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M ARIANA DA CIDADE PATRIMNIO A CIDADE PARTIDA Paulo Gracino Jnior

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Resumo:O presente trabalho tem como objetivo mapear o recente processo de urbanizao (1960-1990) sofrido pela cidade de Mariana-MG, bem como seus desdobramentos para a acomodao dos novos contingentes populacionais na cidade. Mais especificamente, focaremos nossas atenes na polarizao scio-espacial entre a populao estabelecida e a recm-chegada que marca o cenrio urbano da cidade aps o referido processo de urbanizao. Atravs de algumas pesquisas, pudemos notar que a populao tradicional, ao sentir-se ameaada pela presena do estranho, tratou de traar marcos e fronteiras que mapeassem o espao urbano e garantissem seus lugares de poder. Aps o estabelecimento dessas fronteiras, a memria local foi reevocada e chamada a preencher os interstcios do empreendimento identitrio. Em nosso entendimento, essa polarizao entre o marianense e os outros vai incidir de forma crucial na organizao do espao urbano da cidade, refletindo na disparidade de acesso dos indivduos em relao aos bens da cidade, ou seja, a um dos aspectos bsicos da cidadania. Palavras-Chave: Memria, Espao, Poder e Identidade. "M ARIANA FROM THE DREAMED COMMUNITY TO THE DIVIDED CITY" Abstract: The purpose of this paper is to exploit the main traits and the transformations that occurred during the proccess uf urbanization of the city of Mariana, in Minas Gerais State, in the period from 1960 to 1990, which was influenced by some changes in order to accomodate the new coming population. We will concentrate in the polarization between the settled population and the new one, which may be faced as a characteristic of that citys urban scenery during the proccess mentioned above. Some studies show that the native population, frightened by the increasing offer of workmanship from the coming groups began to stablish frontiers between them, what affected the political situation and also the division of territorial areas. Thus, such movement seems to have produced effects on the spatial organization of the city and, also, in the access of the native population to the cultural goods, what means that this proccess seems to have affected the evolution of aspects of citizenship. Key-Words: Memory, space, politics, identity

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A primeira impresso no a que fica A primeira vez que visitei a cidade de Mariana-MG foi em 1996, por ocasio das comemoraes do dia 21 de abril, dia de Tiradentes, que acontecia na cidade vizinha, Ouro Preto. Ao contrrio de sua turbulenta vizinha com seus vai-e-vem de carros e turistas, disputados aos gritos pelos vidos guias Mariana, pareceu-me mais tranqila. De topografia menos acidentada, ruas largas, retas e bem ordenadas, onde trafegavam poucos carros, a cidade representava a meus olhos uma tpica cidade do interior mineiro. Em suas esquinas podiam-se ver senhores de aparncia muito distinta, que discutiam animadamente os rumos da poltica ou do futebol local. Andando pela cidade admirava a regularidade e suntuosidade das barrocas construes, que compunham um cenrio perfeito com as senhoras, de trajes sbrios e cabelos bem arrumados, que me observavam das sacadas. Logo cheguei a uma buclica praa dessas de cidade pequena, com um coreto no meio ali, reuniam-se mulheres que conversavam calmamente em seus bancos, enquanto as crianas brincavam em volta dos jardins e com peixes que adornavam o chafariz. A tarde passava lentamente, como parecia que passavam todos os dias naquela calma cidade. O sol j se pondo deixava a praa ainda mais sombreada, formando um local perfeito para os que se reuniam ali para um jogo de damas ou de baralho. Essa tranqilidade s foi quebrada pelo burburinho das crianas que desciam a ladeira, vindas de uma grande escola no alto de uma colina. Confesso que a harmonia daquela cidade me pareceu irretocvel, apresentando-se como um refgio, uma anttese, das turbulentas cidades grandes. A cumplicidade e a fraternidade transmitidas por seus habitantes, era como um modelo, diante das frias e deterioradas relaes de vizinhana nas grandes cidades. At minha partida, no incio da noite, via a cidade como um cenrio perfeito, um lugar seguro para se morar e criar filhos. Um ano e meio mais tarde, em agosto de 1997, estava de volta a Mariana, agora para estudar na cidade, que abriga o Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de Ouro Preto fato que havia me escapado na ocasio de minha primeira visita. No entanto, desta vez minha condio de turista acidental havia mudado, agora como estudante e morador da cidade, teria que interagir com suas redes de significados e situar-me dentro dela. Porm, a princpio, pareceu-me muito estimulante estudar Histria em uma cidade como aquela que parecia ter parado no tempo, guardado memria e tradio em cada esquina. Fui morar em uma repblica no chamado centro histrico e logo percebi que a relao do marianense com a populao estudantil no era das mais amistosas. Ouvi, em diversas ocasies, que os estudantes eram os culpados pela onda de consumo de drogas que, segundo os moradores, assolava a juventude da cidade, pois teriam sido eles os responsveis pela introduo das drogas no municpio, viciando os jovens locais em suas festas. Somado a isso, a praa central, que primeira vista me pareceu um lugar de encontro da populao,

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mostrava-se, aos finais de semana, como um dos lugares mais marcados pelas diferenas da cidade. Uma verdadeira sntese do contexto com o qual eu tomaria contato. Nos fins de semana, em especial aos domingos, a populao egressa da missa das seis da tarde segue em direo praa. Aps circular por algum tempo, e encontrar os amigos, rene-se nos bares que ficam no seu entorno. Neste momento impossvel no perceber, mesmo para os olhos mais desavisados, a marcante diviso do espao da praa. No lado de cima que aqui no indica altura, pois a praa fica em terreno plano dispem-se pessoas predominantemente brancas, enquanto na parte de baixo os rostos mestios formam a ampla maioria. No lado de cima existem dois bares: um congrega a populao adulta e, invariavelmente, toca MPB; o outro rene jovens e adolescentes, quase sempre embalados por uma banda de rock cantando as ltimas das paradas de sucesso. J na parte de baixo, que tambm conta com dois bares, o som predominante o funk, entoado de cor e a plenos pulmes pelos que ali se aglomeram. Era um espetculo intrigante ver que, mesmo sem nenhuma linha fsica que dividisse o espao da praa, a mesma estava partida, sem que nenhum dos integrantes de cada um dos lados tentasse invadir o espao do outro; o entendimento era tcito. Os nicos a destoar de tal ordem eram os estudantes, que freqentavam ambos os lados, mas sendo rejeitados igualmente pelos dois. Com o decorrer do tempo, em conversas cotidianas com moradores do centro histrico, percebi que a situao da cidade era complexa e interessante. Um dia uma vizinha bastante idosa, uma das poucas que se dignavam a conversar com estudantes, confidenciou-me que:

Mariana no era assim no, era uma cidade muito boa, muito limpa e tranqila. Aqui ningum trancava a porta, voc podia dormir de janelas abertas, todo mundo se conhecia.. Ah que tempo bom... era s esse centrinho aqui.... era s isso aqui... todo mundo se conhecia... todo mundo se ajudava... agora..ah.. agora isso 2 ai... olha s as grades em minha janela. Aps uma pesquisa informal, fiquei sabendo que Mariana havia passado por um intenso processo de urbanizao nas ltimas dcadas (1970-1980), motivado pela instalao de trs grandes mineradoras no municpio. Esta rpida e desordenada urbanizao revolveu no apenas seu espao fsico como deu uma nova configurao ao espao scio-simblico da cidade. Com a chegada dos novos contingentes populacionais a populao j estabelecida percebeu-se imbuda da tarefa de cunhar novos cdigos que pudessem guiar suas aes e as aes dos nefitos dentro do espao urbano. Os guarda de fronteira, para lembrar Bauman , foram acionados e logo trataram de cavar trincheiras que separassem os tradicionais dos forasteiros. Se levarmos a srio o que nos dizem tanto Barth quanto Agier , a criao da identidade sempre contextual e relacional, no existem definies de identidade em si
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mesma, so sempre relativas a algo que est em jogo, portanto, seria impossvel para um morador tradicional se ver como tal, sem a presena do estrangeiro. No caso de Mariana, a coisa em jogo era a posse do espao da cidade, bem como a prerrogativa de continuar ditando as regras para o funcionamento das instituies e os caminhos mais seguros a serem seguidos pela sociedade marianense. Porm, se nos contentssemos com a soma de histrias que ouvimos sobre o processo de urbanizao da cidade de Mariana e sua decadncia ps-urbanizao, narradas em alto e bom tom pela populao tradicional, somadas s impresses de nossa primeira visita, acreditaramos que o crculo aconchegante a comunidade tinha sido realmente corrompida pelo progresso e pela chegada do estranho. Para lembrar mais uma vez Agier :
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O que est em jogo sempre passvel de ser detectado na pesquisa emprica contextualizada, aprofundando caso por caso o conhecimento de tudo o que cerca a questo identitria, constituindo ento a parte mais relativa da identidade, aquela que se nota quando as identidades so consideradas como processos localizados, datados, mas que desaparece quando se fala das identidades como produtos j dados. Nesse sentido, olhando mais de perto, pudemos identificar as efemrides do processo de estabelecimento de novos grupos populacionais na cidade, bem como a reao dos grupos j estabelecidos. Levando em considerao trabalhos anteriores , acreditamos que, aps o processo de urbanizao sofrido pela cidade, a antiga populao se viu acossada pelo medo do novo, do estranho. Esse medo foi direcionado para as pessoas que no se encaixavam no mapa cognitivo local, que tornaram turvo o que devia ser transparente, obscurecendo fronteiras que deviam ser vistas claramente . Assim, fez-se necessrio se traarem novas fronteiras e, a seguir, preench-las de sentido. Desta forma, os verdadeiros marianenses trataram de mapear seu territrio e colocar os marcos das fronteiras. Esta tarefa no foi to difcil. Ajudados pela arquitetura da cidade, estabeleceram que todos os legtimos marianenses estavam dentro dos limites do centro histrico; fora dele estavam simplesmente os outros, que necessitavam de uma classificao mais aprimorada, como veremos mais adiante. Uma vez estabelecidas as fronteiras, era necessrio um discurso que preenchesse seus interstcios, dando corpo ao empreendimento identitrio . nesse ponto que entram em cena o que o antroplogo Michel Agier chama de especialistas na identidade
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, indivduos

incumbidos de enunciar a identidade das comunidades. Em Mariana, esses profissionais da identidade vo encontrar um manancial riqussimo, repleto de lendas, tradies populares, documentos oficiais, romances e, at mesmo, trabalhos acadmicos. Resta-lhes o trabalho de

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selecionar os eventos que melhor se encaixam na narrativa sobre a opulncia da velha cidade barroca. Entendemos o processo que ocorreu na cidade de Mariana nos moldes do que o historiador Eric Hobsbawm chama de inveno das tradies

Por inveno das tradies, entende-se como um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas, tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, ou que implica, automaticamente, uma continuidade em 11 relao ao passado. No obstante a essa conceituao, cabe esclarecer que no acreditamos que tais processos de construo de narrativas se faam revelia de eventos histricos realmente acontecidos. O que queremos dizer que embora a memria, como bem nos ensinou Maurice Halbwachs , seja reelaborada a partir do momento presente, fruto das aspiraes e aflies de grupos sociais vivos, no perde, de forma nenhuma, seus vnculos com o passado . Alm disso, ainda que os chamados especialistas na identidade tenham um peso considervel na produo dos discursos identitrios, uma vez que possuem microestratgias identitrias, no acreditamos que esse processo se faa sem a participao e a colaborao dos agentes locais envolvidos. Desta forma, autores como Sartorelli Bovo , que, em seu Mariana: bero de vares ilustres, exalta a honestidade e a distino do marianense de bero, no falam no vazio. Ao contrrio, fazem eco, reforam e delineiam o imaginrio de todo um grupo de pessoas, que vem nessa distino uma oportunidade de manter canais locais de prestgio, ou mesmo benesses econmicas. Porm, no so s os jogadores locais que tomam parte no jogo de construo da identidade, dele tambm participam estruturas supralocais. Para Antony Leeds, seriam estruturas supra locais:
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Organismos sociais para cujos princpios organizacionais qualquer conjunto dado de condies locais e ecolgicas irrelevante (...) Qualquer estrutura cuja formao no seja governada por, ou relacionada a, uma dada localidade e que confronta vrias 15 localidades de maneira idntica. Como observaremos no prximo tpico, aturariam no contexto da formao da identidade marianense estruturas supra locais como a Igreja Catlica e o Estado. Nesse sentido, qualquer conceituao da cidade de Mariana enquanto uma comunidade isolada e com uma dinmica interna prpria desabonada, na medida em que os atores locais sempre
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esto em contato com as estruturas supra locais, apossando-se dos seus discursos ou utilizando suas brechas para conseguir seus objetivos.

Os Marianenses e os outros: o progresso e a chegada dos estranhos Ento foi uma vida que quebrou, no que eu sou saudosista eu sou. Pode falar que eu sou! Porque quebrou aquela harmonia que tinha na cidade (...) (Excerto da entrevista de Rosa, diretora da ONG Amar Mariana)

Cidade situada no norte da Zona da Mata Mineira, Mariana vai ter sua histria marcada por dois elementos fundamentais: as jazidas minerais e a sua religio, elementos que parecem fundir-se e confundir-se na memria social local. Na narrativa da fundao da cidade em 1696
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, histria e memria se conformam para

criao de um mito fundador, que ecoa ainda hoje nas mentes dos cidados marianenses.

Era 1696. E naquele dia crepitava em Mariana a chama de brasilidade que ardia no peito dos intrpidos bandeirantes do desbravamento, transformando-se, em termos de trabalho, no primeiro acampamento verdadeiro embrio de sociedade ativa e operosa s margens do curso d gua que deram o nome de Ribeiro do Carmo, extensivo a localidade, com o intuito de explorar as potencialidades de apreciveis reservas aurferas. O gnio bandeirante de Salvador Fernandes Furtado, chefe da expedio, no demorou o depoimento da Histria na determinao de erigir, dia seguinte, o padro de conquista em torno do qual o Capelo Padre Francisco Gonalves Lopes rezou a primeira missa. Estava fundado o arraial, predecessor dos Bispados, a que sucederam a primeira Vila, a primeira cidade e, posteriormente a primeira capital de Minas, centro irradiador de 17 ao civilizadora. Apesar dos elementos singulares exaltados pela identidade marianense, a cidade teve uma histria bastante comum a dos outros centros urbanos coloniais de Minas Gerais. Quase todos viveram tempos de opulncia no auge da idade aurfera, no sculo XVIII, bem como os tempos sombrios de sua decadncia
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no sculo XIX. Mariana no foi diferente; marcada, no

sculo XVIII, pela febre do ouro que financiou as ricas construes barrocas, entra em declnio no sculo XIX, quando assiste evaso de boa parte de seu contingente populacional para o interior da Capitania, o que explica, em parte, a preservao de seu patrimnio. Porm, antes de esvair-se, o ouro atra para a regio um contingente populacional significativo, tanto da Colnia, quanto do alm-mar e d cidade o status de primeiro bispado e
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capital das Minas Gerais. Segundo Antonil (1982), so milhares de negros, ndios e mulatos trazidos pelos bandeirantes paulistas. Quase to rpida quanto a ocupao do centro urbano da cidade foi a sua desocupao. A crise do ouro levou boa parte da populao da cidade a trocar a vida urbana pela vida rural. Inmeros donos de lavras de ouro vo buscar outras searas para investirem o acumulado com a extrao do metal. Abandonam o centro urbano rumando para outras Capitanias ou para regio de fronteira. A cidade e o casario vo ser ocupados pelos antigos mascates e tropeiros. Enquanto isso, o centro urbano, naquela poca sem seu status de patrimnio histrico, deteriorava-se, abandonado prpria sorte. As famlias residentes, no hoje chamado centro histrico, iam fazendo as modificaes necessrias a seu funcionamento. Diga-se de passagem, muitas dessas famlias acabaram adquirindo os imveis por preos mdicos, principalmente depois da transferncia da capital da provncia de Ouro Preto para Belo Horizonte em 1898 (Fischer 1993). A literatura a respeito de Mariana na virada do sculo XIX para o XX, mostra uma cidade estagnada, Alphonsus de Guimares:
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o que refletido tambm nas buclicas poesias de

Na arquiepiscopal cidade de Mariana, onde o mais triste a triste vida humana, a contemplar eu passo o dia inteiro, absorto, tudo que minha alma est 21 de h muito morto (...) Apesar dos esforos para trazer de volta vida o que restou do grande centro urbano mineiro do sculo XVIII, Mariana continuava nessa poca (finais do XIX e incio do sculo XX), apenas com parcas estrebarias, a estrada de ferro e com a mineradora, Ouro Preto Gold Mines of Brazil, instalada no distrito de Passagem de Mariana. Nesse perodo, atravs de um convnio firmado em 1918 com essa companhia, instalada a luz eltrica no municpio. Assim, todos os ventos parecem soprar para o progresso. O principal sonho do habitante da cidade na poca v-la industrializada, como j havia ocorrido com outras cidades mineiras, como Juiz de Fora. Lembramos que, at ento, a idia de preservao no assolava as mentes da populao, a ordem do dia era uma s: modernizar.
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No entanto, depois da dcada de 1920, vrios movimentos vo sacudir o pas e sero sentidos em Mariana. A Semana de Arte Moderna de 1922 e a vitria do movimento revolucionrio de 1930, alm da instaurao do Estado Novo em 1937, requerero uma reescrita da histria do pas. Uma nao tem que ter seus cones, heris e mrtires, um passado para se orgulhar e guiar suas aes para o futuro. Lembrando novamente Hobsbwan a respeito da inveno das tradies, podemos imaginar que h de se ter novas tradies para
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se preencher a identidade de um Estado Novo. Assim, Mariana entra em cena, pela instituio da verdadeira identidade nacional. A barroca cidade retirada das cinzas para provar a bravura de nossos antepassados, bandeirantes-portugueses, claro. Na dcada de 1910, em mais uma excurso bandeirante, com a visita de Mrio de Andrade a Alphonsus Guimares, em 1919, na chamada Viagem de descoberta do Brasil, comea-se a forjar a memria preservacionista marianense, como podemos observar nesse excerto:

H cinco dias esteve aqui o Sr Mario de Morais Andrade, de So Paulo, que veio apenas para conhecer-me, conforme disse. (...) Viaja para fazer futuras conferncias, e visitou todos os velhos 23 templos desta cidade. Todavia, ser apenas em 1936 que, com Mrio de Andrade frente de um projeto de preservao do patrimnio histrico nacional, ser dada a chancela final para o tombamento do patrimnio histrico da cidade. A despeito de ter sido um movimento bastante verticalizado, a criao da Cidade Patrimnio Histrico Nacional (condio qual foi elevada em 1945) contou com apoio da populao tradicional que, saudosa espera ansiosa a volta dos tempos gloriosos, nos quais a cidade era a princesa das Minas , Capital e nica cidade da Capitania. A exaltao dessa identidade mpar da cidade muito recorrente nos depoimentos que tomamos. Nesses, a cidade tida como uma obra de arte, criada com destino quase que transcendental:
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Mariana na verdade uma cidade privilegiada, porque ela foi 25, 26 traada por Alpoim que era um engenheiro portugus e Arouca , um arquiteto portugus, traou tambm as casas, trabalhou nas casa. Voc v que era um traado muito bem feito, o miolo da cidade [centro histrico]. Acontece que Mariana comeou com um progresso desregrado, construram-se bairros, a exploso 27 demogrfica (...) Essa tradio ecoa at hoje nas mentes dos cidados marianenses, ficando sempre a esperana de ver novamente a cidade respirar os ares da prosperidade. Porm, dos ureos dias restaram apenas os sobrados, as igrejas e as barrocas famlias. Mas justamente dessa trade que vai se erguer o orgulho de ser marianense. Como podemos notar no excerto a seguir, a famlia o alicerce desta memria e as construes so monumentos
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que atestam sua grandiosidade. a famlia que guarda em

seus arquivos pessoais os documentos, as fotografias e as relquias:

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L em casa eu tenho essa mania de preservao, por exemplo minha caula foi fazer restaurao, ela formada em restaurao. Na minha casa todos tem essa mania de preservao, porque viu na famlia, s que outras famlias no tem essa fora ento 29 comeou a degradao. Como podemos observar no depoimento, o prprio nome motivo de orgulho e evocao de um tempo passado, porm vivo no cenrio barroco e, acima de tudo, na prpria famlia. Se as ilustres famlias marianenses so, ao mesmo tempo, guardis e lugares desta memria (Nora, 1996), os monumentos so apenas suporte e testemunhas de seus feitos.

Eu falei meu pai no precisava deixar nada pra mim, pois o que ele deixou foi o maior ouro do mundo, pois graas a ele, as pessoas confiam em mim, as pessoas acreditam em mim, eu consigo qualquer coisa que eu quero. Porque tenho um nome meu pai deixou isso pra mim. Meu pai falava, que o maior valor que a gente tem o nome, mas a juventude de hoje, eles no ligam, no do a mnima. Valores de famlia, acham aquilo piegas, coisa 30 ultrapassada, voc tem que dar valor seu nome (...) As igrejas e o casario s existem pela ao intrpida de seus antepassados portugueses, que, graas a f e lealdade ao catolicismo, e mesmo contra a vontade dos governantes , organizaram as confrarias e irmandades leigas, erguendo todo aquele patrimnio que hoje orgulho em todo o pas. Graas aos esforos dos desbravadores, toda aquela riqueza pode ficar para a posteridade, como podemos observar nesse depoimento:
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A igreja pertence ordem, porque quem construiu foi a Irmandade, o clero s tem uma igreja aqui que a So Pedro dos Clrigos, que eles construram. Agora de acordo com o Cdigo do Direito Cannico desaparecendo a Irmandade, ou a ordem, quem administra a igreja templo o proco, mas enquanto tiver um ou 32 dois ai. Para esse grupo de pessoas, seria impensvel que a cidade smbolo do el dourado hoje sucumbisse monotonia e a morosidade de uma simples cidade do interior. A cidade bero da civilizao mineira tinha que continuar existindo, nem que para isso tivessem que lhe amputar uma parte da histria. A Identidade da cidade tricentenria e de suas barrocas famlias construda de algumas lembranas e muitos esquecimentos. Com o olhar voltado para o passado a cidade espera a volta dos gloriosos tempos, em que voltar a ser a principal cidade de Minas Gerais. Essa angstia que parece tomar conta da populao est expressa em vivas cores em seu hino, composto pelo poeta Alphonsus de Guimares.
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No seio dolente das idas idades Em meio no silncio fiquei a sorrir,... A Deusa de outrora s tinha saudades, chorando o passado, esperando o porvir! (Estribilho) Entre os coros das litanias Que vm do cu, nas asas do luar Vivo de mortas alegrias, Sempre a sonhar, sempre a sonhar! Quem que vem perturbar o meu sono De bela princesa no bosque a dormir? Que h muito caiu sobre o solo do meu trono, Que era emperolado de perlasso de Ofir! De estrela o cu sobre mim se recama; H luz no Znite e clares no nadir... O campo auriverde da rosa auriflama todo esperana esperei o porvir! Agora bem sinto, no peito, ureos brilhos; De novo me voltam os perlassos de Ofir... Aos doces afagos da voz dos meus filhos, Mais bela que outrora, eu irei ressurgir. Outro ciclo mineral traz cidade sua terceira leva de migrantes. Porm, dessa vez no ser o ouro, mas as jazidas de minrio de ferro que atraem trs grandes companhias e seus operrios. Mais uma vez Mariana vai se ver revolvida por novos contingentes humanos. A partir da dcada de 1960 chegam as primeiras mineradoras na cidade, causando um processo de urbanizao jamais sonhado nas melanclicas dcadas anteriores. A sede do municpio, que nos anos de 1960 contava com menos de sete mil habitantes, termina o sculo com mais de trinta e cinco mil. Em 1965, chega a S. A. Minerao Trindade (Samitri), que mesmo antes de sua ativao j atraa um significativo contingente populacional, causando modificaes no ritmo calmo da cidade (Fischer: 1993). No entanto, o crescimento populacional da dcada foi bastante tmido; nesse perodo a populao da sede do municpio passou de 6837 habitantes em 1960, para 7720 habitantes em 1970 . Motivadas pelas reservas minerais e pelos gordos incentivos fiscais oferecidos pelo mpeto desenvolvimentista ditatorial, chegam Mariana mais duas mineradoras, Samarco Mineradora S.A e a Companhia Vale do Rio Doce. A chegada na dcada de 70 (1977), da companhia Samarco, provocaria um fluxo de pessoas para o municpio bem mais significativo do que o da dcada precedente. Segundo Fischer , 10 mil pessoas se deslocaram para o municpio na poca, muitas delas empregadas das empreiteiras, trabalhadores que, aps as obras, permaneceram na cidade mesmo desempregados. Na dcada de 1970 o crescimento demogrfico foi bem mais significativo. A populao da sede, que era de 7.720 habitantes, chegou ao final da dcada com 12.853, mostrando um crescimento de 18,63%, ndice superior
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ao do Estado no mesmo perodo . Em 1979, era a vez da Companhia Vale do Rio Doce (CVRD) comear a construir suas instalaes na cidade, para iniciar a produo em 1984 . Nessas primeiras dcadas o crescimento demogrfico foi o resultado de grandes fluxos populacionais vindos de outros municpios: funcionrios da empresa e seus familiares e, sobretudo, grande nmero de pessoas em busca de trabalho, alm da mo-de-obra pouco especializada, que trabalhou na instalao das empresas e que permaneceu na cidade aps o fim das obras . Nesse perodo a populao rural do municpio de Mariana tem pouca participao na composio da populao da cidade, tendo uma variao modesta, saindo de 11.329 em 1950, para 9.901 em 1980.
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Mariana s conhecer uma migrao campo-cidade

significativa no final dos anos oitenta e incio dos noventa. Porm, cabe-nos ressaltar que uma significativa parcela da populao migrada para Mariana, principalmente a que constitua a mo-de-obra menos especializada utilizada pelas empreiteiras, no provinha dos grandes e mdios centros e sim das pequenas cidades da regio, como pode ser observado nos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1980 . Com toda essa profuso populacional novos ares do progresso enchem de vida os pulmes dos marianenses, alentam a volta dos bons tempos, como escreve, j em 1967, o escritor marianense Waldemar de Moura Santos :
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Mariana de quatro dcadas passadas era muito diferente da princesa serrana de hoje. Nos dias que correm, sente-se que passa sobre sua fronte prateada um sopro de rejuvenescimento, uma aura de modernismo, uma vibrao de dinamismo: recebe, por certo, novas seivas de vitalidade, mas esse vigor esses adornos, obra do progresso, no afoga os encantos ternos de outrora. Com o olhar voltado para o passado a cidade espera o retorno dos gloriosos tempos, em que voltar a ser a principal cidade de Minas Gerais. Tal como o anjo da histria descrito por Benjamim , Mariana segue seu caminho, arrastada para o futuro pelos ventos do progresso e com a face voltada para um (suposto) passado de glrias. A chegada das Companhias Mineradoras traz de volta a vida aos coraes marianenses, colocando a cidade de volta aos trilhos do progresso , segundo uma entrevistada:
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Minha me, quando a Vale veio, a primeira coisa que minha me fez foi comprar um mvel de frmica, e a gente achava maravilhoso o mvel de frmica, nossa, mas era lindo o mvel de frmica, era moda na poca o mvel de frmica, naquele auge. Tinha aquele pintadinho de dourado, minha me comprou aquilo e a gente ficava admirando o mvel, parecia uma coisa de outro mundo.
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Uma loja na poca aqui ela trouxe, esse mvel porque a Vale [CVRD] tava aqui. Ento a gente comprou esse mvel, mame deixou tirar de dentro da casa da gente mvel antigo, maravilhoso, encostou, pra por colocar esse mvel de frmica e a gente adorava o mvel de frmica. Hoje em dia a viso nossa. Poxa vida como que eu achei bonito aquele trem, como que eu larguei aquilo, e fiz isso, eu j abri os olhos j. As casas dentro de Mariana, acho que eu j estou mais na frente do que.. Acho que todas as casas dentro de Mariana deveriam persistir mveis antigos, no fora s no dentro tambm. Eu adoro entrar na casa da minha me, que eu acho que estou entrando na casa da minha av, eu entro na casa da minha me e... s falta o fogo de lenha. Ento eu to voltando no tempo, to resgatando isso, em tempo e tentando mostrar meus filhos, meu passado e o passado de muitas pessoas, que foi muito bom e valorizando aquilo. Meus filhos adoram coisas antigas, meus filhos no gostam de coisa moderna, eles vo na casa das minhas irms e acham maravilhoso os mveis modernos em Belo Horizonte, mas eles tem maior valor aos mveis antigos. Esse foi o mal que minha me passou pra mim, no deixou eu enxergar por conta prpria... e ela hoje em dia 43 enxerga (...) A despeito das atualizaes que faz, por se tratar de uma militante de uma ONG, que tem por finalidade a preservao do patrimnio histrico, a entrevistada demonstra o teor da seduo que o dito progresso trouxe para as mentes dos cidados marianenses. Nesse momento a memria da cidade re-evocada e, claro, re-atualizada. Com a chegada dos tempos ureos do progresso, a cidade vai se ver partida, dividida entre o velho e o novo, apesar da resistncia permissiva de uma pequena parte da populao do centro histrico. No entanto, o que importa a prosperidade prometida, o que antes devia ser preservado hoje pode ser descartado:

Muito marianense ficou com o p atrs, meu pai dizia: Mariana agora vai acabar, mas um mal necessrio. Mas ai eu perguntei: Por que deixa-la vir se a gente sabe que vai prejudicar mais do que vai melhorar? Ele falava assim, Mariana tem a parte histrica, que envelhecida, os novos que esto aqui esto indo embora, indo estudar fora, indo procurar emprego de melhor qualidade, se no fica igual quela cidade que s tem velho. A Vale veio e a ambio dos jovens da poca era ganhar os melhores salrios, pois a mdia aqui era salrio mnimo, e continua. Aqui no exista classe alta no, aqui mdia e baixa. E o que que acontece, meu pai falava assim, ou a gente perde os jovens vo todos pra fora, desenvolver a necessidade deles, ou 44 tem que ter emprego em Mariana. As barrocas famlias parecem no mais dar importncia para o seu patrimnio histrico. O que leva a sociloga Mnica Fisher
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a intitular assim a sua tese: Mariana: os

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dilemas da preservao histrica num contexto social adverso. O contexto social adverso, ao qual se referia a autora, era exatamente esse: para as famlias tradicionais no interessava, naquele momento, a preservao do patrimnio e sim o progresso que traria de volta o esplendor perdido pela cidade, voltariam os dias de prosperidade. Nesse contexto, a preservao assume um papel secundrio, uma vez que no precisar de testemunhas do esplendor do passado, se pode viver o esplendor do presente.

O que eu me pergunto porque que eu demorei tanto a reagir parece que tava todo mundo anestesiado, o Deus por que eu no gritei h vinte anos atrs? Parece que tava todo mundo 46 anestesiado. Esse sentimento, para ns observadores estrangeiros, parece estranho e, at certo ponto, contraditrio, mas foi o que ouvimos em entrevistas junto s pessoas que, em 1986, defenderam a criao de um ginsio poli-esportivo, que contrastaria com a arquitetura barroca da cidade. Na poca um grande nmero de pessoas foi s ruas para reivindicar a continuidade das obras do ginsio . Os jornais exibiam slogans como: Mariana no pode parar , A cidade retoma os rumos do progresso,
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Mariana retoma seus tempos de glria.

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Mesmo j

sofrendo alguns percalos da urbanizao desordenada, a cidade ainda apostava nos louros do progresso, como podemos observar na entrevista concedida pesquisadora Mnica Fischer, por um ex-prefeito da cidade:

Ns nos ltimos vinte anos, ou melhor, nos ltimos dez, com a vinda das mineradoras, Mariana progrediu muito, muito mesmo. Mariana era uma cidade pequenininha, sabe, Mariana cresceu demais da conta! Ento eu acho que seria melhor agora a gente ver o que pode fazer para continuar o progresso, pra Mariana progredir bastante. Em algumas preocupaes nossas como o distrito Industrial, mini Shopping (...) o departamento de agropecuria, pra gente incentivar a produo e a comercializao na cidade, que eu acho que a que est base do progresso (...) O Joo trabalhou muito por Mariana, sabe, mas eu acho que faltou da parte dele a confeco de um Plano Diretor, o que ns estvamos querendo agora ouvir mais o pblico, porque ele fez muito (...) de acordo s com ele. Era que ele mandava sozinho e pronto. Ento vieram os problemas que ns j comentamos aqui, durante nossa conversa, por exemplo, a localizao do Ginsio Poliesportivo, a provocao do xodo rural, mas, honra seja ele trabalhou bastante por Mariana (...) Uma das coisas que levou ao xodo rural de Mariana, foi distribuio gratuita de lotas pela prefeitura. Ento o pessoal veio na iluso de que teria uma vida fcil em Mariana (...) muitos deles j desiludiram, alguns j voltaram pro campo. No tem como incentivar esse pessoal a voltar hoje, mas pelo menos eu tenho como incentivar os que 51 esto l a ficar, a gente vai tentar dar esse apoio.
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No entanto, o progresso mostra suas faces, uma face exuberante, que prometia um futuro feliz e prspero, outra aterradora, que mostrava uma cidade catica. Logo, Mariana estar dividida, partida, dilacerada. A face exuberante do progresso no veio, e a pseudoharmonia das barrocas famlias foi quebrada. o que podemos observar nas palavras dessa entrevistada quando perguntada sobre as mudanas, que as companhias trouxeram para a cidade:

Os funcionrios [CVRD], a elite n? No gostavam daqui, criticavam e debochavam, porque o povo de Mariana era um povo humilde, mas um povo que gostava de cultura, recebia-se todo mundo em Mariana, no se trancava a porta aqui nessa cidade. Qualquer estranho que chegava, batia um papinho e j chamava logo pra tomar um caf... Agora tem uma coisa, a base de emprego aqui em Mariana a ALCAN [usina de alumnio situada em Ouro Preto], a maioria trabalhava l, ou trabalhava na Mina da Passagem, ou na Fbrica de Tecido So Jos, trabalhavam na rede ferroviria, na ferrovia. Ento, quer dizer, a gente tinha uma vida saudvel, calma, sem poluio. Ento quem no era filho de ferrovirio, era filho de professor... Ento foi uma vida que quebrou, no que eu sou saudosista eu sou. Pode falar que eu sou! Porque quebrou aquela harmonia que tinha na cidade, c ta entendendo? Tinha por exemplo as festas religiosas, teatros ao ar livre, naquela poca meu pai fazia cada coisa linda [referncia ao pai ex-prefeito da cidade]. Tinha grupos de teatro aqui em Mariana, desfiles, uma coisa... nossa. As pessoas se sentiam at importante de participar, no falar que s elite que acabava tendo... mas as nossas famlias, tradicionais de Mariana, todo mundo queria participar. Se tinha um baile era aquela coisa familiar, no tinha problema, era um carnaval. Ento todo mundo tinha o prazer de participar, os marianenses ausentes tinham o prazer de vir. Os marianenses que j no moravam aqui mais, a famlia... todo mundo preparava a casa... Ento essa harmonia de vida do interior quebrou, isso di. Pra falar a verdade com voc, ns perdemos muito. Isso di, pois parece 52 que ns somos estrangeiros em nossa terra. As companhias mineradoras trazem consigo muito mais que operrios e suas famlias; trazem novas idias, novas vises, novos problemas sociais, que logo vo contrastar com o jeito de viver e as idias da populao estabelecida na cidade. O to esperado desenvolvimento veio, mas no com shoppings e grandes magazines. Porm, ele trouxe a instabilidade, a fugacidade e a incerteza. Se, at a dcada de 1960, a chamada cidade velha abrigou quase toda a populao da sede urbana, nas dcadas posteriores, principalmente no perodo que vai de 1975 a 1985, h uma rpida transformao no espao urbano da cidade. A chegada das mineradoras e seus operrios demandou o planejamento e a construo de bairros (chamadas Vilas) exclusivos a

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esses, que dispusessem de servios bsicos, que o resto da cidade carecia, tais como escolas, servio mdico, clubes sociais, supermercados, e servio de gua, etc. Neste perodo, observa-se o incremento da ocupao da chamada cidade nova e o surgimento de vrios bairros perifricos nas cercanias da cidade e nas regies ribeirinhas ao Ribeiro do Carmo, chamadas prainhas. Esses bairros, bastante insalubres, foram fruto de uma ocupao desordenada do espao, levada a efeito durante a dcada de 1980, por polticas clientelsticas muito comuns na regio. De acordo com pesquisa anterior , constatamos que os dois bairros mais pobres do municpio, Cabanas e Santo Antonio (Prainha), tm sua populao formada quase que em sua maioria por pessoas vindas da zona rural ou de outros municpios, 59 e 60% respectivamente. Nesses bairros, os nmeros quanto renda, violncia e escolaridade, tambm no so favorveis. Depois de passada a febre do progresso, a populao tradicional da cidade volta-se para um projeto higienista, que visa civilizar ou, se possvel, extirpar esse excedente populacional indesejvel harmonia barroca da cidade. Foram vrias as tentativas e muitos os projetos de se remover do municpio a populao migrada e sem emprego. Se lembrarmos Bourdieu , para quem a hierarquizao dos espaos se torna uma coisa cada vez mais proeminente no contexto global em que vivemos, podemos imaginar que ela est na ordem do dia mesmo em cidade menores, como o caso de Mariana. Nesta, tambm vemos a tentativa de revitalizao, como chamam, ou higienizao, como preferimos, do centro histrico da cidade, bem aos moldes do Pelourinho baiano. O conjunto arquitetnico da cidade pensado como um lugar ideal, sem mendigos, vagabundos ou pobres. Se eles existem, tem que se dar um jeito para que no apaream, para que no atrapalhem o bom andamento das coisas, do comrcio e do afluxo de turistas. Recorremos, aqui, a um excerto de Bauman:
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Os turistas ficam ou se vo ao bel-prazer. Deixam o lugar quando novas oportunidades no experimentadas acenam em outra parte. Os vagabundos sabem que no ficaram muito tempo num lugar, por mais que o desejem, pois provavelmente em nenhum lugar onde pousem sero bem recebidos. ...Sinal verde para os turistas, sinal vermelho para os vagabundos... No h turistas sem vagabundos e os turistas no podem ficar solta se os 55 vagabundos no forem presos. justamente prender vagabundos, o mote da populao tradicional da cidade e, por conseqncia, do poder pblico municipal.
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Porm, aqui no so usadas grades, ou correntes,

e sim o capital simblico acumulado pelo grupo hegemnico. No queremos passar a falsa idia de que a cidade de Mariana vivia em uma sociedade harmoniosa e justa que, com a chegada das grandes companhias mineradoras, esse ambiente buclico tenha se desmanchado no ar. Sabemos que desde a primeira Bandeira
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que chegou s terras da Leal Vila de Nossa Senhora do Carmo (Mariana), sua sociedade cortada por inmeras disparidades sociais. Tampouco, pensamos o cerne desses dilemas sociais como algo resolvel, num futuro prximo ou longnquo. Grosso modo, podemos dividir a cidade de Mariana em trs grupos populacionais, para essa diviso utilizaremos critrios como local de moradia, tempo de estabelecimento na cidade, ocupao e auto-reconhecimento como pertencente ao grupo. Tentamos unir referenciais de classificao locais aos cunhados por ns. Baseado-nos nesse critrio, podemos dizer que, em um extremo, se posta o grupo que se auto-reconhece como moradores tradicionais da cidade, composto por famlias locais e tradicionais, que ainda se mantm em grande parte no antigo ncleo histrico. Estas, mesmo no sendo um grupo majoritrio, nem muito homogneo, exercem a hegemonia poltico-socialreligiosa na cidade. No intermdio temos o grupo constitudo pelas famlias dos trabalhadores das mineradoras, ou simplesmente trabalhadores da Vale, que constituem um segmento de padro econmico relativamente elevado, vindos de outras cidades de Minas Gerais, com hbitos e expectativas prprias. As famlias dos operrios das companhias mineradoras tm pouca ou nenhuma participao na vida poltico-social da cidade, alm de residirem em bairros distantes do centro histrico. Possuem seus prprios centros de lazer, construdos pelas mineradoras, seus supermercados e suas escolas. Somada a isso, podemos destacar a conscincia de sua transitoriedade; uma vez extintas as jazidas de ferro, iro para outro local. Esta conscincia pode ser notada, entre outras coisas, pela baixa participao poltica nas eleies municipais, uma vez que a imensa maioria nem sequer vota no municpio . No outro extremo, temos o grupo constitudo por segmentos populacionais vindos, em sua maioria, da zona rural, ou de pequenas cidades das cercanias do prprio municpio, atrados pela possibilidade de conseguir empregos ou pela esperana de obter um lote. Este grupo apresenta um poder aquisitivo muito baixo, constituindo-se no mais significativo numericamente na cidade.
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interessante notar que mesmo encontrando-se segmentada em trs grupos bem distintos, segundo os parmetros apresentados, a sociedade marianense vai assistir a uma polarizao contundente entre o grupo de moradores que se auto-reconhece e reconhecido como tradicional, e um outro migrado para a regio nas ltimas duas dcadas. No obstante o abismo social que separa esses dois grupos, a renda no o principal diferenciador, tornandose, inclusive, secundria, ou mera demonstrao da sobriedade, retido, coeso familiar e do trabalho dos moradores tradicionais. Exemplo disso, que so consideradas tradicionais vrias famlias residentes no centro histrico, porm em casas bastante modestas e com renda familiar similar ao do grupo recm chegado.

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Por ter como baliza mais importante de auto-classificao o critrio de antiguidade, acreditamos ser propcio utilizarmos alguns referenciais expostos por Neiburg, em sua introduo obra de Elias . Mutatis mutandis, vemos em Mariana que o grupo mais antigo coloca-se como establishment, um grupo que se auto-percebe e que percebido como uma boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade social construda atravs de tradio, autoridade e influncia e fundando seu poder no fato de serem um modelo moral para os outros. Contrrio aos estabelecidos, so os forasteiros, ou outsiders.
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A boa sociedade se ancora em uma auto-imagem construda sobre uma possvel ascendncia nobre dos tempos coloniais e dos seus antepassados ricos fidalgos, em que Mariana era a grande cidade da Capitania das Minas Gerais. Enquanto isso, a populao forasteira no passa de mera intrusa, pessoas sem cultura, de hbitos rudes e pouco afeita ao trabalho. Tal como seus antepassados, a misso dos estabelecidos, dos cidados de bem, apartar-lhes cidade ou, quando muito, domesticar-lhes. No entanto, como veremos, toda identidade no se faz sem uma boa dose de esquecimento, que alm de um fazer social, um ato violento de poder
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(Pollak, 1989).

A populao tradicional, estabelecida h algumas geraes no centro histrico, logo cunha termos para classificar a nova realidade social vivida pela cidade: cidade nova e cidade velha, prainhas, cabanas; morador da cidade, trabalhadores da Vale e gente de fora, so termos que se tornam hegemnicos na descrio espacial da cidade. Aqui, como lembra-nos Da Matta , no se trata de mera descrio geogrfica, os termos tm conotaes sociais locais, exprimem regies sociais que revelam relaes de poder, antigidade e hierarquia entre os espaos. No difcil inferir o desenrolar desse processo. claro que os ideais progressistas das famlias bem nascidas no podiam conviver com uma malta de pessoas que no compartilha minimamente dos seus anseios. Todavia, num primeiro momento, como dissemos, o ideal de progresso suplantava qualquer outro sentimento e as contradies trazidas pela rpida urbanizao ainda no eram sentidas pelos cidados de Mariana, ou estes estavam dispostos a pagar o preo. Foi na dcada 1990 que a cidade comeou a viver sua crise de confiana no progresso, pelo menos no representado pelas mineradoras.
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Eu fico pensando , como que eu deixei acontecer isso tudo, parece que eu tive amnsia esse tempo todo, porque hoje eu trabalho demais, mas eu fujo do meu servio e vou defender Mariana, a qualquer hora e por que, que eu fiquei quieta esse tempo todo. Parece que tava anestesiada, parece que eu congelei. Eu no tinha a conscincia do que tava acontecendo. Hoje em dia eu vejo o arrependimento que eu tenho, como se diz, de no ter cado a ficha a um tempo atrs, do que Mariana precisava na poca.

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Porque que eu no bati o p, eu tenho um remorso de no ter 63 acordado a um tempo atrs, com a viso que eu t hoje. A populao cresceu, baixos nveis de escolarizao e saneamento bsico foram somados a altos ndices de desemprego e delinqncia.

Com isso a cidade cresceu muito, que at 1970, como eu ia dizendo, Mariana era uma cidade pacata. Hoje no, uma cidade que deve ter ai, mais de dois ou trs mil veculos, s carros, trafegando ai pelas ruas da cidade. No ? Com isso a cidade cresceu muito, tambm, em compensao, veio muita misria, a pobreza que existe muito, roubos, crianas, pivetes roubando, as pessoas ai. A polcia toma providencia, quando toma, mas a justia manda soltar por que menor. Eu conheo um aqui que me assaltou, ele j foi umas dez vezes na cadeia, e tem ai Bispo, com Conselho Tutelar, com no sei mais o que ai... tudo pra proteger os menores ai... e eles fazendo o diabo ai e ningum toma providncia, autoridade nenhuma toma providncia. Ns tamo aqui em Mariana com uma cidade sem lei, principalmente nesse caso ai. Assalto mo armada ai, roubos 64 etc. Nesse momento a populao abastada do municpio se pergunta: o que teria acontecido com a sociedade marianense, at ento baluarte da moral e dos bons costumes? Estaria corrompida? Mas de quem seria a culpa?. Com a notoriedade das mazelas do progresso, a sociedade estabelecida cria uma auto-imagem exemplar, mais uma vez fundada em seu passado. O ideal de progresso deixado um pouco de lado, agora associado chegada do elemento anmico, que desestabilizou a ordem. A preservao do casario, das igrejas, volta a ser importante, pois so espaos dominados pelos estabelecidos e smbolos de seu passado e histria. Os estabelecidos atribuem todos os problemas sociais da cidade aos forasteiros, que so vistos como pessoas menores, de m ndole. Sem histria, sem passado, sem nome de famlia.

um mal necessrio, se as mineradoras no estivessem vindo para Mariana, Mariana tava muito mais... vivendo uma qualidade de vida melhor, sem problemas nenhum, questo de social, por que no ia ter essa pobreza que tem aqui, porque essa pobreza veio junto com elas, com as Companhias. Mariana no tinha essa pobreza que voc v nas ruas, as pessoas comiam bem. Elas plantavam, elas colhiam, tinham criao de galinha, na nossa prpria cidade mesmo ns tnhamos criao de galinha, horta nas casas. Ento ns vivamos com aquela vida saudvel. Ento o que, que acontece, elas vieram pra c... se elas gerou empregos pros marianenses, elas tirou muito mais do que gerou. Ela injetou aqui, piozada, que engravidou famlia, se lembra disso? [pergunta
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pra a amiga] Essa Prainha, mesmo comeou com a Vale.... aquela infelicidade! PESQ..Pensei que a Prainha j existisse? No, a Prainha foi construda depois da Vale, aquilo ali na Prainha era um tipo assim, dormitrio de pio, alojamento. Depois que comeou, tinha um forrozinho, tinha um butequinho. Por exemplo: o homem engravidou a mulher, fez fez, j fazia um barraco ali mesmo. Por isso que eu falo as mineradoras tirou muito mais de Mariana, 65 do que oferece. A vida inteira! As pessoas vindas para a sede do municpio, no entanto, no estavam s em busca de um emprego, de uma casa. Estavam em busca de dignidade e queriam partilhar, ao seu modo, da vivncia da cidade. Como observa Lefebvre:

Trata-se da necessidade de uma atividade criadora, de obra (e no apenas de produto e de bens materiais consumveis), necessidade de informao, de simbolismo, de imaginrio, de atividades ldicas. Atravs dessas necessidades vive e sobrevive um desejo fundamental (...) que superam mais ou menos a diviso parcelar 66 dos trabalhos. Todavia, todos os espaos da cidade lhes so fechados, negam-lhes a cidade, alienando-os de seu espao. Nessas guerras espaciais, para usar o termo de Bauman (1999), o grupo com maior coeso interna tende a lanar estacas mais firmes, contar com um aparato mais eficaz de constrangimento e poder. Em nosso caso, o grupo de moradores tradicionais da cidade, com uma coeso interna muito maior (no obstante as tenses), vale-se mais eficazmente do poder. Alm de dominar o aparato institucional , que usa, invariavelmente, para apartar ou estigmatizar o estrangeiro. A estigmatizao mostra-se bastante eficaz, uma vez que os prprios indivduos se sentem como que impuros para certos lugares. Cria-se uma espcie de cordo sanitrio na cidade, que se materializa em vrias aes e propostas, que visam a preservao do bucolismo da cidade velha, como se expressa no seguinte excerto.
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Um poltico muito famoso aqui de Mariana, que foi secretrio de cultura, filho aqui de Mariana, sugeriu um cinturo, aqui pra proteger o centro, o resto fazia o que quisesse, mas nunca foi 68 aceito isso. (...) Esta alienao do espao da cidade mtua. Da mesma forma em que h quase um imperativo categrico, quanto ao trnsito de indivduos da periferia em certos lugares da cidade, os bem nascidos sentem que certos espaos so indignos de sua presena. Estes at podem circular, aqueles no devem circular.
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Um exemplo disso foi o resultado de uma pesquisa feita no ano de 2000, por um Ncleo de pesquisa ligado a Universidade Federal de Ouro Preto
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que tem seu centro de

Cincias Humanas situado na cidade de Mariana. Ao serem perguntados sobre a importncia do patrimnio histrico, mais de 85% da populao desconheciam o que significava tal expresso. Muitos jamais entraram em uma igreja barroca, ou em um museu:

Depois que vim de Pedras [Distrito de Mariana] pra mora aqui na cidade em... acho que 1986, pensava que ia te uma vida mei, maise, nis... No primeiro ano no consegui emprego, meus fio tava tudo duente, no tinha dinheiro nem prum po. Ai o prefeito Joo Ramos...Oh home bo! Deu esse terreninho que oc t vendo ai e nis construiu nossa casinha (....) Maise na igreja l du centro, da S, nis nunca coloco o p. S minhas fia, que j foram num batizado l, maise eu no, igreja de rico...Nis no bem vindo l no. (...) Fiquei muito tempo sem igreja despois que vim aqui pra Mariana, s fui volta despois que entrei pra crente, l sim bom todo mundo pobre ningum ri da gente. Mais antes, nis no saa daqui pra ir em missa de rico, l na S, na So Francisco, s tem gente bem vestida. O que que eu vo faze l, pra 70 eles ri de nis, eu no. Como dissemos, a segregao dos lugares da cidade no se d apenas no meio da populao forasteira; a populao do centro desconhece bairros populares que ficam a menos de meio quilmetro do centro da cidade, como o caso do bairro Prainha, um dos mais pobres da cidade. Ir ao bairro um verdadeiro tabu na cidade. A cidade de Mariana como um todo apresenta as marcas da desigualdade de acessos aos seus equipamentos, espaos, lugares, determinando a alocao de seus cidados de acordo com seu local ocupado no quadro da cidadania.
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No entanto, podemos dizer que existam alguns espaos comuns a esses dois grupos, nesses espaos forasteiros e tradicionais se (des) encontram. Porm, mesmo esses pontos de interseco so verticalizados, sejam eles a igreja matriz, ou o jardim central, para onde seguem quase todos os egressos da missa das seis nos dias de domingo.

Notas
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Doutorando em Sociologia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Bolsista do CNPQ. Francisca, moradora do Centro, entrevista concedida ao autor em 25/05/2004. BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2001. BARTH, Fredrik. "Grupos tnicos e suas fronteiras". In: POUTIGNAT, P. & STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade, seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik Barth. So Paulo: Editora da Unesp, 1998.

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AGIER, Michel. Agier, Michel. Distrbios Identitrios em tempos de Globalizao. Mana, Out 2001, vol.7, no.2, p.7-33. 2001. Idem, p 09.

7 O cerne deste texto tributrio de pesquisas anteriores, que tiveram como pano de fundo o processo de urbanizao da cidade de Mariana, bem com a acomodao das populaes envolvidas. Reedito aqui algumas preocupaes e apontamentos, que j estavam presentes em pesquisas anteriores, como meus trabalhos de Monografia (GRACINO JNIOR, Paulo. O Retorno do Esprito: Pentecostais e religiosidade popular nas Minas Gerais do final do sculo XX. Mariana: Monografia -Curso de Bacharelado em Histria Regional ICHS/ UFOP. 2000.) e Dissertao (GRACINO JNIOR. Barraces Barrocos: Memria, poder e adeso religiosa em Mariana-MG. Mestrado em Memria Social. ICHL/ Universidade do Rio de Janeiro. UNIRIO. 2003.) ambos versando sobre a relao entre a insero de grupos pentecostais no municpio e os desdobramentos desse processo de urbanizao e meu projeto de tese de doutorado, que versa sobre a relao entre a identidade mineira e a baixa adeso ao pentecostalismo em algumas reas do territrio mineiro. Faz-se importante ressaltar, que muitas entrevistas utilizadas para confeco deste texto foram realizadas pelo bolsista Francisco Samarino e Souza, por ocasio de um projeto financiado pelo CNPQ em 2004, quando fui professor substituto de sociologia do departamento de Histria da UFOP, o mesmo visava mapear o significado atribudo ao espao da cidade por seus diversos atores.
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BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1999. AGIER, Michel. Op Cit, p 10. Idem, p 18. HOBSBWAN, E. e RANGER, T. (orgs.). A inveno das tradies. Introduo. Rio de Janeiro. Paz e Terra. p 28. 1988. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice. 1990. A esse respeito ver tambm, SANTOS, Myrian S. Teoria da Memria, Teoria da Modernidade. In: AVRITZER, Leandro e Domingues, Jos Maurcio. Teoria Social e Modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Editora da UFMG. 2000. BOVO, Lus Sartorelli. Mariana: bero de vares ilustres. Coleo Evocando fatos e homens. Vol. 2. So Paulo. (SE). 1976. LEEDS, Antony & LEEDS, Elizabeth. A Sociologia do Brasil Urbano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.1978. p 38. Como toda boa construo mnemnica, as disputas so inerentes ao estabelecimento das verdades sobre o passado. Desta forma, as disputas para estabelecer os verdadeiros desbravadores das terras marianenses ganham vrios contornos, que no nos cabe aqui engrossar. A esse respeito ver: VASCONCELOS, Salomo de. Bandeirismo. Belo Horizonte: Oliveira Costa, 1944. (Biblioteca Mineira de Cultura, 15). VASCONCELLOS, Silvio de. 1956. Vila Rica; formao e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1956. 318 p. (Biblioteca de Divulgao Cultural, 6). Discurso proferido por ocasio do aniversrio de Mariana (dia de Minas Gerais). Roque Camllo, Presidente da Academia Marianense de Letras . CAMLLO, Roque J. O. (Org). 1991. 16 de Julho: O Dia de Minas. Discursos, pronunciamentos, ensaios, crnicas e poemas sobre a data constitucional mineira. Belo Horizonte: Editora Lemi 1991. Temos em mente as teses que comprovam o vigor econmico da Capitnia de Minas Gerais mesmo aps o refluxo aurfero. Entretanto, procuramos nos ater apenas populao da Sede municipal, que realmente teve um significativo declnio no sculo dezenove. Embora sejam escassos os estudos sobre a evoluo demogrfica da regio de Mariana, podemos citar alguns trabalhos que tratam com mais detalhes o assunto, ver: LIBBY, Douglas C. Transformao e Trabalho em uma Economia Escravista: Minas Gerais no Sculo XIX. So Paulo: Brasiliense. 1988. ANDRADE, Francisco Eduardo. 1998. Espao econmico agrrio e exteriorizao colonial: Mariana das Gerais nos sculos XVIII e XIX. In GONALVES, Andra L. et al. Termo de Mariana: Histria e documentao. Mariana: Imprensa Universitria da UFOP. p. 113-125 e ALMEIDA, Carla Maria C. 1995. Minas Gerais de 1750 a 1850: bases da economia e tentativa de periodizao. Revista de Histria, Mariana, n 5. p. 88-111. Podemos ver uma descrio muito acurada do ingls Richard Burton, vindo do Inficcionado, atual distrito de Santa Rita Duro, que esteve na cidade ano de 1867, que descreve Mariana com muitos

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problemas (a seus olhos) e como uma aptica cidade clerical, contrastando com a descrio que SaintHilaire dera da cidade, menos de cinqenta anos antes (1816-1822). Para maiores detalhes ver: SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais Trad. Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUSP, 1975. 378 p. (Reconquista do Brasil, 4). E BURTON, Richard Francis.. Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho. Trad. David Jardim Jnior. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp. (Reconquista do Brasil, 36). 1975.
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Alphonsus de Guimares, conhecido poeta, foi jurista na cidade de Mariana durante as primeiras dcadas do Sculo XX. GUIMARES, Alphonsus. Obras Completas. Belo Horizonte: Coleo mineirianas.. 1960. p 30. A esse respeito estamos nos baseando em Jornais da poca, bem como em: LIMA JNIOR, Augusto de. Mariana. Belo Horizonte: Edio do Autor. 1932. Trecho da carta de Alphonsus de Guimares a seu filho Joo. In: GUIMARES FILHO, Alphonsus de. Alphonsus de Guimares: no seu ambiente. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional. 1995.p 356. Expresses retiradas dos versos do poeta Alphonsus de Guimares. IN: GUIMARES, Alphonsus. Op Cit. p 75. Meno ao sargento-mor de artilheiros Jos Fernandes Pinto Alpoim, um dos mentores do plano urbanstico da cidade ainda no sculo XVIII. Meno ao mestre pedreiro Jos Pereira Arouca, responsvel pelo traado de algumas construes da cidade. Dona Filomena, moradora do Centro, entrevista concedida ao autor, em 04/06/2005. LE GOFF, J. 1990. Histria e memria. Campinas: Unicamp. E NORA, Pirre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. HISTRIA E CULTURA. Projeto Histria. (10). 1993. pp. 7-28. Margarida, presidente de uma ONG preservacionista. Entrevista concedida ao autor em, 08/03/2001. Idem. Aqui nos referimos a proibio da instalao na Capitania das ordens religiosas regulares, ligadas ao clero. O que contribuiu para instaurao das ordens terceiras leigas. A esse respeito ver. HOONAERT, Eduardo (Org). Histria da Igreja no Brasil. Primeira poca. Petrpolis: Vozes.1979 e HOONAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colnia. 1550-1800. So Paulo: Brasiliense. 1982. Arnaldo Gomes. Membro da Ordem Terceira de So Francisco de Assis. Entrevista concedida ao autor, em 05/05/2005. Fundao Joo Pinheiro. 1978. Relatrio para a preservao dos Centros Histricos de Ouro Preto e Mariana. FISCHER, Mnica. Mariana: os dilemas da preservao histrica num contexto social adverso. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Departamento de Cincias Sociais/UFMG. 1993. Anurio Estatstico de Minas Gerais SICEI/SEPLAN-MG. Aqui vale fazer um adendo. Embora referimo-nos a CVRD como situada no Municpio de Mariana, a companhia na verdade foi instalada em Timbopba, prximo ao distrito de Antonio Pereira, pertencente cidade de Ouro Preto. No entanto, esse distrito situa-se mais prximo da sede do municpio de Mariana, que com isso abriga quase todos seus operrios. MARIANA. SERVIO SOCIAL DA INDSTRIA. CENTRO DE CULTURA DO SESI-MARIANA. Arquivo. Estatsticas da Unidade. 2001. FONSECA, Cludia Damasceno. Mariana: gnese e transformao de uma paisagem cultural. Dissertao (Mestrado em Geografia Urbana) Instituto de Geocincias da UFMG. 1995. Anurio Estatstico de Minas Gerais SICEI/SEPLAN-MG. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Censo de 1980. MOURA SANTOS, Waldemar de. Lendas Marianenses. Belo Horizonte: Imprensa Oficial. 1967. p 65. BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas.So Paulo: Brasiliense. Cartaz da poca. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.

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Margarida, presidente de uma ONG preservacionista. Entrevista concedida ao autor em 25/06/2004. Imaculada, moradora do Centro histrico. Entrevista concedida ao autor em 23/06/2004. FISHER, Mnica. Op Cit. Margarida. Op Cit. Na mesma poca foram relatados vrios movimentos contrrios a construo do referido ginsio, que alm de contrastar com o patrimnio da cidade, tomava o lugar da antiga fbrica de tecidos. Jornal Monumento, 12 de novembro de 1987. Idem, 17 de janeiro 1989. Jornal Tribuna Marianense, 20 maro de 1989. FISHER, Mnica. Op Cit. Imaculada. Op Cit. GRACINO JNIOR, Paulo. Vises da Cidade: memria, poder e preservao em Mariana. Revista Vivncia. Natal: UFRN. 2005. 179-199. BOURDIEU, Pierre Efeitos de Lugar. In BOURDIEU, Pierre (Org.). Misria do Mundo. Petrpolis: Vozes.1998. pp.159-166. BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1999. p 102. A burocracia municipal amplamente dominada pelos membros da boa sociedade marianense e praticamente impenetrvel aos forasteiros. Mesmo os cargos mais tcnicos de alguma secretaria tem como premissa bsica para sua ocupao o fato de ser nativo de Mariana. Essa hegemonia desemboca numa srie de medidas que visam barrar a participao dos outsiders nas instncias decisrias da cidade. A esse respeito ver: Ncleo de Estudos Aplicados e Scio-Polticos Comparados (NEASPOC). 1999. Primeira Pesquisa de Opinio Pblica: Municpio de Mariana-MG.

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58 Este foi apenas um esboo de uma classificao, que atende as exigncias do trabalho para qual foi desenvolvida, e no tem nenhuma pretenso de esgotar as categorias para a cidade de Mariana, apenas nos baseamos em fases de ocupao, local de moradia e trabalho. Os dados numricos foram baseados no Mini-senso de 1996. IBGE.
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ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2000. Termos tomados de Norbert Elias. Op Cit. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, N.3, Rio de Janeiro, CPDOC. 1989. pp-3-13. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1985. Margarida. Op Cit. Arnaldo Gomes. Membro da Ordem Terceira de So Francisco de Assis. Entrevista concedida ao autor em 24/09/2004. Emlia, moradora do centro histrico. Entrevista concedida ao autor em 03/10/2005. LEFEBVRE, Hery. O Direito Cidade. So Paulo: Editora Moraes. 1991.p104. Aqui pensamos no aparato pblico e privado, uma vez que a dita elite da cidade tem o monoplio tanto do setor pblico (Poder Municipal, Cmara de Vereadores, etc.), quanto do privado (Jornais, comrcio, etc). Eleonora, moradora do centro histrico. Entrevista concedida a Francisco Samarino em 03/10/2003. NEASPOC. Op Cit.

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Joo Mendes. Migrante morador da periferia da cidade. Entrevista concedida a Francisco Samarino, em 21/08/2003.

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BAUMAN, Z. 1999. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra. p 62.

Artigo recebido em 04/10/2007 e aprovado em 06/11/2007

Paulo Gracino Jnior - Doutorando em Sociologia pela UERJ - Universidade Estadual do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ - Brasil e-mail: paulogracino@hotmail.com