INTRODUCCINLA TEOLOGIA NATURAL Y EL PROBLEMA DE DIOS 1. EL PROBLEMA DE DIOSEs propio del hombre ser un buscador del Absoluto.

Esa bsquedaconstituye precisamente una caracterstica inequvoca de una vidaverdaderamente humana. El hombre no se colma sin buscar ypreguntarse por los afanes de su vida, del sentido y finalidad de suvida y de su insercin en el mundo, de su ser. Mas por qupregunta el hombre? Por qu tiene que buscar y preguntar, por quno est ya contento con lo que dicen y ofrecen las cosas de sucontorno inmediato? Evidentemente, porque percibe y sabe que las cosas no son portadoras de s mismas, que no son ya su sentido pors mismas, sino que sealan mas all de s mismas... El hombre vivela relatividad interna, dependencia, limitacin y carcter transitoriode todas las cosas y de la propia vida, y pregunta, a travs de ellas,por una razn absoluta, independiente, ilimitada e imperecedera desu ser y sentido, razn que soporta y hace posible todo 1 .Queriendo o sin querer, el hombre siempre busca el absoluto; loexpres grficamente Jaspers: Si suprimo algo que es absoluto para m, automticamente otro absoluto ocupa su puesto 2 . Se trata deun signo de la vida intelectual, que Kant consideraba comocaracterstica inevitable: Dios es el concepto ms difcilmentealcanzable, pero al mismo tiempo el ms inevitable de la raznespeculativa humana 3 . Y Hegel lleg a sealar que decir que no debarealizarse el recorrido del mundo a Dios, de lo finito al Infinito, esdecir que no se debe pensar 4 . Toms de Aquino sealaba que conocerla verdad es lo que anima nuestra vida intelectual, ya que nosimpulsa a conocer la causa final de todos nuestros conocimientos:El fin ltimo del hombre y de toda sustancia intelectual se llamafelicidad o bienaventuranza; pues esto es lo que desea como finltimo toda sustancia intelectual, y lo desea de por s. Enconsecuencia, la bienaventuranza y felicidad ltima de cualquiersustancia intelectual es conocer a Dios 5

. Ello es as porque elsentido y valor de toda verdad tiene su ltimo fundamento en laverdad primera en que el Absoluto consiste, y el espritu humano nose tranquiliza hasta reposar en esa verdad suma que es Dios 6 . Esabsqueda de Dios nicamente se aquietar con su encuentro yposesin, a tenor de las conocidas palabras de S. Agustn: Noshiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta quedescanse en Ti 7 .El anterior espigueo de textos muestra la centralidad del problema deDios para el hombre; hasta tal punto es as que ha sido sealado con justeza que afrontar la cuestin de la existencia de Dios es elproblema de los problemas, o mejor, el problema esencial delhombre esencial, por el cual cualquier otro problema de la existenciaadquiere la ltima claridad (la tica, el derecho, la economa) 8 . En lasolucin de ese problema el hombre compromete su vida entera, enuna determinada orientacin, y fundamenta su conducta. 1 BECK, H., El Dios de los sabios y pensadores, Madrid 1968, pp. 14-15. 2 JASPERS, K., Filosofa, 1, p. 385. 3 Kant ,I ., Reflexin n. 6.282 en AK, XVIII, 548.

4 HEGEL, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, pargrafo 50. 5 Santo Toms, Summa contra gentes, III, 25. 6 Cfr. : FABRO, C., Dios. Introduccin al problema teolgico, Madrid 1961, p. 147. 7 SAN AGUSTN, Confesiones, I, 1. 8 FABRO, C., id., p. 157. Cfr. tambin de BRENTANO, F., La existencia de Dios, Madrid 1979, laIntroduccin, que lleva por ttulo: El inters terico y prctico del problema de Dios (pp. 53-62). De hecho, histricamente, todos los filsofos han afrontado elproblema de Dios, de un modo o de otro. No ha existido ni un solofilsofo que no haya escrito sobre Dios, incluso los que con susprincipios filosficos pretenden no dejar lugar a Dios, desplazarlo,negarlo, decir que ha muerto, borrar su mismo nombre, etc. Es unacaracterstica comn a todas las doctrinas metafsicas, por muydivergentes que puedan ser, el estar de acuerdo en la necesidad dehallar la causa primera de

lo que es. Llmesele materia conDemcrito, Dios, con Platn, Pensamiento de su Pensamiento conAristteles, Uno con Plotino, Ser con todos los filsofos cristianos, LeyMoral con Kant, Voluntad con Schopenhauer, o bien sea la Ideaabsoluta de Hegel, la Duracin creadora de Bergson u otra cualquierade las que podran citarse, siempre el metafsico es un hombre queanda a la bsqueda, detrs y allende toda experiencia, de unfundamento ltimo para toda experiencia real y posible. Aun sirestringimos nuestro campo de observacin a la historia de lacivilizacin occidental, es un hecho objetivo que los hombres hanambicionado tal conocimiento por ms de veinticinco siglos y que,despus de haber demostrado que no se debera buscarlo y dehaberse comprometido a no buscarlo ms, se han encontrado a s mismos procurndolo de nuevo 9 .No puede ser de otra manera; si el planteamiento y la solucin delproblema es universal, es decir, si alcanza a todas las formas en queel espritu humano puede presentarse, es decir, si es un interrogantepara todo hombre, cualquiera que sean sus caractersticas de edad,condicin, inteligencia, etc. 10 , a mayor abundamiento deber serobjeto de consideracin por la filosofa. Y, por otra parte, adems como sealaba Toms de Aquino casi toda la filosofa se ordena alconocimiento de las cosas divinas 11 De una manera u otra, el estudiode las ms diversas cuestiones filosficas tiene su cumbre en elconocimiento de Dios y en el conocimiento del carcter creatural delos entes. Dios es tema central para la filosofa, no slohistricamente, sino en s mismo considerado, pues del conocimientode Dios que llegue a alcanzar una filosofa depende, en gran parte,toda ella.En ocasiones, sin embargo, se alude a que el problema del Absolutotiene inters solamente histrico o cultural; nuestra poca estaraconstituida, a diferencia de pocas pasadas, por una falta o ausenciade Dios, por una natural experiencia de estar sin Dios, o por unairrelevancia o despreocupacin del problema del Absoluto. Sinembargo, aunque ese anlisis de la situacin espiritual de nuestrapoca fuese cierto, o incluso ese ambiente tienda a expandirse ms yms, el problema de Dios subsiste, por cuanto la pregunta por elltimo fundamento de las cosas, por el Absoluto, jams tendr 9 GILSON, ., La unidad de la experiencia filosofica, Madrid 1973, pp. 347-348. 10

Para esa universalidad del problema de Dios en cada una de las formas de la conciencia humana, cfr.FABRO, C., Drama del hombre y misterio de Dios, Madrid 1977, pp. 11-46. 11 Cfr. In III Sent.. d. 24, q. 1 a. 3. sol. 1. Cfr. C. G., 1, 4. trmino mientras el hombre sea hombre. Zubiri ha sealado conpalabras plenas de fuerza expresiva que a nadie se le oculta lagravedad suprema del problema de Dios. La posicin del hombre enel universo, el sentido de su vida, de sus afanes y de su historia, sehallan internamente afectados por la actitud del hombre ante esteproblema. Ante l pueden tomarse actitudes no solamente positivas,sino tambin negativas; pero en cualquier caso el hombre vienentimamente afectado por ellas (... ) un saber sin el cual la vidatomada en su ntegra totalidad aparecera carente de sentido... Enmedio de la agitacin de nuestro tiempo, puede afirmarse, sin miedoa errar, que por afirmaciones o por negaciones o por positivasabstenciones, nuestra poca, querindolo o sin quererlo, o hastaqueriendo todo lo contrario, es quiz una de las pocas que mssustancialmente viven del problema de Dios 12 . Dios no es nunca untema superado; es preciso afrontarlo. Decir lo contrario, o evitarlo,dejndolo discretamente de lado, es, sencillamente, sofstico.2. LOS DIVERSOS MODOS DEL CONOCIMIENTO DE DIOSSe ha aludido en el epgrafe anterior a la universalidad del problemadel Absoluto en el sentido de que es accesible a las diversas formasde la conciencia humana. El hombre puede conocer a Dios dediversos modos.En primer lugar, por las solas fuerzas de la razn: a) de modoprecientfico o espontneo, y b) de modo cientfico o filosfico. Pormedio de una deduccin espontnea, todos los hombres puedenllegar al conocimiento de Dios. Este primer grado de conocimiento,imperfecto, es suficiente en su orden: la humanidad, a lo largo de lossiglos, siempre ha tenido una cierta nocin de Dios. El segundo modonatural de conocer a Dios es el constituido por las elaboracionescientfico-filosficas, que no todos los hombres llegan a realizar. Setrata de un conocimiento, ciertamente vlido, que llega a conocer aDios como causa

primera de los entes y lo que eso lleva consigo, esdecir, una serie de perfecciones y atributos. Es claro que no se tratade un conocimiento exhaustivo, pues no se llega a conocer lo que esDios en s mismo. A partir de las criaturas, efectos suyos, accedemosa Dios, llegamos a conocer que Dios es y un poco de lo que es.Ciertamente, con este conocimiento se conoce del Absoluto ms loque no es que lo que es, pues Dios excede infinitamente a los efectosde los que partimos para conocerle.En segundo lugar, el hombre puede conocer a Dios de modosobrenatural, es decir, de un modo que excede las fuerzas de larazn humana. El modo sobrenatural de conocer a Dios es de dostipos: a) por la fe (lumen fidei), y b) por visin (lumen gloriae). La feproporciona un conocimiento de Dios mucho ms alto que el que 12 Zubiri, X., Introduccin al problema de Dios. En Naturaleza, historia, Dios, Madrid1981, p. 343. aporta la razn natural, ya que le conocemos no por sus efectos, sinopor la manifestacin que ha hecho de s mismo por medio de laRevelacin. Y conocer a Dios por visin es conocerlo cara a cara, porexperiencia: tal como es en s mismo (visin beatfica o experienciamstica).De los cuatro modos sealados como vas de acceso al Absoluto, setrata aqu del segundo de ellos, es decir, la va de acceso a Dios atravs de la filosofa, y ms concretamente de la metafsica. Estecamino, ha dicho Zubiri, parece el ms inocuo e inocente, aunquequiz sea el ms enojoso de todos, porque est llamado a nosatisfacer completamente a casi nadie 13 "; pues los agnsticos o nocreyentes considerarn que es una pretensin excesiva, y loscreyentes considerarn, y con razn, que lo alcanzado es trivial encomparacin con las certezas que sobre Dios proporcionan la fe y lateologa sobrenatural.Ciertamente, la va filosfica o metafsica hacia Dios es el mximoconocimiento natural o racional que del Absoluto puede alcanzar elhombre; y en eso consiste su grandeza; su miseria radica en quecomo Dios excede completamente a todo lo que nuestroentendimiento puede comprender, lo que podemos conocer de Dioses muy escaso. Santo Toms sealaba a este propsito lo siguiente:Si el entendimiento humano comprende la sustancia de algunacosa, por ejemplo: de una piedra, o del tringulo, nada inteligiblehabr en esa cosa que exceda a la razn humana. Pero esto noocurre en relacin con Dios. Porque el entendimiento humano nopuede llegar naturalmente hasta su sustancia, ya que elconocimiento en esta vida tiene su origen en los sentidos y, portanto, lo que no cae bajo el poder de los sentidos

no puede seraprehendido por el entendimiento humano sino en cuanto esdeducido de lo sensible. Pero los entes sensibles no pueden llevar anuestro entendimiento a ver en ellos lo que es la sustancia divina,pues son efectos inadecuados al poder de la causa. Nuestroentendimiento, a partir de lo sensible, puede ser conducido alconocimiento de que Dios es, y a otras verdades semejantes propiasdel primer principio 14 . Pero aunque el hombre no pueda conocer porsu razn la esencia de Dios, porque excede su capacidad, debeaplicarse al conocimiento de las cosas inmortales y divinas tantocomo pueda 15 , puesto que el conocimiento imperfecto de Diosconfiere al hombre una gran perfeccin 16 , ya que su razn seperfecciona ms conociendo las ltimas causas, en lo que consiste lasabidura. La metafsica, sabidura en el orden racional, es, comodeca Aristteles, la ciencia de la verdad 17 , y no slo de cualquierverdad, sino sobre todo dice Toms de Aquino de aquella verdad 13 Id., p. 244. 14 C. G., 1, 3. 15 Cfr. Aristteles, Etica a Nicmaco. X, 7, 1177 b 32. 16 Cfr. Santo Toms, C. G., I,

5. 17 Cfr. Meta fsica, I, 993 b 30. que es origen de toda verdad y que pertenece al primer principio delser de todas las cosas 18 .Debe rechazarse desde el inicio un equvoco que frecuentementecomparece a la hora del estudio del conocimiento de Dios enmetafsica. Ese estudio no lleva como resultado un pensamientocristalizado, esclerotizado o desvitalizado. Y no lo es por cuanto elpensar, la teora en sentido estricto, es la actividad ms alta, laforma ms sublime de vida, la praxis suprema, segn Aristteles 19 .Pensar a Dios ha escrito Polo- es pensar por todo lo grande, y estoconlleva una experiencia profunda, esplndida de nuestro pensar. Siel pensar queda reducido a un apndice sucedneo, puramentepragmtico, a una especie de instrumento desvitalizado, secompromete el acceso a Dios ... ; el tema de Dios, desde el punto devista del conocimiento, es solidario del carcter vital delconocimiento. Dios es Dios de vivos; si nuestro pensamiento piensa aDios, es porque est vivo para Dios: si no, no lo piensa... en lamedida en que nuestro pensamiento es viviente y solamente en esamedida, nuestro itinerario mental in Deum ser un caminogallardamente recorrido. El conocimiento metafsico de Dios recibeel nombre de teologa natural o teodicea, saber mximo que elhombre puede alcanzar mediante su razn.3. LA TEOLOGA NATURAL O TEODICEALa teologa natural es la parte de la metafsica que estudia a Dios. Esdenominada tambin teodicea (de : Dios, y : justicia o

justificacin). Este nombre fue acuado por Leibniz en 1710 con supublicacin Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal.

Con esta obra Leibniz pretendadefender o justificar a Dios contra las objeciones de Bayle en elartculo Rorarius de su Diccionario histrico y crti co, demostrandoque la existencia del mal en el mundo no se opone a la justicia,sabidura y bondad divinas. El trmino teodicea ha pasado despus asignificar toda la investigacin filosfica sobre Dios, y ya no slo laconcerniente a esos atributos divinos. El trmino ha hecho fortuna,quiz en parte por temor a que la teologa natural se identificara conla teologa sin ms, trmino que habitualmente se utiliza paradesignar la teologa sobrenatural. Suele olvidarse, sin embargo, queel vocablo teologa surgi con una acepcin puramente filosfica con 18 Cfr. C. G., I, 1. 19 Si eso que nosotros logramos algunas veces ejercer la teora de verdad, vivir a esenivel alguien lo hace siempre, es Dios. Es decir: si tomamos la teora no de modointermitente sino ininterrumpido, eso es Dios. Dios es se deduce de la plenitud vital quenosotros alcanzamos espordicamente. La verdadera prueba, mejor dicho, el enfoque oel planteamiento aristotlico del tema de Dios es ste: Dios es la teora absoluta. Por qu? Porque la teora es vida por excelencia. Dios es el Viviente: la Vida sininterrupcin en su nivel mximo. Polo, L., Presente y futuro del hombre, Madrid1993, p. 117. los filsofos griegos (que, lgicamente, no conocan la teologasobrenatural). Adems, es preferible el nombre de teologa naturalpor cuanto da razn ms perfecta de su objeto y contenido (aunqueaqu se utilizarn indistintamente ambos nombres). En efecto, elnombre de teologa natural seala cumplidamente el mbito denuestro estudio. Es teologa, es decir, tratado de Dios; y natural, osea, por las solas luces de la razn natural. Lo nico que falta sealares la precisa formalidad por la que Dios es alcanzado, a saber:metafsica; es decir, a partir de la ratio entis se alcanza la causaprimera del ser de todas las cosas. No se accede a Dios secundumquod in se est,

lo que es Dios en su esencia (sta es una formalidadteolgica sobrenatural), sino como causa de las cosas. De ah ladefinicin de la teologa natural:parte de la metafsica que estudiala primera causa de los entes. Esa definicin pone de manifiesto doscosas: a) su diferenciarespecto de la teologa sobrenatural; y b) la perspectiva de lateologa natural es esencialmente metafsica, constituyndose comouna parte de ella.a)El mbito de la teodicea est claramente deslindado. Se distinguede la teologa sobrenatural, pues sta, tratando tambin de Dios, esuna ciencia obtenida por la luz sobrenatural de la Revelacin.Mientras la teologa sobrenatural estudia a Dios sub ratione Deitatis, inalcanzable por la razn sin auxilio de la Revelacin, la teologanatural versa sobre Dios en cuanto Ser y causa de los entes. Peroambas no son especies del gnero teologa, sino genricamentediferentes. La teologa natural es formalmente metafsica; la teologasobrenatural es teolgica 20 . Por decirlo de modo grfico, con la 20 Cfr. para este tema GONZLEZ ALVAREZ, A., Tratado de metafsica, t. II : Teologa natural, Madrid 1968, pp. 9-12, 15-17, 34-39; MILLN-PUELLES, A., Lxico filosfico, Madrid 1984, pp. 550-552. El estatuto epistemolgico de la teologanatural y sobrenatural fue meridianamente sealado por Santo Toms del siguientemodo en In Boetii De Trinitate, lect. II , q. 1, a. 4 c.: Res divinae, quia sunt principiaomnium entium, et sunt nihilominus in se naturae cornpletae, dupliciter tractari possunt.Uno modo, prout sunt principia, communia omnium entium; alio modo, prout sunt in seres quaedam. Quia autem huiusmodi prima principia, quamvis sint in se maxime nota,tamen intellectus se habet ad ea ut oculus noctuae ad lucem solis, ut dicatur in II Metaph.

per lumen naturalis rationis pervenire non possumus in ea nisi secundum quaein ea per effectus ducimur. Et hoc modo philosophi in ea pervenerunt. Unde ethuiusmodi res divinae non tractantur a philosophis nisi prout sunt rerum omnium principia, et ideo pertractantur in illa doctrina, in qua ponuntur ea quae sunt communiaomnibus entibus, quae habet subiectum ens inquantum est ens, et haec scientia apud eosscientia divina dicitur. Est autem alius modus cognoscendi huiusmodi res, nonsecundum quod per effectus manifestantur, sed secundum quod ipsae seipsasmanifestant (...) Et per hunc modum tractantur res divinae, secundum quod in seipsissubsistunt, et non solum prout sunt rerum principia. Santo Toms seala la diferenciagenrica, y no slo especfica de la teologa natural y de la teologa sobrenatural en S.Th., I, q. 1, a. 1, ad 2. teodicea no se pretende dar forma intelectual a convicciones, sinollegar a una inteleccin convincente.b)El tratamiento completo de una ciencia requiere la pregunta por lacausa; la metafsica, que estudia los entes en tanto que entes, suspropiedades y estructuras, lleva consigo necesariamente la preguntapor la causa de los entes. La respuesta subsiguiente, que ser, comoveremos, Dios como causa totius esse, no trasciende la metafsica,sino que se inscribe en ella como una de sus partes. La teologanatural es, pues, parte integrante y culmen de la metafsica. Dios esestudiado en ella con el mtodo y rigor propios de la metafsica. PRIMERA PARTE: LA EXISTENCIA DE DIOSCAPTULO IPOSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN1. Conocimiento espontneo de la existencia de Dios Pienso YoReliginConocimientoespontneoVisin cielo y tierraImagen DiosDirigirme (misterio)Conocimiento cientficoContexto y puntos a desarrollar:- Necesidad perspectiva metafsica: es necesaria porque los filsofoseran hombres que vivan en una sociedad con una organizacin ycreencias; ya saban el significado de Dios.Punto de partida de la T.N. estudio de los entes en cuanto entes. Deesta forma, podemos decir que la TN empez a pensarse desde Talesde Mileto. Su antigedad es tanta como la de la misma Filosofa. Religin natural religin sobrenatural (despus de Cristo).Los filsofos se preocupan del papel de Dios: su funcin y uso. De estaforma podemos mencionar dos momentos importantes: Conocimiento espontneo deductivo (a travs de un proceso dededuccin atcnica) de Dios: primer paso obligado para el siguiente. Loposeen todos los hombres.Dos niveles en el que se manifiesta este conocimiento:- Religin: no hay sociedad sin religin.- Visin del cielo y de la

tierra: maravillas del cosmos. Dios ha escritounas trazas por las que nuestra inteligencia llega a su creador. Preguntas sobre mi propio YO. Yo pienso y descubro a Dios ya que soy imagen de Dios: soy un ser que piensa y que ama. As, elpensamiento del hombre es lo ms alto que hay en l, lo ms profundo.El hombre piensa, pero no lo puede realizar de forma total y queabarque todo. De esta forma tiene lugar un deseo de conocimiento deDios continuo aunque el pensar en l no es realizable de forma plena.Al hombre le queda ir de camino hacia este conocimiento de Dios, elcual, me ayuda a conocer. Es una necesidad de conocer y llegar a Diosporque el mismo me ha manifestado su amor en m (soy su imagen).Todo esto se encuentra en un misterio.MF + CONOCIMIENTO DE DIOS (religin) + ENTES = TNFides et Ratio: el hombre se preocupa por su sentido ltimo de suexistencia Conocimiento cientfico deductivo y tcnico. Ambos conocimientosson lgicos.Se perfecciona, distingue y hace explcito lo que ya se sabe. sta serla parte a desarrollar durante el curso. 2.La existencia de Dios no es evidente por s misma. El hombre ha sido creado para cosas grandes.El conocimiento de Dios no es una adquisicin de Dios. A Dios no sele puede tocar, aunque las cosas materiales se puedan conocer cadavez mejor pero, en cambio, conocindonos a nosotros mismos comoseres que conocemos el mundo, nos encontramos con algo que nossupera. Es un momento en el que el hombre tiene una experiencia delmisterio, alcanza un lugar a travs de su razn. Pero Dios est ms allde mi pensamiento.Dios no es evidente para nosotros. En terminologa tomasiana no esevidente quad nos, aunque s sea evidente quiad se. Esta evidenciaes debido a la limitacin del pensamiento humano (est hecho paraconocer la esencia de las cosas naturales empezando por los sentidos).El objeto inmediato del conocimiento racional humano son lasesencias de las cosas materiales.Dios es, entonces, no un objeto inmediato de conocimiento sino eltrmino de un proceso deductivo. Ej. Platn: el hombre no tiene losojos para mirar directamente al sol. Nuestra mirada est ciega ante laluz.Necesita de una demostracin a travs de unos pasos. El problemaradica en que se puede quedar en el camino. As que, para llegar alfinal, hace falta querer llegar e inteligencia: hace falta rectitud moral.Autores que objetarn esta explicacin: 3.El ontologismoONTOLOGISMO: Malebranche parte de que el conocimiento deDios es evidente. Descartes: la evidencia es el cogito. Pero yo no soy evidente porquedudo (soy finito). De esta forma, el principio decisivo ser Dios (idea clara y distinta). Por tanto, Dios es el Ser y las dems ideas salen deDios; lo que conozco lo conozco en Dios en donde encuentro la firmezay la claridad. Si todas las ideas las vemos de Dios, a l lo vemosdirectamente, por lo que lo primero que vemos es la existencia de Dios.Fallo planteamiento:

 Vuelco al conocimiento finito infinito: el pensamiento humano nopuede ver directamente lo infinito, debemos partir de lo finito.Problema de la abstraccin de la realidad, analoga por lo que elconocimiento de Dios se hace un imposible. Agravio a Dios: Dios no es un objeto ms del mundo, sino otra Cosa.Lo convierto en algo del mundo, subordinndolo a m mismo.Ontologistas son. Malebranche, Gioberti y Rosmini. 4. El agnosticismo.A.El agnosticismo kantiano.B.El agnosticismo fidesta y modernista. Fidesmo ytradicionalismo.C.El agnosticismo positivista.D.Wittgenstein y el neopositivismo.E.La posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Crtica delagnosticismo.El conocimiento de Dios no es posible. Dos razones: AGNOSTICISMO: no podemos tanto: est ms all de lo quepodamos pensar.No es posible el conocimiento humano de Dios. Problema: por qu? Tranquilidad: raz subjetiva o moral (del sujeto que est pensando). Dios es infinito: dificultad objetiva en relacin con el conocimiento.Ambas actitudes se unen.Elenco histrico de agnsticos: Protgoras, Kant , Fidesmo, Wittgenstein, Popper. Agnosticismo clsico: Protgoras: el hombre es la medida detodas las cosas postura relativista. Otra expresin de supensamiento sera: Ignoro si los dioses existen y cmo son.Conexin relativismo agnosticismo

Ctxto. Los hombres tenan una religin mediante la cual se adoraban alos dioses (verdaderos para cada uno). Esta religin era propia, de laciudad que le haba tocado vivir Cul de todos ser verdadero?Depende de la ciudad en donde viva. Por lo cual no lo s. Sera unaforma de control de la sociedad.Protgoras se queda a medio camino del conocimiento de la verdad. Siel hombre no conocer la verdad no puede saber quin es el autnticoDios. Si no hay una realidad a la que se correspondan lospensamientos, no habr conocimiento de Dios (no hay conocimiento denada con esta relatividad). Aqu vemos la relacin ntima de Dios yverdad, hay una dimensin objetiva del conocimiento de Dios.La dimensin subjetiva y moral del conocimiento de Dios comienzacuando el hombre dice que quiere ignorar si Dios existe, porque estoslo me traer complicaciones y quiere afirmar su voluntad de poder.(As, vemos que se apoya en el relativismo y en la dimensin subjetivay moral: no quiero obstculos en el mundo en el que vivo).

A. El agnosticismo kantiano. Agnosticismo moderno: Kant.Hay tres cuestiones fundamentales en la filosofa y vida delhombre:1.Qu puedo saber?: contestada con una MF convertida enteora del conocimiento. Su formulacin se debe a la existencia de saberes que son cientficosy otros que no por lo que Kant se pregunta cmo puedo saber, cmoestoy hecho para conocer unas cosas y otras no. Parte desde casi elmismo punto de Aristteles: los sentidos. Nuestro conocimiento noacaba en los sentidos sino que a travs de ellos hay que acabarpensndolos con el entendimiento. As para conocer un objeto, metiene que ser dado a travs de los sentidos y tengo que pensarlo.Las cosas no son slo sensibles sino tb. de otra ndole porque puedeque haya algo ms que formas sensibles de las cosas. Este algo ms no me es dado por los sentidos. El dato dado por los sentidos espensado (unificar lo sensible por medio de una categora). Lascategoras no estn en lo sensible sino en nosotros. As, cuandoconozco algo de verdad no conozco lo que la cosa es ya, la cosa en s no la conozco.El lmite para utilizar las categoras es que se apliquen a lo sensible.Una categora sin algo sensible a lo que se corresponda est vaca.Conocer es unir lo que me es dado en lo sensible con una categora. Eluso trascendental de las categoras no forma verdaderos conocimien Irradie