremo" y solo "encargan 12). Ibid., III, 19, 2. 133 Defensor Fidei, III, 3, 3. 134 Defensor Fidei, VI, 4, 15. 135 De legibus, III, 21, 6. 136 Ibid., III, 6. 137 Aitf., III, 7. 138 Zbii/., III, 12, 2. Es interesante anotar que se tiene un sentido nor mativo de la acci?n politica, contra lamera estrategia de la polftica
exitosa "a corto plazo".
de la promulgaci?n
de las leyes al senado"
(Ibid.,
132
moderna,
Ibid., III, 13, 2. 140 Ibid., III, 3, 9. 141 Ibid., III, 21, titulo. Llama la atenci?n la "modernidad" de la termi nologfa. Los jesuitas son losmaestros del "examen de conciencia", que Descartes practicar? diariamente en La Fleche, como hemos indicado. Sin ya embargo, aunque define la legalidad en el fuero externo (como Kant), muestra que la ley civil tiene igualmente capacidad imperativa interna, aspira a una normatividad politica discursiva. fuerte, mayor que la habermasiana ?solamente 142 Ibid., III, 21, 2. 143 Ibid., III, 21,8. El tema exigiria un tratamiento extenso que es impo sible en este corto panorama. 144 Pic?n-Salas
139
1946; Alegre 1956.
1965:185 ss. Vease
Cavo
1852; Decorme
1941; Furlong
145 Cita Pic?n-Salas, Op. cit, p. 186. 146 Vease Clavijero 1945. 147 Vease Pauw 1768. 148En italiano: Due Anitchi Monumenti di Architettura Messicana. En esta obra describe las obras que fueron "violentamente destruidas
Vol. 33, No. 2 (July December 35-80 Caribbean Studies
2005),
80 por los espanoles y que merecen compararse con lasmejores de caldeos, asirios o egipcios" (Cit. Pic?n-Salas, p. 187). obras

Dussel On Las Casas

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Origen de la filosofa poltica moderna: Las Casas, Vitoria y Surez (1514-1617) Author(s): Enrique Dussel Source: Caribbean Studies,

ORIGENDE LA FILOSOFIA POLITICA MODERNA:LAS CASAS, VITORIA Y SUAREZ (1514-1617)

events in the so-called

political philosophy, modernity, philosophy of libe ration, ethics, Christianity, law

Vol. 33, No.

Vol. 33, No.

DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA..

del otro y el derecho a la conquista ser? el tema inicial de la filo

la pone permitir? un desarrollo la revolution nidad temprana,

le da a Europa porque en contacto con otros acelerado industrial. A

este periodo etapa

sigloXVI, y desde el sigloXVII

ser? holandesa, inglesa y fran

1. Bartolome de Las Casas

Dussel de manera insigne una position no

deducibles de dichos derechos) del Otro, de manera ejemplar

En labiografiade Las Casas (1484-1566) podemos detectar los

un andaluz m?s, que parte a las Indias (1502) como soldado.

que sufren los indios; en 1547 descubre que lamisma injusticia

no tenia completa conciencia Europa comienzo la critica era todavia posible.

pensar filos?ficopolitico explicito de Bartolome de Las Casas la

antiguo" (que se despliega frente al mundo musulm?n) y el

Vol. 33, No.

ORIGEN han hecho esclavos causa estaria

DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA...

dentales, que se cifrar? de estructuras

la guerra, la "conquista" justifique "colonias" que ser?n las primeras la acumulaci?n

Nada europeo-latinas. de las Indias Occi

partida de su discurso critico,organizado l?gica y filos?ficamente

Vol. 33, No.

dialecticamente con la positividad cultural y etica primigenia del

m?s f?cilmente mueren

Vol. 33, No.

Vol. 33, No.

Dussel como en el caso de la invasion

dos culturas, debe admitirse

c. Surge asi el tiempo de la discusi?n, ya que solo puede

(eticamente) y la raz?n (teoricamente) del Otro a aceptar

disenso del Otro, en el ?mbito de la validez (simultanea al

hemos dicho) sino de la aceptacion de la posibilidad de la no

sorprendentemente d. En este momento el derecho

Origen las culturas

beneficios Es decision de una hecho hace de decir,

pero inmolar hombres,

por el bienestar raz?n natural [...] Asi "largo

ley natural, sino una tomar los miembros

probable".30 tiempo del disenso":

de internarse por primera

Vol. 33, No.

Origen vez en tan osados

etico y politico e invencible"36 cia excusable

siglos de con tanta claridad! estrategico hay que de la Liberaci?n:

y posterior este criterio la "ignoran ?usando las

universal ?"pretension critica universal "pretension todo el "espacio las condiciones de

Dussel acerca de la res latina lle en la

ponsabilidad que debe asumirse ante la libertaddel Otro, como

de filosofia politica, De regiapotestate,De

legitimidadde la venta por parte del Rey, y de la compra por la de

fundamento de toda teoria racional de legitimidad:

por ello, como politica o legitimidad, Y

la antigua del nuevo

DE LA FILOSOFfA POLITICA MODERNA...