Revista tica e Filosofia Poltica N 12 Volume 1 Abril de 2010

A ESTRUTURA DA LINGUAGEM EM WALTER BENJAMIN 1 Marcos Vincius Leite Resumo: O texto em questo pretende discutir a concepo de linguagem em Walter Benjamin, a partir do texto de 1916, Sobre a Linguagem em geral e sobre a linguagem humana. Palavras-chave: linguagem, traduo, natureza.

Introduo:

Almejamos, neste trabalho, sondar a concepo de linguagem de Walter Benjamin expressa, sobretudo, no pequeno ensaio de 1916, Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. 2 A tarefa que se segue tentar traar um paralelo entre as concepes de linguagem humana, compreendida como a passagem da mudez da natureza para a sonoridade da palavra designadora dos nomes, que imediatamente herdeira da palavra criadora de Deus, e o que Benjamin entende como sendo o telos da traduo. A traduo ser compreendida como um exerccio ininterrupto de converses, onde caber linguagem ascender a nveis de pureza. Os graus hierrquicos dos seres determinam as suas possibilidades de expresso na linguagem. Benjamin prope vrios estgios de traduo, ou seja, h uma linguagem da msica, da plstica, da poesia, da filosofia e da religio. O telos da traduo, segundo Benjamin, ser a transposio de uma lngua para outra por meio de um continuum de converses. 3 A linguagem, na sua acepo mais geral, acaba por se estender a todas as coisas que habitam o mundo, quer animadas ou inanimadas, pois a todos necessrio a comunicao do seu contedo espiritual. No entanto, se a linguagem estende-se ao mundo como um todo, a linguagem humana guarda uma singular caracterstica: por seu intermdio vislumbra-se a possibilidade de traduzir o silncio mudo do mundo das coisas para a sonoridade reconhecedora do mundo da palavra humana. A traduo, neste contexto, envolve a concepo de linguagem arquitetada no texto de 1916, da a necessidade de expormos a mesma. 1-A linguagem em geral.

Marcos Vincius Leite . Mestre em Filosofia Puc-Rio. Unipac-JF. Como abreviatura da obra citada utilizaremos: LL para Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. 3 LL, tr., pr., p., 189.
2

11

Segundo Muricy, o texto escrito em 1916, apesar de deter um tom confidencial, apresenta de forma singular as indagaes de Benjamin frente ao fenmeno da linguagem 4 e marca a sua renncia s posies pragmticas e utilitaristas em torno da mesma, que passa a ser considerada como a revelao de uma determinada essncia espiritual. A linguagem no se compe a partir de uma estrutura de significaes, pelo contrrio, institui-se na irrestrita imediatidade da sua apresentao. A tematizao da linguagem vem de encontro necessidade de se pensar uma nova dimenso para o conceito de experincia, que, nas configuraes kantianas, mantinha a relao, j clssica no mundo moderno, entre sujeito e objeto na constituio do conhecimento. Renunciar este movimento, corresponde em Benjamin necessidade de se forjar um mbito no qual a experincia fosse circunscrita a uma totalidade, ou seja, a imediatidade da linguagem nomeadora romperia com a dualidade sugerida pela argumentao kantiana e apostaria na resoluo do problema do conhecimento. No entanto, sob qual critrio ou experincia humana pde Benjamin consolidar suas pretenses? Herdeiro de Hamann, o mago do Ocidente que foi o primeiro a denunciar a ignorncia de Kant quanto ao fato de que todo o conhecimento filosfico tem sua expresso na linguagem 5, Benjamin prossegue nas suas indagaes procurando trazer cena as dimenses outras da existncia humana negadas pelos desvios operados no bojo do Iluminismo, que redundaram na excluso da mstica, dos sentimentos e das emoes. A exemplo, basta recorremos ao texto de Kant, A religio nos limites da simples razo, que veremos o esforo do filsofo de inquirir e purificar, pelo exerccio da razo, outras atividades irredutveis a tal faculdade. Porm, Benjamin resgata tais elementos e toma como ponto de partida para a sua concepo de linguagem a Bblia, em especial, o Gnesis. Caminho pelo qual iniciaremos a nossa exposio. Dois fatos so marcantes para Benjamin na sua interpretao do texto sagrado. O primeiro, relativo palavra criadora de Deus, que ao ser proferida d vida ao mundo: Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez.6 O segundo, diz respeito ao movimento operado pela linguagem dos nomes que ao mesmo tempo reconhecedora e designadora. Narra o Gnesis, captulo 2, 19-20, que Deus formou da terra todos os animais selvagens e todas as aves do cu, e os trouxe ao homem para ver como os chamaria; cada ser vivo teria o nome que o homem lhe desse. E o homem deu nomes a todos os animais domsticos, s aves do cu e a todos os animais selvagens. 7 Estes dois episdios constituem as bases da concepo de linguagem benjaminiana. Um narra o poder que a palavra divina tem de criar e constituir o mundo. O outro marca de forma singular a atividade da linguagem dos nomes, que ao mesmo tempo sabe-se reconhecedora e designadora. Todavia, essa capacidade originria da
4 5

1999, p., 94. Castro, 1992, p., 49. 6 Gnesis 1, 3; tr., br., p., 27. 7 id., p., 30.

12

linguagem dos nomes, que encerra a relao direta entre linguagem e conhecimento, pois no ato de nomear pressupe-se intrinsecamente o reconhecimento, deca com o advento da queda. A relao direta entre a linguagem e as coisas se perde no momento em que ocorre a fissura. Na queda, e o mito interpretado luz de um teoria da linguagem, inaugura-se a Babel, ou seja, emerge a fissura irremedivel entre linguagem e conhecimento. Desta forma, primeira vista, dois nveis de linguagem se interpem: uma linguagem, que tem por pai Ado e a linguagem humana em geral, que perdeu a inusitada correspondncia primeva, emergindo deste episdio, as distines no terreno da linguagem. Outro ponto de extrema importncia na leitura de Benjamin desses fatos a compreenso de um certa estrutura de envio que se estende a todas as coisas do mundo. A interpretao reconhece um certa comunicabilidade entre o mundo como um todo. A natureza comunica-se com o homem, que por sua vez, se comunica a Deus. Em linhas gerais, todo o elaborado de Benjamin em relao linguagem, segundo julgamos, parte dessa interpretao do Gnesis 8, pois a magia da linguagem ser este movimento interno da lngua, que acaba por constituir-se como a prpria linguagem. Benjamin inicia seu ensaio nos informando que todas as manifestaes da vida intelectual do homem podem ser concebidas como uma espcie de linguagem. 9 As manifestaes na poesia, na tcnica ou na msica, seriam linguagem. Essa forma de linguagem estaria orientada para a comunicao de contedos intelectuais, pois toda comunicao de qualquer contedo linguagem. Benjamin descarta de sada as posies que propem a linguagem como apenas uma forma de comunicao de contedos, como mediadora de determinadas significaes, pois ele compreende que a existncia da linguagem, no se reduz s manifestaes da vida intelectual do homem, mas acaba por se estender pura e simplesmente a tudo. 10 Dando um passo alm, todas as coisas, quer animadas ou inanimadas, participam na linguagem, porque a todos essencial a comunicao do seu contedo espiritual. 11

Cabe aqui considerar o que Benjamin diz em relao sua utilizao do Gnesis. O seu interesse cerceado pelo tom que a questo da linguagem adquire na Bblia, que lhe afigura como um potente instrumento, pois a linguagem apresenta-se de maneira decisiva, ao considerarmos, a seguir, a essncia da lngua com base nos primeiros captulos do Gnesis, no deve considerar-se que temos como finalidade uma interpretao bblica, nem, neste ponto, apresentar objectivamente reflexo a Bblia como a verdade revelada, mas sim a descoberta do que, atendendo natureza da prpria lngua, resulta do texto bblico; e, relativamente a esta inteno, a Bblia de incio insubstituvel, devido apenas ao facto de, essencialmente, estes procedimentos lhe serem conformes, na medida em que se pressupe a linguagem como realidade ltima, inexplicvel, mstica e s observvel na sua evoluo .(LL., tr., pr., p. 185.) 9 LL., tr., pr., p., 177. 10 id.; 11 id.;

13

Nesta primeira assertiva, a linguagem passa a ser a comunicao de um determinado contedo, que Benjamin conceitua de essncia espiritual. Assim, tanto as manifestaes humanas, quanto as demais manifestaes da natureza se utilizariam da linguagem no intuito de comunicar a sua essncia espiritual. Benjamin aponta ainda uma coincidncia entre comunicao e expresso. A comunicao a expresso de uma determinada essncia espiritual. Desta forma, nada podemos imaginar que no comunique a sua essncia espiritual, manifestando-a atravs da expresso. 12 Logo, a expresso seria a apresentao imediata na linguagem de uma determinada essncia espiritual. A expressividade seria a magia prpria linguagem, contudo, o enigma da linguagem resolver-se-ia se compreendido este movimento de apresentao que por fim constitui a prpria linguagem. A resoluo do enigma aponta para uma distino crucial sem a qual seria impossvel resolver a problemtica em torno da linguagem, questo que, segundo Benjamin, deixou de ser ponderada ao longo da tradio, isto , devemos compreender que a linguagem, que a pura expressividade, corresponde apresentao imediata de um essncia espiritual na sua parte comunicvel. A parte comunicvel de um essncia espiritual seria a prpria linguagem. Sem a distino entre o que seria uma essncia lingstica e propriamente a essncia espiritual, o enigma da linguagem insolvel, pois

para se compreender uma essncia lingstica temos sempre que nos interrogar sobre qual a essncia espiritual de que ela expresso imediata. Isto , a lngua alem, por exemplo, no de modo algum a expresso de tudo o que - supostamente podemos exprimir atravs dela, mas sim a expresso do que nela se transmite. Este se uma essncia espiritual. 13

Desta forma, a questo chave - o que comunica a linguagem? - poderia ser respondida levando em considerao a distino entre a essncia espiritual e a essncia lingstica. Esta no corresponderia de forma alguma quela, pelo contrrio, seria a expresso imediata da parte comunicvel da essncia espiritual, sendo a linguagem sua expresso, contudo, a expressividade da lngua seria a prpria lngua e no uma mediao que usaria a linguagem como um veculo ou instrumento. Assim, a linguagem comunica, pois, a respectiva essncia lingstica das coisas, mas a sua essncia espiritual s a comunica na medida em que esta seja imediatamente contida na essncia lingstica, na medida em que comunicvel.14 Os equvocos em torno da linguagem assentam no fato de haver uma incompreenso frente ao movimento de expressividade da lngua. A resposta pergunta o que
12 13

id., p., 178. id.; 14 id., p., 179.

14

comunica a linguagem? redunda em uma tautologia, ou seja, todas as linguagens se comunicam a si mesmas. 15 O esclarecimento desta questo envolve a compreenso de que tudo aquilo que numa essncia espiritual comunicvel a sua linguagem.16 A questo a ser ponderada neste momento envolve a compreenso da imediatidade deste acontecimento, pois o comunicvel o que constitui a linguagem e o comunicvel pertence sempre essncia espiritual. Da a necessidade de se compreender a relao medial que ocorre. No entanto, Benjamin reconhece como medium o imediatismo que ocorre neste evento constituidor da linguagem e como mgico, o acontecimento. A magia da linguagem justamente a expresso nela da parte comunicvel de uma essncia espiritual. Assim, j que a linguagem no comunica nada a no ser ela mesma, outros atributos lhe cabem. Um deles a sua infinidade. A instituio da linguagem como ilimitada advm da sua impossibilidade de ser comensurvel. As limitaes exteriores no depem a favor de um possvel acabamento do que poder ser comunicvel, j que o que constitui a linguagem no mensurvel ou cerceado por ela mesma. As consideraes em torno da linguagem em geral parecem encerrar neste momento. Benjamin considerou os aspectos gerais que a envolvem. Porm, assinalamos: partindo do princpio que a natureza est impreterivelmente impelida a comunicar o seu contedo espiritual, surge a necessidade de se estender o advento da linguagem para todo acontecimento. No entanto, uma questo se coloca: por qual tipo de linguagem a comunicao silenciosa que se estende ao todo poderia ser traduzida em som? A comunicao dar-se-ia em todos os nveis? A natureza, a quem ela comunica? Ao homem? Em caso de resposta afirmativa, por qual intermdio ou forma de linguagem que o homem capta, recebe, e prescreve essa informao? E por fim, a quem comunica o homem? Na resposta dessas indagaes encontraremos o objeto da nossa questo principal: a possibilidade da linguagem humana traduzir em som a mudez do mundo da natureza.

2 O designar da linguagem humana. Delimitado o mbito da linguagem em geral, Benjamin passar a tratar das especificidades da linguagem humana, sendo o ponto culminante da argumentao a possibilidade do homem expressar sua essncia espiritual na linguagem, movimento que ocorrer na linguagem dos nomes. A essncia lingstica das coisas a sua linguagem. 17 A essncia lingistica do homem a sua linguagem, porm, a linguagem humana marcada por uma singular
15 16

id.. id.. 17 id., p., 180.

15

propriedade: ela a nica que se compe a partir da denominao. Benjamin enftico na sua indagao: no conhecemos ns outras linguagens que denominam as coisas? No se objecte que no conhecemos outra linguagem alm da do homem. No verdade. O que no conhecemos outra linguagem designadora alm da do homem.18 Mas, se o homem designa as coisas, ele certamente o faz com o intuito de se comunicar a algum, questo que no se exclui da rede de comunicao que perpassa toda a natureza, pois, se a natureza no se transmitisse ao homem, como ele a designaria? A circularidade do raciocnio culminar na unificao da cadeia de envios e reenvios na figura de Deus, no entanto, temos que explicitar como se transmite o homem?. 19 A concepo burguesa de linguagem, criticada por Benjamin pela sua incapacidade de resolver a magia da lngua, aposta que a palavra o meio de comunicao entre a coisa e o homem. Sendo assim, o destinatrio da comunicao humana o prprio homem. Tal abordagem no soluciona o problema em foco, porque reduz a linguagem esfera da mera comunicabilidade. O enigma poder ser resolvido, debruando-nos sobre o movimento operado na linguagem dos nomes. Neste terreno, no encontramos nem meio, nem objecto, nem destinatrio da comunicao 20 e, como j salientamos, um dos pontos de destaque na releitura de Benjamin do Gnesis. O estatuto dado linguagem dos nomes por Benjamin revela a importncia deste episdio narrado na Bblia. Ao trmino da criao, o homem conclamado a nomear as coisas. A sua nomeao devedora de um reconhecimento, que, aos olhos de Benjamin, a expresso na linguagem da parte comunicvel da essncia espiritual de cada coisa. A nomeao no admite fissuras e nem ressalvas, da ser considerada como a essncia espiritual da prpria linguagem

no domnio da linguagem, s o nome tem este sentido e significados incomparavelmente elevados: ele a essncia mais ntima da prpria linguagem. O nome aquilo atravs de que nada mais se comunica e, no qual, a prpria linguagem se comunica em absoluto. No nome, a essncia espiritual que se comunica a linguagem. No ponto em que a essncia espiritual, na sua comunicao, constitui a prpria linguagem na sua globalidade absoluta, s nesse ponto existe o nome e apenas o nome.21
18 19

id.. id., p., 181. 20 id.. 21 id., p., 181, 2.

16

Mas, o nome, fruto da linguagem denominadora do homem, um acontecimento que se restringe ao advento do humano. O homem carrega em si uma fagulha da palavra criadora de Deus, apresentando no ato da denominao a sua essncia espiritual, isto , a linguagem dos nomes. 22 A pureza desta linguagem aponta para a possibilidade do homem comunicar na linguagem, e no atravs da mesma, a sua essncia espiritual. A linguagem dos nomes constitui-se a essncia espiritual do homem, pois

o nome como herana da linguagem humana, garante, pois, que a linguagem pura e simples seja a essncia espiritual do homem; e s por essa razo que de todos os seres espirituais apenas a essncia espiritual do ser humano integralmente comunicvel. Este facto fundamenta a diferena entre a linguagem humana e linguagem das coisas. por a prpria linguagem ser a essncia espiritual do homem que ele no se comunica atravs dela mas apenas nela. 23

Alm de toda a importncia da linguagem dos nomes, Benjamin salienta que nela encontramos a linguagem da lngua 24, pois a estrutura essencial da linguagem manifesta-se, segundo a qual a mesma coisa exprimir-se e dirigir-se ao outro 25. As anlises pragmticas da linguagem sempre renunciaram tal compreenso. Da os equvocos oriundos de tais interpretaes, como tambm, a irresoluo do problema da dignidade da lngua. A linguagem do nome, carregaria uma denominao universal, que abrangeria a totalidade intensiva e extensiva da linguagem. S no nome atingimos a expressividade na sua generalidade absoluta, na medida em que na sua intensidade pronunciamos a totalidade comunicvel de uma essncia espiritual e na sua extenso comunicamos a sua inteira universalidade. O nome afigurar-se-ia como um duplo movimento que no sofre nenhuma espcie de mediao. Nele o designar e o comunicar fundem-se na idealidade absoluta da

Segundo Gnesis I, Deus no criou o homem a partir da palavra mas por outro expediente. A terra foi a matria prima utilizada para a criao do primeiro homem. Na narrativa, Deus insuflou naquele que foi criado a sua imagem e semelhana, segundo Benjamin, a ddiva da lngua, da ser possvel ao homem comunicar a sua essncia espiritual, Deus no criou o homem a partir da palavra, e no o denominou. No quis subordin-lo lngua, mas sim libertar de si no homem a lngua que lhe tinha servido como medium de criao (...). Deus criou-o sua imagem, criou o reconhecedor imagem do Criador. Por essa razo necessita de ser explicada a frase: a essncia espiritual do homem a lngua. A sua essncia espiritual a linguagem em que foi criado .(LL., tr., pr., p. 187.) 23 LL., tr., pr., p., 182. 24 id.; 25 id.;

22

17

linguagem. No nome apresenta-se imediatamente tudo que pode ser dito, e por ser dito, elevado universalidade absoluta. Revelada a dignidade da linguagem humana, porque nela que se apresenta a estrutura prpria da lngua, pois, o que poder ser dito dever necessariamente ser denominado pelo homem, e aqui, bem entendido, o que ser denominado dependente da rede de comunicao que se estende a todas as formas no mundo, poderemos dar o nosso ltimo passo, aquele que diz respeito sonoridade do mundo expressa na linguagem do homem. 3 A sonoridade do mundo. O estatuto da linguagem dos nomes nos remete a outras questes que a metafsica da linguagem tentar responder. Para tal, de crucial importncia indagar-se se a essncia espiritual em geral tem a qualidade de lngua do ponto de vista da lingstica 26, logo necessrio postular uma cadeia de graduao entre os seres, que culminar no conceito de Revelao, onde a imaterialidade da lngua contemplada, pois nele se considera a intangibilidade da palavra como nica e suficiente e, como caracterizao do divino da essncia espiritual, que nela se manifesta.27 A tenso entre o expresso e o exprimvel e o no expresso e o no exprimvel toma em Benjamin o caminho inverso, ou seja, quanto mais profundo, existente e real for o esprito, tanto mais ele expresso e exprimvel.28 A possibilidade de expresso est cerceada profundidade da coisa, isto , quanto mais imaterial, mais exprimvel, da uma hierarquizao no terreno dos objetos lingsticos. No topo, encontraramos a filosofia e a religio, ambas circundadas pelo conceito de revelao; a meio caminho, teramos a poesia e as demais expresses artsticas que recorrem ao contedo material da lngua; no incio da cadeia e presa materialidade da comunicao, no qual o princpio formal da linguagem, o som, negado, estariam as coisas, que apesar de sua mudez no estariam fora da mbito da linguagem, pois elas s podem comunicar-se, entre si, atravs de uma comunidade, mais ou menos material. Esta comunidade imediata e infinita, como a de qualquer comunicao lingstica; mgica. 29 A hierarquizao dos graus do ser, na sua possibilidade interna de expresso, ter como desenvolvimento a idia de que toda linguagem a traduo de uma lngua imperfeita para uma mais perfeita, movimento pelo qual atingiramos um lngua pura, onde a expresso lingsticamente mais existente, isto , mais fixa, seja lingsticamente a mais expressiva e inamovvel; numa palavra, que o mais expresso seja, simultaneamente, o puro espiritual.30
26 27

id., p., 183. id., p., 184. 28 id.; 29 id., p., 185. 30 id., p., 184.

18

A recepo e a espontaneidade prprias linguagem dos nomes fornecem os subsdios para entendermos o conceito de traduo em Benjamin e as suas constantes converses. A fundamentao do conceito de traduo devedora desses pressupostos, pois o exerccio da linguagem efetiva-se na medida em que possvel um reconhecimento, ou seja, o homem nomeia as coisas quando capta o modo como elas lhe transmitem. A linguagem caminha desta forma em direo palavra criadora de Deus, pois s a encontramos o ponto decididamente reconhecedor. Os nveis hierrquicos de expresso so determinados pela possibilidade interna das coisas de se exprimirem na linguagem que lhe cabem. Assim, teramos infinitas formas de expresso, isto , infinitas formas de linguagens, que cessariam o seu exerccio na medida em que reconhecessem, em ltima instncia, a palavra criadora de Deus, ou a lngua pura. Assim, o conceito de traduo dever ser fundamentado na camada mais profunda de uma teoria lingstica, adquirindo o seu

significado total quando se compreende que qualquer linguagem mais elevada (com excepo da palavra de Deus) pode ser considerada como traduo de todas as outras. Com a j mencionada relao das lnguas, como a dos media de diversas densidades, assegura-se a traduzibilidade das lnguas, de umas para as outras. A traduo a transposio de uma lngua para outra por meio de um continuum de converses.31

A relao medial entre as linguagens o ponto decisivo para a compreenso do conceito de traduo, pois medium significa aqui a instituio da prpria linguagem, ou seja, a apresentao imediata de uma essncia espiritual na sua parte comunicvel. A variedade de linguagens aponta para a diversidade dos media, ou seja, da apresentao imediata de uma essncia espiritual. Este ideal de converses ininterruptas de linguagem nos orientar para compreendermos o papel da linguagem humana na traduo da linguagem inferior da natureza. O homem atingiria a sua essncia na medida em que desenvolvesse tal itinerrio. O som, como caracterstica da comunidade imaterial da linguagem humana com as coisas e como princpio formal da linguagem, ser compreendido por Benjamin a partir de suas consideraes em torno do Gnesis. Na leitura do mito, poderemos distinguir trs nveis de linguagem. O primeiro, seria o momento mesmo da criao, onde a palavra acaba por constituir as prprias coisas.
31

id., p., 189.

19

No h fissura entre os movimentos operados pela ordenao divina e a criao das coisas. Linguagem e instituio da realidade so simultneas. O segundo, partiria da segunda verso da criao, onde o homem recebe de Deus o poder da palavra. A ddiva da lngua afigura-se como uma aposta, isto , Deus abandona no homem o poder da palavra reconhecedora. A palavra humana no tem o mesmo estatuto da palavra divina, no entanto, a reconhece imediatamente nas coisas. Ado o ser que representa esta estrutura. Segundo Benjamin, o homem reconhecedor da mesma lngua em que Deus criador. 32 Como herana, o homem recebe a fora do conhecimento. Neste nvel, a lngua de Ado representa o movimento da linguagem dos nomes. No h ciso entre linguagem e conhecimento. A nomeao devedora de um reconhecimento simultneo s coisas este conhecimento da coisa no criao espontnea, no acontece a partir da linguagem de forma absolutamente ilimitada e infinita tal como a esta sucede; o nome que o homem d coisa assenta no modo como ela se lhe transmite.33 O terceiro movimento da lngua romperia a estrutura do paraso e instituiria a ciso completa entre realidade, conhecimento e linguagem. O advento da Babel seria o pecado originrio da lngua. O homem perdeu a relao primeva de reconhecedor das coisas. A linguagem perdeu-se em um palavreado, expresso que Benjamin recupera de Kierkegarrd, denotando um sentido de palavra v. Essa palavra caiu no submundo da significao e reduziu a linguagem mera comunicabilidade de signos. Benjamin destaca trs significados para o advento da ciso entre linguagem e conhecimento: 1) na medida em que o homem desvencilhou-se da linguagem dos nomes, ele reduziu a linguagem esfera da comunicabilidade; 2) inaugurou-se um outro imediatismo, aquele da sentena; 3) a origem da abstrao nasceu do abandono da linguagem dos nomes, pois, instituiu-se a partir da tentativa de denominao do bem e de mal que em si mesmos so inominveis. Sendo assim, situa-se em dois nveis a mudez da natureza, o primeiro corresponderia ao momento admico da linguagem, onde as coisas ganhariam os seus nomes e a sua dignidade ao serem denominadas pelo homem primevo, que reconhecia a palavra criadora de Deus como sendo as prprias coisas, pois, como diz Hamman, tudo o que o homem, no princpio, ouviu, viu com os olhos... e as suas mos tocaram, era... palavra viva: porque Deus era a palavra. 34 Neste nvel, a mudez da natureza pde ser transposta para uma linguagem mais perfeita e o homem cumpriu o seu papel diante de Deus, no momento em que encerrou , no ato da nomeao, a criao. No segundo nvel, a mudez da natureza est vinculada queda, ao palavreado vo que se estabeleceu. A ruptura entre linguagem e conhecimento marcar definitivamente a tristeza da natureza, que, devedora do saudoso reconhecimento da linguagem humana, encontra-se subjugada s variedades de lnguas. A mudez entristecida da

32 33

id., p., 187. id., p., 188, 9. 34 Citado por Benjamin, p., 190.

20

natureza resultado da perda da capacidade originria de expresso da linguagem dos nomes,

a natureza entristece porque muda. No entanto, a inverso desta frase conduz-nos ainda mais profundamente essncia da natureza: a tristeza da natureza f-la emudecer.(...) Assim, o ser triste sente-se plenamente reconhecido pelo irreconhecvel. Ser denominado permanece, talvez, sempre uma idia de tristeza. Tanto mais quanto mais o ser denominado provenha no de uma bem-aventurada linguagem do Paraso dos nomes, mas sim das centenas de linguagens dos homens, nas quais o nome fenecia e que, contudo, segundo a sentena de Deus, reconhecem as coisas.35

A denominao admica garantia a elevao da mudez sonoridade, no entanto, com o advento da queda, as vrias linguagens possveis encontram-se em estrita relao, alternando entre si, como media, na busca da inusitada capacidade expressiva da linguagem dos nomes. A traduo da mudez em sonoridade d-se em todos os nveis possveis de linguagem. As converses, com o advento da queda, sero ininterruptas. A traduo acabar por se estender a tudo, buscando atingir sempre o insonoro. A tarefa infinita da linguagem debruar-se constantemente sobre o que no pode ser dito, tentando, por este procedimento, atingir a relao estabelecida na linguagem dos nomes, onde conhecimento e linguagem eram simultneos. Portanto, cabe traduo enredar-se no constante movimento de transposio das lnguas atravs de um contnuo de converso, e no por domnios abstractos de igualdades ou semelhanas.36 A diversidade de linguagens nos informa que a tarefa do tradutor infinita.

35 36

LL., tr., pr., p., 194. id., p., 189.

21

22

BIBLIOGRAFIA.

AAVV. A Bblia. Trad. de Ludovico Garmus Editora Vozes, Petrpolis, 1994. BENJAMIN, W. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. Trad. de Maria Luiz Moita. Relgio Dgua Editores, Lisboa, 1992. _____________. A Tarefa do Tradutor. Trad. de Karlheinz Barck. Cadernos do Mestrado Literatura, Rio de Janeiro, 1994. BARCK, K. A tarefa de traduzir A Tarefa do Tradutor no Rio de Janeiro. Cadernos do Mestrado Literatura, Rio de Janeiro, 1994. CASTRO, C. Na Magia da Linguagem. O que nos faz pensar, n 6. Rio de Janeiro, 1992. CONDURU, R. Arte e Experincia na Modernidade. O que nos faz pensar, n 6. Rio de Janeiro, 1992. FELINTO, E. Walter Benjamin e a Magia da Linguagem: Anotaes sobre uma mstica atia. Cadernos do Mestrado Literatura, Rio de Janeiro, 1994. FRAZO, I. Lembrando Carlo Barck. Cadernos do Mestrado Literatura, Rio de Janeiro, 1994. KANT, I. A religio nos limites da simples razo. Trad. Artur Moro. Edies 70, Lisboa, 1992. MURICY, K. Alegorias da dialtica. Imagem e pensamento em Walter Benjamin. Relume Dumar, Rio de Janeiro, 1999. PORTUGAL, E. Magia e Imediatidade na Filosofia da Linguagem de Walter Benjamin. O que nos faz pensar, n 6. Rio de Janeiro, 1992.

23