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Filosoa Unisinos 10(2):226-227, mai/ago 2009 2009 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2009.102.

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Resenha
ROHDEN, L. 2008. Interfaces da hermenutica. Caxias do Sul, EDUCS, 271 p. Rohden apresenta, nesta obra de extrema relevncia losca contempornea, a reunio de nove textos sobre hermenutica, especialmente a hermenutica losca de Hans-Georg Gadamer. Tais textos so agrupados em trs grandes eixos que fazem interlocuo com a hermenutica: mtodo, tica e linguagem. No tocante ao mtodo, a distino entre hermenutica metodolgica (teolgica, jurdica, epistemolgica) e hermenutica losca se inscreve em uma diferena basilar: enquanto a primeira foi proposta ao longo da histria como um instrumento de uso para melhor interpretar ou interpretar corretamente, a segunda revela um modo de ser. Em tempos em que o Cogito cartesiano e os sistemas totalizantes da modernidade no mais consideram a pluralidade que o ser humano, dotado no s de razo, mas tambm de imaginao e de um intrnseco poder criador, pode-se perceber a hermenutica como possibilidade originria de conhecer, de pensar, de interpretar e de ser. A interlocuo com a tica, no sentido da losoa prtica aristotlica, aponta o dilogo como o lugar por excelncia da efetivao de uma postura hermenutica autntica, postura que s pode ser instaurada partindo de uma escolha preferencial. O dilogo pressupe a abertura ao discurso do outro, pressupe que se escute o outro com a disposio interna de quem cr que esse outro realmente pode ter razo, ou seja, de quem cr na possibilidade de aprender com o outro ou de rever suas compreenses prvias a partir da palavra do outro. A conscincia hermenutica a disposio constante para a abertura, para o imprevisvel, para o novo que sempre surge no processo de compreenso, seja na interpretao de um texto, seja no encontro com a alteridade presente no dilogo. A abertura essa disposio de acolhimento ao outro, disposio essa que inerente ao dialogar, pois, do contrrio, o prprio conceito de dilogo perde sua essncia. Desse modo, aquele que no escuta o outro, entendida essa escuta na profundidade e na dimenso que Gadamer lhe atribui e que Rohden reitera, no dialoga, mas monologa. Na terceira parte do livro, o autor aborda a linguagem literria e losca em contraponto linguagem cientco-analtica e apresenta os componentes metafricos, ccionais e verossmeis da linguagem literria e losca como instncias produtivas da autocompreenso. O texto literrio e o texto losco surgem como lugares privilegiados onde o leitor se constri como sujeito. No movimento hermenutico joga-se com projees e memrias, lembranas passadas e expectativas futuras, estranhamentos e reconhecimentos, e, desse modo, vai-se construindo a prpria identidade do leitor. Por intermdio da leitura traz-se superfcie o que, talvez, de outro modo, teria permanecido submerso e obscuro. O leitor se conhece, se desenvolve, se reinventa quando se entrega experincia da leitura. Compreender-se perante a obra signica deixar acontecer esse encontro (entre leitor e obra) instaurado pelo prprio texto. Contrariamente transparncia do Cogito cartesiano, o desvio pela opacidade do signo sugere que a compreenso do sujeito por si mesmo no acontece diretamente, mas reexivamente, obliquamente. A perspectiva tcnico-cientca,

Interfaces da hermenutica de Luiz Rohden

por outro lado, toma a linguagem como instrumento da cincia, sistema de sinais que a tcnica e a lgica constroem e que, desse modo, servem para designar as coisas reais. A linguagem, nessa acepo, surge como um meio, um utenslio, de forma que, quanto maior sua exatido e rigor conceitual e quanto menor sua ambiguidade, tanto mais perfeita ser a adequao coisa que se pretende designar. Tal modelo de concepo da linguagem buscou a idealidade, a universalidade, a prpria essncia da linguagem livre de toda ambiguidade. A obra de Gadamer contribui de forma original e se inscreve na histria da losoa de vrias formas: (i) prope a hermenutica losca, na qual a compreenso o prprio modo de ser do sujeito; (ii) critica a pretenso de transferir o mtodo das cincias, ditas objetivas, para a losoa; (iii) aprimora o conceito de experincia atribuindo-lhe o carter de irrepetibilidade; (iv) aborda a pr-compreenso e o pr-conceito no mais como entraves para um acesso puro e objetivo s verdades do mundo, mas como constatao de que pretender uma apreenso das coisas de forma neutra, absoluta, ob-jetiva ingenuidade ou soberba. A proposta gadameriana apresentada por Rohden , diferente de outras elaboraes conceituais acerca da hermenutica ao longo da histria, a constatao daquilo que ocorre no momento do encontro entre leitor e obra. Tal constatao se abstm tanto de uma proposta descritiva, quanto de uma proposta prescritiva, [...] o que est em questo no o que ns fazemos, o que ns deveramos fazer, mas o que, ultrapassando nosso querer e fazer, nos sobrevm, ou nos acontece (Gadamer in Rohden, 2008, p. 35). Esse acontecimento entre leitor e obra (ou falante e ouvinte) faz emergir uma forma diferenciada de ver a relao entre sujeito e objeto, ou, dito de outro modo, de conceber o movimento inerente ao processo de conhecimento. H um rompimento dessa dualidade clssica apresentada ao longo da histria da losoa, seja dando primazia ao sujeito, seja enaltecendo o objeto como determinante na relao. Assim, reunindo com criatividade e de forma interdisciplinar autores como Gadamer, Paul Ricoeur e Joo Guimares Rosa, Rohden prope, quele que quiser entrar no jogo hermenutico losco, uma terceira esfera. Com isso, no mais dois, mas trs so os mbitos compreendidos no movimento de compreenso: o do sujeito (leitor, proponente etc.), o do objeto (livro, autor, oponente etc.) e uma terceira margem advinda do encontro entre os primeiros, cujo resultado sempre imprevisvel. A noo de jogo, central para a compreenso hermenutica, abarca simultaneamente regras prvias e liberdade, o apodctico e o verossmil, necessidade e contingncia. exatamente da interao entre essas oposies que surge a riqueza de tal metfora quando aplicada ao fazer losco e prpria condio do ser humano no mundo. O jogador no tem total domnio do jogo, pois determinadas coisas ocorrem e so totalmente imprevisveis. Apesar de haver um conjunto de regras, que so mais ou menos xas, dependendo do tipo de jogo, h sempre elementos que no podem ser previstos. O jogo uma das propostas de Rohden como forma de atualizao da hermenutica gadameriana e, em ltima instncia, um convite losco dirigido ao leitor, pois o autoritarismo no joga, impe. Os sistemas absolutos no jogam, induzem e deduzem. O dogmatismo no joga, cr. O ceticismo no joga, silencia. [...] somente quem ainda no sabe [o que o bem, o que o belo, o que a verdade], prope-se, sempre de novo, a jogar o jogo losco (Rohden, 2008, p. 87). Jaqueline Stefani
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