Alosio Resende, poeta dos candombls: Dispora negra, identidade e conflito no interior da Bahia

JOSIVALDO PIRES DE OLIVEIRA

Doutor em Estudos tnicos e Africanos pela UFBA Professor do Departamento de Cincias Humanas da Universidade do Estado da Bahia/Campus VI belpires1@ig.com.br

Resumo O presente artigo se ocupa em narrar algumas posturas do poeta Alosio Resende em defesa do candombl, prtica religiosa de tradio africana, um dos mais representativos smbolos da dispora negra no Brasil. Nos anos 1930, a Bahia experimentou uma intensa campanha de represso aos candombls e suas prticas correlatas como os saberes mgico-curativos ou curandeirismo. A experincia da represso implicou em formas de resistncia por parte dos adeptos que tinham slidos laos de pertencimento com estas prticas. Aqui analiso algumas situaes nas quais o poeta Alosio Resende combate a represso aos candombls na cidade de Feira de Santana, interior da Bahia, em meados do sculo XX. Palavras-chave Dispora negra; Bahia; Candombl; Represso;

Abstract This article engages in some postures narrate the poet Alosio Resende in defense of Candombl, the African tradition of religious practice, one of the most representative symbols of the black diaspora in Brazil. In the 1930s, Bahia experienced an intense campaign of repression of Candombl and its related practices such as knowledgemagical healing or faith healing. The experience of repression involved in forms of resistance by supporters who had solid ties of belonging with those practices. Here I analyze some situations in which the poet Alosio
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Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme

Resende fighting repression of Candombl in the city of Feira de Santana, Bahia, in the mid-twentieth century. Keywords Black diaspora; Bahia, Candombl; Repression;

a introduo do livro Dispora negra no Brasil Linda M. Heywood pontuou algumas questes que caracterizam elementos de preocupao entre historiadores e antroplogos que tem se dedicado dinmica da dispora e a experincia de africanos e crioulos no Brasil. A pesquisadora norte-americana interrogou em seu texto o quanto ainda se desconhecia acerca dessas experincias no que ela definiu como processo de crioulizao das comunidades americanas.i Entretanto, importantes avanos tm sido feito neste sentido.ii Nos anos 1990 surgiram vrios trabalhos que desempenharam bastante ateno na origem africana das culturas diaspricas. Estes trabalhos tm evidenciado uma considervel mudana de abordagem no campo da histria. A nfase tradicional em comrcio escravo e tradio agrcola sobre os estudos de frica foram dividindo interesses com outros temas como religio, poltica, msica e tradies culturais simblicas, os quais constituem os principais legados das comunidades afro-diaspricas nas Amricas.iii nesta dinmica de trocas culturais que se pode entender a constituio dos saberes afro-brasileiros, que segundo a bibliografia est relacionado ao chamado mundo atlntico que se constituiu a partir do sculo XVII. A abertura do Atlntico, conseqncia da navegao europia na chamada modernidade, foi crucial e teve um significado muito mais profundo do que possamos imaginar. Segundo John Thornton, este evento no s fomentou como reconfigurou um conjunto de sociedades, propiciando a criao de um Novo Mundo.iv Essa nova configurao envolveu a frica por completo, pois em meados do sculo XVII os africanos representavam a maioria dos novos colonos no mundo Atlntico.v O convvio dos africanos com as sociedades do Novo Mundo reelaborou lentamente uma experincia cultural de vida com as populaes americanas influenciadas por caractersticas herdadas do alm mar, sendo que nessa dinmica de reinvenes culturais alguns valores foram perdidos, outros misturados. Herbert S. Klein afirma que
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a cultura que eles [os africanos] e os escravos nascidos nas colnias criaram derivou-se de fontes africanas, americanas e europias, e foi parcialmente compartilhada pela elite branca que os mantinha em cativeiro.vi Muitos dos aspectos da cultura dos trabalhadores escravos eram comuns a outras sociedades escravocratas nas Amricas sendo grande parte desenvolvida dentro do contexto latino americano. No Brasil assim como em outras regies da Amrica Latina, na experincia da escravido, houve o desenvolvimento, por exemplo, de poderosos movimentos de prticas religiosas proscritas que foram intensamente influenciadas por diferentes divindades religiosas africanas. vii Essas experincias religiosas somadas dinmica da vida social entre africanos e crioulos, caracterizados inclusive por uma gama diversificada de conflitos e experincias culturais, implicou na criao de um sistema religioso, proporcionando assim uma melhor possibilidade de sobrevivncia e adaptao dos africanos que chegavam e tinham que aculturar-se ao novo mundo em que se encontravam.viii nesse contexto que pode ser entendida a apario histrica das religies afro-brasileiras, a exemplo dos candombls e suas prticas correlatas que despertaram, por parte das elites, em diferentes pocas e sociedades, constitudas por autoridades policiais, mdicos, jornalista, etc., ferrenha perseguio. Entretanto, as aes de perseguio no demoravam em encontrar nos adeptos dos candombls competentes defensores de seus valores espirituais e de suas instituies sociais. Este foi o caso do poeta Alosio Resende, que gozando de sua condio de filho da dispora negra, estava disposto, sempre que necessrio, em postar-se a defender os candombls. Em 1938 podia-se ler no jornal Folha do Norte, do municpio de Feira de Santana, interior da Bahia, o desespero de um colunista que reclamava pela falta de represso contra curandeirosix e candombls na referida cidade, alegando que em sculo anterior levavam-se polcia todos aqueles que as praticavam.x Assinando em letras maisculas como REGENERADOR, o autor do texto se empenhou em criticar a festa da Micaretaxi e outros elementos que o mesmo considerava como nosso atraso, justamente a que investe contra as prticas de curandeiros e candombls:
Os negros feiticeiros e os curandeiros em geral, eram perseguidos e expulsos, muitas vezes, dos municpios que residiam. Vejamos o nosso progresso nesse particular quando tudo evolue, tudo se civiliza, os feiticeiros existem ainda por ah a fra, os candombls em plenas cidades civilizadas e as cartomantes annunciam at pelo rdio os seus poderes occultos!xii MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11 (27), 2010
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Parecia estar o articulista realmente preocupado com estas prticas na cidade que ele definia como civilizada. Entretanto, as rspidas linhas que o mesmo publicara tiveram resposta altura. Pois na edio seguinte do mesmo peridico, podia-se ler a rplica:
Surgiu, a oito dias atrs, neste semanrio, uma croniqueta, cujo autor ataca a prxima festa da micarta e o candombl, que diz existir nos arredores da cidade. Nada tenho com a micarta. O candombl, no entanto interessa-me de perto, como est interessando aos nossos melhores escritores. No entanto, ao passo que se criam sociedades de estudos africanistas, nas capitaes do pas, com o patrocnio dos governos, aparece, nesta terra um demolidor de velhas usanas.xiii

Delicado com as palavras, o autor da rplica ironizou o seu contendor expondoo a toda sociedade (ou pelo menos aos leitores do peridico) ridicularizando-o, imprimindo nele a condio de um desinformado sobre o movimento que naquele momento caracterizava o que se definiu posteriormente como a reafricanizao dos costumes.xiv Ou seja, na dcada de 1930 efervesciam os debates sobre o negro no Brasil, especialmente no aspecto de suas manifestaes simblicas e religiosas. O autor da rplica, Alosio Resende, no fez referncia involuntria aos escritores adeptos das culturas negras no Brasil. Ele prprio pode ser inserido, a partir daquele momento, no conjunto de intelectuais baianos que tinham na experincia afrodiasprica a matria prima para suas letras. Havia, naquele perodo, um impetrante movimento de carter ideolgico e poltico que tinha como projeto a desafricanizao das ruas. As prticas afroreligiosas, assim como outras manifestaes de matrizes africanas, foram alvos prediletos desta poltica de controle. No caso das religies afro-brasileiras se registrou em diferentes partes do pas um conjunto de processos criminais movidos pelas respectivas justias contra adeptos destas prticas religiosas acusando-os de crimes contra a sade pblica, o que custou muitas condenaes e carceragens para os membros das comunidades afro-religiosas no Brasil, inclusive na Bahia.xv Muitas das prises dos adeptos dos cultos afro-brasileiros se deram sob a acusao de prticas de curandeirismo e feitiaria, denominaes de cunho jurdico que se aplicavam aos indivduos que eram autuados no exerccio de seus saberes mgico-curativos que ocorriam no espao das casas de culto ou fora deles. As autoridades policiais no deram trgua para estes agentes despertando a ira no apenas das comunidades religiosas, mas tambm dos intelectuais brasileiros que entendiam estas prticas, assim como outras manifestaes simblicas, como acervos culturais de matrizes africanas no Brasil e por esta razo deveriam ser respeitadas e preservadas. Este ambiente conflituoso implicou em certa organizao por parte de segmentos das populaes negras e/ou simpatizantes das culturas negras no Brasil. O que explica a organizao da Frente Negra Brasileira, o que tambm ocorreu na capital baiana deste perodo, assim como os referidos congressos afro-brasileiros realizados na dcada de 1930.xvi Quando Alosio Resende, ao defender os candombls dos ataques do REGENERADOR, informou a existncia de sociedades de estudos africanistas,
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obviamente se referia a dcada de 1930. Procurou, em primeiro momento, atestar a ignorncia daquele que atacava o candombl, mas com um tapa de luvas, chamou a ateno da sociedade feirense que j no cabia mais para sociedades civilizadas represso policial ou ideolgica contra os candombls e suas prticas correlatas. O poeta, escritor e jornalista, Alosio Resende estava muito bem informado sobre o que vinha ocorrendo no pas nos ltimos anos acerca da afirmao das manifestaes culturais afro-brasileiras. Em novembro de 1934, por exemplo, ocorreu em Recife, capital do Pernambuco, o 1 Congresso Afro-brasileiro, seguido da experincia baiana, quando em janeiro de 1937, realizou o 2 Congresso Afro-brasileiro. Estes eventos constituram-se em importantes espaos de debates sobre a experincia africana no Brasil e reclamavam, assim como Alosio Resende, pelo fim da represso policial e discriminao contra as culturas negras no Brasil, a exemplo das prticas afro-religiosas.xvii frente da organizao do 1 Congresso Afro-Brasileiro, estava nada menos que Gilberto Freyre, intelectual que a partir daquele momento se tornou uma importante referncia das cincias sociais para a interpretao da cultura brasileira. Neste Congresso foram criados espaos para os debates em torno da histria do negro no Brasil, muito dos quais orientados pela leitura e discusso do recm lanado livro Casa grande & Senzala, de autoria daquele que estava frente da organizao do Congresso. Gilberto Freyre contou tambm com o apoio de ilustres intelectuais pernambucanos daquele perodo como foi o caso do poeta Solano Trindade, ativista negro que participou da fundao da Frente Negra Pernambucana e de outras entidades de mesmo carter. As repercusses polticas e intelectuais do 1 Congresso Afro-Brasileiro parecem ter tido resultados positivos no tocante ao movimento de valorizao, defesa e preservao das culturas de matrizes africanas no Brasil, pois em 1937, foi realizado em Salvador, capital da Bahia, o 2 Congresso Afro-Brasileiro. Em Salvador, a organizao do Congresso ficou por conta de Edison Carneiro, jornalista e etnlogo baiano que se destacou por seus estudos e ativismo social em valorizao das culturas de matrizes africanas na Bahia. Acompanhavam dison Carneiro intelectuais como Aydano do Couto Ferraz e Reginaldo Guimares. Alm das comunicaes de pesquisas etnogrficas que eram realizadas pelos estudiosos, participaram tambm sacerdotes das religies afro-brasileiras como Martiniano Elizeu do Bonfim e Me Aninha do Il Ax Op Afonj, importante terreiro de candombl da capital baiana.xviii Mesmo com todo este interesse por parte de determinados segmentos em compreender a experincia das culturas de matrizes africanas no Brasil e, em especial na Bahia, ainda se assistia explicitamente a represso a estas prticas, inclusive em sua dimenso mgico-religiosa, a saber: os candombls e curandeiros.xix Em Salvador, por exemplo, os jornais publicavam em uma mesma pgina, notcias sobre o 1 Congresso Afro-brasileiro dividindo espao com notcias sobre batidas policiais aos candombls e prises de sacerdotes acusados de feitiaria e curandeirismo. Entretanto, em Feira de Santana, em 1938, anunciava o poeta Alosio Resende: E, para que ningum se engane, para que ningum se iluda nem se arrependa depois, saiba todo o mundo: ao lado do candombl, a favor do candombl, na defesa do candombl estou eu aqui.xx Palavras do poeta dos candombls na Princesa do Serto. Alosio Resende nasceu em 26 de outubro de 1900, em Feira de Santana. Jornalista e bomio, Zinho Fala, como era apelidado, ficou conhecido dos leitores do jornal Folha do Norte por suas poesias e crnicas publicadas entre finais da dcada
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de 1920 at o ano de 1940, pois o poeta faleceu em janeiro de 1941.xxi No viveu sempre em Feira de Santana, fizeram parte de sua trajetria cidades como Recife, em Pernambuco, Macei, no Estado de Alagoas, So Luiz do Maranho e Salvador, capital baiana, na qual, inclusive, durante a dcada de 1920, trabalhou no jornal A Hora.xxii No incio da dcada de 1930 retornou a Feira de Santana e ingressou como jornalista no Folha do Norte, importante peridico de circulao local, onde atuou at seus ltimos dias de vida.xxiii Alosio foi bomio, freqentador das quitandas e cabars, mas tambm dos terreiros de candombls, de onde muita inspirao tirou para sua produo literria. Segundo Ana Anglica V. de Morais, o olhar de Alosio Resende sobre os elementos que constituam o suporte de base afro, na formao da cidade, se explicita em seus versos.xxiv De fato o Jornal Folha do Norte publicou nos ltimos anos de sua vida um conjunto de poesias de sua autoria, as quais do visibilidade ao universo afro-brasileiro em Feira de Santana, com destaque a elementos representativos das prticas de candombls, curandeirismo e batuques que ocorriam naquele perodo. Ainda segundo Ana Anglica V. de Morais, o poeta era freqentador do terreiro de uma me-de-santo conhecida por Me Filha (ou Filhinha como era mais conhecida), esta foi imortalizada nas estrofes de Alosio Resende:
ME-FILHA Entre a opala do cu e a esmeralda da terra, Alvejando na vrzea a luz do sol que brilha, V-se, frente ao levante, a casa de me-filha, Que da negra macumba os mistrios encerra.xxv

Nota-se a admirao do poeta por me Filha. No se trata de uma simples narrao e sim do depoimento de algum de dentro, um nativo, na concepo antropolgica da palavra. Em diferentes momentos desse verso, como em outras composies, o poeta revela o universo de prticas afro-brasileiras como nenhum outro o fez em Feira de Santana neste perodo. Alosio, que j foi denominado o poeta contra a ordem, era muitas vezes controverso na opinio de muitos colegas de ofcio, contemporneos do mesmo semanrio feirense.xxvi Enquanto muitos se ocupavam em denunciar as prticas dos curandeiros ao mesmo tempo em que cobravam ao mais enrgica da polcia contra os candombls, o poeta explicitava em sua lrica poesia publicada nas pginas do mesmo peridico os saberes mgicos de me Filha:
De encantados sem par a prestimosa dona, Sacerdotisa, enfim, de Nanan-burucu, Que favores iguais recebe de Omolu, a melhor curandeira, aqui, de nossa zona.xxvii

O poeta destacou o incomparvel valor da me-de-santo identificando inclusive o seu prestgio com diferentes orixs, o que lhe garantia o posto de melhor MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11 (27), 2010 6
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curandeira. Me Filha parecia ser de fato considerada a melhor curandeira da regio de Feira de Santana, por certo perodo, pois referncia a esta me-de-santo e competente curandeira foi registrada tambm na literatura memorialista de escritors feirenses como Antnio do Lajedinho.xxviii Por enquanto continua-se com Alosio Resende e o seu canto aos candombls e curandeiras da Princesa do Serto. Segue-se ento um ilustrativo exemplo da defesa que fez o poeta s prticas de cura no universo mgico dos candombls:
COISA-FEITA Cair enferma a jovem, de repente Desmaiado o sorrir, plido o rosto, Passava as tardes, no quarto e doente, O olhar quebrado no horizonte posto. Quase que muda, aos poucos, definhava, Presa, coitada, ao mais atroz sofrer, E o prprio noivo, a quem bastante amava, Nem mesmo o noivo ela queria ver () Em torno dela os clnicos confusos, Cheios de si, das lureas de doutores, mente davam como parafusos, Mexendo estantes, consultando autores. E as velhas amas da famlia aflita, Se bem no fosse aquela idia aceita, Teimavam no dizer que a pobresita, O que tinha era, apenas, coisa-feita () Da conversa, na altura a que chegara, Lembraram, todas, num feliz momento, De amiga, que vingana lhe jurara, Quando fora pedida a casamento. () Dos mdicos, enfim, desenganada, Depois de gasta uma fortuna inteira, Com proveitos, ento, fora levada. s mos bondosas de uma curandeira. Hoje, sadia, linda como outrora, Repele a burla, que bem mal lhe soa, De se dizer pela cidade em fora: - Doutor fulano lhe pusera boa!xxix

Intitulada Coisa-feita, essa poesia faz referncia a um provvel feitio do qual foi vtima uma jovem recm-casada. O seu casamento com um determinado rapaz incomodou a algum que, por sua vez, lanou sobre sua sorte uma coisa-feita. No MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11 (27), 2010 7
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sei ao certo se este foi um fato verdico ou simplesmente uma retrica do poeta para discutir sua inabalvel crena nas coisas-feitas. O fato que alguns elementos caractersticos do objeto aqui trabalhado so revelados: o exerccio do curandeirismo e o confronto entre as prticas curativas da medicina cientfica e dos saberes da bondosa curandeira. Alosio Resende insinuou os limites do saber mdico cientfico para resolver o caso em questo, atribuindo a responsabilidade do milagroso feito curandeira. Entretanto, no deixa o poeta dos candombls de alfinetar que depois do resultado positivo a fama de ter curado a jovem circula pela cidade: - Doutor fulano que lhe pusera boa. Ironiza ainda na defesa da legitimidade das coisas do universo do candombl, e por sua vez revela ao pesquisador determinadas experincias que precisavam ter os seus silncios quebrados, em especial do ponto de vista de uma histria social das prticas afro-brasileiras na Princesa do Serto. O pertencimento religioso de Alosio Resende o expunha muitas vezes entre os seus pares letrados, criando inclusive alguns obstculos para sua ascenso social. O memorialista Antnio do Lajedinho, por exemplo, registrou em suas memrias um fato que informa aos leitores que Alosio Resende foi discriminado como cidado e como poeta por um nico motivo: era umbandista.xxx Lajedinho, na verdade, se referia ao candombl e denunciava uma discriminao que pode ser interpretada como preconceito racial e negao do culto afro-religioso, caracterstico de determinado segmento da sociedade da poca (problema este ainda no superado na atualidade), pois como lembrou o memorialista, o poeta freqentava todos os terreiros da regio e suas poesias faziam apologia ao candombl. Em depoimento posterior aos seus escritos memorialistas, Lajedinho insistiu com a afirmao de que o poeta Alosio Resende sofria discriminao por conta de sua relao com o candombl:
Bom [ele] foi discriminado por dois anos, ele falava sobre o candombl, ele no era branco e nem mulato, era tipo mestio, tinha o cabelo meio crespo, mas ele adorava a cor negra, adorava especialmente pelo candombl, que naquela poca era proibido, s a religio catlica era permitida. Todas as poesias dele se referiam aos negros e ao candombl, no chegou a concluir o curso primrio.xxxi

Lajedinho informou que o poeta foi discriminado por dois anos. Acredito que ele se refira a algum perodo que Alosio ficou sem publicar no jornal Folha do Norte, pois como afirmou o memorialista ele tinha preferncia por abordar a experincia dos negros e dos candombls feirenses.xxxii Cabe lembrar que Alosio era um homem negro e pobre que incomodava com sua arguta inteligncia e habilidade de escritor em uma sociedade de brancos que nem sempre tinham o domnio das letras, o que o poeta fazia muito bem. Alosio era um testemunho das experincias dos candombls em Feira de Santana.
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Perfil de Alosio Resende. Fonte: GAMA, Raimundo et. al. Memria fotogrfica de Feira de Santana. Feira de Santana: Fundao Cultural de Feira de Santana, 1994, p. 134.

Segundo Domcio Proena Filho, o posicionamento engajado de autores que tomam o negro como sujeito em suas narrativas literrias, s comea a se corporificar efetivamente a partir das dcadas de 1930 e 1940.xxxiii A obra desses autores se destaca como produto de escritores assumidos como negros ou descendentes de negros que procuram marcar em suas obras a afirmao cultural da condio negra na realidade brasileira.xxxiv Alosio Resende se enquadra perfeitamente nesta caracterizao, constituindo a gerao de escritores negros que protagonizaram uma narrativa engajada, denominada literatura negra. Pois, no encontrando escritor correspondente em Feira de Santana em sua poca, foi Zinho de Fala o poeta dos candombls. No simplesmente porque se apropriava das experincias afro-religiosas para criao de sua literatura, mas sim porque assumia publicamente a condio de zelador da integridade moral e poltica da religio dos Orixs. Em outubro de 1940 um contemporneo de Alosio Resende, j percebendo sua sade debilitada, escreveu para o jornal Folha do Norte, publicando uma matria extremamente curiosa na qual revelava os elementos da dispora que caracterizavam a postura do poeta como descendente confesso do povo de alm mar:
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Meu caro senhor, admiro seus versos que dizem dos costumes dessa gente, cujos descendentes merecem instruo e educao, porque as classes trabalhistas no Brasil so constitudas por crioulos e mestios, em sua maioria. Guardam ainda seus cnticos guerreiros, hinos e saudaes a Deus, e, por um egosmo prprio da raa, chamam seus santos Xang, lemanj, Ogum, Abalua, etc. sem que por isso meream pena de morte.xxxv

O texto acima explicita um discurso que, ao mesmo tempo em que elogia Alosio Resende e reconhece seu compromisso com as questes relacionadas ao universo afro-religioso, se manifesta intolerante ao culto afro-brasileiro, evidentemente ao qual estava vinculado o poeta. Entretanto, o trecho citado vale aqui como referncia de outro testemunho da representao que a dispora africana produziu em Feira de Santana. A frica simblica que circunscrevia o universo social, poltico e acima de tudo cultural que viveu o poeta negro Alosio Resende e que por sua vez, atravs de suas poesias, rompeu silncios da histria das prticas afrobrasileiras, em especial a experincia de curandeiros e candombls. Outro elemento importante que pode ser destacado no texto a sua autoria. O mesmo foi escrito por Vicente dos Reis, indivduo de destacado prestgio social na cidade de Feira de Santana daquele perodo. Advogado, professor e preocupado com questes sociais que envolviam especialmente a infncia na cidade, se revelava neste texto um admirador dos posicionamentos de Alosio Resende. Vale destacar que Vicente dos Reis era um militante das causas sociais na Princesa do Serto.xxxvi O texto que se finda aqui, limitou-se apenas a ponderar apenas sobre algumas questes a respeito da experincia do poeta dos candombls, mas o suficiente para provocar reflexes em torno da experincia que a dispora negra no Brasil produziu e como os agentes culturais vivenciaram essas experincias. Incomodando muito ou pouco Alosio Resende no passou despercebido pela vida. Fez todos conhecerem, sem restar uma linha de dvida, o seu grau de pertencimento com os candombls, gritando alto e convicto que era ele o seu defensor. E se o poeta dos candombls no passou despercebido pela vida, os registros que o mesmo fez sero tomados por muitos como pistas que possam constituir importante ponte para o passado na busca de se compreender aspectos da dinmica da dispora negra no Brasil, em especial histrias das prticas de candombls na Bahia. Fontes Orais Depoimento de Antnio do Lagedinho (Arquivo pessoal do pesquisador Denlson Lima). Impressas: Jornal Folha do Norte, Feira de Santana Edies: 1938 -1940. Poesias de Alosio Resende publicadas no jornal Folha do Norte
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RESENDE, Alosio. Coisa-feita. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 17/08/1940, p. 1 RESENDE, Alosio. Me-filha. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 27/04/1940, p. 1. THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (14001800). Rio de Janeiro: Campus, 2004.
Linda M. (Org.). A dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p. 22-23. A respeito do processo de crioulizao em sociedades americanas ver MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Ed. Pallas / Universidade Cndido Mendes, 2003. Para o caso mais especfico da experincia baiana, ver: PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no recncavo baiano (1750-1800). In: Afro sia: Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, 33 (2005), p. 87-132. iii Idem, p. 17. ivTHORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Campus, 2004, p. 54-55. vIdem viKLEIN, Hebert S. O trfico de escravos no Atlntico: novas abordagens para as Amricas. So Paulo: FUNPEC, 2004, p. 176. viiIdem. viiiIdem. Ver tambm MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Ed. Pallas / Universidade Cndido Mendes, 2003. ix Curandeiros eram homens e mulheres que se apropriavam de saberes mgico-curativos para amenizar os sofrimentos de quem era acometido por alguma enfermidade ou possudo por algum outro tipo de mal. Suas prticas eram criminalizadas pelo Cdigo Penal Brasileiro (Art. 282) e muitos dos seus agentes eram adeptos dos candombls locais, o que implicou na criminalizao, por parte das autoridades judicirias e policiais, do culto religioso. x Feira de Santana, tambm conhecida como a Princesa do Serto, foi emancipada politicamente da Vila de Cachoeira em 1833 se constituindo posteriormente a maior cidade do interior da Bahia. Tem atualmente aproximadamente seiscentos mil habitantes e mede cento e sete quilmetros da capital. Em meados do sculo XX, Feira de Santana, era um dos mais importantes entroncamentos comerciais do nordeste brasileiro e constituda por uma populao de predominncia negra, marcada por prticas culturais simblicas de matrizes africanas a exemplo das prticas afro-religiosas como o candombl. xi Micareta a denominao de uma festa momesca que se assemelha ao carnaval e acontece em vrias cidades brasileiras. Em Feira de Santana, a Micareta realizada desde 1937, ocorre atualmente durante quatro ou cinco dias do ms de abril de cada ano, e conta com atraes de grande prestgio da msica popular na Bahia. xiiFolha do Norte, Feira de Santana, 15/10/1938, p. 1. [grifos da fonte]. xiiiFolha do Norte, Feira de Santana, 22/10/1938, p. 1. [grifos da fonte]. xiv Ver BACELAR, Jeferson. O legado da escola baiana: para uma antropologia da reafricanizao dos costumes. In: BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. xv A bibliografia sobre a represso contras as religies afro-brasileiras extensa por isto indico ao leitor a consulta de minha tese de doutorado na qual situo esta bibliografia e analiso a experincia de Feira de Santana, interior da Bahia. A saber: OLIVEIRA, Josivaldo Pires. Adeptos da mandinga: candombls, curandeiros e represso policial na Princesa do Serto (Feira de Santana-BA, 19381970). Tese de Doutorado. Salvador: UFBA/Ps-Afro, 2010. xvi Sobre a Frente Negra na Bahia, ver: BARCELA, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. xviiAs palestras e conferncias realizadas nestes congressos podem ser consultadas respectivamente em NOVOS ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS (Trabalhos apresentados 1 Congresso Afro-Brasileiros no Recife em 1934). Recife: Massagana, 1988 e O NEGRO NO BRASIL (Trabalhos apresentados no 2 Congresso Afro-brasileiro em Salvador em 1937). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940.
iHEYWOOD, ii

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11 (27), 2010

Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme

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xviii CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: C ivilizao Brasilira, 1962, p. 98-102. Aqui m captulo intitulado: O Congresso Afro-brasileiro da Bahia, Edison Carneiro tece algumas crticas ao Congresso do Recife, especialmente Gilberto Freyre, o que constitui um interessante debate que o leitor poder consultar tanto aqui quanto em CARNEIRO, Edison. Ursa Maior. Salvador: CED/UFBA, 1980, p. 43-46. xix Ver BRAGA, Julio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: Edufba, 1995. xx Folha do Norte, Feira de Santana, 22/10/1938, p. 1. xxiVale ressaltar que Alosio Resende foi autor de conhecidas marchinhas carnavalescas, muitas das quais publicadas no mesmo peridico. Os dados biogrficos que fao referncia aqui foram extrados de MORAES, Ana Anglica Vergne de et. al. Alosio Resende: poemas com ensaios crticos e dossi. Feira de Santana: UEFS/PPGLDC, 2000. As referncias s poesias e textos crticos publicados no jornal Folha do Norte, sero realizadas diretamente na fonte identificada nos peridicos. Por mais que as poesias que selecionei possam ser encontradas no livro organizado por Ana Anglica de Morais, optei pela documentao que levantei nos peridicos para que eu pudesse ter maior liberdade no trato metodolgico dos fragmentos. Entretanto, em situaes indispensveis farei referncia bibliografia. xxiiPORTO, Cristiane de Magalhes. Notas margem. In: MORAES, Ana Anglica Vergne de et. al. Alosio Resende, p. 85. xxiiiIdem, p. 87. xxivMORAES, Ana Anglica Vergne de. A africanidade na poesia de Alosio Resende. In: MORAES et. al. 2000, p. 100. xxvRESENDE, Alosio. Me-filha. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 27/04/1940, p. 1. xxviQuanto referida denominao Ver OLIVEIRA, Um poeta contra a ordem. In: MORAES, 2000. xxviiRESENDE, Alosio. Me-filha. xxviiiVer a crnica intitulada: Parteiras, rezadeiras e curandeiras. In: LAJEDINHO, Antnio do. A Feira no sculo XX memrias. Feira de Santana: Talentos, 2006. Lajedinho o pseudnimo de Antnio Moreira Ferreira, filho de Francisco Ferreira da Silva e Zilda Moreira Ferreira, tendo nascido em 1925, em Feira de Santana. Escritor, rbula e ex-combatente na Segunda Guerra Mundial, j publicou diversos trabalhos memorialsticos sobre Feira de Santana da primeira metade do sculo XX. xxixRESENDE, Alosio. Coisa-feita. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 17/08/1940, p. 1 xxxLAJEDINHO, Antnio do. A Feira na dcada de 30 (memrias). Feira de Santana: Grfica Santa Helena, 2004, p. 93. xxxi Depoimento de Antnio do Lajedinho (arquivo pessoal de Denlson Lima) xxxii Alosio Resende no escreveu apenas sobre os candombls e seus adeptos. Em sua produo literria, encontra-se belos sonetos de variado tema que tratavam de seus amores assim como outros gneros, a exemplo da poesia ertica. Sobre o erotismo em sua produo ver: PEREIRA, Rubens Alves. Venenos, olhos e o!dores: o erotismo em Alosio Resende. In: MORAES, 2000. xxxiii A literatura negra ganha fora a partir dos anos 1960, por conta da influncia que exerceram a questo racial dentro e fora do Brasil. O movimento da negritude, as lutas de libertao dos pases africanos do domnio europeu, o movimento dos direitos civis dos negros nos Estados Unidos, dentre outras questes influenciaram intelectuais negros dentro e fora das universidades brasileiras constituindo assim um flego maior para a produo de uma literatura engajada com a militncia dos movimentos sociais. xxxiv PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. So Paulo, Estudos Avanados, 18 (50), 2004, p. 16. xxxvFolha do Norte, Feira de Santana, 31/10/1940, p.1. xxxvi Alm de ter atuado com pedido de habeas corpus em favor de muitos necessitados, Vicente Reis, assinava uma coluna no Folha do Norte intitulada Pelos Pobres, o que aponta certa peculiaridade em seus interesses. Sobre o prestgio desse advogado, ver a Carta Aberta, assinada pela senhora Alcina Dantas e publicada no Folha do Norte, em edio de 07/01/1939, p. 03.

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