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SEITA OU MOVIMENTO CONTRADITRIO?

Instituto Qoheleth
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A CONGREGAO CRIST NO BRASIL


Pelo CACP INTRODUO A Congregao Crist no Brasil (daqui pra frente CCB), uma organizao religiosa quase evanglica, dizemos quase devido as suas inmeras doutrinas contraditrias que mais se modelam com heresias de inmeras seitas pseudocrists. A bem da verdade, uma grande porcentagem delas o so! Muitas das caractersticas encontradas nas seitas que lhes fazem ser identificadas como movimentos heterodoxos so tambm encontradas na CCB, exemplo disso a crena (no de todos) de que salvao s na CCB. Mas por outro lado a CCB a primeira vista parece ser uma denominao crist normal como todas as outras, possuem os mesmos hinos, defende o uso da Bblia, apesar de no incentivar seus membros ao estudo da mesma, possuem usos e costumes nas vestimentas, seu credo doutrinrio impecvel (se bem que na prtica o negcio diferente), etc... Tudo isso ao invs de ser louvvel apenas um lao para os evanglicos menos esclarecidos que pensam poder ter comunho e considerar-se irmos junto com os membros da CCB. Entre eles existe at uma expresso que se tornou conhecida entre muitos; para eles ns somos, "os primos" e estamos, " beira do caminho" da salvao, por que o caminho na verdade, s se encontra na CCB! Voc precisa

fazer parte da "irmandade"! Com essa aparncia de "crist" eles conseguem angariar atravs de um proselitismo desonesto (pois so contra o evangelismo), membros de outras denominaes evanglicas, os mtodos so variados mas o mais usado o mtodo do sonho e da profecia. Chegam a ponto de profetizar e sonhar falsamente como se fosse Deus chamando as pessoas para sair do que eles chamam de "seitrios", para encontrar a "graa" na Congregao. claro que um nefito na f que no sabe distinguir entre uma revelao falsa e verdadeira, presa fcil. Geralmente quando percebem um novo convertido de outra denominao o primeiro passo lanar dvidas sobre sua igreja, alertando que l os pastores cobram dzimos e que modo de saudao est errado, aps isso tratam logo de lanar-lhe um convite para uma visita em sua igreja, da s um passo para o re-batismo. Aps a pessoa se tornar um "congregado" e entrar para a "irmandade", ele j se sente superior aos demais crentes, o primeiro sintoma de quem se filia a CCB! Por isso, fazem jus ao apelido que lhes do de, "pescadores de aqurio." Organizao

Existe uniformidade doutrinria que mantida atravs de assemblias anuais, onde reunidos o corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e diconos) por trs dias. A princpio estas eram realizadas apenas na cidade de So Paulo, porm o nmero de pessoas fez como que tivessem que ser regionalizadas. Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do pas (norte, nordeste, centro-oeste, sudeste e sul).
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Mantm uma cultural oral, no tem publicaes (s o relatrio anual), no recomenda a leitura de literatura especfica, somente a Bblia. No existe cobrana de dzimo e nenhum cargo remunerado. O resultado das coletas realizadas mensalmente dirigido para construo de templos, obras de caridades e viagens missionrias. Entretanto no a direo da igreja que decide o percentual de valores a ser empregado em cada um dos itens, mas o prprio fiel que, querendo d sua oferta, indica onde quer que seja empregado. A Congregao no participa de atividades polticas e no indica candidatos. A administrao material centralizada, em grandes plos regionais e praticamente inexiste autonomia das congregaes locais. No se sabe o nmero de membros pois no h estatstica a respeito. Seu crescimento pode ser dimensionado atravs do nmero de construo de templos, que na cidade de So Paulo tem correspondido a uma mdia de 1.3 por ms. Desde sua fundao at o momento, onde ns sabemos, h duas dissidncias, a "Crist Universal Independente" e a "Congregao Crist do Brasil Renovada". HISTRICO O fundador da "Congregao Crist no Brasil, Louis Francescon, nasceu em Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia, em 29 de Maro de 1866. Ainda jovem imigrou-se para os Estados Unidos da Amrica onde teve seu primeiro contato com o evangelho de Cristo atravs da igreja Valdense. Logo aps, fundou com a ajuda de alguns crentes a igreja Presbiteriana Italiana, no entanto seu questionamento

sobre o batismo por asperso no permitiu to pouco sua permanncia nessa denominao, desligando-se dela algum tempo depois. Em 1907 quando florescia nos E.U.A o movimento pentecostal, Francescon tomou conhecimento dele atravs do pastor batista Willian H. Durham um dos pioneiros do movimento pentecostal sendo batizado no Esprito Santo nesse mesmo ano. Em 1909, Louis Francescon e seu companheiro Giacomo, tambm pioneiro do movimento pentecostal na Itlia, por mandamento divino, chegam a Argentina e posteriormente ao Brasil em 8 de Maro de 1910. Tendo comeado em So Paulo e no Paran fundaram de inicio uma igreja com vinte pessoas re-batizadas, oriundas de diversas denominaes evanglicas tais como: Batistas, Presbiterianas, Metodistas e curiosamente apenas um catlico. Seu campo de pregao se deu principalmente entre colnias italianas, o movimento se espalhou depois por todo o territrio nacional.

AVERSO ASSEMBLIA DE DEUS A CCB tem averso a todas as denominaes evanglicas que no rezam pela sua cartilha, mas em particular com sua parceira no pioneirismo pentecostal a "Igreja Evanglica Assemblia de Deus". Diz o pastor assembleiano Raimundo F. de Oliveira em seu livro: "Seitas e Heresias - um sinal dos tempos" que a Congregao "evita qualquer tipo de relacionamento com a Assemblia de Deus". Na verdade o contato em 1920 entre os lderes de ambas as denominaes, foi amistoso segundo consta nas memrias de Gunar Vingren. Acontece porm, que com o passar dos tempos a CCB foi
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deixada merc da liderana leiga devido as constantes ausncias de seu fundador em viagens para o exterior; foi a neste nterim, onde comeou a nascer o orgulho denominacional extremista e para piorar ainda mais, em 1928 houve um cisma no meio da CCB e a metade dela se filiou Assemblia de Deus. Acrescenta-se a isso as diferenas de costumes e teolgicas que acabou por originar um rompimento irreparvel que perdura at hoje. Muitos dos primeiros membros das Assemblias de Deus alega que o rompimento final foi devido ao costume dos elementos da santa ceia, pois Francescon queria celebra-la com vinho puro (fermentado) e Daniel Berg cofundador da Assemblia de Deus, no! At hoje costume entre os "glria", como j foram chamados, de dizer que a Assemblia de Deus est quase no caminho! DOUTRINAS O credo doutrinrio da CCB como j dissemos, igual a todos os credos das igrejas evanglicas e pentecostais. Acontece que na prtica a CCB fica margem das igrejas evanglicas, no possui o carter de denominao evanglica. Vejamos algumas doutrinas estranhas praticadas e professadas pela CCB. SALVAO S NA CCB A "maioria" dos adeptos da Congregao Crist no Brasil (CCB) defende a idia errnea de que salvao s possvel na sua prpria Igreja: a "Gloriosa Congregao". Desenvolveram a doutrina de auto salvao, ou seja, salvao s entre a irmandade! Essa doutrina, estranha s Escrituras Sagradas, faz com que os seus adeptos

pratiquem um proselitismo agressivo com os outros evanglicos. Isso herana herdada de sua origem Presbiteriana que possua pontos calvinistas extremos. A Bblia deixa claro que para sermos salvos no precisamos da CCB. O que diramos ento das outras igrejas que existiam antes da CCB, no estavam salvos? Ou Jesus precisaria esperar a vinda de Francescon em 1910 para ai ento poder comear a salvar as pessoas?! Mas a Bblia discorda disso e afirma que: "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos" (At.4:12) "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (ITm.2:5). "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo.14:6). Admitir que s uma certa denominao pode salvar o homem um pecado terrvel, visto que quando a CCB se coloca como a nica igreja verdadeira est tomando o lugar do nico Salvador. A Bblia clara que s Jesus o caminho e no h mediador entre Deus e o homem a no ser Jesus Cristo. As Igrejas so apenas o meio que leva o homem ao fim, que a salvao atravs de Jesus Cristo. Portanto segundo o resqucio da doutrina da predestinao todos que porventura um dia tero que ser salvo, viro mais cedo ou mais tarde, Congregao. A CCB CONTRA O ESTUDO DA BBLIA ?

No raro ouvir um membro da CCB dizer que "a comida servida na igreja dele melhor por que sai na hora, pois Deus fala na boca do ancio, enquanto que a do outro comida fria pois seu pastor precisa ficar "estudando" a Bblia para poder lhes falar eu mesmo j recebi tal resposta! O culto na CCB parece mais uma reunio de adivinhos do que um culto de louvor e adorao a Deus. Seus membros ficam esperando que Deus abra a boca do ancio e fale atravs dele. Dessa maneira ficam esperando solues imediatistas de seus lideres. Abrem a Bblia aleatoriamente e onde cair o texto feito um breve comentrio. So os profetas do bvio! Profetizam e pregam aquilo que patente aos olhos de todos. Por exemplo na hora das revelaes dito pelo ancio que, "Aqui existe irmos que esto passando por grandes lutas, mas Deus manda lhe dizer que vai te dar vitria!". Assim o adepto sai com a impresso de que "Deus falou" com ele. Entendemos agora por que os membros da CCB entre outros motivos, no estudam a Bblia, pois mais fcil ouvir instantaneamente o que j se deseja ouvir do que ir meditar e estudar na lei do Senhor e extrair dela os sbios conselhos para os problemas do dia-a-dia. Alegam que para qualquer coisa que vo fazer precisam ser "iluminados" pelo Esprito Santo! Sem dvida o Esprito Santo opera poderosamente na vida de sua Igreja. Contudo a f nos ensina a crer no Esprito Santo e nos submeter sua direo, e essa crena que nos leva a preparar-nos pelo exame das Sagradas Escrituras, que a Palavra de Deus. Diz as Bblia:

"Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim"(Jo.5:39). "at que eu v, aplica-te leitura, exortao, e ao ensino" (I Tm.4:13). "Quando vieres traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os livros, especialmente os pergaminhos" (II Tm.4:13). "Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade"(II Tm.2:15). "antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei(a Bblia) medita( estuda, l) de dia e noite"(Sl.1:2).{grifo meu} "Buscai no livro do Senhor, e lede" (Is.34:16). "No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita(leia, estude) nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido" (Jos.1:8). A CCB no valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico da Palavra de Deus, pelo contrrio dizem que o cristo no precisa estudar a Bblia, pois na hora o Esprito Santo falar instantaneamente pelo crente. Os textos acima falam por si e deixa bem claro que devemos estudar a Bblia e at lermos bons livros cristos. O que a CCB se esquece que o Esprito s usa um cristo que tem prazer na Palavra do Senhor e que nela medita dia e noite. Jesus disse:

"Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito" (Jo.14:26). Responda-me: O que o Esprito lembrar? A resposta o que Jesus falou. E onde est relatado o que Jesus Falou? lgico, na Bblia, ou seja, quem no estuda a Palavra de Deus e livros afins, no tm como ser usado pelo Esprito de Deus eficazmente. O Esprito Santo no tem como lembrar algo que ns no conhecemos!

OBJEES: Geralmente quando estamos dialogando com um adepto da CCB no raro recebermos como respostas textos bblicos como o de Lucas 12:12 e Joo 14:16,17. Fazem isso para demonstrarem que seus ensinamentos esto baseados na Bblia. Entretanto, tais argumentos no resistem a um exame minucioso do texto bblico, pois foram tirados fora de seu contexto.Vejamos o primeiro: "Porque o Esprito Santo vos ensinar na mesma hora o que deveis dizer." RESPOSTA: Este versculo de maneira alguma est ensinando o crente no estudar a Bblia. Ele est dentro de um contexto onde Jesus incentiva seus discpulos a confiarem em Deus nas horas de tribulao que viria nos tribunais perante os homens. s ler os versos acima comeando pelo versculo 4. Isto se cumpriu integralmente na vida dos apstolos, por exemplo, em Atos captulo 4 ; 5:27 em diante; 22:30 captulo 23 em
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diante; captulo 24 em diante. Nota-se em todos esse textos que a sabedoria com que falavam provinha claro do Esprito Santo, no entanto eles fazem citaes de profecias do Velho Testamento que para uma pessoa que no estudasse as escrituras era impossvel fazer devido ao manuseio do livro da lei que era bem diferente de nossas Bblias de hoje dividida em captulos e versculos inclusive com tpicos. Mas naquela poca no havia nada disso! Costumam citar ainda o velho e costumeiro jargo: "A letra mata mas o esprito vivifica", baseam-se para isso em II Co. 3:6. RESPOSTA: Novamente os adeptos da CCB incorrem em grave erro por no conhecerem as escrituras. O apstolo est discutindo neste captulo sobre as duas alianas, os dois ministrios, o da graa, e o da lei dada por Moiss. Ele diz realmente que a letra mata, mas qual letra? Estaria o apstolo ensinando com isso que no se deve estudar a Bblia? No. O verso 7 responde: "Ora, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fixar os olhos no rosto de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual se estava desvanecendo". O que foi gravado com letras em pedras? xodo 32:16 e 34:1 responde: "E virou-se Moiss, e desceu do monte com as duas tbuas do testemunho na mo, tbuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas." "E aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas" e "Ento disse o Senhor a Moiss: Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as palavras que estavam nas primeiras tbuas,
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que tu quebraste." O Esprito o qual o apstolo diz que vivifica o esprito da nova aliana dentro da dispensao da graa. Pois na lei de Moiss qualquer um que a infringisse morreria, ou seja, a letra da lei matava, condenava, julgava, todavia na dispensao da graa ou do Esprito, no h morte, mas vida, Ele nos d poder para vencer, o que a lei de Moiss no podia fazer. Se no podemos estudar a palavra de Deus (a letra), por que isso, segundo eles, seria lanar mo de obras da carne, ento por que os msicos estudam a letra da msica ? No o Esprito que ilumina na hora certa ? Por que estudar ento ? Na verdade os membros da CCB conhecem muito mais seu hinrio do que a Bblia! Vejamos ainda outro: "Alm disso, filho meu, s avisado. De fazer muitos livros no h fim; e o muito estudar enfado da carne." Eclesiastes 12:12 RESPOSTA: O escritor de Eclesiastes no diz que estudar a lei de Deus que naquele tempo constitua a palavra de Deus ou a Bblia dos Hebreus era enfado da carne. Mas o estudar as coisas seculares do mundo! No captulo 1:18 ele diz: "Porque na muita sabedoria h muito enfado; e o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza." Mas qual conhecimento ele esta a falar ? claro que somente ao conhecimento do mundo da carne como ele deixa bem transparecer nos versos a seguir: "(12) Eu, o pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalm. (13) E apliquei o meu corao a inquirir e a investigar com sabedoria a respeito de tudo quanto se faz debaixo do cu; essa enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos homens para nela se exercitarem.
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(14) Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol; e eis que tudo era vaidade e desejo vo. (15) O que torto no se pode endireitar; o que falta no se pode enumerar. (16) Falei comigo mesmo, dizendo: Eis que eu me engrandeci, e sobrepujei em sabedoria a todos os que houve antes de mim em Jerusalm; na verdade, tenho tido larga experincia da sabedoria e do conhecimento. (17) E apliquei o corao a conhecer a sabedoria e a conhecer os desvarios e as loucuras; e vim a saber que tambm isso era desejo vo." PORQUE DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA a) Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. O crente foi salvo para servir ao Senhor (IPe.2:9; Ef.2:10). Sendo a Bblia o livro texto do cristo, importantssimo que este a maneje bem para o eficiente desempenho na misso de pregar o evangelho, pois todos somos chamados para isso. Todo bom profissional sabe usar bem a sua ferramenta, e poderamos dizer que todo bom crente sabe manejar bem a sua Bblia. b) A Palavra de Deus Alimenta a nossa Alma. Disse Jesus: "Mas Jesus lhe respondeu: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt.4:4). c) A Palavra de Deus a espada que o Esprito Santo usa. "e a espada do Esprito, que a palavra de Deus" (Ef.6:17). d) S atravs do estudo da Bblia que iremos conhecer a vontade de Deus para nossas vidas.
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Quem no estuda a Bblia no sabe o que Deus quer para sua vida, pois s na Palavra encontramos a verdade. Leiamos: "Se vs permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito" (Jo.15:7) O USO DO VU E DO CABELO Os legalistas da CCB dizem que a mulher que corta os seus cabelos vai para o inferno e outros ainda acrescentam que importante e necessrio o uso do vu no culto. Alguns chegam a afirmar que o cabelo pela sua importncia misteriosamente guardado em uma caixa de ouro celestial depois de cortado. Veja que absurdo, chegam a inventar lendas para provarem uma doutrina espria, como essa! O texto, do qual a CCB tirou essa aberrao doutrinria I Cor.11:1-16. Logo abaixo iremos mostrar que o cabelo e o vu, ou qualquer doutrina que o homem possa inventar, jamais poder substituir a graa de Deus. Todavia para extrairmos uma interpretao correta do referido texto, iremos analisar a opinio de alguns telogos e historiadores, que com toda segurana e sinceridade escreveram sobre o assunto. Segue abaixo o comentrio do livro do - Dr. OPINAM C. Stamps: "Paulo sustenta que o homem a cabea da mulher. Este fato subentende a subordinao da mulher. Deste modo, estabelece-se uma cadeia de comando: Deus, Cristo, o homem, a mulher. A partir desta proposio deduzem-se decorrncias prticas. As mulheres esto erradas, se de qualquer forma, modificam suas diferenas em relao aos homens. Esta admoestao verdadeira em qualquer

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circunstncia. Paulo d o exemplo da diferena no vestir . Uma das maneiras de se ver esta diferena estava na maneira dessas mulheres manterem o cabelo. Este devia permanecer de tal maneira que distinguissem os homens das mulheres. O cabelo da mulher simbolizava sua submisso e lealdade a seu marido (por causa do costume da poca). Paulo tambm declara que o cabelo longo uma vergonha para o homem." O Comentrio da Bblia Explicada: "A mulher cobria a cabea nos dias de Paulo, como sinal de modstia e subordinao ao marido, e para demonstrar a sua dignidade. O vu significava que ela devia ser respeitada e honrada como mulher casada. Sem vu, ela no tinha dignidade; os homens no respeitavam mulheres sem vu, pois deste modo elas se exibiam pblica e indecorosamente. Sendo assim, o vu era um sinal do valor, da dignidade e da importncia da mulher conforme Deus a criou (conceito da poca). O princpio subjacente no caso do vu, ainda necessrio hoje. A mulher crist deve vestir-se de modo modesto e cuidadoso, honroso e digno, para sua segurana e seu devido respeito aonde quer que for. A mulher , ao vestir-se de modo modesto e apropriado para a glria de Deus, ressalta a sua prpria dignidade, valor e honra que Deus lhe deu. Era costume oriental, no tempo dos apstolos, a mulher cobrir o rosto com o vu quando andava nas ruas , porm podia dar-se o caso, enquanto ela lavava roupa no crrego, passar algum homem, e encar-la. Mesmo assim, no caso de no ter o vu disponvel, teria um recurso: cobrir o rosto, com o seu cabelo

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comprido. Assim ela ter cabelo comprido lhe era "honroso", mostrando que no era mulher destituda de pudor." Citarei ainda o Manual Bblico do Dr. Halley: "Era costume nas cidades gregas e orientais as mulheres cobrirem a cabea, em pblico, salvo as mulheres devassas (prostitutas). Corinto estava cheia de prostitutas, que funcionavam nos templos (de Afrodite). Algumas mulheres crists, prevalecendo-se da liberdade recm achada em cristo, afoitavam-se em pr de lado o vu nas reunies da igreja, o que horrorizava as outras mais modestas. Dizlhes o apstolo que no afrontem a opinio pblica com relao ao que considerado conveniente decncia feminil. Homens e mulheres tm o mesmo valor a vista de Deus. H, porm, certas distines naturais entre homens e mulheres, sem as quais a sociedade humana no poderia existir. Mulheres crists vivendo em sociedade pag (pessoas que no conhecem a Deus), devem ser cautelosos sem suas inovaes, para no trazer descrdito sua religio. Geralmente vai mal quando as mulheres querem parecer homens." NO DEVEMOS DAR VALOR AO QUE NO VALORIZADO

A verdade que o uso do vu era algo peculiar da igreja dos Corntios, era um problema local. No podemos transforma-lo em doutrina universal para a igreja! Mesmo porque, o apstolo nunca jamais ensinou sobre o uso do cabelo e do vu para outras igrejas. Em nenhuma outra epstola iremos encontrar tal ensinamento. Contudo se
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as mulheres da CCB fossem praticar realmente o versculo, teriam que usa-lo fora da igreja tambm como fazia as mulheres da poca, e no somente durante o culto! Tudo isso mostra a incoerncia da CCB em sustentar uma doutrina extra bblica. oportuno chamar a ateno para dois textos do V.T sobre esse tema: "Ento, se rapar;" (aqui est se referindo a purificao do leproso, independentemente do sexo)- Levtico 13:33 "Ento, a trars para a tua casa, e ela (a mulher) rapar a cabea."(lei acerca da mulher prisioneira) - Deuteronmio 21:12 Nestes dois textos vemos a Lei de Deus determinar que o cabelo da mulher fosse rapado. No primeiro caso temos a purificao da mulher leprosa, que quando curada da lepra tinha que rapar totalmente a sua cabea. Depois, o caso da mulher que era presa nas guerras e trazida para o meio do povo de Deus, esta para ser recebida entre o povo, deveria rapar a cabea. Veja que Deus poderia curar a mulher leprosa sem ser necessrio determinar que sua cabea fosse rapada. Creio que a mulher capturada na guerra poderia ser recebida entre o povo judeu sem precisar mexer no seu cabelo, mas acredito que nesses textos Deus quer nos ensinar algo maravilhoso. Pense nisso: "Se o cabelo fosse to importante, como muitas vezes pregado na CCB, ser que nesses dois textos Deus ordenaria o seu corte a ponto de que essas mulheres ficassem rapadas ?"
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A interpretao correta, do referido texto (I Cor.11:1-16), ocorre pela comparao com Gnesis 38:14-15. Lendo bem os dois textos chegase a concluso que o que pregado sobre o cabelo e o vu um tanto, falta de informao e conhecimento de cultura e costumes bblicos. Para os corntios o cabelo (que era dado em lugar do vu), sinnimo de santidade e honra, mas o mesmo vu em Gnesis usado como disfarce para Tamar (nora de Jud) passar-se por uma prostituta. No podemos entender isso se no levarmos em conta os costumes da poca e seus valores histricos. Endossamos plenamente o que Paulo disse: "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco as igrejas de Deus" (I CORNTIOS 11:16). Mas parece que a CCB passa por cima deste versculo e continua criando contendas com outras igrejas por causa do uso do vu! A CCB CONTRA O MINISTRIO PASTORAL Os membros da CCB costumam dizer que em sua igreja no existe pastor, pois o nico pastor deles Jesus. Costumam chamar o lder ou dirigente da igreja de "ancio". A palavra pastor tomou um tom pejorativo entre eles. Costumam falar sobre como devemos tomar cuidado com os falsos pastores e como eles enganam as pessoas! Mas se h o falso notrio que h tambm o verdadeiro. No podemos desprezar uma nota verdadeira por que no mercado est correndo dinheiro falsificado!!! Embora a CCB no aceite o Ministrio pastoral a Bblia contudo clara sobre o assunto:

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"e vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia" (Jr.3:15). "E levantarei sobre elas pastores que as apascentem, e nunca mais temero, nem se assombraro, e nem uma delas faltar, diz o Senhor" (Jr.23:4). "E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres" (Ef.4:11). "Lembrai-vos dos vossos pastores, os quais vos falaram a palavra de Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes a f" (Hb.13:7). "Obedecei a vossos pastores, sendo-lhes submissos; porque velam por vossas almas como quem h de prestar contas delas; para que o faam com alegria e no gemendo, porque isso no vos seria til" (Hb.13:17). Na CCB no possvel obedecer aos textos acima, pois eles no aceitam o ministrio pastoral. Isto apenas uma questo de lgica: "Cristos so ovelhas e ovelhas so submissas a um pastor humano levantado por Cristo" (Leia: Ef.4:11; Hb.13:7 e 17). A verdadeira Igreja de Jesus Cristo tm pastor, sendo assim a CCB est fora dos parmetros dessa realidade. Dizem que um homem no pode ser pastor de uma igreja, mas quem afirmou que nos daria pastores, foi o prprio Deus! Desobedecer a isso afrontar o que Ele determinou; insurgir contra sua autoridade e Palavra. As alegaes da CCB so no mnimo infantis e de uma pobreza franciscana! O texto mais usado por eles Joo cap.10 que diz: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem", mas mesmo este texto no representa
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nenhum obstculo ao ministrio pastoral, muito pelo contrrio - o confirma. Outro texto muito usado o Sl.23 - "O Senhor o meu pastor" e realmente o Senhor o Sumo Pastor (I Pe.5:4) e se h sumo pastor claro que h tambm subpastores ou pastores apenas, assim como no antigo Israel havia Sumo Sacerdote e tambm os sacerdotes auxiliares. Ora, a Bblia diz que Jesus nosso Sumo Sacerdote (Hebreus 8:1) mas tambm diz que ns somos sacerdotes igualmente (Apocalipse 1:6). Veja que um, no exclui o outro, da mesma maneira acontece com o cargo de pastor. Para encerrar gostaramos de fazer a seguinte pergunta: Os ancios da CCB no apascentam as ovelhas; com conselho, instruo e pregaes? claro que sim.Tenho para mim que os ancios da CCB fazem o papel de pastor porm sem usar o rtulo. E o prprio Jesus ordenou isso a Pedro: "Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas." SO CONTRA O SUSTENTO DO OBREIRO "Outras igrejas despojei, recebendo delas salrio, para vos servir" (II Cor.11:8). Paulo recebeu salrio de certas igrejas em seus dias para servir aos crentes de Corinto. A CCB, porm, afirmam que o pastor ou obreiro que recebe salrio mercenrio e ladro. Prefiro ficar com a Bblia a ficar com as opinies da CCB. A respeito do salrio e sustento do pastor ou obreiro a Bblia diz ainda, entre outras coisas, o seguinte: a) O pastor ou obreiro que se dedica obra ministerial digno do seu salrio (I Tm.5:18).

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b) Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os obreiros do evangelho (I Cor.9:4-14). c) O mesmo apstolo Paulo advertiu ao pastor Timteo a no cuidar de negcios terrenos com o fim de sustentar-se , dedicando-se somente a pregao do evangelho (II Tm.2:4). d) O apstolo Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus companheiros de ministrio eram a orao e a pregao do evangelho (At.6:4). e) Simo e Andr abandonaram a profisso que exerceram por anos para se dedicarem unicamente ao ministrio da Palavra (Mc.1:18). f) Os apstolos e Jesus viviam das ofertas que recebiam. Em Joo 12:6 lemos que havia uma bolsa para receber as ofertas, bolsa essa que Judas tirava o que podia, mas que mesmo assim mantinha dinheiro para comprar po que sustentasse uma multido (Jo.6:5-7). Diante disto, quem se ope ao sustento dos pastores e obreiros opese prpria Palavra de Deus. A CCB Contra o Dzimo

O dzimo o principal cavalo de batalha da CCB contra as igrejas evanglicas. Quem escuta um membro da CCB atacar o sistema de contribuio nas igrejas evanglicas tem a impresso que na CCB no existe nenhuma forma de arrecadao de dinheiro. Contudo, ledo engano! Ensinam os ancios da CCB, e seus adeptos vivem alardeando que o dzimo faz parte dos preceitos da lei e como esta foi abolido por Cristo, o dzimo tambm o foi juntamente. Como ser ento que eles mantm
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a estrutura econmica de sua organizao? Resposta: O sistema de ofertas na CCB funciona da seguinte maneira: 1. Oferta da Piedade. 2. Oferta para compra de terreno. 3. Oferta para fins de viagem. 4. Oferta para conservao de prdios. A Bblia ensina e ns cristos evanglicos acreditamos que o dzimo santo (Lv.27:30); a CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz que para o Senhor (Ml.3:8-11). A CCB diz que o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma que o dzimo antes da lei e que a Igreja apostlica praticava o dzimo (Gn. 14:18-29; Hb. 7:8-9). Quem comeou a dar o dzimo foi o pai dos crentes, Abrao e para que essa beno continue a fluir em nossas vidas devemos imit-lo (Gl. 3:14). Embora o cristo deva sempre procurar ser mais que dizimista, pois Deus, nesta dispensao, nos chamou para excedermos os escribas e fariseus (Mt. 23:23; Mt. 55:20). A CCB diz que d a Csar o que de Csar (Lc. 20:25), mas quando para dar a Deus inventa muitos argumentos e obstculos. Assim eles demonstram ser mais fiis a Csar (o governo) do que a Deus, mas o nosso Senhor os qualifica como ladres, leiamos: "Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas" (Ml. 3:8). Acredito que a nica pessoa que quer que os filhos de Deus fiquem na misria o diabo (Jo. 10:10) e para isso ele se transfigura em anjo de luz (II Cor. 11:14) e tenta fechar o meio de Deus abenoar o seu povo - que dando os dzimos e as ofertas. Que nunca nos deixemos contaminar pela avareza (Cl.3:5) e devolvamos a Deus o que lhe pertence: "Trazei
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todos os dzimos casa do tesouro (atualmente a igreja), para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana" (Ml.3:10). A CCB ACEITA A BEBIDA ALCOLICA

A embriagues devido ao uso de bebidas alcolicas entre os membros da CCB j lhes valeram o apelido de "Congregao Crist do Barril". Isto porque, em suas festas sociais como as de casamento e outras, no se intimidam em se embriagarem perante crentes e incrdulos. H casos reais de membros da CCB que foram flagrados ensaiando seus hinos para o culto noite totalmente embriagados. Mas isto o de menos, em comparao com o caso de um ancio que teve de ser carregado para cima do plpito, pois estava cambaleando de bbado! Os membros da CCB desde os jovens at os adultos do um verdadeiro show de mau testemunho para com os que esto de fora. Para esses, cai como uma luva as palavras do apstolo Paulo: "Assim pois, por vossa causa, o nome de Deus blasfemado entre os gentios..." (Romanos 2:24) A CCB alega que beber socialmente, ou seja, sem se embriagar no pecado. Entretanto no isso o que a Palavra de Deus nos afirma. O beber socialmente tem sido o argumento que tem levado a muitos beira da escravido alcolica. Haja vista que alguns comearam com uma simples bala de licor para hoje estarem viciados na bebida. Os
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centros de recuperao de "alcolicos annimos" continuam lotados enquanto que sistemas religiosos como o da CCB, tem se escondido atrs da alegao do diabo, de que os irmos podem beber, s tomarem cuidado para no se embriagarem! Mas voltemos palavra de Deus, vejamos o que ela tem a nos dizer quanto a isso: "Ai daquele que d de beber ao seu prximo, adicionando bebida o seu furor, e que o embebeda para ver a sua nudez! Sers farto de ignomnia em lugar de honra; bebe tu tambm, e s como um incircunciso; o clice da mo direita do Senhor se chegar a ti, e ignomnia cair sobre a tua glria" (Hb.2:15-16). "Mas tambm estes cambaleiam por causa do vinho, e com a bebida forte se desencaminham; at o sacerdote e o profeta cambaleiam por causa da bebida forte, esto tontos do vinho, desencaminham-se por causa da bebida forte; erram na viso, e tropeam no juzo" (Is.28:7). "No dos reis, Lemuel, no dos reis beber vinho, nem dos prncipes desejar bebida forte; para que no bebam, e se esqueam da lei, e pervertam o direito de quem anda aflito"(Pv.31:4-5). "O vinho escarnecedor, e a bebida forte alvoroadora; e todo aquele que neles errar no e sbio" (Pv.20:1). "No olhes para o vinho quando se mostra vermelho (fermentado), quando resplandece no copo e se escoa suavemente" (Pv.23:31). "Bebero, e cambalearo, e enlouquecero, por causa da espada, que eu (o Senhor) enviarei entre eles" (Jr.25:16). Os textos acima falam por si e no deixa dvidas quanto vontade de Deus em relao a bebida alcolica. Entretanto vamos ainda falar do sacerdcio cristo.
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OBJEES: Grupos religiosos que admitem bebida alcolica como o caso da Congregao, costumam se estribar na passagem da santa ceia onde Jesus ingeriu vinho. Raciocinam ento: Se Jesus bebeu, ns podemos beber tambm! RESPOSTA: Os evangelhos sinptico empregam a expresso: "fruto da vide" (Mat. 26:19 ; Mc. 14:25 ; Lc. 22:18). O fruto da vide o nico vinho verdadeiramente natural contendo aproximadamente 20% de acar e nenhum lcool. A fermentao destri boa parte do acar e altera aquilo que a videira produziu. O vinho fermentado no produzido pela videira. O Senhor instituiu a ceia guando Ele e seus discpulos estavam celebrando a pscoa. A lei da pscoa em xodo 12:14,20 proibia durante a semana daquele evento a presena de "seor" (xodo 12:15) palavra hebraica para fermento ou qualquer agente fermentador, seor no tempo antigo era obtido especialmente da espuma espessa da superfcie do vinho quando em fermentao. Alm disso todo o "hametz", ou seja, qualquer coisa fermentado era proibido (Ex. 13:7; 12:19). Deus dera essa lei por ser a fermentao o smbolo da corrupo e pecado. Sendo exatamente isso o que causa a bebida alcolica no homem. O vinho da ceia de maneira alguma era fermentado tendo o teor de bebida forte! OBJEO: Alegam ainda que Jesus no s transformou gua em vinho na festa de casamento em Cana da Galilia como tambm o bebeu, e acrescentam que aquele vinho no era o da santa ceia mas vinho comum. RESPOSTA: Faz-se necessria uma nota de esclarecimento a respeito desta passagem. Comenta o pastor Antonio M. N. Vieira em
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lies bblicas que: "A palestina, antiga Cana, sempre foi um dos maiores produtores de uva do mundo (Nm 13:23). Por isso, seus moradores produziam diversos tipos de vinho, ou seja, com e sem fermento, azedo, etc. No versculo em apreo (2.3), encontramos o termo grego "oinos" (suco), "yayin" (hebraico), diferente de "sikera" (palavra semtica) e "shkhr" (hebraico) que significam "bebida forte", alcoolizada (Lc 1.15), e "gleucos" (grego), "bebida embriagante" (At 2:13) O vinho sem fermento "oinos", era muito apreciado por todos, pois alm de estimulante ao apetite, era um fortificante para o sangue e alimento prottico para o organismo...o Filho de Deus fez questo de estabelecer o fruto da vide ("oinos") como smbolo do seu sangue que ia ser derramado, para a remisso de nossos pecados ( Mt 26:27-29; 1 Co 11:25)." O SACERDCIO CRISTO Falou tambm o Senhor a Aro, dizendo: No bebereis vinho nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da revelao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso pelas vossas geraes, no somente para fazer separao entre o santo e o profano, e entre o imundo e o limpo,(Lv.10:8-10). De acordo com o texto de Levtico nenhum sacerdote deveria beber bebida alcolica, a fim de desempenhar suas funes sacerdotais diante de Deus. A pergunta : Isso tambm para a Igreja de Jesus? Leiamos: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que
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vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (IPe.2:9). O apstolo Pedro est falando a respeito da Igreja de Jesus e notem que ela chamada de "sacerdcio real". Deus levantou uma Igreja sacerdotal, ou seja, intercessora que ora em favor do mundo. E claro que o nosso Deus que da Lei trouxe a graa no mudou seus padres de santidade e requerem de ns as mesmas coisas. Vejamos ainda: "...e nos fez reino, sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele seja glria e domnio pelos sculos dos sculos. Amm" (Ap.1:6). "...e para o nosso Deus os fizeste reino, e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra" (Ap.5:10). Quando aceitamos o Senhor Jesus como sendo nosso nico salvador nos tornamos sacerdotes de Deus. E como tais devemos cumprir a Palavra que diz: "No bebereis vinho nem bebida forte"(Lv.10:8). Em nossa cidade temos vrias casas de recuperao de alcolatras e muitas delas no so religiosas. Em conversa com alguns que lideram essas casas fiquei surpreso com as suas convices. Disseram-me que uma das maiores hipocrisias da sociedade o "beber socialmente". Continuou dizendo-me que todo alcolatra comeou com uma pequena dose de cerveja por exemplo. Alguns at gostariam que fosse crime o consumo dessas bebidas, visto que fazem mais mal que outras drogas proibidas.Veja o depoimento de Jos M. de Melo, ex-alcolatra, hoje ministro do evangelho: "A incontestvel realidade que o beber apenas um aperitivozinho diariamente no nos outorga nenhum privilgio. Prefervel lhe seria...sofrer uma terrvel e nauseante "ressaca", por embriagar-se desenfreadamente uma nica vez na vida, que paulatinamente ir

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sendo envolvido pelo lcool..." ( Da Escravido Alcolica Libertao Crist; pg. 21 ed. 1982 - itlico do original) Como cristo, ao ouvir esses depoimentos, fiquei mais convicto que devemos nos abster desse veneno que a bebida. Como sacerdote de Deus no tenho dvidas quanto ao lcool. Meu ministrio sacerdotal no pode ser quebrado por esse repugnante vcio. Voc que servo de Deus no deve se envolver com esse mal e sim tirar os que nele esto envolvidos. Imagina como algum que bebe poder pregar e dar bom testemunho um viciado que se encontra possudo pelo lcool ? Dizer que Jesus liberta ? Isto seria bater de frente com Romanos cap.2 que afirma o seguinte: "tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? 22 Tu, que dizes que no se deve cometer adultrio, adulteras? Tu, que abominas os dolos, roubas os templos? 23 Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei?" Ainda que a doutrina de sua "Igreja" permita tal coisa, a Palavra de Deus contudo mais forte que todas as doutrinas humanas. E digo mais, se a sua igreja aceita o "beber socialmente", isto no um bom sinal de sade espiritual!!!

A CCB ALEGA QUE S O SEU BATISMO CORRETO A CCB no reconhece o batismo efetuado por ministros do Evangelho de outras denominaes, mesmo que seja por imerso, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19). No condenamos a frmula adotada pela CCB para batizar os seus adeptos. verdade
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que no concordamos com a maneira pela qual ela ministra o batismo nas guas, ou seja, o candidato ao batismo no recebe nenhum devido preparo ao se batizar, h pessoas que se batizam ainda com vcios e que no teve uma experincia do novo nascimento, ficando merc do sentimentalismo, pois acreditam que se Deus tocar na pessoa na hora do batismo, ela pode naquele momento ser batizada e ser salva, fazem isso devido a uma m compreenso do texto bblico de Atos 2:38, acreditam que as guas purificam pecados. Todavia, no desmerecemos tal batismo. A problemtica toda recai nos argumentos levantados pela CCB, para no reconhecer o batismo de outras denominaes. Analisemos os principais: O batismo de outras comunidades crists evanglicas est errado, porque utilizam a expresso "eu te batizo". A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera, o homem, colocando-se na frente de Deus. O batismo s valido se efetuado com est formula: "Em nome do Senhor Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". O batismo da CCB purifica o homem do pecado. RESPOSTA: O primeiro argumento da CCB de uma pobreza descomunal: Ora, qual a diferena entre a expresso, "eu te batizo", e a da CCB, "te batizo"? Na primeira expresso o sujeito est explcito; na segunda o sujeito est oculto. Das duas, uma: Ou a CCB pensa que no ato batismal no o homem que batiza mas Deus, ou eles no conhecem a lngua portuguesa! claro que o homem que efetua o batismo, pois Jesus mandou que os discpulos assim o fizessem. Alm disso, se, pelo fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivssemos

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errados e ofendendo a Deus, ento Joo Batista no estaria certo to pouco quando batizou Jesus, pois naquela ocasio usou a seguinte expresso: "Eu vos batizei em gua; ele, porm, vos batizar no Esprito Santo" (Mc.1:8) e "Eu, na verdade, vos batizo em gua" (Mt.3:11). Ser que a CCB acha que Joo Batista estava errado tambm? O segundo argumento da CCB acerca da frmula batismal uma prova da falta de conhecimento Bblico e teolgico. Eles criaram uma frmula que no existe nas escrituras. A meno do batismo em nome de Jesus (Atos 2:28; 8:16; 10:48 e 19:5) encontra-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de atos ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito em nossas vidas em nome de Jesus. Veja o que diz o apstolo Paulo em Colossenses 3:17: "E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". O cristo quando se rene, se rene em nome de Jesus; Quando louva a Deus com cnticos, louva em nome de Jesus; Quando apresentamos uma criana, apresentamos em nome de Jesus;... e quando realizamos um batismo, realizamos em nome de Jesus, mas de acordo com a frmula dada por Cristo: "Em nome do Pai, Filho e Esprito Santo" (Mt.28:19). Os textos do livro de Atos s nos mostram essa realidade e no uma frmula batismal, veja: Atos 2:38 - "Em nome de Jesus Cristo"; Atos 8:16 - "em nome do Senhor Jesus". Se essas passagens revelassem a frmula batismal, seriam iguais, pois qualquer frmula padronizada. O que a Palavra est dizendo que as pessoas eram batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque no possvel que Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus 28:19,
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agisse de modo to diferente, alterando a frmula batismal. O terceiro argumento de que o batismo, na CCB, purifica o homem do pecado. Tal afirmao desqualificada, sem base bblica, basta somente um pequeno versculo bblico como o de I Joo 1:7 para lanar por terra essa heresia medieval: "...e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado". A Bblia deixa bem clara essa questo. O que nos purifica somente "O SANGUE DE JESUS CRISTO". Em Marcos 16:16 dito que: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado". No dito que quem no crer e no for batizado ser condenado, mas apenas quem no crer. O ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu no Senhor , recebeu a remisso dos seus pecados pelo seu sangue e foi salvo (`Lc.23:43). ORAO S DE JOELHOS ? A Bblia diz: "Orai sem cessar" (I Ts.5:17). Na CCB os crentes so obrigados a orar somente ajoelhados. No podem obedecer ao texto citado, pois para obedec-lo teriam de permanecer ajoelhados sem cessar. Tentam os lderes da CCB provar com Filipenses 2:10 que somos obrigados a orar somente ajoelhados. Esse texto refere-se ao fim, quando todos, crentes e mpios, tero de reconhecer Jesus como Senhor e tero de dobrar seus joelhos em sua presena. A respeito da orao e sobre a posio que se deve orar citaremos alguns textos: a) Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi ouvida (Jo.11:41,42). Portanto orar em p no pecado. b) Jesus orou na cruz (Lc.23:34-46).
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c) O profeta Jonas orou no ventre de um grande peixe (Jn.2). d) O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe o clamor (II Rs.20:15), provando assim que Deus no olha para a posio do corpo, mas para o corao. e) O publicano orou em p e desceu justificado para casa (Lc.18:1314). f) O cego de Jeric orou assentado beira do caminho e recebeu o milagre(Mc.10:46-52). Observando tudo isto, chegamos concluso lgica: NO A POSIO DO CORPO QUE INTERESSA PARA DEUS; A ATITUDE INTERNA QUE IMPORTA" Todos oramos ajoelhados, porm, no somos como a CCB que s podem orar ajoelhados. Somos livres para orar da maneira mais favorvel, sem cessar, em qualquer lugar. PRATICAM O SCULO SANTO A Bblia mostra, em algumas epstolas, que os irmos se saudavam com um beijo no rosto em sinal de cordialidade e cumprimento (Rm.16:16). Era um costume da poca, como o nosso hoje, de saudar uns aos outros com um aperto de mo. O sculo no colocado como uma doutrina ou ensinamento, mas apenas como um gesto de cordialidade que deveria e deve haver entre os irmos. Em nossas igrejas o povo livre para saudar, no frisamos o sculo pelo fato da inconvenincia. A Bblia nos ensina a evitar a aparncia do mal (I Ts.5:22). Na nossa sociedade, homem beijando homem um tanto escandaloso, sendo uma prtica homossexual. No queremos causar escndalos a ningum (Rm.14:13) e por isso evitamos a prtica do sculo. Tambm mostrado na Bblia que essa prtica do sculo no
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era prtica somente entre homens e homens e mulheres com mulheres, mas sim entre todos os irmos independentemente do sexo. "Saudai-vos uns aos outros com sculo santo."(Rm.16:16). Para o apstolo Paulo todos eram iguais perante Deus no havendo homem ou mulher (Gl.3:27-28). O beijo ou sculo, que to venerado pelos membros da CCB, foi parte de uma histria triste, onde Judas com um beijo traiu o Senhor - "Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?" (Lc.22:48). Ademais disso os membros da CCB para serem coerentes deveriam saudar-se nas ruas com osculo santo pois assim faziam os primeiros cristo. Mas no o fazem porque o consideram inconveniente. A bem da verdade, essa prtica est sujeita malicias se tornando indiscreta para o povo de Deus hoje em dia! A CCB E O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO

Entendem que o adultrio o pecado contra o Esprito Santo de que fala a Bblia. Grande porcentagem de desviados e at andarilhos e mendigos que j conheci, so desviados principalmente da CCB por ter achado que no tm mais perdo, pois pecaram contra o Esprito Santo. O que blasfmia contra o Esprito Santo? Conforme a popularidade de Jesus crescia, seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para explicar seus maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar que ele expulsava demnios pelo poder do prprio Satans (Mateus 12:22-32; Marcos 3:22-30; Lucas 11:1423). Jesus respondeu com trs argumentos e uma advertncia.
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Seus argumentos foram os seguintes: 1. Satans no atacaria a si mesmo, pois ningum luta contra si mesmo. 2. Se eu expulso demnios por Satans, como seus filhos os expelem? 3. Para roubar a casa de um homem forte, tem-se primeiro que amarr-lo. Expulsando demnios, estou amarrando Satans, de modo que eu possa cumprir minha misso de resgatar queles que Satans mantm cativos. Sua advertncia foi: "Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno." (Marcos 3:28-30). O que este pecado imperdovel? Muitos trechos ensinam que possvel ir to longe de Deus que no se pode retornar. Paulo adverte sobre conscincias insensveis (1 Timteo 4:2). Hebreus fala de coraes endurecidos (captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos de volta ao arrependimento (captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados levam morte, uma vez que eles se recusam a se arrependerem e a confess-los (1 Joo 5:16-17). O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e compactado ao ponto em que nenhuma semente pode germinar (Lucas 8:5). Cada passo que damos afastando-nos de Deus aproxima-nos do ponto sem retorno. Podemos perder o poder moral para mudar e voltar ao Senhor. O problema, naturalmente, no est na vontade de Deus de perdoar o pecador (Lucas 15; 2 Pedro 3:9). Deus alegremente aceita e perdoa a todos que se arrependem. O problema est em que alguns rejeitam
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cada tentativa de Deus para motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o Esprito Santo veio para revelar a mensagem final da salvao. Para aqueles que a recusam e se voltam contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro plano. No h outro sacrifcio pelo pecado (Hebreus 10:26-31). Aqueles cujo estado endurecido faz com que recusem o rogo final de Deus, nunca sero perdoados. Esta a blasfmia contra o Esprito Santo. Queira Deus conceder-nos coraes tenros para prontamente responder sua palavra.

A CCB ALEGA QUE A SUA SAUDAO A NICA CERTA

-"A paz de Deus irmo! -Amm!" O dilogo acima um exemplo corriqueiro de quem quer ter comunho com um membro da CCB. Repare que eles no devolvem a paz (Lc 10. 5,6), mas um amm, por que acreditam que nossa saudao est incorreta. Se formos seguir a atitude preconceituosa dos adeptos da CCB, a saudao adotada por eles seria passvel de questionamento, o que no ocorre pelo fato de os evanglicos, de maneira geral, respeitarem os costumes de outras igrejas. A CCB nos acusa e critica por usarmos a forma de saudar com a "Paz do Senhor" em hebraico "Shallon Adonay". Citam para justificar esse conceito a seguinte expresso: "Devemos saudar com a paz de Deus, e nunca com a paz do Senhor, porque existem muitos senhores, mas Deus um s". Essa acusao
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da CCB se desfaz em p com somente um versculo que Paulo escreveu na primeira carta aos corntios 8:5 e 6, que diz: "Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por ele ns tambm". Esse conceito da CCB no procedee no mnimo perigoso, pois a saudao deles de "Shallon El" um termo genrico "El" em hebraico significa pode se referir a qualquer Deus enquanto que "Adonay" no, s se refere ao Deus dos Israelitas. No discordamos da CCB por ter adotado a forma "paz de Deus" para cumprimentar, mesmo porque bblica. O que no podemos de maneira alguma aceitar a atitude discriminatria de seus adeptos, que pensam que por saudarem com a forma que eles adotaram, estaro num patamar espiritual mais elevado, condenando todas as demais saudaes. Para seguirmos a risca os preceitos bblicos teramos que saudar com "graa e paz" pois foi a saudao mais usada nas epistolas! FLAGRANTE ANALOGIA No podemos deixar passar despercebido a incrvel semelhana entre a Congregao Crist no Brasil e a congregao de Corntios. No seria nada injusto taxa-la de neocorintiana, visto que os mesmos problemas que existia na igreja dos Corntios existe atualmente na CCB. Suas prticas e doutrinas e costumes so idnticos. O apstolo escreveu suas duas epstolas justamente para corrigir

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equvocos e desvios doutrinrios dentro da novel igreja. Analisemos agora a comparao. 1. Paulo tinha problemas com aquela igreja no tocante ao orgulho espiritual de possuir muitos dons, mas, no entanto permaneciam carnais, dando mau testemunho aos de fora 1:7; 3:1. 2. Eles ultrapassavam os ensinamentos bblicos 4:6. 3. Possivelmente tinha o batismo como primazia, da a advertncia do apstolo 1:14,17. 4. No possuam pastor foi preciso o apostolo enviar-lhes um 16:10. 5. Eram contra o salrio do pastor 9:6-14. 6. Eram contra o preparo intelectual e o estudo tendo Paulo que alertar sobre isso II Co 8:7; 11:6. 7. O uso do vu 11:1 Esses so apenas alguns dos pontos em que a CCB clonou da igreja de Corinto! bom frisarmos que aquela igreja era uma igreja deficiente devido a inmeros erros doutrinrios, e no era de forma alguma, uma igreja que pudesse servir de exemplo para as demais!

PECULIARIDADES DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL A CCB possui ainda outras prticas particulares alm das que j foram expostas acima, que a distancia ainda mais das igrejas evanglicas. Vejamos:

A ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po sempre


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partido com a mo e tambm com um s clice, enterrando as sobras posteriromente. No comemoram o Natal H uma espcie de bancos separados para os que pecaram, chamado de "banco dos pecadores" Cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente da CCB no deve participar de casamentos de pessoas no pertencentes a CCB, isso seria participar de coisas sacrificadas aos dolos (na Igreja Catlica). Cerimnias fnebres so proibidas nos templos. Acreditam na doutrina anti-biblica do sono da alma no intervalo entre a morte e a ressurreio. Mulheres no podem pregar na CCB, pois acreditam que a Bblia lhes vetou este direito, se bem que no incio do movimento as mulheres tinham esse privilgio. Nos templos h separao entre homens e mulheres. Proibio de fotografarem durante os cultos. Proibio de os membros assistirem cultos em outras igrejas. No possuem livros didticos ou de quaisquer espcies, salvo um livreto que contm a histria e as doutrinas da CCB.

CONCLUSO Aps essa anlise crtico-teolgica que fizemos da CCB no pense o leitor que declaramos guerra a esta igreja. Muito pelo contrrio, adotamos o conselho bblico "Instrui ao sbio, e ele se far mais, sbio; ensina ao justo, e ele crescer em entendimento."
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(Provrbios 9:9). Partindo dessa premissa acreditamos piamente que estamos ajudando muitos a enxergar alm das lentes da CCB e perceber os erros e desvios doutrinrios que endossado pela sua igreja. Oramos tambm, para que Deus aumente o entendimento de seus membros ao procurarem a palavra de Deus, que o orgulho carnal caia por terra e venhamos a ter comunho como irmos e no como primos. Graas a Deus que essa nova gerao da CCB no apresenta uma mente to fechada como so as dos mais antigos, devido as inmeras crendices que so espalhadas entre seus congregados. Muitos deles at se sentem ofendidos com os pontos expostos acima. E no lhes tiramos esse direito. Sentem-se assim, por no serem coniventes com essas heresias. Alis, h at e-mails de membros da CCB criticando nossos estudos em relao sua igreja, mas infelizmente esse percentual ainda minoria, uma quantidade inexpressiva, pois a maioria continua ainda praticando essas anomalias e se achando melhores que os outros cristos!. Confira ainda:

Bibliografia DEFESA DA F - Edio especial de 1998 DEFESA DA F - Edio 1998 n8 VINTE RAZES POR QUE NO PERTENO A Congregao Crist no Brasil - Justus
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CONHECENDO A CONGREGAO CRIST NO BRASIL S.V MILTON ERROS DOUTRINRIOS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL (apostila) Natanael Rinaldi -ICP LIES BIBLICAS CPAD 1995 1 trimestre 1997, 2 e 4 trimestres. BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL - CPAD TEOLOGIA SISTEMTICA - STANLEY M. HORTON CPAD ANOTAES PARTICULARES DO AUTOR PENTECOSTALISMO NO BRASIL Profa. Yara Nogueira Monteiro Pr. Joo Flavio Martinez Presb. Paulo Cristiano da Silva http://www.cacp.org.br/ccb.htm

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ANALISANDO A CONGREGAO CRIST NO BRASIL

INTRODUO A igreja intitulada Congregao Crist no Brasil, que doravante identifico com a sigla CCB, para ganhar tempo e espao, a confisso religiosa objeto da anlise de que tratam estas linhas. muito difcil pronunciar contra essa confisso religiosa, visto que muito do que seus adeptos espalham aos quatro ventos so apenas declaraes verbais, no publicadas em livros, embora esposadas e defendidas quase que pela totalidade de seus adeptos. O seu fundador, senhor Louis Francescon, italiano, se converteu ao Evangelho na Igreja Presbiteriana Italiana, da qual se desligou por divergir do batismo por asperso. Emigrou da Itlia para os USA. Da foi para a Argentina, de onde veio para o Brasil. Nasceu em 1866 e faleceu em 1964, aos 98 anos de idade. Inicialmente reconhecia tanto a igreja da qual se desligara, quanto as demais denominaes evanglicas, como igrejas co-irms. Mais tarde, porm, se revelou sectarista, dizendo que Deus o libertara de uma seita humana e terica, isto , da Igreja Presbiteriana. Em 1928, aps um cisma ocorrido na dita igreja, em So Paulo, os dissidentes foram para a Assemblia de Deus. Ento se espalhou o boato de que a Assemblia de Deus havia sido fundada por tais rebeldes. Da por diante, o exclusivismo, que j fora implantado nessa igreja pelo seu pioneiro, ganha corpo e avana a passos galopantes, at dar no que deu. Muitos evanglicos crem que a CCB no chega ser uma seita propriamente dita, mas apenas um movimento contraditrio. Avaliei esta questo e cheguei seguinte concluso: Embora muitas das doutrinas dessa igreja sejam realmente embasadas na Bblia, e muitos
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de seus desvios doutrinrios sejam infantilidades relativamente inofensivas, os adeptos dessa confisso religiosa fazem tempestade em copo dgua. Com raras excees fazem de seus absurdos doutrinrios, uma questo de vida ou morte. Ora, nem mesmo de uma doutrina genuinamente bblica, podemos condenar os que de ns divergirem, quando a doutrina em lide no for uma questo de salvao ou perdio. Para se chegar a essa concluso, basta ler a Epstola de Paulo aos Romanos, captulo 14. Ora, qualquer comunidade que no se enquadre na tolerncia recproca recomendada neste trecho da Bblia, certamente sim, uma seita. E esta , na prtica, a triste sorte da irmandade que aqui consideramos, j que os mesmos pensam que a salvao est restrita aos que crem na autenticidade de suas interpretaes bblicas, e as praticam. O fato de os adeptos desse movimento condenarem todas as outras igrejas, tachando-as de igrejas de Satans, no um bom motivo para crermos que estamos diante de uma seita? Sim, uma das caractersticas das seitas se julgar donas da verdade. Considerando suas Doutrinas Dialogando com os adeptos dessa igreja, tomei conhecimento de muitas de suas doutrinas (sim, estou falando do que colhi dos meus dilogos com eles, e no lendo suas obras). Vamos, pois, enumer-las e analis-las sucintamente: I. Sobre o batismo: Dizem que pelo batismo que se d o novo nascimento; e que, portanto, este necessrio salvao. A Bblia, porm, nos diz que o batismo, embora importantssimo, precede a salvao (Lc. 23: 43; At. 10: 44). No sei se essa crena de novo nascimento pelo batismo consta do Estatuto dessa igreja, mas foi isso que vrios de seus adeptos me disseram. B) Batizam em nome do Senhor Jesus e em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; eles, certamente ignoram que em nome de, o mesmo que autorizado por. Logo, o que At.2:38; 19:5 est dizendo, que os apstolos batizavam conforme Jesus mandara.
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A)

C) D)

No usam a expresso eu te batizo..., e sim, te batizo...; S o batismo deles est certo.

II. Sobre evangelismo: No distribuem folhetos evangelsticos, sob a alegao de que muitos desses panfletos so atirados ao cho e pisados pelos transeuntes. Ora, dizem eles, a Palavra de Deus no pode ser pisada; B) No evangelizam atravs do rdio e da televiso. Alegam que o certo ir ao pecador e pregar a ele pessoalmente; C) Apoiados em Mt. 6: 5, no cultuam ao ar-livre. Crem que faz-lo caracteriza a hipocrisia da qual trata o texto em questo; D) S fazem evangelismo pessoal. Evangelizam nas esidncias, ou nas suas igrejas. A)

III. Sobre saudao: A) Paz de Deus

Dizem que errado saudar com a Paz do Senhor, pois h muitos senhores (1Co. 8:5). Defendem que a nica saudao certa com a Paz de Deus, porque h um s Deus (1Co. 8:6; 1Tm. 2:5). Mas o texto bblico supracitado (1Co. 8:5), diz que h tambm muitos deuses. B) sculo santo

Diz o manual desta seita: O sculo santo deve ser dado...entre irmos ou entre irms de per si (pgina 7). Logo, ela faz distino entre sexos. Ora, se o sculo santo, por que essa discriminao? Se eles esto mesmo, querendo guardar esse mandamento, devem observ-lo na ntegra e sofrer as conseqncias. Agir doutro modo injustificvel. O apstolo Paulo, quando recomendou a saudao com

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sculo santo (Rm. 16:16), no ps restrio alguma. Ademais, ele disse que ... em Cristo... no h macho, nem fmea (Gl. 3:27-28). Muito do que consta da Bblia, no chega a ser mandamento, e sim, a aprovao de um costume. As passagens bblicas que tratam da saudao com sculo (beijo), se explicam assim: O povo daquela regio se saudava com beijos. Paulo, por no ver nada de errado nisso, aprovou esse costume, acrescentando, todavia, que tal beijo fosse santo, e no com hipocrisia.

IV. Sobre os Seus Ministros A) No h pastores No h pastores, mas s ancios e diconos. A Bblia, porm, nos fala de pastores (Ef. 4:11) C) Sobre prebenda

Os ancios no so remunerados. Estes recebem apenas uma ajuda de custo, quando, por exemplo, viajam a servio da igreja. A Bblia, porm, nos garante que Paulo recebeu salrio das igrejas (2Co. 11:8), e que Deus determinou que assim seja (1Co. 9:14). Eles, por no conhecerem as Escrituras, fazem das circunstncias que levaram o apstolo Paulo a trabalhar para se auto-sustentar no Campo Missionrio (1Ts. 2:9; At.18:3), uma regra inflexvel, esquecendo-se que At. 18:5, nos diz que Paulo dedicou-se inteiramente Palavra. Isto significa que uma vez vencidas as circunstncias que levaram Paulo a construir tendas para se manter no Campo, ele fez uso do direito que lhe assistia e dedicou-se inteiramente Palavra, isto , ele era Obreiro de tempo integral na Seara de Deus, sendo mantido pelas igrejas.

V. Sobre a Bblia:
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A). No lem a Bblia Ainda no encontrei nenhum adepto dessa seita que tivesse lido a Bblia toda. At mesmo seus lderes so relapsos quanto leitura da Palavra de Deus. Geralmente se limitam em abrir a Bblia a esmos, apontar um texto com o dedo e depois l-lo, para ver o que Deus tem a dizer. Certamente h, entre os adeptos dessa confisso religiosa, pessoas que tenham lido a Bblia toda, mas aqueles com os quais dialoguei disserem-me que no tinham lido a Bblia do Gnesis ao Apocalipse. B) No aos Institutos Teolgicos No possuem Seminrios teolgicos. Crem que o Esprito Santo lhes ensina tudo e que, portanto, no precisam estudar a Bblia sistematicamente. Disseram-me que a Bblia deve ser obedecida, no estudada sistemticamente. Por este mesmo motivo no h tambm Escola Bblica Dominical. Esta substituda pelo que eles chamam de cultos para menores, os quais nada mais so que uma cpia dos cultos comuns, quando cantam trs hinos, do testemunhos e oram. Geralmente ensinam alguns versculos s crianas. VI. Sobre seus sermes Alegam que pregam sob a inspirao do Esprito Santo, por cujo motivo no elaboram seus sermes. Estes lhes so dados na hora, e se baseiam em textos bblicos que tambm lhes so dados geralmente na hora. Sem qualquer preparo intelectual em termos teolgicos, no defendem bem nem mesmo suas heresias. S para citar um exemplo, certo dia um membro dessa igreja me falou que errado assalariar o pastor. Ento lhe recomendei 2Co. 11: 8, onde o apstolo Paulo diz que recebeu salrio das igrejas, para de graa evangelizar os corntios. Ele leu o texto em casa e depois veio a mim dizendo que neste caso, receber salrio significa rejeitar salrio. Em que dicionrio o infeliz se baseou para dizer que receber sinnimo de rejeitar, eu no sei.

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VII. Sobre peridico No possuem nenhum peridico, como, por exemplo, jornal e revista. Crem que este tipo de obra humano e, portanto, ilegtimo. Dizem que a Bblia lhes basta.

VIII. Sobre salvao: Pregam que ningum pode dizer que j est salvo, visto que o Senhor Jesus no afirmou que quem crer e for batizado est salvo, e sim ser salvo (Mc 16: 15-16). Ef. 2:8 nos basta para reduzirmos a frangalhos essa heresia. Cristo no disse est, e sim ser, porque os discpulos ainda no haviam pregado. A pregao do Evangelho e a aceitao deste por parte do pecador, precedem a salvao; Chamam todas as outras igrejas de seitas, e afirmam que fora da igreja deles no h salvao. Logo, os predestinados salvao sero, segundo crem, conduzidos pelo Esprito Santo igreja deles. Eles tm, pois, o monoplio da salvao. Parece at que foi a igreja deles que morreu por ns na cruz. Ouvindo os adeptos da CCB conclu que a igreja deles o caminho, a verdade e a vida; e ningum vai ao Pai seno por ela. Certo adepto da CCB me disse que se existisse uma outra igreja pregando as mesmas verdades pregadas pela CCB, haveria salvao l tambm, j que no a igreja que salva, e sim o Senhor Jesus. De um jeito ou de outro, porm, ele manteve o que ouvi de vrios de seus correligionrios: Os que rejeitam as doutrinas bblicas pregadas pela CCB sero condenados, caso no se retratem. Vrios adeptos da CCB j me disseram que tudo de sobrenatural que ocorre nas igrejas evanglicas (cura divina, batismo no Esprito Santo, dons espirituais, etc.), so obras do Diabo. IX. Sobre vu Uma das doutrinas da CCB, que a mulher deve cobrir-se com vu durante o culto. Eles baseiam essa doutrina em 1 Co 11: 1-16. Porm, a grande maioria dos evanglicos crem que o texto em lide
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trata de um costume; e, portanto, de um preceito temporal e regional, e no de um mandamento eterno e universal. H, porm, fervorosos servos de Deus que no pensam assim. E, luz de Rm 14, ambos os grupos merecem respeito, j que essa questo no de vida ou morte. Todavia, os membros da igreja ora em anlise, fazem tempestade em copo dgua. Pregam o uso do vu com uma nfase tal, que s se justificaria se a salvao dependesse do uso de uma mantilha. Eles j me disseram que quem opera nas igrejas evanglicas o Diabo, visto no guardarmos os mandamentos; sendo (segundo eles) um desses mandamentos transgredidos por ns, o uso do vu por parte das mulheres. Como eu j disse em III_B, muito do que consta da Bblia, no chega a ser mandamento, e sim, a aprovao de um costume. A passagens bblica que trata do uso do vu se explica assim: Havia naquela regio um costume, segundo o qual, alm de as mulheres terem que manter seus cabelos crescidos, deviam se cobrir com vu. Havia trs tipos de vus: o vu das mulheres casadas, o vu das solteiras e o vu das vivas. A mulher que no se enquadrasse naquela tradio, era censurada. No pr vu algum equivalia a dizer: no sou casada, no sou solteira, e nem sou viva. Paulo, por saber que o cristo no s pode, como deve, adequar-se cultura do povo entre o qual ele estiver (desde que no se trate de um mau hbito), no s silenciou-se diante desse costume, mas recomendou que o mesmo fosse observado para evitar constrangimento. Ora, todo costume regional e temporal. E, por conseguinte, muda de uma regio para outra, bem como passa com o tempo. Para se chegar a esta concluso, uma das coisas a fazer considerar o fato de que obviamente o Grande Deus, o Criador do Universo, no deve estar interessado em pano branco transparente. No entender isso , naturalmente, ser legalista, bem como ter uma idia pequena do Deus da Bblia. Mas no est em discusso se a minha interpretao, que representa a da grande maioria dos evanglicos, est ou no certa. Por ora quero deixar claro apenas que a intolerncia dos adeptos da CCB, faz dessa comunidade uma seita. Sim, repito que uma das caractersticas das seitas se julgarem donas da verdade, bem como necessrias para a salvao, como os adeptos da CCB o fazem. As igrejas evanglicas que adotam o uso do vu, mas no faz disso o seu cavalo de batalha, receba meu respeito. No se sintam refutadas por mim. Caminhemos juntos para o Cu, embora divergindo
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sobre esse ponto. No exijo que concordem comigo. Mais importante do que termos a mesma opinio, termos o mesmo Cristo e, conseqentemente, a mesma salvao. Inspiremo-nos em Rm 14. X. Sobre o cardpio Os adeptos da CCB com os quais dialoguei, baseados em At 15: 28-29, defenderam a abstinncia de certos alimentos. Mas este texto pode ser parafraseado assim: No que diz respeito aos preceitos cerimoniais da Lei de Moiss (aos quais no estamos sujeitos, pois praticando-os ou no, seremos salvos pela graa por meio da f), pareceu bem ao Esprito Santo, assim como a ns, que vocs (para no escandalizarem os nossos irmos judaicos que com vocs congregam) faam o seguinte: No se alimentem de sangue, no comam o sufocado e o oferecido a dolos, bem como se abdiquem do que eles consideram ser relaes sexuais ilcitas, isto , o casamento entre judeus e gentios ou ainda a prtica do coito durante a menstruao . Uma das provas de que a parfrase acima uma boa interpretao, o fato de que este texto s probe quatro coisas. S h quatro pecados? Nem tudo que os cristos primitivos faziam, deve ser praticado pela Igreja hodierna. Por exemplo, o apstolo Paulo, por se fazer de fraco para ganhar os fracos (1 Co 9.22), circuncidou Timteo (At 16.3) e fez um voto que implicou em rapar a cabea (At 18.18), obviamente o voto de nazireu prescrito em Nm 6.1-21. Isto prova que muitas das decises tomadas pela Igreja primitiva eram medidas circunstanciais, e, portanto, regionais e temporais. Caso contrrio teramos que observar at hoje a circunciso e o nazireado. E, sendo assim, nem os adeptos da CCB se salvariam j que eles tambm no se circuncidam, nem rapam suas cabeas em voto a Deus. Geralmente os evanglicos aquiescem que a circunciso de Timteo e o voto de nazireu praticados por Paulo, no constituem normas transculturais e eternas para a Igreja. Mas a grande pergunta : Teriam os preceitos de At 15.28-29, a mesma razo de ser? A resposta que muitos j concluram que sim. Vejamos estes exemplos:
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A) Pastor Raimundo F. de Oliveira: Este erudito pastor, em seu livro intitulado Como Estudar e Interpretar a Bblia, edio CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus: 1.986, pgina 139, explicando 1 Co captulo 8, disse: ... Para Paulo, comer carne sacrificada a dolos no significa nada. Mas, por causa daqueles que estavam sua volta e que pensavam que isto implicava em pecado, ele no comia.... Deste modo, o pastor Raimundo reconhece que o apstolo Paulo no via a restrio sobre o sacrificado aos dolos como um mandamento moral, mas sim, como um respeito conscincia alheia. E, segundo o livro Administrao Eclesistica, dos pastores Nemuel Kessler e Samuel Cmara, tambm editado pela CPAD, 2 edio de 1.992, pgina 100, a CPAD no publica livro algum, sem antes submet-lo ao Conselho de Doutrina da Conveno Geral das Assemblias de Deus, que examina se nada contraria as doutrinas esposadas pelas Assemblias de Deus. Logo, a cpula assembleiana aprovou o livro supracitado, da autoria do pastor Raimundo. E, sendo assim, fica claro que pelo menos um dos mandamentos constantes de At 15.29, no precisa ser observado (a no ser por questo de conscincia), segundo a alta liderana das Assemblias de Deus. Ora, se um dos mandamentos registrados em At 15.29, no moral, os demais mandamentos registrados neste versculo tambm no podem ser morais, pois tamanha falta de coerncia ou associao de idias constituiria insupervel violncia Hermenutica; B) Bblia de Estudo Pentecostal: Os comentaristas da Bblia de Estudo Pentecostal concordam que as restries de At 15.29 visavam apenas a no ferir a conscincia dos judeus, pois como nota de rodap, em explicao do texto em apreo, dizem: ... O Esprito Santo (v. 28) estabeleceu certos limites que possibilitam a convivncia harmoniosa entre os cristos judaicos e seus irmos gentios. Os gentios deviam se abster de certas prticas consideradas ofensivas aos judeus (v. 29). Uma das maneiras de medir a maturidade do cristo ver a sua disposio de refrear-se das prticas que certos cristos consideram

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certas e outros consideram erradas (ver o ensino bblico por Paulo, em 1 Co 8.1-11); C) Bblias de Estudo Catlicas: Edies Paulinas: A Edies Paulinas (editora catlica) publicou uma Bblia de estudo, baseada na verso do Padre Matos Soares, a qual, comentando At 15.28-29 diz: ... Medidas disciplinares de prudncia, as quais, sendo de carter provisrio e visando to-somente a facilitar as relaes entre gentios e judeus, caram, quando a fuso se completou. Pia Sociedade de So Paulo: O Novo Testamento editado pela Pia Sociedade de So Paulo, comentado pelo Padre Euzbio Tintori, edio de 1.950, referindose ao texto ora em anlise, diz: ... So Tiago... prope algumas medidas disciplinares de prudncia com o intuito provisrio de facilitar as relaes entre judeus e gentios. verdade que as explicaes dos clrigos catlicos no nos dizem muito, mas como sabemos, no divergimos deles em tudo. E, neste caso, embora por mera coincidncia, h convergncia entre eles e ns, integrantes do clero evanglico. O Parecer do Irmo Aldo: O ex-TJ, Aldo dos Santos Menezes, em sua apostila Transfuso de Sangue, pgina 10, referindo-se deciso registrada em At 15.28-29, disse: ... Primeira: O decreto apostlico no foi aplicado a TODOS os cristos do primeiro sculo, mas unicamente aos gentios. Segunda: O decreto limitava-se a certa rea, era regional, no universal (grifo no original). Cremos que a postura supra, do irmo Aldo, encontra respaldo em At 15.19,20 e 23. Destes trs versculos, os dois primeiros
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a)

indicam que se tratava de uma ordem aos cristos entre os gentios, e o ltimo circunscreve Antioquia, Sria e Cilcia. Enquanto eu parafraseava At 15.28-29, deixei claro que sou da opinio de que a palavra original (porneia), que nas nossas Bblias em portugus est traduzida de diversas maneiras, como fornicao, imoralidade, prostituio, relaes sexuais ilcitas etc., no significa, NESTE CASO, o que ns, em Portugus, conhecemos por estes nomes, mas sim, as restries constantes de Dt 7.3; e Lv 18.19. Esta concluso lgica, j que, NESTE CASO, nenhum mandamento moral pode pertencer a este conjunto de quatro preceitos, visto que faz-lo no seria falar coisa com coisa. Logo, das duas uma: Ou os quatro preceitos de At 15.29 so todos mandamentos morais que, por conseguinte, devem nortear a Igreja universal atravs dos sculos, ou os quatro preceitos so, sem exceo alguma, medidas disciplinares de carter passageiro, os quais objetivavam apenas facilitar o relacionamento entre gentios e judeus; caducando, portanto, quando a fuso se completou. Caso contrrio faltar coerncia; e, como sabemos, nenhuma incoerncia procede de Deus.

XI. Que a blasfmia contra o Esprito Santo? O ICP_Instituto Cristo de Pesquisas, nos informa que, segundo a CCB, a Blasfmia contra o Esprito Santo a prtica de adultrio (Defesa da F, setembro/outubro de 1998, pgina 25). Ora, a Bblia nos diz sem rodeios que a blasfmia contra o Esprito Santo pecado imperdovel. Deve ser por isso que um adepto dessa seita me falou certo dia que quando algum excludo da CCB nunca mais far parte da irmandade. Mas a Bblia nos fala de pessoas que adulteraram e que, no obstante se reabilitaram diante de Deus. Davi um desses exemplos. XII. Sobre bebida embriagante Os adeptos da CCB com os quais dialoguei fizeram uma carga enorme, no intuito de me provar que os que no tomam um golinho, por acreditarem que isso pecado, so contrrios Bblia. Dizem que
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a Bblia condena a embriaguez, mas no probe o uso moderado da cerveja e outras bebidas embriagantes. A maioria dos evanglicos brasileiros diametralmente oposta a essa postura da CCB. Porm, os evanglicos de muitos outros pases, bem como de algumas regies da nossa Ptria, tambm pensam como a CCB. H, pois, divergncia at entre ns sobre esta questo; e o exguo espao que por ora reservei para considerar este assunto no permite que o debatamos com maior profundidade. Quero apenas fazer constar que condenar a um abstmio, como o caso deste autor, s faria sentido se a Bblia ameaasse com o fogo eterno os que se abstm de bebidas embriagantes. Se raciocinarmos bem, veremos que os motivos para no tomarmos bebida forte, so bem mais relevantes do que o oposto disso. Todavia, reconheo como meus irmos em Cristo, os que de mim divergem, contanto que no faam disso motivo de salvao ou perdio.

XIII. Sobre dzimos Os adeptos da CCB anunciam aos quatro ventos, ufanando-se, que a CCB no cobra os dzimos dos seus fiis, visto que faz-lo se submeter ao jugo da Lei mosaica. No os condeno por isso, mas os censuro por sua intolerncia. H divergncias entre os evanglicos sobre esta questo, e isso prova que h algum equivocado, j que no pode haver duas verdades diametralmente opostas; porm, no h ningum perdido por esse motivo, considerando que ningum perfeito e que o sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado. Atribuir valor salvfico ao ato de dizimar, pecado grave que conduz ao Inferno, mas dizimar por amor Obra de Deus, sem legalismo e por livre e espontnea vontade, tornar-se scio de Deus. Ao ouvir um adepto da CCB pronunciar contra o ato de dizimar, a impresso que se tem de imediato que essa igreja prima por uma doutrina estritamente neotestamentria. Mas, como bem o diz certo adgio popular, quem no te conhece que te compre. Sim, a CCB aboliu os dzimos, mas, segundo a revista supracitada, editada pelo ICP, ela, a CCB, criou um sistema de contribuio nada bblico (e, diga-se de passagem, nada menos oneroso), como: ofertada da
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piedade, oferta para fins de viagem, oferta para conservao de prdios, oferta para compra de terrenos, e at uma tal de oferta de votos. Esta para os que receberam uma bno e votam contribuir. Ao ir frente e testemunhar, o abenoado d a sua oferta de votos. Ora, isso cheira a Santa S. A criao dessas formas de contribuio certamente objetiva suprir o que se deixa de arrecadar com os dzimos. Contudo, no os condeno por isso. Afinal de contas, quem no erra? Apenas os censuro por nos malharem dia e noite diante de uma divergncia to banal. XIV. Outras peculiaridades da CCB A) Sobre a Ceia do Senhor

Associam a Ceia do Senhor Pscoa e, como esta era celebrada anualmente, deduzem que errado cear mensalmente. Da cearem apenas uma vez ao ano. B) C) D) No possui registros de seus adeptos; No permitido que seus adeptos assistam a cultos em outras igrejas; No participam de festas de casamento de pessoas alheias CCB, tampouco realizam em seus templos, as cerimnias de casamento de seus membros; Cerimnias fnebres tambm so expressamente proibidas nos templos da CCB; Pedidos de orao por desconhecidos s podem ser atendidos se o Esprito Santo o permitir; Cultos de viglia, nem pensar; Prega o que eles chamam de sono da alma, isto , crem que entre a morte e a ressurreio, a alma do falecido no vai para o Paraso, nem tampouco para o Inferno, mas dorme, isto , deixa de existir conscientemente, etc.
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E) F) G) H)

CONCLUSO A CCB uma seita ou uma igreja realmente crist, mal doutrinada? Muitos evanglicos preferem esta posio que aquela. Particularmente acho que quando uma comunidade que se diz crist, se apresenta como indispensvel salvao, est usurpando a funo daquEle de quem a Bblia diz ser o nico Salvador: Jesus (Jo.14:6; At. 4:12); e que isso caracteriza seita. Um adepto da CCB me disse que a condenao por parte de alguns dos membros da CCB um ato isolado, no representando, pois, a opinio oficial da CCB. Disse-me que o Estatuto da CCB mantm-se neutro quanto a isso. Disse-me que oficialmente a CCB prega apenas que no ela, mas sim a doutrina por ela esposada, que necessria para a salvao. E observa que quanto aos que dessa doutrina destoam, Deus os julgar. No sei se isso ou no verdade, mas quero fazer aos adeptos da CCB ([seja leigo, seja Ministro] que no crem que s os membros da CCB sero salvos) trs recomendaes: 1) Promovam uma campanha de conscientizao dos seus correligionrios, pois mais de noventa por cento dos membros dessa confisso religiosa com os quais conversei, foram categricos: Todas as outras igrejas so falsas. Quem opera nelas o diabo. Mas h pessoas sinceras l. Estes sero trazidos por Deus para a Congregao Crist no Brasil. Mais cedo, ou mais tarde, viro e, portanto, se salvaro; 2) No condenem igreja alguma por questo irrelevante. Quando duas pessoas (ou duas igrejas) divergem doutrinariamente em torno de uma questo banal, o melhor a fazer no um dizer ao outro: Deus te julgar, mas sim, vamos juntos para o Cu, meu irmo!; 3) A tolerncia que acima sugiro deve se limitar s questes perifricas (e no cardeais). Quando uma religio rejeita um dos pilares da f crist, no se deve manter neutralidade no que diz respeito ao seu julgamento, mas sim, avisar o indivduo que se ele no

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se retratar ser condenado. Leiam a Bblia e vejam que assim faziam Cristo e os apstolos: Jo 14.6; 8.44; At 4.12; 13.10 etc). Nem todos os adeptos da CCB crem que esta igreja necessria para a salvao. Logo, nem todos esto perdidos. Certamente h pessoas salvas l tambm. Oremos: a) pelos exclusivistas da CCB, para que Deus os liberte; b) pelos que so dessa igreja, mas no so exclusivistas, para que Deus os conserve assim; c) e por ns tambm, para que Deus nos livre de tambm sermos enganados por suas heresias e outras confisses religiosas igualmente perniciosas. Amm. Pr. Joel Santana http://www.pastorjoel.com.br/congrcristabras.htm

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Congregao Crist no Brasil (Anlise) Introduo: A Congregao Crist no Brasil vista por alguns como uma seita, por outros , como um movimento contraditrio. Nosso objetivo nesta lio demonstrar o carter sectarista e exclusivista desta Igreja, fato que nos impele a trat-la no mnimo como um movimento contraditrio; pois suas doutrinas so fundamentadas em versculos isoladas das Escrituras e mal interpretados, como tambm vem as demais Igrejas como seitas. 1. Fundador: Luis Francescon , nascido em 29 de maro de 1866, na comarca de Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia. Imigrou para os E.U.A. aps servir ao exrcito, chegando cidade de Chicago, Estado de Illinois em 1890. No mesmo ano comeou a ter conhecimento do Evangelho atravs da pregao do irmo Miguel Nardi. Em 1891 teve compreenso do novo nascimento e aceitou a Cristo como seu Salvador. Em maro de ano seguinte, junto ao grupo evangelizado pelo irmo Nardi e algumas famlias da Igreja Valdense, fundaram a Primeira Igreja Presbiteriana Italiana, tendo sido eleito Filippo Grili como pastor e Francescon como dicono e, aps alguns anos, ancio dessa Igreja. a) Sua experincia com o novo batismo. Conforme o prprio relato de Luis Francescon, aps trs anos de freqncia e organizao da Igreja Presbiteriana Italiana, enquanto lia a Bblia Sagrada, em Cl 2,12 "Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos". No momento da leitura ouviu duas vezes as seguintes palavras "Tu no obedecestes a este meu mandamento". A partir da,

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inicia o questionamento do batismo por asperso praticado pelo Igreja Presbiteriana Italiana. b) Rompimento com a Igreja Presbiteriana. Com a viagem do Pastor Filippo Grilli para a Itlia, coube a Francescon, como ancio, presidir reunio no dia 6 de setembro de l903 ,(domingo), oportunidade em que, aps 9 anos da revelao acerca do batismo, falou com a Igreja acerca deste assunto, o que fez, convidando a todos os membros da Igreja Presbiteriana para assistir ao seu batismo por imerso. O batismo foi realizado no dia 7 de setembro de l903, onde compareceram cerca de 25 irmos, dos quais 18, incluindo Francescon, foram batizados. Com a chegada do Pastor Filippo Grilli, da Itlia, Francescon no pode fazer outra coisa que pedir seu desligamento daquela Igreja, e o grupo batizado, juntamente com ele, tambm se desligou, mesmo a revelia. Assim estabeleceram uma pequena comunidade evanglica livre reunindo-se na casa dos irmos. c) O Batismo com Esprito Santo: Em fins de l907, o grupo liderado por Francescon tomou contato com o nascente movimento pentecostal, participando das reunies realizadas na misso localizada na West North Avenue,943, que tinha como pastor William H. Durhan, oriundo do movimento Azuza, de Los Angeles. No dia 25 de agosto de l907, naquela misso, Luis Francescon recebeu o Batismo com Esprito Santo, e algum tempo depois o Pr Durham informou a ele que o Senhor o tinha chamado para levar sua mensagem colnia Italiana, e o movimento foi se expandindo. 2. O Estabelecimento da Igreja no Brasil . Depois de ter estabelecido o trabalho na Argentina, Francescon e Giacomo Lombardi dirigiram-se ao Brasil em 8 de maro de l910, com destino a So Paulo. No segundo dia de estada no Brasil encontraram um italiano chamado Vicenzo Pievani, na Praa da Luz, onde pregaram o evangelho. Parece, todavia, que de incio seu trabalho foi pouco promissor, at que em 18 de abril, G. Lombardi partiu para Buenos Aires, e Francescon foi para Santo Antonio da Platina, no Paran, chegando l em 20 de abril de l910, e deixou estabelecido ali
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um pequeno grupo de crentes pentecostais, o primeiro grupo desse segmento no Brasil. a) O trabalho em So Paulo. Ao retornar em 20 de junho para so Paulo, aps um contato inicial com a Igreja Presbiteriana do Brs, onde alguns membros aceitaram a mensagem pentecostal, bem como alguns batistas, metodistas e catlicos romanos, surge a primeira "Congregao Crist" organizada no pas. J, no ms de setembro, Francescon segue novamente para o Paran, deixando ali a novel igreja sem maior respaldo. A partir da, o trabalho da Congregao Crist espalha-se por onde existe colnias italianas, notadamente na regio sudeste do pas, principalmente nos Estados de So Paulo e Paran, onde at hoje se concentram. Seu fundador, o ancio Louis Francescon, faleceu em 7 de setembro de l964, na cidade de Oak Park, Illinois, USA. b) O desenvolvimento da Igreja. Diante dos relatos acima, podemos ver que a histria da Congregao Crist no traz maiores diferenas que possam explicar sua posio sectria de hoje, mas no decorrer do tempo foram se adequando a certos individualismos . Baseados na histria narrada pelo prprio Francescon, podemos declarar que o comportamento da congregao crist hoje bem diferente de seu fundador; pois o mesmo mantinha comunho com irmos de denominaes diferentes. Gunnar Vingrem narrou em seu dirio o encontro com Francescon em um clima de muita comunho e espiritualidade em 1920 em So Bernardo do Campo. c) Causas do individualismo. Primeiramente, devemos ter em mente que a Congregao Crist teve origem num ambiente teolgico, onde dominava a doutrina da predestinao , de onde veio seu fundador e boa parte de seus primeiros membros. Isso, somado ao fato de que algumas profecias davam conta de que lhe seriam enviados os que haveriam de se salvar, alm do fato de o ancio Francescon no ficar continuamente junto aos novos grupos, mas, como ele mesmo escreveu, esteve em nosso pas cerca de dez vezes, em perodos intercalados. Esses fatos Com certeza causaram grandes vcuos na interpretao e orientao da liderana nacional, levando a surgir uma interpretao extremista
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dos conceitos calvinistas. 3. Doutrinas Da Congregao Crist no Brasil: Ao analisar o pensamento doutrinrio da Congregao Crist no Brasil, temos a impresso de que seus lderes criaram um Evangelho segundo a CCB. A maioria de seus adeptos defendem o pensamento errneo de que a salvao s possvel na sua prpria Igreja: "A gloriosa Congregao". Desenvolveram inconscientemente a doutrina da auto-salvao, ou da religio salvfica, e conseqentemente, por tabela o monoplio da salvao, com todos os direitos reservados CCB, uma espcie de "copyrigth". a) Sobre o estudo da Bblia. A CCB ensina que o Esprito Santo dirige tudo, e no necessrio se preparar, examinar ou meditar nas Escrituras Sagradas. Sem dvidas, o Esprito Santo opera poderosamente na vida de sua Igreja, mas isto no significa que devemos desprezar o estudo das Escrituras. uma postura que desvirtua um dos propsitos de Deus, que o exame de sua Palavra. "Bem-aventurado o varo que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite". ( Sl 1.1); Veja ainda 2 Tm 2.15; Sl 119.105; Pv 7.1-3; Dt 6.6-9; 1 Tm 4.13; 2 Tm 4.13; Pv 9.9; Sl 119.9-16; Sl 19.7-8; Sl 1.1-2. Essas referncias j so suficiente para provar que o pensamento da CCB contrrio a Palavra de Deus. Os membros da CCB no conhecem a Palavra de Deus e fazem questo de dizer que no sabem para dar a entender que tudo que falam provm do Esprito Santo. Uma atitude completamente contrria a de seu fundador. b) Sobre o Batismo. A CCB no conhece a Batismo efetuado por ministros do Evangelho de outras denominaes, mesmo que seja por imerso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28.19). Na verdade no d para concordar com a maneira ou forma pela qual ela ministra nas guas s pessoas sem preparo algum, todavia no desmerecemos tal batismo, mas reconhecemos que sua validade depende mais do batizado. A CCB diz no reconhecer o Batismo de outras denominaes pelos
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seguintes argumentos: "o batismo de outras denominaes crists est errado, porque utilizam a expresso "eu te batizo". A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera e o homem se coloca na frente de Deus. "O Batismo s vlido se efetuado com esta frmula: Em nome do Senhor Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". "O Batismo da CCB purifica o homem do pecado". Parece que a CCB, alm de no conhecer a Bblia, desconhece tambm, a lngua portuguesa. Que diferena h em dizer: "Eu te batizo" ou "Te Batizo". O sujeito no est oculto? Alm do mais, se, pelo fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivermos aborrecendo a Deus , ento Joo Batista teria ofendido a Deus, pois ele dizia "eu vos batizo com gua..." Ser que a CCB acha que Joo Batista era carnal e se colocava na frente de Deus? c) Sobre o uso do vu para as mulheres. Se a CCB tivesse adotado a prtica de suas mulheres usar o vu, mas no condenasse as que no usam, no teramos nada a dizer. Convm salientar que o uso do vesturio no culto, tal como vu, chapu, roupas etc, depende de cada cultura , pois "os costumes se alteram e as exigncias tambm": Essa questo do vu transformouse em polmica por parte de alguns, mas, porm, basta estudar a questo cultural dos orientais paras se perceber que apenas um costume local.

4. Outros erros doutrinrios da CCB De acordo com o exposto, a CCB no suportaria um exame srio das Escrituras, fato caracterstico das seitas; porque sua interpretao foge s regras da hermenutica sagradas. Tudo que acontece nessa Igreja est relacionado ao sentimento. sempre necessrio sentir para se realizar alguma obra ou at mesmo para orar por algum. Essa teologia do sentimento afasta o homem de Deus e da Bblia, como prova sua prpria histria. a) A Saudao da CCB. A CCB nos acusa de saudar com a "paz do Senhor". Citam para justificar esse conceito a seguinte expresso: "devemos saudar com a paz de Deus, e nunca com a Paz do Senhor, porque existem muitos
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senhores, mas Deus s um. Essa acusao da CCB se desfaz em p com somente um versculo que Paulo escreveu na primeira carta aos Corntios 8.5,6, que diz: "Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamam deuses, quer no cu como na terra( como h muitos deuses e muitos senhores). Todavia para ns h um s Deus, Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele". A CCB no consegue entender que quando saudamos com a paz do Senhor estamos saudando com a paz do nosso grande Senhor Jesus Cristo. Conf. Jo 14.27. b) O sculo Santo. A CCB insiste em adotar costumes orientais, muitos deles registrados na Bblia, como o caso do sculo santo, pensando com isto estar em posio espiritual superior dos outros. Esse um costume que perdura at hoje no oriente. O sculo era uma maneira comum de saudar no oriente, muito antes do estabelecimento do cristianismo. Tem servido igualmente como parte da expresso judaica em suas saudaes, tanto nas despedidas como tambm na forma de demonstrao geral de afeto. Ver Gn 29.11; 33.4. Tambm parece ter sido um sinal de homenagem entre os israelitas conf. 1 Sm 10.1. O sculo dado aos ungidos de Deus, por semelhante modo, parece terse revestido de significao religiosa, o que tambm se verifica entre outras culturas. Quando Paulo recomendou que se saudasse uns aos outros com sculo santo, simplesmente estava falando de um costume existente. Caso fosse no Brasil, certamente seria mencionado o aperto de mo ou o abrao. Essa uma questo cultural, que tambm no compreendida pela CCB. c) O Dzimo: CCB da a Csar o que de Csar, mas quando para dar a Deus inventam muitos argumentos e obstculos. Ensinam os Ancios da CCB que o dzimo da lei e que maldito e hipcrita aquele que d e aquele que o recebe. A Bblia ensina que o dzimo santo; a CCB ensina que profano. A Bblia ensina que o dizimo do Senhor (Lv 27.30); a CCB ensina que o dzimo para ladres. Jesus no condenou a prtica do dzimo (Mt 23.33); condenou, sim, os hipcritas que desprezavam os principais preceitos da Lei de Deus, mas no condenou o dzimo praticado at pelo pai dos crentes, Abrao.( Gn

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14.20). O Autor da epstola aos Hebreus falou sobre a prtica do dizimo na atual dispensao. ( Hb 7.8-9). Concluso: Procuramos destacar alguns pontos contraditrios da Congregao Crist, ainda que sucintamente, mas cremos ser o suficiente para mostrar que essa denominao exclusivista. Parece que o cu foi feito s para eles e que a salvao s existe em sua denominao e em questo de Bblia s a interpretao deles vlida. Para eles somente sua liderana Bblica, somente sua maneira de orar vlida e a pregao do evangelho s correta atravs de seus membros. Sem dvidas , a Congregao Crist No Brasil est completamente desviada de seus propsitos iniciais. Precisa urgentemente voltar ao primeiro amor conf. Ap 2. 4,5 Questionrio: 1. Que foi o fundador da CCB? R: Luis Fracescon. 2. Qual a principal caracterstica da CCB? R: Sectarista e exclusivista. 3. Qual a posio da CCB sobre o estudo da Bblia? R: Ensinam que o Esprito Santo dirige tudo e no necessrio se preparar e examinar as Escrituras. 4. Que diferena h entre: "Eu te batizo" e "Te batizo"? R: Nenhuma. Apenas o sujeito est oculto na expresso: "te batizo". 5. Prove que o Dzimo no apenas da Lei. R: O dzimo foi praticado antes da Lei ( Gn 14.18-29; 28.20-11); durante a Lei ( Lv 27-30-34: Ml 3.8-10) e na atual dispensao ( Hb 7.8-9) e foi aprovado por Jesus Mt 23.23. 6. Por que o sculo santo no uma doutrina? R: Porque apenas um costume oriental.

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SUPRIMENTO PARA PROFESSORES: Formao da Igreja No dia 4 de setembro de l909, Francescon e Giacomo Lombardi (iniciador do movimento na Itlia), embarcam em Chicago, para a cidade de Buenos Aires, capital da Argentina, em contato com familiares de membros da Igreja norte-americana, instalaram o trabalho pentecostal entre a colnia italiana dali. Hoje, a Igreja que ali surgiu foi incorporada pela Igreja Crist Pentecostal da Argentina. Sobre Dzimos. Convm destacar que o dzimo foi praticado antes da Lei ( Gn 14.1829; 28.20-11); durante a Lei ( Lv 27-30-34: Ml 3.8-10) e na atual dispensao ( Hb 7.8-9) e foi aprovado por Jesus Mt 23.23. estranho que a CCB combate o dzimo, mas instituram as seguintes ofertas: Ofertas da piedade, oferta para compra de terrenos; ofertas para fins de viagens; ofertas para conservao de prdios e ofertas de votos. Isso que hipocrisia, combatem o dzimo bblico e ao mesmo tempo instituram vrias ofertas para suprir a ausncia do dzimo. Convm ainda destacar que essas ofertas foram inventados por eles, sem nenhum fundamento bblico. A Bblia fala de dzimos e ofertas, mas no acrescenta nas ofertas esses nomes por eles acrescentados. Sobre a liderana da CCB. Para a CCB, existe somente o ancio e ensinam que todo pastor ladro . A irmandade inteira sai repetindo o assunto, como se fosse um eco do ancio. Condenam a funo de presbtero mas ainda no descobriram que "Ancio" a forma hebraica para presbtero no grego. Eles so to incoerentes que no pargrafo 10 das doutrinas da CCB, diz: "Ns cremos que o Senhor Jesus Cristo tomou sobre si nossas enfermidades. Est algum entre vs doente? Chame os Presbteros da Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor..." (Tg 5.14-115). Quanto s passagens que dizem respeito ao ministrio da Igreja encontram-se em: Ef 4.11; Atos 6; Tt 1.5; Hb 13.7-17 etc. Certamente os membros da CCB as desprezaram, ou ento, ignorantemente, diro que essas passagens so espirituais, e no materiais. S que quando se refere somente a ancio e diconos, a tornam-se misteriosamente materiais. Sobre a pregao do Evangelho.
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A CCB defende que no se deve sair para evangelizar, utilizando-se novamente de versculos bblicos fora do contexto. Eis aqui os versculos citados pela CCB: Mt 6.5; Mt 7.6: Mt 12.18-21. Apegados a estes versculos a CCB busca desesperadamente justificar sua recusa ao "ide" do Senhor Jesus. Jesus no ordenou que seus discpulos esperassem, at que algum sentisse que deveria aceitar o evangelho. Jesus jamais disse ao pecador: "Se sentires e fores ao templo ser salvo". Ao contrrio, Ele disse a Igreja: ": Ide por todo mundo; pregai o evangelho a toda criatura".,( Mc 16.15); Veja ainda: At 2.14-36; At 16.25-34; At 17.22-31; At 1.8; 17.17; 16.13; 21.15; Rm 1.14-15; 1 Co 9.16 etc. Esperamos que a CCB examine melhor as Escrituras e comece a viver um Evangelho sem mscaras... Sobre a orao somente de joelhos: A CCB diz que somos fariseus por oramos de p. Se a orao fosse de fato como dizem, como poderamos cumprir o que Paulo diz em 1 Ts 5.17 "Orai sem cessar". verdade que o texto de Lc 18.11 declara que o fariseu estando em p orava e sua orao no foi ouvida. Mas no v. 13 declara que o publicano achava-se tambm em p e sua orao foi ouvida, V.124. Logo, no a posio do corpo que influiu na resposta de orao, mas a situao do corao. ( Is 1.15-16; 9.1-2). A Bblia aponta vrias posies para orao: Orao de olhos abertos e em p (Gn 18.22; Jo 11.41-42); orao sentado ( At 2.1-4); orao de ccoras ( 1 Rs 18.42; Orao no ventre do peixe ( Jn 2.1-3); Orao deitado na cama ( Is 38.2-3; Sl 4). Fundador. Observe o testemunho do fundador: "No mesmo ano, ouvi o Evangelho por meio da pregao do irmo Nardi. Em dezembro de l891 tive do Senhor a compreenso do novo nascimento". (CCB Histria da obra de Deus). Fonte: http://www.planetaevangelico.com.br/religioes/ Autor annimo. http://www.baptistlink.com/solascriptura/Seitas/CongCristaBrasilPlanetaEv.htm

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O VU FEMININO EM 1COR 11 (ESTUDO) Caro irmo em Cristo, XXXX Muito obrigado pela sua pergunta sobre o vu feminino em 1Cor 11:116. Antes de tudo, notemos muito bem que toda doutrina e todo ensino e toda posio teolgica tm que se apoiar firmemente em pelo menos um e preferencialmente vrios versos que, com clareza total e irretrucvel (pelo menos irretrucvel pelos sinceros), explicitamente a ordene ou afirme; de tal modo que, mesmo considerando os seus contextos, no h opinies divergentes nem dvidas entre os salvos verdadeiramente fiis, os salvos que crem literalmente no que a Bblia DIZ (claro que dentro dos contextos e dispensaes de cada verso). Notemos, por exemplo, que a doutrina da salvao pela graa e atravs da f, independente das obras, clara e explcita e irretrucvel e indiscutivelmente declarada e estabelecida por muitas dezenas de versos tais como Ef 2:8-9 "8 Porque pela GRAA sois salvos, por meio da F; e isto NO vem de vs, DOM de DEUS. 9 NO vem das obras, para que ningum se glorie." Que verdadeiro salvo interpretaria estes versos de modo a negar a Bblia? Que sincero crente teria dvidas sobre a doutrina da salvao pela graa e atravs da f, independente das obras? Em contraste, de tempos em tempos, inconsistentemente, algumas pouqussimas pessoas (geralmente nas mais distantes franjas ou j totalmente fora da massa das igrejas locais mais histricas e
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conservadoras e bblicas e fundamentalistas), confusamente, s vezes defendem doutrinas que parecem se apoiar, instavelmente, em UM (ou 2 ou 3) s verso ou passagem, mesmo assim um verso ou passagem no totalmente claro, no totalmente explcito, no de ordem clara e no de declarao clara dirigida aos crentes neotestamentrios, antes parecendo se apoiar em mero simbolismo forado e subjetivo, ou em mero relato de um fato (sem comend-lo nem reprov-lo), tudo de modo bastante discutvel, constituindo isolado verso ou passagem sobre o qual h opinies divergentes e h dvidas mesmo entre os salvos verdadeiramente fiis, os salvos que crem literalmente no que a Bblia DIZ (dentro dos contextos e dispensaes de cada verso). Assim, antes de entrarmos propriamente na doutrina do vu feminino, notemos atentamente que tal vu feminino somente mencionado em 1Cor 11:1-16, uma s passagem, a qual decididamente no deixa claro e explcito que toda e cada mulher crente, de toda e cada igreja neotestamentria, tem que forosamente usar um vu de tal e tal tecido, de tal e tal comprimento, de tal e tal modelo, todos os instantes de sua vida pblica (ou, pelo menos, como parte vital e bsica dos seus cultos pblicos a Deus). Ora, se fosse correta tal instvel interpretao dos promotores do vu de tecido, ento por que o Novo Testamento no diz isto de forma clara e explicita e indiscutvel? Por que no d os detalhes indispensveis? Por que no determina quais os tecidos, cores e modelos apropriados, qual o comprimento apropriado, quo longo o necessrio? Um chapu apropriado? Tem de ser de 50 centmetros de dimetro, ou pode ser somente como discreto "kippa" de 5 centmetros? Pode ser sem abas? Tem que ser um vu de pano pesado ou pode ser leve, ou mesmo transparente ou uma rede quase imperceptvel? Tem que chegar aos joelhos ou pode chegar somente s orelhas? (J vi desde redes quase imperceptveis, desde chapeuzinhos bem pequeninos e multicoloridos e luxuoso, verdadeiros concursos de moda, at mantas grosseiras, pesadas e baratas, chegando aos quadris). Por que no h nenhum outro verso ou passagem que sequer fale de raspo nesse assunto? Por que no h absolutamente nada que clara e explcita e indiscutivelmente exija tais coisas e d os indispensveis detalhes que faltam? Por que??? Por que os prprios apstolos, nas igrejas que fundaram e nas cartas que escreveram, nunca sequer de raspo falaram nesse assunto? Por que??? Por que a histria (documentada
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pelos escritos dos assim chamados "pais das igrejas", e dos historiadores, e de outras fontes) de modo nenhum mostra que vu de tecido foi a prtica de todas as mulheres crentes de todas as igrejas dos primeirssimos sculos? Por que??? Tudo isso, sozinho, mesmo antes da s exegese da passagem, j prova que o ensino legalista de que toda e cada mulher crente de toda e cada igreja neotestamentria tm usar um vu de tecido, no mnimo extremamente suspeito. Tudo isso, sozinho, mesmo antes da s exegese da passagem, j justifica que possamos nos omitir daquela prtica e ensino (mesmo que talvez no condenemos todos que neles crem, talvez alguns creiam porque assim foram ensinados, talvez usem o vu de tecido na sinceridade de seus coraes). melhor ficarmos com a interpretao da passagem que mais livre de perigo, por todos os ngulos; melhor ficarmos com a acautelada interpretao que o Esprito Santo, atravs de Paulo, estava simplesmente reiterando, reforando o ensino de muitas outras partes da Bblia: que deve o homem usar cabelo curto porque o homem a glria de Deus e ele assim ordenou, e deve a mulher usar cabelo longo, em sinal de amorosa submisso ao marido, e porque Deus assim ordenou. Oh, que doce ensino este! Oh, que ensino claramente ensinado em tantas partes da Bblia! Oh, como me contento com este ensino, como ele comove e derrete meu corao, como eu j tenho alegria e trabalho suficiente em esforar-me por isto praticar e ensinar no meu dia a dia, minha amada famlia, minha amada esposa e filhos e netos, cada vez mais! Agora, entremos mais propriamente no assunto do vu feminino, de 1Cor 11:1-16. 1Cor 11, a parte que fala sobre o vu a ser usado pelas piedosas e dedicadas crentes, uma passagem que tem confundido muitas pessoas sinceras, uma passagem difcil de entendermos perfeitamente, difcil de todos os crentes sinceros viventes chegarem ao mesmo entendimento. H muitos comentaristas e exegetas sinceros, crentes na Bblia, da mais batista e conservadora e fundamentalista linha doutrinria, que
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de todo corao, depois de corretamente reconhecerem que a Bblia terminante probe cabelo curto em mulheres e cabelos compridos em homens, apresentam muitas evidncias histricas e afirmam que o costume da grande cidade de Corinto era que as prostitutas do maior templo idlatra da metrpole, todas elas e somente elas, andassem de cabelo raspadinho ou bem curtinho, e que tal tipo de cabelo era como um anncio luminoso caracterstico e inconfundivelmente identificatrio, anunciando a todos que o vissem: "Eu sou prostituta do Templo, sirvo meu deus-dolo atravs de ter as mais pervertidas relaes sexuais com quantos vo ao templo"; ento, segundo aqueles comentaristas, em 1Co 11 o Esprito Santo, atravs de Paulo, estava dando uma ordem voltada para aquela situao especfica de Corinto, ordem para que as ex-prostitutas, agora recm convertidas a Cristo, usassem vu para esconder seus cabelos raspados at que crescessem; e que as outras crentes jamais raspassem nem expusessem cabelos curtinhos, isto seria pssimo testemunho para uma crist. Portanto, esses exegetas e comentaristas interpretam que a ordem de usar vu s foi para aquela cidade e naquele contexto, no tendo necessidade de ser seguida hoje e aqui, no nosso atual contexto Ocidental. No conheo Don Martin, mas seu artigo "The Truth about the Veil", em http://www.bibletruths.net/archives/BTARO59.htm, termina assim: " "Em concluso, uma vez que o uso de um vu de tecido no era praticado comumente [isto , no era praticado em outras cidades e pases] no perodo de 1 Corntios 11, e tendo em vista a ausncia de tal ensino especfico nos textos [bblicos] regulamentando a conduta (em geral e na adorao) das mulheres, a concluso que Paulo estava endereando um problema especfico daquelas igrejas tais como a de Corinto (quanto aplicao dos princpios do homem ter Deus por sua cabea, e a mulher ter o marido por sua cabea). O vu de tecido no tem qualquer sentido para as pessoas do Ocidente, e nunca tem. Nos dias de hoje, associar o ensino especifico do vu ao caso de profetisas um argumento anacrnico (uma aplicao cronologicamente errada a pessoas, eventos, objetos, ou costumes). Ademais, ns nem sequer temos profetas e profetisas hoje, s quais o ensino pudesse se aplicar! (1Cor 13:8-10). "Impor o vu de tecido, hoje, envolve um errneo entendimento dos assuntos de 1Co 11, mal entendimento quanto a orar ou profetizar, quanto cobertura em si (no um chapu), quanto ao endmico
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significado simblico do vu, e quanto lei geral de Deus para a submisso das mulheres. As mulheres, hoje, demonstram submisso atravs de 'um esprito manso e quieto' (1Ped 3: 4; 1Tim. 2:11)." Bem, talvez esses comentaristas e exegetas tenham toda razo, mas eu, pessoalmente, no gosto muito de "provas somente ou principalmente ou comeando por serem histricas", nem sequer gosto muito de cogitar por comear por argumentos histricos, pois cada pessoa pode tentar puxar um rastinho da Histria para seu lado, ou pode acusar os outros de distorcerem alguns dos fatos histricos, etc., e camos num labirinto infindvel. Prefiro usar somente a Bblia para entender uma sua doutrina, e s depois, talvez, usar a Histria, os fatos e tudo o mais, apenas para ilustrar e reforar o j estabelecido somente pela Bblia. (mas que maravilha: sempre os verdadeiros fatos e a verdadeira Histria alinham-se com a Palavra de Deus, que infalvel.) Vejamos a passagem: 1 Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo. 2 E louvovos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei. 3 Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. 4 Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. {Comentrio: definitivamente, o varo crente no pode orar de cabea coberta, e isto se refere tanto a chapu, vu, bon, como a cabelo comprido, etc. !!!} 5 Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada. {Comentrio: definitivamente, a mulher crente no pode orar, ler a Bblia, etc. com a cabea descoberta!!! S falta definirmos exatamente o que isto, "cabea descoberta"} 6 Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu

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{Comentrio: Do mesmo modo que toda mulher crente reconhecia que andar de cabelo raspadinho, tosquiado, era terrvel indecncia, ela tinha que usar o vu, s falta definirmos exatamente se este vu sempre tem que ser somente de pano, ou se o cabelo comprido o substitui}. 7 O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. 8 Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem. 9 Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 10 Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. 11 Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. 12 Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da mulher, mas tudo vem de Deus. 13 Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta? {Comentrio: temos que repetir: definitivamente, a mulher crente no podia orar, ler a Bblia, etc. com a cabea descoberta!!! S falta definirmos exatamente o que isto, "cabea descoberta". Ela tem que sempre ser coberta por vu de pano, ou pode ser coberta por longos cabelos?} 14 Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo crescido? {Comentrio: definitivamente, no Novo Testamento, o varo crente jamais deve ter seu cabelo comprido!!! No deve haver a menor possibilidade de o seu cabelo ter uma semelhana com o de certas mulheres, mesmo que estas no sejam crentes e usem cabelo mais ou menos curto. Um bom parmetro o varo ter os olhos, as orelhas e a nuca totalmente descobertos, mesmo aps um mergulho na gua} 15 Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. 16 Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus. (1 Corntios 11:1-16) No conheo o Pastor Elias Alves Moreira, mas algum me deu este pedao de uma sua anlise da Congregao Crist do Brasil: "O Vu. A Congregao Crist no Brasil ensina que a mulher no pode orar sem o pedao de pano em cima da cabea, denominado vu. A Bblia ensina que o cabelo crescido da mulher lhe foi dado em lugar do vu.
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Se algum toma sopa em lugar de jantar, naquela oportunidade a sopa janta. Se a Bblia ensina que o cabelo crescido foi dado em lugar do vu, ento o cabelo crescido na mulher o vu, 1 Co 1 1.15. Apesar da clareza da Bblia, os fariseus modernos continuam insistindo no uso do pedacinho de pano, chamado vu."

Hlio de M. Silva, 2003,

Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus). http://www.baptistlink.com/solascriptura/EclesiologiaEBatistas/VeuFem inino1Co11-Helio.htm

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O QUE A CONGREGAO CRIST NO BRASIL ? Pergunta-se, Porque crentes de vrias denominaes tradicionais, s vezes com dezenas de anos ligados s suas igreja, ao assistir apenas um culto na CCB abandonam de vez sua denominao e se unem a CCB, aceitando o rebatismo nas guas, alegando tais crentes agora possuir toda verdade. O que se deu de to excepcional que os levou a agir assim to drasticamente depois de vrios anos em suas igrejas? Qual o segredo existe na CCB que leva pessoas que pareciam to firmes mudarem assim repentinamente de igreja? Qual a fora de atrao da CCB? Uma coisa certa: no foi a descoberta de alguma doutrina genuinamente bblica que os levou a agir assim. Isto afirmamos porque notrio que os ancios da CCB no conhecem a Bblia. Probem mesmo seu estudo sob a evasiva de que a letra mata (2 Co 3:6). Ento o que houve? 1. O TIPO DE CULTO O tipo de culto que se realiza nos templos da CCB caracteristicamente diferente de todos os tipos de culto realizados em outras denominaes evanglicas. O culto que l se realiza desenvolve-se da seguinte maneira: O ancio l a histria de uma das curas milagrosas relatadas na Bblia e aplica-a s necessidades da congregao: tem irmo aqui hoje que acha que no tem mais esperana, no tem mais jeito. Chegou aqui abatido e triste, mal criou nimo para chegar congregao. Mas Deus te diz nesta noite, Tem animo porque vou fazer uma obra na tua casa. Os vizinhos podem achar isso impossvel, os parentes podem estar se rindo de voc, o mdico pode j ter desenganado, mas quando Deus promete, ele cumpre. Fique em comunho que o irmo vai ver a poderosa mo de Deus. Outro exemplo:

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Aqui tem uma irm que discutiu com seu esposos por causa da arrumao de sua casa, preocupada com cortinas, vasos de flores da sua nova moradia. O Senhor diz que no faa isso. No deve permitir que as coisas materiais venham perturbar a harmonia do lar. Outro exemplo: Voc irmo que tem trabalhado nesse ramo de negcio, e que no est indo bem, no se desespere. O Senhor vai dar um jeito. Vai arranjar um outro tipo de negcio mais rendoso. E assim sucessivamente, o membro da CCB sai do templo com a convico de que O Senhor falou comigo esta noite. De modo que, quando se dirige ao templo da CCB o crente no vai escutar uma pregao ou ensino baseado na Bblia, porque a Bblia apenas usada para pretexto para uma srie de adivinhaes. O certo seria ir buscar orientaes da Bblia: Jo 17:17; Sl 119:105, 130. E como se prepara o ambiente para essas revelaes como se fossem dadas pelo Esprito Santo? Ao entrarem no templo, os crentes comunicam seus pedidos de orao ao porteiro, que anota o nmero de pedidos de tipos diversos num carto prprio, posteriormente entregue ao ancio que dirige o culto. Os pedidos so classificados em poucas categorias que correspondem a temas bsicos da vida do crente e refletem os dilemas das classes pobre do brasileiro. As categorias so as seguintes: tribulaes e suas causas, enfermidades, viagens e testemunhados. Ainda existe a categoria de acidentes. As viagens so de grande importncia na CCB e objeto de constante interesse por parte dos membros. Antes de empreender uma viagem, o membro pede direo divina de que determinada viagem deve ser feita, e pode ser realizada com segurana. Essa confirmao vem atravs de algum ponto de pregao, Tem irmo aqui que pretende empreender uma viagem sua famlia em outro Estado. O Senhor diz ao seu servo que no faa essa viagem j. Espere mais um tempo. Depois de recebidos pelos porteiros, os pedidos de orao so entregues ao ancio, que apresenta as vrias categorias dos pedidos congregao a fim de serem lembrados na orao. No carto que o porteiro entrega ao ancio consta o nmero de pedidos de cada tipo, mas este dado no relatado congregao. Resultado: O fundamental para o sucesso da reunio o papel do ancio que funciona como advinho ou orculo. E assim, o membro vai casa de orao procurando iluminao sobre determinada deciso, e na hora da palavra o pregador, embora no conhecendo individualmente cada caso de dvida do crente, d uma palavra que ele julga ser a resposta
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sua ansiedade e o crente retira-se com a convico que expressa ao demais, O Senhor falou comigo nesta noite. Nada pode ser planejado. Tudo deve funcionar improvisadamente. A tal ponto que, os membros da CCB costumam se dirigir a crentes de outras igrejas, dizendo: Na CCB a nossa comida espiritual quentinha. Sai na hora. Enquanto sua comida amanhecida. Tal situao decorrente da falsa interpretao de Mt 10:19,20 - ... no cuideis em como ou que haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de falar; visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. Como disse um pregador: Possuir o Esprito Santo e no ter conhecimento bblico, conduz ao fanatismo. E isso o que acontece na CCB. A falta de conhecimento bblico leva os crentes a buscar outras fontes de inspirao como adivinhao, condenada pela prpria bblia em Dt 18:9-12; Jr 14:14; Ez 13:1-10. O Esprito Santo que inspirou a Bblia (2 Pe 1:20-21), tambm nos faria lembrar das palavras de Jesus (Jo 14:26; 15:26; 16:26). no seria horoscopia evanglica? Da forma como as pessoas buscam direo atravs de horscopos, os crentes da CCB buscam direo em mensagens profticas esprias, dadas por homens que de antemo tomam conhecimento da situao do auditrio para profetizar: Os profetas profetizam mentiras em meu nome, nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; viso falsa; adivinhao; vaidade e engano do seu ntimo o que eles vos profetizam (Jr 14:14). Tal convico de que o Senhor falou ou o Senhor no falou to impressionante entre os crentes da CCB que obedecem com mais prontido a palavra proftica do que a Bblia (Jo 5:39,40; 2 Tm 3:16-17). 2. DADOS HISTRICOS: Em maro de 1910 vem ao Brasil, Luiz Francescon, nascido em 20 de maro de 1866, em Cavasso Nuevo - Provncia de Udine, Itlia, dando incio ao trabalho na cidade de Santo Antnio de Platina, estado do Paran. Em fins de junho do mesmo ano vem a So Paulo e, poucos dias depois, batiza 20 pessoas provenientes de igrejas como Presbiteriana, Batista, Metodista, e um Catlico, apenas. Com isso se v a tendncia proselitismo da igreja recm formada. Uma das prticas mais comuns dos crentes da CCB visitar os novos crentes de outras igrejas. Qual o assunto logo de incio nessa visita? O combate forma de contribuio, o sistema de dzimo, inoculando na
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mente do crente recm convertido que ter de desembolsar 10% de seus ganhos para a igreja, da qual se tornar futuramente membro e que na CCB no h tal exigncia. Afirma mais que tal contribuio ir para o bolso do pastor, que no trabalha e vive como um parasita s custas da igreja. 3. PECULIARIDADES PRPRIAS DA CCB a.) no tem mecanismos formais para comunicao, exceto uma circular bimensal que anuncia as datas e locais dos prximos batismos. No distribuem folhetos, revistas, jornais. b.) tem um nico manual de procedimentos intitulado Reunies e Ensinamentos datado de 25,26,27 de maro de 1948 e Pontos de Doutrina e da F Que Uma Vez Foi Dada Aos Santos (VII edio) c.) nega possuir hierarquia d.) no possui registros de membros e.) no faz coleta pblica nas reunies f.) o membro da CCB vai ao templo em mdia trs vezes por semana g.) a ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po e partido com a mo e tambm com um s clice h.) oraes s de joelho i.) proibio taxativa de assistir cultos de outras igrejas j.) batismo em nome de uma quaternidade e como sacramento l.) osculo santo s dado na despedida do culto ou em caso de viagem, sempre entre irmos e entre irms entre si. m.) cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente da CCB deve tambm abster-se de participar de festas de casamentos de pessoas no pertencentes CCB, sob a alegao de participar de coisas sacrificadas aos dolos n.) cerimnias fnebres so proibidas nos templos o.) proibidos os cultos de viglia de fim de ano p.) pedidos de orao por estranhos s so atendidos se o Esprito Santo determinar q.) uso imoderado de bebidas alcolicas r.) negao do cargo de pastor e respectivo salrio s.) negao do dzimo como contribuio crist t.) proibidos trabalhos de evangelizao nas ruas, praas, etc u.) blasfmia contra o Esprito Santo e a prtica do adultrio v.) proibio de os prprios crentes fotografarem durante os cultos. S permitido por estranhos.
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4. DZIMOS E OFERTAS: Segundo o ensino do Manual de Procedimentos (ou Pontos de Doutrina e da F...), p.17,18 a lei dada por Deus a Moiss est dividida em trs partes ou trs leis: civil, moral e cerimonial. A lei cerimonial com suas ordenanas foi cumprida... e como conseqncia o dzimo como parte dessa lei cerimonial foi abolido. No mais pertencer s exigncias que devem ser atendidas pelos cristos. Refutao: No h base bblica para a diviso da lei em 3 partes. apenas artificial tal diviso. A lei dada por Deus a Moiss e um todo, uma unidade (Gl 3:10,11). Essa lei findou na cruz (Cl 2:14-17). Entretanto, para as pessoas afeitas ao estudo da Bblia fcil descobrir que o dzimo foi dado antes. O dzimo se prova dentro do Novo Testamento, ou melhor dizendo, dentro da nova aliana (Hb 8:613). Vejamos: a.) o dzimo de Abrao relatado em Gn 14:18-20 e repetido em Hb 7:4-6. a primeira vez que aparece a palavra dzimo na Bblia. A lei foi dada s 430 anos depois de Abrao Gl 3:6-9. No havia mandamentos para o dzimo. O dzimo nasceu da espontaneidade de Abrao. Se nasceu na voluntariedade de Abrao 430 anos antes da lei, certamente que o dzimo no criao da lei. Um paralelo entre Abrao e o cristo Melquisedeque e Jesus nos ajudam a entender melhor a questo do dzimo. Abrao chamado de pai da f (Rm 4:16; Gl 3:7-9). Logo os cristos de todo o mundo so filhos de Abrao. Melquisedeque, por sua vez, um tipo de Jesus Cristo (Hb 7:1-3). O sacerdcio de Cristo tem a ver com o sacerdcio de Melquisedeque (Hb 7:17:21) e um sacerdcio eterno. Logo, Abrao reconhece a superioridade de Melquisedeque, e d-lhe o dzimo de tudo (Gn 14:20) Melquisedeque no recusa. Aceita e d sua bno. Assim, o crente (filho de Abrao) recebe a bno de Cristo (Melquisedeque). A lei j passou (Rm 6:14; Ef 2:11-14; Rm 10:4) b.) Uma segunda razo para o pagamento do dzimo est no parecer de Jesus em Mt 23:23. O Senhor Jesus ensina que o mais importante da lei - o juzo, a misericrdia e a f. Estas coisas devem ser praticadas, sem a omisso do dzimo da hortel, endro e cominho. certo que Jesus no era contra o dzimo, mas a favor dele. Alega-se
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que Jesus estava se dirigindo aos fariseus hipcritas e no aos discpulos. verdade, mas perguntamos, qual o crente que pode dispersar a prtica da justia, da misericrdia e da f? Pode existir cristo sem f? (Hb 11:6; Rm 10:17; Ef 2:8-10). Mas, se por um lado a CCB condena o sistema de contribuio - o dzimo - e a coleta pblica, estabelece vrios tipos de contribuio que vo pesar mais do que o dzimo bblico. Publicamente no fazem coletas, de modo que a pessoa que l adentra pela primeira vez tem a impresso de que na CCB no se fala em dinheiro. Funciona tudo como com as Testemunhas de Jeov que fazem convites ao povo em geral e imprimem nos seus folhetos, NO SE FAZ COLETA. O certo que j a fizeram de porta em porta quando venderam suas revistas. Assim, tambm, na CCB h as seguintes ofertas: 1. Oferta de Piedade:, uma contribuio para os pobres da CCB. 2. Oferta para Compra de Terrenos: aquisies de propriedades. 3. Oferta para Fins de Viagem: destina-se ao custo das viagens dos ancios. 4. Oferta para Conservao de Prdios: Trata-se de contribuio para reformas de prdios e afins. 5. Oferta de Votos: Quando algum testemunha em resultado de uma bno recebida, d a sua contribuio como o catlico quando faz promessa aos santos. Como se recolhem essas ofertas se no so feitas publicamente? Tudo colocado na mo do porteiro, logo na entrada da casa de orao, onde os envelopes indicam o destino que se deve dar ao dinheiro. assim que, hipocritamente, fazem-se contribuies mais numerosas e mais pesadas do que o dzimo, mas de modo oculto para os de fora. O que coleta? Coleta o ato de coletar dzimos e ofertas. (I Co 16:1-3). Deve ser feita de modo claro como se l em Lc. 21:1-3 e no s escondidas. 5. BATISMO COMO SACRAMENTO E EM NOME DE UMA QUATERNIDADE O Manual de Procedimentos (ou Pontos de Doutrina e F)., j mencionado, estabelece: Este Sacramento se exerce por imerso... EM NOME DE JESUS CRISTO ... e de acordo ao Santo Mandamento: EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO (p. 7). Refutao: Em primeiro lugar, analisemos a declarao de que o batismo um sacramento. Pergunta-se, o que significa a palavra
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sacramento? Entende-se sacramento como um sinal exterior que concede a graa de Deus alma. Atribui-se lhe um valor ex opere operato ou por natureza, como atos de magia infalvel. A palavra sacramento no bblica. A Bblia s se refere a ordenanas de Jesus, alis, duas, sendo uma delas o batismo e a segunda a Ceia do Senhor. So ordenanas simblicas, sem qualquer poder sobrenatural de comunicar qualquer graa especial (At 8:37; 2:41-42; Rm 6:3,4; I Co 11:23-26. O Batismo no muda a natureza do pecador. Quem regenera e o Esprito Santo quando a pessoa se arrepende dos pecados e cr em Jesus (Tg 3:5-7; I Pe 1:18-19). Ainda mais o batismo no lava pecado e sim o sangue de Cristo (I Jo 1:7; Ap 1:5; 5:9-10) A salvao pela f (Jo 3:16; 36; At 16:30,31; Mc 16:15-16.) Em segundo .lugar, a frmula batismal Em nome de Jesus Cristo... e de acordo com o santo mandamento Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Qual das duas a correta? lgico que a de Mt 28:19. A frmula adotada pela CCB uma frmula quaternria, onde aparece duas vezes Jesus Cristo e o Filho que se trata da mesma Pessoa, mas repetida duas vezes. Em Atos 2:38 no se est referindo frmula batismal, mas Pedro est citando que a ordem que ele dava para os novos crentes se batizarem tinha partido de Jesus na hora de sua despedida em retorno ao Pai (At 1:7-9). Como podia Pedro, 10 dias depois da ordem de Jesus em Mt 28:19, agir de modo to diferente alterando a frmula batismal? Entende-se pois que a frmula batismal a de Mt 28:19, mas a autoridade para realizar-se o batismo dentro dessa frmula, partiu de Jesus (At 2:38) Qual a razo por que a CCB no tem registro de membros? Porque seria impossvel t-lo regularmente. Imagine-se uma pessoa convidada para participar de um culto de batismo e entra pela primeira vez num templo da CCB ignorando por completo o Evangelho e ainda preso aos seus vcios e mazelas, naquela noite: Se o Senhor mandar esta pessoa entra nas guas batismais no sabendo o que est fazendo, e como no entendeu o passo que deu. nunca mais volta, como algum que tivesse tomado um banho numa piscina. E por que isso? Por causa da crena de que o batismo um sacramento, o que significa que tem efeito salvfico, nos mesmos moldes da Igreja Catlica que afirma o batismo faz o cristo levando crianas recm-nascidas a pia batismal, dado que se morrer sem o batismo, ir para o limbo, morrendo como pag. A CCB adota o mesmo ensino da Igreja Catlica de ser o batismo necessrio para a
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salvao, interpretando Jo 3:3-5 - nascer da gua, como sendo o batismo nas guas. A palavra gua de Jo 3:5 simbolicamente comparada Palavra de Deus (I Pe 1:23; Ef 5:26; Tg 1:18). O ladro na cruz salvou-se sem o batismo - Lc. 23:43. 6. O CARGO DE PASTOR E O SEU SUSTENTO Os membros da CCB costumam desafiar os crentes de outras Igrejas evanglicas ao afirmar com empfia: Na minha Igreja no h pastor. O nosso nico pastor Jesus Cristo. Os pastores so usurpadores. Refutao: O que tem a Bblia a dizer a respeito do cargo de pastor? O que tem a dizer sobre o assunto pastoral? Em primeiro lugar no podemos deixar de reconhecer o Senhor Jesus como o SUMO PASTOR (I Pe 5:4). Ora, se h o Sumo Pastor, h tambm os sub pastores ou apenas pastores. E estes foram indicados pelo prprio Jesus, ao dirigir-se a Pedro ordenando-lhe Apascenta os meus cordeiros, e Apascenta as minhas ovelhas. Usou Jesus uma vez a primeira sentena e duas vezes a segunda (Jo 21:15-17). Quem apascenta, porventura, no pastor? Alis Paulo afirma que o prprio Jesus ordenou tal ministrio em (Ef 4:11-12). No deixamos de reconhecer que h duas classes de pastores: os pastores honestos ( Jr 3:15) e os pastores mercenrios ( Ez 34:4-6). Mas porque existe pastores mercenrios, desprezar-se- o bom pastor, o pastor correto? Certamente que no. preciso saber distinguir entre um e outro. (Hb 13:7-17), recomenda obedincia aos pastores honestos, porque estes velam pelas almas daqueles a quem apascentam e ho de dar conta delas ao Sumo Pastor. Por outro lado, a Bblia ensina que o obreiro digno do seu salrio (I Tm 5:18; I Co 9:4-14). Paulo afirma recomenda que o obreiro no se envolva com negcios estranhos ao seu ministrio pastoral (2 Tm 2:4)./ O mesmo decidiu a nova Igreja de Jerusalm (At 6:4). O mesmo pode ser dito do ministrio pblico de Jesus (Mc 1:18; Jo 12:6; 13:29). Paulo mesmo no recusou o seu sustento (2 Co 11:8; Gl 6:6). Viver do evangelho em I Co 9:14, significa tirar o seu sustento do ministrio que exerce como pastor. 7. ORAO SOMENTE DE JOELHOS Como atender ao conselho de Paulo em I Ts 5:17: Orai sem cessar? Se a orao deve necessariamente ser de joelhos, ter-se-ia que
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passar o dia de joelhos! Dizem os membros da CCB que somos fariseus porque oramos de p. Refutao: verdade que o texto de Lc 18:11 declara que o fariseu, estando em p, orava e sua orao no foi ouvida. Mas o v. 13 declara que o publicano achava-se tambm em p e sua orao foi ouvida (v.14). Logo, no a posio do corpo que influi na resposta orao, mas a situao do corao. (Is 59:1-2; 1:15-16). A Bblia aponta vrias posies para a orao: a.) orao com olhos abertos e em p ( Gn 18:22; Jo 11:41-42) b.) orao estando sentados ( At 2:1-4) c.) orao de ccoras ( I Re 18:42) d.) orao no ventre do peixe ( Jn 2:1-3) e.) orao deitado na cama (Is 38:2-3) Assim, no h posio exata para a orao. Podemos orar sempre e em todo o lugar (I Ts. 5:17; Ef 6:18; I Tm 2:8) 8. O USO DO BEIJO COMO SCULO SANTO O Manual de Procedimentos (ou Pontos de Doutrina e F), p.7 estabelece: O sculo santo deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem, todavia sempre entre irmos ou entre irms de per si. Refutao: Como tal saudao pensam os membros da CCB possuir mais amor do que outras igrejas que se cumprimenta com uma saudao diferente, A Paz do Senhor, - Graa e Paz, ou simplesmente Boa Noite ou Bom Dia, etc. Afirmam porm que o sculo (o beijo) deve ser dado entre irmos e irms de per si, o que significa que homem beija homem e mulher beija mulher. E se perguntarmos, porque essa distino? A resposta bvia , Por causa da malcia. Logo, admitimos que sculo ou beijo pode ser, mas no sculo santo. Se fosse realmente santo, no poderia haver distino de sexo. Paulo declara em Gl 3:27-28: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu, nem grego, no h servo; nem livre; no h macho e fmea... Se somos um em Cristo e se no h diferena de sexo - nem macho nem fmea, ento o sculo ou beijo para ser santo, deveria ser liberado entre irmos de ambos os sexos, indistintamente. Mas, o que ocorre? Os homens beijam os homens e as mulheres beijam as mulheres. Ademais, embora o beijo seja o smbolo do amor, pode servir para encobrir a maldade do corao. O exemplo temos em 2 Sm 20:9-10 e Lc 22:47. Por isso, o escritor em Hb 13:1 admoesta: Permanea o amor fraternal. Pode existir o amor fraternal, sem o sculo? Pode
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existir o sculo, sem o amor fraternal e o amor fraternal sem o sculo prefervel ficar com o amor fraternal sem o sculo. De modo que, na CCB existe sim o sculo, mas no o sculo santo como l se apregoa. 9. PREGAO DO EVANGELHO DE RUAS Os membros da CCB no admitem o mtodo bblico do evangelismo ao ar livre, isto , em ruas e praas ou outros logradouros pblicos. Freqentemente citam Mt 6:6, afirmando que vamos a tais locais a fim de sermos vistos pelos homens, agindo como fariseus para serem vistos pelos homens. (Mt 6:5) Refutao: No vamos aos logradouros pblicos para sermos vistos pelos homens, mas para pregar o evangelho de Jesus Cristo a toda criatura (Mt 16:15,16). O ensino de Jesus relativo pregao bem claro: a.) mandou sair pelas ruas e vielas, a fim de buscar os sedentos e famintos (Lc 14:21-23), tendo o mesmo Jesus pregado o grande sermo de (Mt 5 a 7) conhecido como o Sermo do Monte em tal local. b.) enfatizou Jesus o mtodo de pregar pelas ruas (Lc 13:26; Mc 1:1520; Mt 8:1) c.) Paulo pregava nas praas e lugares pblicos (At 16:13; 17:17) d.) vrias pessoas se converteram por pregaes foram dos templos (Mt 4:18-22; 9:9; At 16:13-15; 17:34) e.) Salomo recomendou gritar nas praas (Pv 1:20-21) Agora, o que condenvel por parte dos membros da CCB que enquanto declaram no ser correto dar prolas as ces, assim considerados os descrentes, ocorre que, depois que os descrentes se convertem pela pregao ao ar livre, os membros da CCB correm para suas casas quando os conhecem no propsito de lev-los para a Congregao. fcil pescar em aqurio alheio. Jesus condenou tal proselitismo (Mt 23:15) 10. O USO DO VU PELAS MULHERES Diz o Manual de Procedimentos (ou Pontos de Doutrina e F), p.16 : ...Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta. Refutao: Assim as mulheres da CCB usam dois vus: o natural, que o cabelo (I Co 11:15) e o vu artificial, um pedao de pano posto na cabea. O vu bblico, porm, no cobria s a cabea, mas quase todo o rosto feminino. Basta ler em Gn 38:14,15. Quando Maria, irm de Lzaro, ungiu a Jesus, isto , seus ps e depois os enxugou, no o
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fez com o vu da cabea, mas com os seus cabelos. (Jo 12:1-3). Pedro recomendou as irms que deviam cobrir, no a cabea, Mas o homem encoberto no corao; no trajo incorruptvel de um esprito manso e quieto, que preciso diante de Deus.( I Pe 3:3,4,) e Paulo declara: ... o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, alguma delas se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. (2 Co 3:1516) 10. O USO IMODERADO DE BEBIDA ALCOLICA O que no se l no Manual de Procedimentos algo sobre o uso imoderado da bebida alcolica de todo o tipo: vinho, cerveja, chope ou caninha. E os membros da CCB so to desregrados nesse particular que j se tornaram conhecidos no Paran como membros da Congregao Crist do Barril. Isto pelos descrentes, escandalizados com as atitudes incoerentes dessa Igreja (Mt 18:8) Pode parecer cmico, mas uma realidade. Enquanto falam dos demais crentes como estarem beira do caminho da salvao e eles estarem no caminho da salvao; enquanto nos chamam pejorativamente como primos e no irmos por no sermos da sua grei - que o nico caminho - pouco se importam com o vexame dos seus escndalos freqentes mormente nas festinhas de casamento ou em outras reunies sociais. No querem profanar sua casa de orao, mas profanam o templo de Deus que seu corpo (I Co 6:19-20). O uso da bebida alcolica em demasia leva a embriaguez e a embriaguez e vcio e os viciados esto excludos do reino de Deus - I Co 6:9-11. Com isso o nome de Cristo e blasfemado - Mt 18:7; Is 5:11; 28:7; Pv 23:20-21; 31:4-5; 20:1; 23:29-35; Gl 5:21; Ef 5:18. Como dar ouvidos a uma organizao religiosa que baseia seus ensinos em doutrinas de homens (Mt 15:7-9); tirando e diminuindo da Bblia (Ap 22:18,19) e se desvia das verdades puras do Evangelho (Gl 1:8-9). Fontes: http://www.creiabrasil.com/ccb1.php http://www.creiabrasil.com/ccb2.php http://www.creiabrasil.com/ccb3.php

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Congregao Crist no Brasil (ESTUDO COMPLETO) Contedo: 1.Congregao Crist no Brasil:Denominao Crist ou Seita Hertica? 2.Doutrinas Herticas da Congregao Crist no Brasil (Parte 1) 3.Doutrinas Herticas da Congregao Crist no Brasil (Parte 2) 4.A questo do vu e do sculo santo ( Parte 1) 5.A questo do vu e do sculo santo (Parte 2) 6.Ensinos da Congregao Crist no Brasil confrontados com a Bblia 7. A Heresia sobre o Esprito Santo e a Palavra de Deus 8.Como responder aos adeptos da Congregao Crist no Brasil 9. Seria mesmo, a Congregao Crist no Brasil, a obra do Esprito Santo revelada no sculo atual? 10.Porque deixamos a Congregao Crist no Brasil? 11.Diferenas fundamentais entre os evanglicos e os adeptos da Congregao Crist no Brasil 12. A Peculiaridade do Predestinismo da Congregao Crist no Brasil Fonte: http://flprofessor.br.tripod.com/indexa6.htm

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CONGREGAO CRIST NO BRASIL DENOMINAO CRIST OU SEITA HERTICA?

Quanto a Congregao Crist no Brasil (CCB) no podemos consider-la uma denominao crist por diversas razes: 1.De acordo com I Joo 1:7, a caracterstica principal de quem cristo - ter comunho com outros cristos, e uma caracterstica distintiva da CCB o seu forte exclusivismo religioso. Os adeptos da CCB rejeitam a comunho com as denominaes evanglicas e as atacam, e no reconhecem a nossa experincia com Cristo, com isso adotam o rebatismo "em nome de Jesus", essa doutrina diablica, pois faz com que os evanglicos que se unem a CCB neguem a Jesus, pois a experincia anterior negada. O prprio fundador da CCB, Louis Francescon, de origem protestante, taxou as denominaes crists de sua poca de seitas, observe o seu relato: "Eis como o benigno Deus comeou Sua obra. Pelo batismo da gua, segundo o mandamento do Senhor Jesus, fomos tirados das seitas humanas e de suas teorias".(Histrico da obra de Deus revelada pelo Esprito Santo no sculo atual, pgina 25) 2.O posicionamento da CCB com relao Bblia Sagrada radicalmente diferente do cristianismo, eles a interpretam de acordo com a viso dos ancios e probem o seu estudo. Essa heresia mantida pela CCB foi combatida por muito tempo pelos reformadores no sculo XVI e pelos genunos pentecostais no incio do sculo XX. Em I Tessalonicenses 5:21 temos a ordem de examinar ou estudar tudo, e reter o que bom. Na verdade a fonte de autoridade da CCB a sua prpria literatura, e no a Bblia, basta vermos como trs exemplos - a questo do sculo santo, das fotografias,e do sustento do ministro.Sobre o sculo no "Manual de Doutrinas" da CCB lemos "O sculo santo deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem, todavia sempre entre irmos ou entre irms de per si." (Pontos de doutrina e da f que uma vez foi dada aos santos, pgina 7), enquanto na Bblia lemos "Saudai Priscila e quila, meus cooperadores em Cristo Jesus,...Saudai a Trifena e Trifosa,...Saudai Rufo,...Saudai-vos uns aos outros com sculo santo"(Romanos

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16:3,12,13,16). A quem o adepto da CCB segue, a primeira ou a segunda ordem? E em relao a fotografias lemos - "...Nos servios espirituais no se pode admitir que irmos nossos fotografem,..." (idem, pgina 15), enquanto na Bblia no achamos tal ensinamento.Quanto ao sustento do ministro, lemos no manual de doutrinas da CCB, na pgina 3:"Todo servo de Deus deve trabalhar para o seu sustento material. No dependendo da irmandade pode agir com mais franca imparcialidade em todos os casos que se apresentem." Enquanto que na Bblia o sustento do ministro ordenado, veja: I Timteo 5.17 e 18, I Corintios 9:4-14, II Corintios 11.8 e II Timteo 2.4. Eles distorcem totalmente a relao do Esprito Santo com a Palavra de Deus, quando afirmam que o estudo no necessrio mas apenas o Esprito, quando a Bblia a prpria Palavra do Esprito Santo, veja:Joo 6:63; Efsios 6:17;II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21;I Tessalonicenses 2:13. Essa heresia de que a "iluminao"ou "conhecimento" vem pelo Esprito sem o estudo da Bblia a ressurreio da antiga heresia sobre a "gnose" dos sectrios gnsticos, combatida pelos apstolos no I Sculo da era crist,e que propagada de forma camuflada e com uma roupagem "crist" pelos adeptos da CCB.O apstolo Joo at mesmo chegou ao ponto de advertir escrevendo:"Amados no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo." (I Joo 4:1) 3.A estrutura da CCB idntica a das seitas pseudocrists no aspecto psicolgico imposto a seus adeptos, eles so orientados a no visitarem outras igrejas ou lerem literaturas religiosas a no ser as da prpria CCB - "O povo de Deus no tem necessidade de freqentar outros cultos e nem de ler leituras religiosas de diferentes princpios."(Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos, pgina 7); so advertidos a no discutirem ou questionarem os seus ensinos - "A palavra de Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm obedecida; s assim se honra ao Senhor."(idem, pgina 19); devem desconsiderar os que no concordam com eles "Ces so aqueles que tentam derrubar o povo de Deus, danificar a obra e dividir o corpo de Cristo com um esprito contrrio ao esprito do Senhor."(idem, pgina 16), "...um desses pecados de morte o que cometido contra os que se levantam contra a obra do Esprito Santo."(idem, pgina 16), esse tipo de estrutura resulta em uma verdadeira lavagem cerebral e por isso destrutivo. Cristo nos trouxe liberdade e no quer que estejamos debaixo de um jugo de escravido
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(Glatas 5:1,13; Joo 8:32). 4.Tambm erram com relao doutrina da salvao, quando admitem que para algum ser salvo precisa ser batizado nas guas("em nome de Jesus" e para purificao de pecados) e fazer parte de sua organizao religiosa adotando seus costumes e prticas, mantendo-se fiis aos mesmos;com isso a salvao no mais pela f, mas pela obra mais a f, enquanto a Bblia afirma que para ser salvo necessrio apenas receber pela f aquilo que Deus em Cristo j realizou por ns(Efsios 2:8,9). Juntamente com esse erro, vm a rejeio do testemunho de Deus - a certeza da salvao dada pelo Esprito Santo, a Bblia clara em afirmar que o Esprito de Deus e Sua Palavra nos do a convico da salvao (Joo 3:16,36;I Corntios 1:18; I Joo 5:9-12; Romanos 8:16), e esse testemunho negado pelos adeptos da CCB. 5.Pervertem ainda o conceito bblico sobre a graa de Deus, ao associarem que para algum participar da "graa" de Deus precisa ser da CCB, isso leva seus adeptos a idolatrarem sua organizao religiosa, at mesmo as crianas que nascem de pais pertencentes a CCB so considerados como "nascidos na graa". Enquanto na Bblia vemos que graa o favor imerecido de Deus que recebemos, o prprio Cristo, com tudo aquilo que Ele , fez e faz por ns (Joo 1:14;I Corntios 15:10; Tito 2:11), ningum pode afirmar que nasceu na graa, porque antes de conhecermos a Cristo estvamos mortos em delitos e pecados(Efsios 2:1), ou seja, nascemos no pecado como filhos da ira (Efsios 2:3; Salmo 51:5). Esses, e outros erros, como por exemplo - o sono da alma, a rejeio da doutrina do dzimo, a negao do cargo de pastor e seu sustento, o repdio ao smbolo da cruz e da comemorao do Natal,a crena de que a blasfmia contra o Esprito Santo o adultrio e a prostituio, o uso de um "pedao de pano" sobre a cabea das mulheres como um vu, o beijo ritualstico como "osculo santo", o uso e abuso de bebidas alcolicas, e muitos outros,depem contra os lemas da reforma "sola fide" (somente a f), "sola Scriptura" (somente a Escritura), "solus Christus" (somente Cristo) e colocam a Congregao Crist no Brasil como uma seita no crist. Diante desses fatos um crente no deve participar e nem apoiar a Congregao Crist no Brasil.

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DOUTRINAS HERTICAS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL (CCB) - Parte 1

"Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores." Mateus 7:15

I - Dados Histricos: Fundada em 20 abril de 1910, pelo italiano Louis Francescon, na cidade de Santo Antonio da Platina, no Estado do Paran, Brasil. O nascimento de Francescon deu-se em 29 de maro de 1866, em Cavasso Nuovo, Provncia de Udine - Itlia, e sua morte em 07 de setembro de 1964, na cidade de Oak Park, Illinois - Estados Unidos. Tendo imigrado para os E.U.A em 03-03-1890, Francescon filiou-se a igreja Presbiteriana Italiana de Chicago, onde foi eleito dicono e posteriormente ancio. Separou-se da igreja por ter tido uma "revelao divina" de que o batismo desta estava errado. Vem para o Brasil e funda a seita no Paran, e em fins de junho do mesmo ano vem a So Paulo, e batiza 20 pessoas oriundas de denominaes evanglicas e alguns catlicos. Em 1943 publicada a primeira edio em portugus do hinrio de uso exclusivo da CCB - "Hinos de Louvores e Splicas a Deus", at ento s se cantava em italiano. Francescon antes de falecer abriu trabalhos na Argentina e nos Estados Unidos, que com o tempo se transformaram em denominaes evanglicas. Na Argentina o trabalho de Francescon foi incorporado a Igreja Crist Pentecostal da Argentina, e nos Estados Unidos uniu-se as Assemblias de Deus Pentecostais Italianas formando assim uma nova denominao evanglica - a Igreja Crist da Amrica do Norte. O que aconteceu nesses pases infelizmente no foi o que aconteceu no Brasil. Com sede na cidade de So Paulo, a CCB apresenta doutrinas seriamente questionveis, verdadeiras heresias mantidas em prejuzo da integridade do evangelho. II - Fontes de autoridade (1) Mensagens recebidas no momento do culto ("buscar a palavra")
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(2) Literatura da Congregao *Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito Santo, no sculo atual: conta a origem e desenvolvimento da CCB. *Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos: o manual de doutrinas da CCB. *Mensagens: Uma srie de "profecias" dadas aos adeptos da CCB. *Histrico e instrues as orquestras: Instrues aos msicos da CCB. (3) A Bblia: Somente na traduo de Joo Ferreira de Almeida Atualizada (ARA), e de acordo com a viso dos ancios. III - Doutrinas 1.Afirmao de serem a nica igreja verdadeira de Deus na Terra

A CCB exclusivista, rejeita e ataca as denominaes crists, e no as reconhecem. Refutao: Jesus no aceita tal tipo de exclusivismo (Marcos 9:38-41; Mateus 23:13). A salvao no est em uma organizao religiosa, mas somente no Senhor Jesus (Joo 14:6; Atos 4:12; Colossenses 1: 14,18; I Timteo 2:5). Jamais uma organizao religiosa poder gloriar-se de ser o "caminho", pois esta posio h muito j est ocupada! Somente Jesus Cristo pode salvar o homem. Ele no apenas um caminho, mas o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6) Todo aquele que cr no Senhor salvo, e faz parte de Sua Igreja (Romanos 10:9-10,13; I Corntios 1:2; Joo 1:12;Efsios 1:13,22-23). A Igreja do Senhor um organismo espiritual, invisvel, universal, composta por todos os crentes em Cristo, do mundo todo, de todos os tempos, desde seu incio no Pentecostes at consumao dos sculos.(Mateus 16:18; Romanos 10:11-13;I Corntios 1:2; Efsios 3:21,5:25; Hebreus 12:23;etc). O exclusivismo religioso da CCB prova
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que seus adeptos esto contra o Esprito Santo de Deus, cuja principal obra a da unidade espiritual (I Corntios 12:13; Efsios 2:16-22, 4:36). Confiar em uma organizao religiosa para a salvao uma espcie de idolatria ( Jeremias 7:1-14, Atos 19:24,27,35). Nas reunies da "irmandade" at mesmo os testemunhos que do exaltam sua organizao religiosa. Essa atitude totalmente contrria ao Esprito Santo de Deus, que exalta, testifica e glorifica somente o Senhor Jesus Cristo( Joo 15:26-27, 16:14). A caracterstica de todo aquele que serve a Deus, ou seja, de um cristo, de ter comunho com outros cristos (I Joo 1:7; Salmo 133:1). Assim como no judasmo havia a seita dos fariseus, que era extremamente exclusivista e legalista a ponto de "fechar o reino dos cus aos homens"(Mateus 23:13), assim procedem os adeptos da CCB, incorrendo na reprovao do Senhor Jesus por tal prtica. 2.Regenerao batismal Para a CCB o batismo necessrio para a salvao, e somente o administrado pelos ancios verdadeiro e vlido. Refutao: Pregar o batismo salvfico, pregar outro evangelho (Glatas 1:6-9; Atos 15:1,9,11; Romanos 1:17; II Corntios 11:4). Quem regenera o Esprito Santo, quando a pessoa se arrepende de seus pecados e cr em Jesus (Tito 3:5-7; I Pedro 1:18-19). O batismo no lava pecados e sim o sangue de Cristo (I Joo 1:7; Apocalipse 1:5, 5:9-10). Pergunta-se ento s seitas que apregoam a regenerao batismal "Se o batismo essencial para a salvao, ento o que acontece com algum que recebe Jesus como Salvador, e ainda no batizado, e sofrendo um acidente vem a falecer? Ele vai para o cu, ou para o inferno? Se ele vai para o cu, ento o batismo no uma exigncia para a salvao? Se ele vai para o inferno, ento a f em Jesus no suficiente para salva-lo?" O ladro na cruz foi salvo sem ser batizado (Lucas 23:42-43). O batismo assim como a ceia do Senhor so apenas simblicos, a salvao est na realidade que eles apontam - o Senhor Jesus (Joo

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14:6; Atos 16:31; Romanos 10:9-10,13; Efsios 2:8,9; compare Mateus 3:15 com Tito 3:5). Cornlio e sua famlia receberam o Esprito Santo como selo de salvao antes do batismo (Atos 10:44-48). O evangelho de salvao distinto do batismo (I Corntios 1:17; Romanos 1:16). A doutrina do batismo salvfico adotada pela CCB a mesma da Igreja Catlica Apostlica Romana, ambas as seitas interpretam falsamente Joo 3:5 - "nascer da gua" como sendo o batismo nas guas. A palavra "gua" de Joo 3:5 refere-se Palavra de Deus (Joo 4:14, 6:63, 15:3;I Pedro 1:23; Efsios 5:26; Tiago 1:18). Os adeptos da CCB se assemelham aos judaizantes que perturbavam a igreja primitiva, enquanto os judaizantes pregavam que sem a circunciso a salvao no era efetuada (Atos 15:1), os adeptos da CCB pregam que sem o batismo a salvao no efetuada. O interessante que o batismo cristo comparado por Paulo a circunciso judaica (Colossenses 2:11-12). Essa pregao da CCB um outro evangelho (Glatas 1:7-9) 3.Rejeio do estudo da Bblia A CCB rejeita o estudo da Bblia, e taxa os que a estudam de "carnais". Refutao: Veja as definies de estudar de acordo com o dicionrio Aurlio: [De estudo + -ar2.] V. t. d. 1. Aplicar a inteligncia a, para aprender: 2 2. Dedicar-se apreciao, anlise ou compreenso de; examinar, analisar: 2 3. Observar atentamente: 2 4. Procurar fixar na memria; esforar-se para saber de cor: 2 2 5. Freqentar o curso de; cursar: 2 6. Examinar ou observar atentamente: 2 7. Exercitar-se ou adestrar-se em: 2 8. Ensaiar previamente (uma atitude, um gesto, um acessrio, a posio dum objeto, etc.), para ter idia do efeito: 2 V. int.

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9. Aplicar o esprito, a memria, a inteligncia, para saber, ou adquirir instruo ou conhecimentos. 10. Exercitar-se, adestrar-se. 11. Ser estudante: 2 12. Ser estudioso: 2 13. Meditar, pensar; assuntar: 2 14. Bras. N.E. Ficar em p, diante da manjedoura, sem comer (o animal cavalar ou bovino). V. p. 15. Aprender a conhecer-se; observar-se; analisar-se. Devemos estudar tudo, o que inclui a Bblia (I Tessalonicenses 5:21;I Timteo 4:13,15; II Timteo 2:15, 4:13;Mateus 13:52; Atos 6:2,4;Provrbios 9:9, 4:20-22;Salmo 1:2, 119:97-99). Deve se desconfiar de qualquer grupo ou instituio religiosa que proba o estudo da Bblia pelos seus membros. Pois, isso mostra que se o estudo proibido, existe fragilidade doutrinria no seu corpo doutrinrio, e que suas doutrinas de inspirao humana e muitas vezes diablicas no podem ser avaliadas, julgadas ou criticadas por um juzo maior - a Palavra de Deus. Aquele que l a Bblia bem-aventurado (Apocalipse 1:3; Isaas 34:16; Efsios 3:4). Devemos meditar e decorar (guardar no corao) a Bblia (Salmo 1:2,119:11). A caracterstica de todo aquele que pertence a Deus dar valor Sua Palavra (I Pedro 1:25-2:2; Salmo 119:47,48,97, 105,167; Provrbios 10:14). O estudo da Bblia produz vida, porque a Bblia a prpria Palavra do Esprito Santo de Deus (Joo 6:63; Hebreus 4:12; I Pedro 1:23; Efsios 6:17;Tiago 1:18,21; Josu 1:8; Salmo 1:2-3, 19:7-10, 119:6,25,50,93,97-100,107,148,154; Provrbios 5:20-22, 15:14; Joo 15:7; Atos 6:2,4; I Timteo 4:13-15; II Timteo 2:15, 3:15-17;etc). O antiintelectualismo (irracionalismo) apregado pela CCB uma forma de conformao com o mundo, um mundanismo, semelhante ao paganismo, e uma vlvula de escape para fugir responsabilidade, dada por Deus, do uso cristo de nossas mentes (II Corntios 4:4; Efsios 4:17-21; Atos 17:23;Salmo 32:8-9,73:22; Provrbios 6:6-11; Isaas 1:3,18, 26:3; Jeremias 8:7; J 38:3, 40:7; etc). Uma mente crist uma mente treinada, informada, e equipada para manusear os dados bblicos. (Romanos 10:2; Jeremias 4:22; Provrbios 30:2; Osias 4:6; Isaas 5:13; Provrbios 1:2, 3:13-15; I
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Pedro 1:5; I Corntios 2:6, 3:1-2; Hebreus 5:11 a 6:3; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-10; Lucas 10:27; I Corntios 14:20; Romanos 12:1-2; Filipenses 4:8; II Corntios 5:11; Atos 17:2-4, 19:8-10; Isaas 34:16; Daniel 10:13; Provrbios 2:1-6; Deuteronmio 17:19; I Pedro 3:15; II Pedro 3:18;etc) A forma como a CCB apresenta o Esprito Santo sendo contra o conhecimento e estudo da Palavra de Deus, revela que eles crem em outro "Esprito" (II Corntios 11:4; I Joo 4:1) diferente daquele que apresentado na Bblia (II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:11-12, 23-25, 2:1-2; II Pedro 1:20-21, 3:18). O Esprito Santo chamado de Esprito da Verdade e nos guiar a toda a verdade (Joo 16:13), e de acordo com Jesus a Palavra de Deus a Verdade (Joo 17:17). No de Deus o ensino de que no se deve estudar ou examinar a Bblia, certamente essa rejeio do estudo bblico muito apropriada para a seita, visto que se os adeptos comearem a estudar a Bblia vero que suas crenas esto muito distantes e contrrias ao ensino bblico (Salmo 119:9,11,15,45,67; Isaas 8:20; Mateus 22:29; Joo 8:31-31; Efsios 4:13-15; Colossenses 3:16). Os hereges gnsticos no primeiro sculo to combatidos pelos apstolos, propagavam que o conhecimento era adquirido por meio da "gnose", que era um conhecimento adquirido no pelo estudo e meditao racional, mas por meio de uma iluminao mstica espiritualista. Tal heresia est mascarada com uma roupagem "crist", e propagada pela CCB. Como a Igreja Catlica, na poca de Martinho Lutero, temia perder o controle das pessoas, se elas estudassem e conhecessem a Bblia, assim age o "ministrio espiritual" da CCB proibindo seu estudo. 4.Uso de um "pedacinho de pano" ou lencinho como vu As mulheres da CCB so obrigadas a usarem um "pedao de pano" ou lencinho durante o culto, que equivocadamente chamam de vu. Refutao: O vu no Antigo Testamento no era um "pedao de pano" ou "lencinho" em cima do cabelo, mas envolvia toda a cabea, o que inclua o rosto, cobrindo-o (Gnesis 24:65; Isaas 25:7; II Corntios 3:13).O pedacinho de pano que as mulheres da CCB usam idntico ao que usado pelas seitas Catlicas.

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O assunto de Paulo em I Corntios o cabelo das mulheres e dos homens em relao a sociedade de Corinto(I Corntios 11:14 e 15).Em tal sociedade o cabelo comprido para as mulheres e o curto para os homens denotava decncia (versos 6 e 14). Entre os judeus no havia problemas no uso do cabelo comprido para os homens, visto que at mesmo foi institudo por Deus a lei dos nazireus onde os mesmos no passavam navalha na cabea (Veja Nmeros 6:1-8; Juzes 16:17-19; II Samuel 14:25-26)e alguns homens judeus at mesmo tinham o costume de usarem uma cobertura material para a cabea(Levtico 16:4; Ezequiel 24:17; Daniel 3:21), e no caso das mulheres judias haviam ocasies em que elas precisavam raspar os cabelos,isso sem haver nenhuma implicao moral (Levtico 13:29-33; Nmeros 6:1-2,89,18-19). No possvel que Paulo tivesse insistido em que as mulheres gentias de Corinto seguissem uma prtica distintamente judaica do uso do vu, j que seria contra o seu prprio ensino de no impor costumes e leis judaicas (tais como a circunciso) aos crentes gentios (Atos 15:1,19-20,28-29, 21:25). O uso do vu na sociedade greco-romana do primeiro sculo no era comum, sendo entretanto uma prtica distintamente oriental da poca. Nos crculos gentios a questo girava em torno do penteado e cabelo das mulheres (Veja I Timteo 2:9). No verso 15 de I Corntios 11 a palavra grega traduzida "em lugar de" ou "em vez de" ("anti") transmite a idia de substituio, ela usada para indicar que uma pessoa ou coisa , ou deve ser substituda por outra, ento temos que "o cabelo foi dado em lugar de vu". Em resumo vemos que: a. O pedao de pano usado pelas mulheres da CCB o mesmo adotado pelas Igrejas Catlica Apostlica Romana e Catlica Ortodoxa, e no o vu tais como as mulheres judias usavam. b. O texto de I Corntios 11 trata do comprimento do cabelo para homens e mulheres tendo em vista o costume da sociedade gentia de Corinto. c. Paulo no imps nenhuma prtica judaica para os cristos a no ser as mencionadas em Atos 15:19-20. Quando Maria de Betnia ungiu a Jesus, isto , seus ps e depois os enxugou, no o fez com um vu, mas com seus cabelos, e o Mestre no a condenou por isso (Joo 12:1-3). Pedro recomendou s irms que deviam cobrir , no a cabea, "mas o homem encoberto no corao; no trajo incorruptvel de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus".(I Pedro 3:3,4)
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5.Rejeio do cargo de pastor A CCB ataca e repudia o cargo de pastor. Refutao: Jesus foi quem instituiu os pastores na igreja (Jeremias 3:15, 23:4;Joo 21:15-17; Efsios 4:11). A Igreja crist possui pastores (Efsios 4:11; I Pedro 5:2;Hebreus 13:7,17). Jesus o Sumo Pastor (I Pedro 5:4), se h o Sumo Pastor, h tambm os sub pastores ou apenas pastores (Jeremias 3:15, 23:4; Efsios 4:11) Se o fato de Deus ter sido chamado Pastor anula o ministrio pastoral, ento tambm no poderiam haver os ancios j que Deus tambm chamado de Ancio(Daniel 7:9,13, 22) Deus tem seus pastores que fazem sua santa vontade na terra (Isaas 44:28). Jesus Cristo reconhecido na Bblia como Apstolo, Profeta, Evangelista, Bispo, Pastor e Mestre(Hebreus 3:1; Joo 7:40; Deuteronmio 18:15; Efsios 2:17; I Pedro 2:25; Joo 10:11; Joo 3:2). Todavia os lderes na Igreja poderiam ser chamados de apstolos, profetas, evangelistas, bispos, pastores e mestres (Efsios 4:11; Hebreus 13:7,17; Atos 13:1, 21:8; I Corntios 1:1; Filipenses 1:1). A CCB ao combater os pastores que Deus deu Igreja, combate e luta contra o prprio Deus. (Atos 5:37-38; Lucas 10:16) 6. O ataque ao sustento pastoral A CCB ensina que errado o sustento pastoral. Refutao: O sustento pastoral bblico (2 Corntios 11:8; I Timteo 5:17-18; I Corntios 9:4-14; Filipenses 4:15-19; II Timteo 2:4). Jesus e os apstolos viviam das ofertas que recebiam. Em Joo 12:6 lemos que existia uma bolsa onde eram depositadas as contribuies para o sustento deles (Joo 13:29; Lucas 8:3;Mateus 10:10; Lucas 10:7).

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Ao se opor ao sustento dos pastores consagrados ao ministrio, a CCB se ope a prpria determinao da Palavra de Deus. (II Corntios 4:2; J 24:13) 7.Rebatismo "em nome de Jesus" A CCB criou uma frmula batismal estranha ao cristianismo, e que impe como nica verdadeira. Os adeptos da CCB so batizados "em nome de Jesus" e "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo", uma quaternidade de nomes. Os que no so batizados dessa maneira, devem rejeitar a sua experincia anterior, e serem rebatizados "em nome de Jesus". Refutao: Essa doutrina diablica porque faz com que os evanglicos que se unem a CCB neguem a Jesus, pois a experincia anterior negada (Mateus 10:33; II Timteo 2:12). A frmula adotada pela igreja crist, e que Cristo ensinou "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo", em nome de uma trindade, e no de uma quaternidade (Mateus 28:18-20). Quando Pedro em sua pregao disse que os que se converteram deveriam se batizar "em nome de Jesus", estava querendo mostrar que a ordem ou autoridade do batismo vinha de Jesus, e a frmula que ele ordenou "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Atos 2:38; Mateus 28:18-20). A meno do batismo em nome de Jesus encontra-se em passagens bblicas que no tratam de frmula batismal, e ,sim, de atos ou eventos do batismo. A prova disso que em Atos 2:38 diz: "em nome de Jesus Cristo"; Atos 8:16 diz: "em o nome do Senhor Jesus"; Atos 10:48 diz: "em nome do Senhor"; e em Atos 19:5 se l: "em nome do Senhor Jesus". Se essas passagens revelassem a frmula batismal, seriam iguais, pois toda frmula padronizada, ademais no possvel que Pedro, dez dias depois da ordem de Jesus em Mateus 28:19, agisse de modo to diferente alterando a frmula batismal. Nada se deve acrescentar ou retirar da Palavra de Deus (Apocalipse 22:18-19; Deuteronmio 4:2; Provrbios 30:6). O rebatismo adotado pela CCB mostra que ela uma seita hertica, e no uma denominao crist (Mateus 12:30, 23:15).

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8. A expresso "te batizo" ao invs de "eu te batizo" A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera e o homem se coloca na frente de Deus. Refutao: A CCB alm de no conhecer a Bblia, desconhece tambm, a lngua portuguesa, quando afirma que deve-se dizer no ato do batismo "te batizo" ao invs de "eu te batizo". Que diferena h em dizer: "Eu te batizo" ou "Te batizo"?! O sujeito no est oculto? O oficiador do batismo o homem, no se trata de presena sobrenatural para o efetuar (Joo 4:1-2; Mateus 28:19; Atos 8:38). Imagine voc: se um homicida, na hora de matar algum, disser: "te mato", e atirar. Ser que o juiz no o condenar pelo fato de ele ter dito "te mato", pensando com isso no ter sido ele? Alm do mais, se, pelo fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivermos aborrecendo a Deus, ento Joo Batista teria ofendido a Deus, pois ele dizia "eu vos batizo com gua" (Mateus 3:11)? Ser que a CCB acha que Joo Batista era carnal e se colocava na frente de Deus?(Marcos 1:8; Joo 1:26) 9.Rejeio do sistema de contribuio do dzimo A CCB rejeita o sistema de contribuio do dzimo afirmando que ele apenas vigorou na lei. Refutao: O dzimo anterior a lei (Gnesis 14:18-22). O dzimo adotado pela lei (Levtico 27:32; Malaquias 3:8-10). O dzimo foi adotado na dispensao da graa pela igreja crist (Hebreus 7:1-8). Abrao chamado de pai da f (Romanos 4:16; Glatas 3:7-9), logo os cristos de todo o mundo so filhos de Abrao. Melquisedeque por sua vez um tipo de Jesus Cristo (Hebreus 7:1-3). O sacerdcio de Cristo tem a ver com o sacerdcio de Melquisedeque (Hebreus 7:1721) e um sacerdcio eterno, logo Abrao reconhece a superioridade de Melquisedeque, e d-lhe o dzimo de tudo (Gnesis 14:20), assim o crente em relao a Cristo (Hebreus 7:8). Jesus no contra o dzimo (Mateus 23:23). Ao contrrio do que se possa pensar, na CCB existem vrios tipos de contribuies, que so: (1) oferta da piedade, (2) oferta para compra de terrenos, (3) oferta para fins de viagem,(4) oferta para conservao
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de prdios e,(5) oferta de votos, tais contribuies no so feitas publicamente, mas deveriam (Lucas 21:1-3). O texto de Mateus 6:1-4 refere-se a esmolas e no as ofertas, as ofertas devem ser dadas publicamente, e no as ocultas. Publicamente a CCB no faz coleta, de modo que a pessoa que l adentra pela primeira vez tem a impresso de que na CCB no se fala em dinheiro, funciona tudo como com as Testemunhas de Jeov que fazem convites ao povo em geral e imprimem nos seus folhetos, "NO SE FAZ COLETA", o certo que j fizeram de porta em porta quando venderam suas revistas. Como se recolhem todas essas ofertas se no so feitas publicamente? Tudo colocado na mo do porteiro, logo na entrada do templo, onde os envelopes indicam o destino que se deve dar ao dinheiro. assim que, hipocritamente, fazem-se contribuies mais numerosas e mais pesadas do que o dzimo, mas de modo oculto para os de fora. 10.Blasfmia contra o Esprito Santo ligado ao adultrio e a prostituio O adepto da CCB que comete o pecado de adultrio ou prostituio no tem mais perdo, porque "blasfemou contra o Esprito Santo". Refutao: Esse estranho ensino antibblico (I Joo 1:9; Joo 8:1-11). A blasfmia contra o Esprito Santo a rejeio absoluta de um corao endurecido ao rogo final de Deus (Marcos 3:28-30; Mateus 12:22-32; Lucas 11:14-22; Joo 10:37-38). a rejeio deliberada e derradeira da obra especial do Esprito Santo que testemunha diretamente ao corao do pecador respeito de Jesus como Salvador e Senhor, resultando assim na recusa total de crer, fechando ento a porta para a salvao(Joo 16:7-11). No existe nenhuma meno nas Escrituras que ligue o adultrio a blasfmia contra o Esprito Santo. O adultrio e a prostituio de acordo com os apstolos esto no mesmo nvel de outros pecados (Romanos 2:21-23; I Corntios 6:1011; II Corntios 12:19-21;Glatas 5:3-5; Colossenses 3:5; Tiago 2:1113; Apocalipse 21:8). Jesus ensinou que o adultrio cometido interiormente, antes mesmo do ato (Mateus 5:28;Marcos 7:20-23).

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O cristo que cometeu um pecado de natureza sexual na igreja de Corinto, foi disciplinado severamente, mas depois de seu arrependimento foi perdoado (I Corntios 5:1-5,13 compare com II Corntios 2:5-11). Esse ensino da CCB notadamente de inspirao maligna e farisaica, pois leva o adepto da CCB que cometeu adultrio ou algum pecado de natureza sexual a perder toda a esperana em Deus.(Joo 10:10; I Joo 2:1-2) 11.Sono da alma aps a morte A CCB ensina que aps a morte o homem cai em um estado de inconscincia, semelhante ao sono, a que denominam em relao aos seus adeptos de "repouso dos santos", e que s aps a ressurreio conhecer o seu destino. Refutao: Aps a morte, a existncia consciente, o cristo vai para junto de Jesus no cu, e o mpio para o inferno (II Corntios 5:1-8; Filipenses 1:21-25; Atos 7:56-59; Salmo 9:17; Provrbios 5:5; Mateus 18:9, 23:23; Lucas 12:5; 16:19-31; II Pedro 1:13-15) O erro fundamental desse ensino da CCB de tomar a "morte" como extino e aniquilao, enquanto que "morte" na Bblia separao(Eclesiastes 12:7). Deus Esprito incorpreo dotado de inteligncia e vontade. Os anjos so igualmente incorpreos, porm, inteligentes, ativos e perceptivos. Tambm as almas e espritos humanos aps a morte levam para a existncia, no estado intermedirio entre a morte a ressurreio, a vitalidade consciente e a expressividade volitiva, isto , conservam todos os elementos racionais de um ser inteligente e espiritualmente dinmico. A expresso bblica "dormir" ou "adormecer" usada quando se refere a morte como uma figura de linguagem, e apenas em relao ao corpo(Mateus 27:52;Eclesiastes 12:7; Gnesis 35:18; I Tessalonicenses 4:13-17; Joo 11:11-14). "Dormir" ou "adormecer" so figuras de linguagens apropriadas para o corpo, uma vez que a morte apenas temporria, aguardando apenas a ressurreio, ocasio em que o corpo ser "despertado". Alm disso, tanto o ato de dormir quanto a morte possuem a mesma postura - o corpo permanece deitado.
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A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23:43) uma das muitas provas da conscincia da alma imediatamente aps a morte. A morte fsica a separao da natureza imaterial do homem de sua natureza material (Gnesis 35:18; I Reis 17:22; Eclesiastes 12:7;Lucas 8:55). Paulo d outros ttulos natureza material do homem (corpo) chamando de "homem exterior" e a natureza imaterial do homem (alma e esprito) chama-a de "homem interior" (Veja 2 Corntios 4:1618, 5:1-9). Destarte que a doutrina do sono da alma antibblica. 12.Rejeio da certeza de salvao A CCB ensina que no podemos ter a certeza da salvao. Refutao: A Bblia afirma que podemos ter certeza de salvao (Joo 3:16,18,36; Romanos 8:16; I Corntios 1:18, 5:1; Filipenses 1:21 e 23; I Joo 5:1213). Os que ensinam que no podemos ter a certeza de salvao, chamam Deus de mentiroso, negando o Seu testemunho (I Joo 5:9-13). A certeza de salvao do cristo est no fato de que ela no depende de seus mritos, mas dos mritos de Jesus Cristo alcanados na cruz do Calvrio (Joo 10:28-29, 11:25-26; Romanos 4:24-25, 5:1,11,17, 8:1,4, 29-39;Filipenses 1:6 Apocalipse 1:5-6, 5:9-10). Voc consegue imaginar os crentes do primeiro sculo, sendo devorados por lees e outras feras, sofrendo verdadeiro martrio nas arenas romanas, e no possuindo sequer certeza de salvao?! A histria registra que o fato de possurem segurana eterna, fazia-os louvar e exaltar o nome do Senhor, quando martirizados, o que enfurecia em demasia os imperadores romanos. Uma das caractersticas principais daqueles que pertencem a uma seita hertica a falta de certeza de salvao, isso porque, somente aqueles que crem realmente em Cristo e possuem o Esprito Santo tem a convico de que so salvos (Veja: Romanos 8:1,9-10,16; II Corntios 5:1-2; Efsios 1:13-14; Filipenses 1:23; Colossenses 3:4; I Tessalonicenses 4:17; II Timteo 1:12). 13.Orao somente de joelhos
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A CCB ensina que a orao s aceitvel a Deus se for feita de joelhos. Refutao: Jesus orou em p (Joo 11:32,41-43; Lucas 23:34-46). O publicano orou em p e sua orao foi ouvida (Lucas 18:13-14). Temos diversos exemplos bblicos que mostram oraes sendo feitas em p, andando, sentado, deitado e em outras posies (Mateus 9:27, 15:22,23; Jonas 2:1,2; Gnesis 18:22-33; Mateus 14:30; Lucas 18:13,14, 23:42-43,46; Joo 17:1;Atos 7:59,60; II Crnicas 20:5,6, 1315; Isaas 38:1-5; Mateus 20:30-34; Atos 2:2; Salmo 4:4; Neemias 9:438;etc). Devemos orar em todo lugar , em todo tempo e sem cessar (I Timteo 2:8; Efsios 6:18; I Tessalonicenses 5:17;Gnesis 18:22; Atos 2:1-4; I Reis 18:42; Jonas 2:1-3; Isaas 38:2-3; Salmo 4:3-4,8). No a posio do corpo que influi na resposta da orao, mas a situao do corao (Salmo 51:17, 66:18;Isaas 1:15-16; 59:1-2). Se formos seguir a linha de raciocnio da CCB as oraes dos paraplgicos e doentes graves no seriam ouvidas, pois no podem se ajoelhar. 14.Rejeio da pregao do evangelho em lugares pblicos Os adeptos da CCB no pregam o evangelho, eles fazem proselitismo, e condenam todos aqueles que pregam em lugares pblicos. Refutao: Essa doutrina coloca a CCB contra o maior pregador ao ar livre de todos os tempos - o Senhor Jesus! Jesus pregou muitas vezes o evangelho em lugares pblicos (Lucas 13:26, 14:21,23; Marcos 1:1416,20, 2:13, 6:56; Mateus 5:1, 9:35, 13:1-3, 8:1, 28:16-20, etc). Os apstolos pregavam em lugares pblicos (Atos 16:13, 17:17,34, 20:20, 28:1). A inteno dos adeptos da CCB ao se aproximarem dos evanglicos desencaminha-los para a "verdadeira graa de Deus" que ao ver deles sua organizao religiosa, tal atitude revela a verdadeira face desse movimento, bem como quem est por trs dele. (Deuteronmio 13:14;Jeremias 2:11; Mateus 7:15; 23:15, 24:23-24; Efsios 4:14; II Corntios 11:3-4,13-15)

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A pregao dos discpulos era para os que no conheciam Jesus como Salvador pessoal, e a mensagem que pregavam era o evangelho de Deus, o prprio Jesus, e nunca sua "organizao religiosa" ou um "conjunto de doutrinas de homens" (Marcos 13:10;Lucas 2:10-11; I Corntios 15:1-4;I Corntios 2:1-2; II Corntios 4:5; Romanos 15:20;Atos 2:22-24,36, 3:12-15,20, 4:10-12,17-18, 5:2931,42, 8:35). Jesus jamais disse ao pecador: "Vinde ao templo para serdes salvos" pelo contrrio diz Igreja: "Ide por todo mundo, e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15). 15.O uso de um beijo ritualstico como "sculo santo" A CCB insiste em afirmar que a saudao deles o sculo santo bblico, e que somente eles obedecem a Bblia integralmente. Contudo o "sculo santo" praticado pela CCB com distino (homem beija homem e mulher beija mulher) e s em caso de viajem ou na despedida do culto. Refutao: O sculo santo que a Bblia mostra dado em todo lugar e indistintamente (Gnesis 27:27, 29:11; I Samuel 20:41; Lucas 7:38-45, 15:20; Atos 20:37; Romanos 16:1,5-7,12-16; Glatas 3:28-29). Seguindo o raciocnio da CCB deveramos tambm praticar o lava-ps (Joo 13:14), mas tanto o sculo santo como o lava-ps so costumes com razes orientais, o cristo deve ater-se aos princpios que eles nos ensinam: o sculo santo - o amor fraternal; e o lava-ps - a humildade(Joo 13:12-15; Romanos 16:16; I Pedro 5:5; Hebreus 13:1). Se os apstolos quisessem que o sculo santo fosse incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo, assim como falamos do batismo e da ceia. Quando mencionado em algumas epstolas trata-se de apenas uma referncia afetuosa, tendo o mesmo sentido de uma saudao nossa, quando por exemplo escrevemos pessoas ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e um abrao neste ou naquele, e por isso sempre mencionado no final das epstolas nas sees de despedidas, e no no comeo ou no meio (I Corntios 16:20-21; Filipenses 4:21; Colossenses 4:18; II Tessalonicenses 3:17; II Timteo 4:19; Tito 3:15; Filemom 23).
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DOUTRINAS HERTICAS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL (PARTE 2)

"No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas..." Hebreus 13:9 16.Uso e abuso de bebidas alcolicas Os adeptos da CCB bebem bebidas alcolicas, e afirmam que a Bblia no orienta sobre essa questo, chegam at mesmo a se embriagarem em suas festas de casamento e outros eventos sociais sem nenhum constrangimento. Refutao: O uso de bebidas alcolicas condenado na Bblia (Provrbios 20:1, 23:29-35; Isaas 28:7-9; Habacuque 2:15-16;Glatas 5:21; I Pedro 4:3; I Corntios 5:11). No somente ela condena o fim do processo destrutivo a que o lcool leva, ou seja, a embriagueis, mas tambm o incio. Afinal, o bbado no se embriaga no primeiro copo, assim com todo tipo de pecado, todo o pecado antes de se consumar tem um processo que comea no interior do homem (Mateus 5:28; Marcos 7:20-23).O crente chamado para tirar o "mal pela raiz", se abstendo de toda aparncia do mal (I Tessalonicenses 5:22). Assim como ser cheio do Esprito Santo um processo, e Deus leva em conta o processo todo e no apenas o resultado, assim o mesmo acontece com a embriagues (Efsios 5:18). A palavra "vinho" na Bblia "oinos" (no grego) e pode referir-se a dois tipos bem diferentes de suco de uva: (1) suco de uva natural no fermentado, e (2) vinho fermentado e embriagante, da mesma maneira que a palavra "bebida" no portugus pode referir-se tambm a bebidas alcolicas, ou a sucos e refrigerantes, dependendo do contexto. O suco de uva natural no fermentado no condenado por Deus, mas o vinho fermentado e embriagante sim! Jesus e os discpulos usaram o suco de uva natural, o "fruto da vide", no fermentado e no embriagante na ceia (Mateus 26:29;Marcos 14:25;Lucas 22:18),que verdadeiramente natural contendo 20 % de acar e nenhum lcool (por exemplo: temos no mercado os sucos de uva maguari, superbom,etc). A fermentao destri boa parte do acar e altera aquilo que a videira produz, alm disso simboliza a
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corrupo e o pecado (Mateus 16:6,12; I Corntios 5:7-8). Assim como o po representava o corpo puro de Cristo e tinha que ser po asmo ( sem a corrupo da fermentao), o fruto da vide, representando o sangue incorruptvel de Cristo, seria melhor representado por suco de uva no fermentado (I Pedro 1.18,19). Uma vez que as Escrituras declaram explicitamente que o corpo e sangue de Cristo no experimentaram corrupo (Salmo 16.10; Atos 2.27; 13.37), esses dois elementos so corretamente simbolizados por aquilo que no corrompido nem fermentado. Acreditar que Jesus usou e estimulou o consumo de vinho fermentado e embriagante uma verdadeira blasfmia contra a santidade de Deus! O uso de bebidas fortes pelos sacerdotes ativos no tabernculo foi proibido, pois eles precisavam discernir entre o certo e o errado, e tinham a responsabilidade de ensinar a palavra de Deus ao povo (Levtico 10:8-11). Os cristos so os sacerdotes de hoje (I Pedro 2:5) tm o mesmo motivo para se abster totalmente de bebidas alcolicas. No era para reis beberem, porque precisavam usar de bom senso e juzo (Provrbios 31:4-5). A justia continua sendo um aspecto importante da vida de cada servo fiel do Senhor (Filipenses 4:8). Devemos nos embriagar com o Esprito e no com o vinho fermentado (Efsios 5:18). O crente deve abster-se at mesmo da aparncia do mal (I Tessalonicenses 5:22). Os adeptos da CCB j so conhecidos no Paran como membros da "Congregao Crist do Barril", isto pelos descrentes escandalizados pelas atitudes incoerentes desse grupo religioso (Mateus 18:7). 17.A nica saudao correta saudar com "a paz de Deus" Os adeptos da CCB criaram um tipo de saudao peculiar, que para eles um dogma, e atacam todos aqueles que utilizam outro tipo de saudao. Afirmam que no correto a saudao "na paz do Senhor" porque existem muitos senhores, e que a saudao "na graa e paz" muito vaga. Refutao: No existe na Bblia mandamento para usarmos determinada saudao. Se o argumento que utilizam de que h muitos "senhores", tambm poderamos dizer que h muitos "deuses",

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inclusive Satans chamado de "deus" (II Corntios 4:4; Miquias 4:5; Filipenses 3:19; II Reis 1:3). Grande nmero de evanglicos sadam-se com a expresso "a paz do Senhor", em hebraico "Shalom Adonay", diferentemente da saudao da CCB: "Shalom El". Enquanto "Adonay" (Senhor) um termo usado especificamente ao Deus de Israel, "El" (Deus) um termo genrico, depender sempre do contexto para sabermos se "El" se refere ao Deus de Israel ou a uma divindade falsa qualquer. O apstolo Paulo ensinou que - "Porque, ainda que haja alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores). Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele." (I Corntios 8:5 e 6) Algumas vezes os adeptos da CCB querendo mostrar "superioridade" espiritual dizem equivocadamente que devemos completar a frase da nossa saudao da seguinte forma - "a paz do Senhor Jesus" , seguindo essa linha de raciocnio ento eles deveriam tambm completar a saudao deles dizendo - "a paz de Deus o Pai", visto que o nome cristo para Deus Pai!(Veja:Mateus 6:9; Glatas 4:6;I Tessalonicenses 1:1; II Tessalonicenses 1:2) Ser que Pedro, Tiago, Joo e Judas saudaram vagamente nas cartas que escreveram? (Veja: Tiago 1:1; I Pedro 1:2; II Pedro 1:2; III Joo 15; Judas 2) 18.Rejeio da comemorao do Natal Assim como as Testemunhas de Jeov, os adeptos da CCB repudiam a comemorao do Natal tachando-a de "festa mundana", e aqueles que comemoram-na so chamados de "idlatras". Refutao: O primeiro Natal foi comemorado em Lucas 2:8-20 pelos anjos e pastores, portanto no uma "festa mundana". Seguindo a linha de raciocnio dos adeptos da CCB, eles deveriam tambm deixar de comemorar o dia natalcio de seus entes queridos, j que o mundo tambm comemora. O fato de no sabermos o dia e ms certos do nascimento de Jesus no invalida a comemorao, a nfase est na comemorao e no na data. Suponhamos que nasa uma criana e seu registro se perca ou at mesmo no tenha um registro, e seja adotada por uma famlia que
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separa um determinado dia e ms do ano para comemorar o seu aniversrio, isso ao contrrio do que se possa pensar, demonstra considerao, e no mundanismo ou idolatria. O apstolo Paulo procurava de todas as maneiras glorificar e anunciar o nome do Senhor, tudo ele fazia para que o evangelho fosse conhecido pelo maior nmero de pessoas possveis, certamente o Natal uma ocasio muito propcia e ideal para que Jesus Cristo seja glorificado e anunciado pelos cristos como sendo o verdadeiro sentido do Natal, visto que essa comemorao chama a ateno mundialmente.(I Corntios 10:31, 9:19-23, 11:1; Filipenses 1:18; Atos 17:23-31; Joo 1:1-3; I Corntios 3:11) Os adeptos da CCB algumas vezes para mostrar "superioridade espiritual" diante dos cristos, dizem que "no devemos comemorar o Natal, porque no h nenhum mandamento na Bblia para ns o comemorarmos". Tal argumento falho por diversas razes: Primeiro, porque se permitido somente aquilo que especificamente ordenado na Bblia, ento seria errado, por exemplo - comemorar qualquer tipo de aniversrio, noivado, casamento, formatura,a igreja usar templos, plpitos, hinrios, aparelhos eletrnicos, rgos, pr-se de p para cantar, usar instrumentos musicais modernos, adotar certas liturgias de cultos e muitas outras coisas semelhantes, a prpria CCB teria de modificar a maior parte de sua doutrinas e costumes, e at mesmo em coisas mnimas de prticas adotadas por ela, tais como os dizeres colocados nos templos internamente acima do plpito "Em Nome do Senhor Jesus" , e na sada do templo a placa com os dizeres de uma "revelao" recebida pelo fundador Louis Francescon. Segundo, que enquanto a Bblia no ordena especificamente certas coisas, no entanto tambm no as probe. Terceiro, que enquanto a Bblia no probe certas coisas seja explicitamente ou por implicao de alguns princpios morais, permitido ao cristo, enquanto for para a edificao (Romanos 13:10; 14:1-23; I Corntios 6:12, 10:23,31; etc). Quarto, desde que a Bblia no probe aniversrios, e eles no violarem princpios bblicos, no h base bblica para rejeitar aniversrios, pelo mesmo motivo, no h razes bblicas para rejeitar a idia de celebrar o aniversrio de Jesus. Fica entendido diante do argumento da CCB, que seus adeptos se assemelham aqueles que "coaram um mosquito e engoliram um camelo"(Mateus 23:24), e tambm aos que "no enxergam, mas no sabem que no enxergam" (Joo 9:41).
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Em relao a idolatria, esse pensamento da CCB um absurdo, nenhum evanglico se prostra diante de uma rvore de Natal ou de qualquer outro smbolo para ador-los! Definitivamente no , e nunca ser idolatria, pecado ou mundanismo comemorar o aniversrio de Jesus! 19.Repdio ao smbolo da cruz De acordo com a CCB todo e qualquer smbolo da Cruz de Cristo deve ser evitado, tal ensinamento tambm advogado pelas Testemunhas de Jeov. Refutao: No repudiamos o smbolo da cruz, porque de acordo com a Bblia, a cruz que era um smbolo de maldio se tornou um smbolo de reconciliao (Glatas 6:14; I Corntios 1:17 e 18; Colossenses 2:14; Efsios 2:16; Filipenses 3:18). O que todo verdadeiro cristo condena no o smbolo da cruz em si, mas a idolatria para com qualquer tipo de smbolo (Tito 1:15; Mateus 4:10; I Corntios 10:31). A cruz, e tambm o peixe, foram os dois principais smbolos adotados pelos cristos durante os sculos para representarem o cristianismo. 20.A prtica de "buscar a palavra" O adepto da CCB vai ao culto para "buscar a palavra". Ao entrarem no templo os adeptos comunicam seus pedidos de orao ao porteiro, que anota o nmero de pedidos de diversos tipos num carto prprio, posteriormente entregue ao ancio. Os pedidos so classificados em poucas categorias que correspondem a temas bsicos dos congregados e refletem os dilemas do povo brasileiro, que so:enfermidade(s),tribulao(es),causa(s),viagem(s), acidentado(s),famlia(s) e testemunhado(s). No carto que o porteiro entrega ao ancio consta o nmero de pedidos de cada tipo, mas tal dado no relatado congregao, somente relatado as vrias categorias dos pedidos a fim de serem lembrados na orao. No momento da mensagem o ancio abre sua Bblia aleatoriamente e cai por exemplo na histria de uma cura milagrosa, onde com base nos pedidos de orao feitos pelos adeptos inicia-se uma serie de "profecias" que se aplicam as necessidades dos mesmos.
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Como por exemplo: "Tem irmo que entrou aqui nesta noite calado, triste, achando que no tem mais esperana. Mas o Senhor te diz esta noite:Fica em comunho e voc ter uma grande vitria." Ou "Tem irm que nesta noite est pensando em empreender uma viagem. O Senhor te diz:Vai porque eu serei contigo!" O fundamental para a reunio o papel do ancio que funciona como adivinho ou orculo. Assim o adepto sai com a convico de que "veio a Palavra" e "Deus falou comigo no culto". Refutao: Tal prtica se assemelha ao paganismo e no ao cristianismo. No mundo antigo, reis e generais a fim de obterem orientao para seus planos, costumavam consultar os orculos de seus deuses. Tais orculos proviam orientao mediante aconselhamento vago e alusivo, onde os adoradores poderiam interpretar as respostas enigmticas de acordo com suas prprias inclinaes, convencidos de que seus planos contavam com a aprovao dos deuses. A falta de conhecimento bblico leva os adeptos da CCB a buscar outras fontes de inspirao como adivinhao, condenada pela prpria Bblia (Deuteronmio 18:9-12; Jeremias 14:14; I Timteo 4:1-2;II Timteo 4:3-4).Promove ento o "ministrio espiritual"da CCB uma prtica pag e ocultista oriunda das religies de mistrios greco-romanas, semelhante ao orculo de Delfos na Grcia Antiga. Tal prtica promove tambm a escravido espiritual de toda a "irmandade", que iludida acreditando ser essa a direo do Esprito, chegando at mesmo a desafiarem os evanglicos afirmando que somente eles possuem "o ministrio que prega a Palavra de Deus pelo Esprito Santo", no tomam nenhuma deciso sem "buscar a Palavra". O correto buscar orientaes na prpria Bblia (Joo 17:17; Salmo 119:105,130) e no em uma srie de adivinhaes. Da mesma forma que as pessoas buscam direo atravs de horscopos, os adeptos da CCB buscam direo em "mensagens profticas" esprias, dadas por homens que de antemo tomam conhecimento da situao do auditrio para "profetizar". Destarte que o culto realizado nos templos da CCB caracteristicamente diferente de todos os tipos de cultos realizados nas denominaes evanglicas, por isso no se faz necessrio o estudo e a meditao na Palavra de Deus por parte dos ancios antes das mensagens.

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No precisamos ir ao templo para "buscar a palavra" visto que de acordo com a Bblia a "palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f que pregamos." (Romanos 10:8) O pesquisador e estudioso francs mile Leonard, que escreveu uma histria eclesistica de alguns grupos religiosos no Brasil, em uma de suas obras relatou que preocupava-se com a tendncia da CCB encaminhar-se para o espiritismo, por abandonarem as bases bblicas e se apegarem as "profecias". 21. A sacralizao do templo material Os adeptos da CCB vem o templo material como um local sagrado, por isso no celebram casamentos, cultos fnebres e cultos de viglias de finais de ano, que so comuns nas denominaes evanglicas. Os templos so padronizados, de cores e aspectos parecidos, tendo o adepto de se vestir da melhor maneira para ir na "casa de Deus" e tomar todo o cuidado para no profan-la, sendo assim at mesmo proibido fotografarem durante o culto. Refutao: A Bblia nos ensina que "o Altssimo no habita em templos feitos por mos de homens (Atos 7:48-50; 17:24-25)". Os cristos so a Igreja, a Casa de Deus, o Templo do Esprito Santo, a Casa de orao onde Cristo habita (I Pedro 2:5; I Corntios 3:16-17, 6:19-20; Efsios 2:19-22, 5:25; Hebreus 3:6;Glatas 2:9; Mateus 16:17-18; III Joo 6; Romanos 16:5; I Corntios 16:19). O templo material apenas um local em que a Igreja se rene para cultuar a Deus, sem nenhum valor mstico, por isso os cristos no vem nenhum problema em se reunirem em casas, prdios, escolas, praas pblicas ou sales alugados para cultuarem a Deus e proclamarem o evangelho da salvao.(Mateus 18:20; I Pedro 2:5) Jesus deixou bem claro que no uma questo de local, mas do corao, porque disse que: "...a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai,...,mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem." Joo 4:21,23 O ensino da CCB leva os adeptos a se fanatizarem pelo templo material, incorrendo em uma verdadeira idolatria (Jeremias 7:1-14; Atos 19:35; I Joo 5:21).
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22.O ensino distorcido sobre a salvao Na prtica para algum ser salvo de acordo com a CCB tem de preencher os seguintes requisitos: (1) f, (2) pertencer a CCB, (3) batismo em nome de uma quaternidade para purificao de pecados (obedecer), e, (4) permanecer fiel aos ensinos da CCB (ter bom testemunho). Pergunta-se a um adepto da CCB: Pode algum chegar ao cu sem obedecer as doutrinas que a CCB ensina (tais como o "sculo santo", o "uso do vu", o batismo em nome de uma quaternidade, a rejeio do ministrio pastoral,etc)?No pensamento da CCB, no! Refutao: Do comeo ao fim a salvao unicamente pela f em Jesus Cristo (Atos 15:9,11;Romanos 1:17,4:2-5, 5:1; Glatas 3:26). A salvao no pelas obras (Efsios 2:8.9; Tito 3:5,6; Isaas 64:6; Glatas 3:11, 5:4). As obras tambm no garantem a salvao, porque se fosse o caso, aqueles que chegarem ao cu poderiam gabar-se diante do trono de Deus dizendo: "Cristo morreu para me salvar, mas eu garanti a minha salvao atravs da vida que vivi. Assim eu tambm mereo crdito por estar aqui." Pelo contrrio a salvao tanto na obteno como na conservao, depende inteiramente de Deus e da Sua graa por meio de Cristo - "no de obras para que ningum se glorie"(Efsios 2:9). Deus no compartilha a Sua glria com ningum (Isaas 42:8 e 48:11) Todos os que querem ser justificados ou salvos pelas obras de obedincia, esto debaixo de maldio (Glatas 3:9-12;II Corntios 3:6-9). A nossa salvao no baseada na nossa obedincia, mas inteiramente naquilo que Cristo fez, na obedincia Dele. Sua morte constitui um sacrifcio completo pelos nossos pecados perante Deus. (Romanos 5:19, 4:5-8) Jesus pagou a Deus toda nossa dvida,Ele disse na cruz: "Est consumado", isso quer dizer totalmente pago, bastando apenas recebermos pela f tudo de graa.(Joo 3:36, 19:30; Romanos 5:1; Hebreus 7:25, 9:11-12, 12:2,24; Apocalipse 1:5) 23.Pecar para a morte se opor a CCB!
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Os adeptos da CCB acreditam que aqueles que deixam a CCB e posteriormente se ope a mesma, pecam para a morte. Refutao: A Bblia ensina que Saulo se levantou contra a verdadeira obra do Esprito Santo, e nem por isso pecou para morte (Ver Atos 7:58-59, 8: 1-3, 9:1-6, 22:4-5). O mesmo se deu com Alexandre (II Timteo 4:14), e, Ditrefes (III Joo 9-10), que anteriormente pertenciam a igreja. Pecado para morte, o pecado cometido pelo crente que ofende a administrao divina, levando Deus a disciplin-lo com a morte fsica. Nenhum caso apresentado na Bblia apia a doutrina da CCB (Veja o caso de Ananias e Safira em Atos 5:1-10, e dos crentes corntios em I Corntios 11:30). Paulo, Pedro e Joo nas cartas em que escreveram alertavam sobre falsos irmos e falsos profetas que estavam outrora entre a igreja e a haviam abandonado, e que disseminavam suas falsas doutrinas e se opunham a obra de Deus, no entanto os apstolos nunca ensinaram que esses opositores pecaram para a morte. Raciocinemos - "Que necessidade haveria de alertar sobre aqueles que se opunham a igreja, se o resultado dessa oposio era morte? E se a punio para aqueles que se opunham a obra de Deus era a morte, porque os apstolos no deixaram isso claro em suas cartas, no seria mais fcil?" Pecar para a morte no o mesmo que blasfemar contra o Esprito Santo. Enquanto que a blasfmia contra o Esprito Santo s pode ser cometida por no crentes (Marcos 3:28-30; Mateus 12:22-32; Lucas 11:14-22), o pecado para a morte, ou seja, cujo resultado leva a disciplina da morte fsica, pode ser cometido por crentes (I Joo 5:16). Destarte que o ensino do pecado para a morte da CCB antibblico. 24.Revelaes alm da Bblia Na prtica a Bblia tem pouca relevncia para a CCB (o seu estudo estritamente proibido) e aceitam apenas as "interpretaes" dadas pelos ancios. Maior autoridade possu as "profecias" dadas no culto ("buscar a palavra"), essas no podem ser questionadas e devem ser aceitas como palavras vindas diretamente de Deus ; e tambm as literaturas (manuais de doutrinas), tais ensinos registrados so considerados revelados pelo Esprito Santo e isso deixado muito claro nas mesmas.
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Refutao: A Palavra de Deus (a Bblia) a revelao final e completa de Deus, que no pode ser substituda por qualquer outra revelao (Provrbios 30:6; Apocalipse 22:18-19; Jeremias 14:14; II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21). A seitas porm no tem esse compromisso, porquanto acreditam que Deus tem falado e registrado palavras alm da Bblia com o mesmo peso de autoridade e no mesmo grau de inspirao. O Deus da Bblia sabendo que isso sucederia no futuro da Igreja, declarou mui claramente que a Sua Palavra, as Escrituras, a revelao final e insupervel (Apocalipse 22:18-19; Glatas 1:8,9). O que acontece com a CCB semelhante com o que aconteceu no perodo da Idade Mdia quando o Catolicismo Romano prevalecia. Os catlicos, assim como os adeptos da CCB hoje, no podiam estudar a Bblia, era incutido na mente deles que o "estudo da Bblia levaria a loucura" (mesmo argumento utilizado pelos ancios da CCB), tambm a palavra dita pelo papa tinha o peso de ser a prpria determinao de Deus, infalvel (como acontece com a CCB em relao as "profecias"), e os "manuais de doutrinas catlicas" tinham de ser acatados pelos catlicos pois tinham muita autoridade e o aval divino (como tambm acontece com a CCB). Como diz em Eclesiastes 1:9 - "O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer: de modo que nada h de novo debaixo do sol", o que foi ensinado pelos catlicos no passado, o mesmo que apregoado pela CCB no presente. Tal doutrina catlica foi combatida pelos reformadores evanglicos, sendo um dos motivos para a chamada Reforma Protestante, mas infelizmente nos tempos modernos essa doutrina ressurgiu das profundezas do inferno atravs de algumas seitas, entre elas a CCB. Fica a advertncia de Isaas 8:20 - " Lei e o Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva." 25.A alma o sangue Para negar a existncia consciente do homem aps a morte, ensina a CCB que a alma humana simplesmente o sangue. Refutao: A alma juntamente com o esprito uma parte imaterial e imortal existente dentro do homem (Mateus 10:28; Apocalipse 6:9111

11;Filipenses 1.23; II Corntios 5:1,2, 6,8; Mateus 22:31-32; I Reis 17:21-22; Gnesis 35:18; III Joo 2; I Tessalonicenses 5:23; Hebreus 4:12). Tal como as Testemunhas de Jeov, a CCB entende que a alma o sangue, isso para negar a doutrina bblica da imortalidade da alma. Em Levtico 17:11 se fala em sacrifcios dos animais e que o sangue "a alma da carne", que representa a vida derramada. O sangue pertence a Deus porque foi dado para fazer expiao sobre o altar. claro ento que o sangue a alma, a vida da carne, mas no quer dizer que o sangue a alma do homem. No mesmo verso se diz claramente que o sangue far expiao para vossas almas. claro aqui que no se refere a nosso sangue, que desaparece com a morte fsica, seno refere a nossa vida, a nossa pessoa, o nosso ego, a aquela parte invisvel e imortal do nosso ser. Cristo falou claramente da nossa alma como a parte distinta ao nosso corpo. Mateus 16:26 diz: "...se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma?" Seria ridculo entender: "se perder o seu sangue que dar o homem em recompensa do seu sangue". Mateus 10:28 est escrito: "no temais os que matam o corpo(a parte visvel que inclui o sangue), e no podem matar a alma(a parte invisvel, imaterial no tocvel do homem), temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo". bem claro ento que Cristo est falando da alma em contraste com o corpo, e a parte mais importante do nosso ser. Por isso Pedro diz: "alcanando o fim da vossa f, a salvao das almas(I Pedro 1:9). Que ridculo de entender, "a salvao do vosso sangue". O sangue a parte corruptvel do nosso ser. I Corntios 15:50,53,54 junto com essa presente carne de pecado. Lemos em Mateus 22:37 que devemos amar a Deus com toda nossa alma(como pode ser o sangue?). Atos 20:10 mostra que a alma uma parte do nosso ser que "sai" (o sangue no) ao morrer. Em 2 Pedro 1:12-15 Pedro diz de "estar neste tabernaculo"(corpo) e de "deixar este tabernaculo". Estava falando o sangue de Pedro, ou o "eu" de Pedro? Quem sair do tabernaculo para habitar com o Senhor? claro que se refere, a seu "eu", sua alma,a si mesmo, e no ao sangue! Jesus disse: "a minha alma est cheia de tristeza at a morte"(Mateus 26:38), substitua a palavra "alma" por "sangue" e veja que absurdo. Poderamos citar muitas outras passagens bblicas, mas estas so o suficiente para provar que o ensino da CCB sobre a alma hertico.

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26.Radicalismo A CCB no s conhecida pelas doutrinas estranhas que apregoa, mas tambm pela tenacidade com que se ope e trata as denominaes crists existentes em nossa ptria. Por acreditar ser a nica igreja verdadeira, a CCB sente averso pelas denominaes evanglicas, taxando-as de seitas humanas e igrejas falsas. Qualquer um que venha a pertencer a CCB, passa a agir com hostilidade para com as denominaes evanglicas. Assim como acontece no caso das Testemunhas de Jeov, se algum adepto da CCB se converte e se torna evanglico, a sua famlia passa a rejeita-lo, vendo-o como "um jugo desigual". Refutao: Tal radicalismo e "esprito contrrio" da CCB de maneira nenhuma expressa o Esprito de Deus e seu fruto (Glatas 5:22; Tiago 3:13-18; Filipenses 1:27-28). Jesus nos ensinou que pelos frutos conheceremos a rvore, e os maus frutos produzidos pelos testemunhos e atitudes dos adeptos da CCB em relao aos cristos so bem visveis (Mateus 7:15-20). Ao rejeitar os evanglicos, os adeptos da CCB esto rejeitando o prprio Jesus Cristo (Lucas 16:10; Atos 9:4). Tendo por base a idia de "um rebanho e um Pastor" de Joo 10:16, mas interpretado falsamente, a CCB faz um "cavalo de batalha" afirmando que o nico rebanho de Deus sua organizao religiosa e que os pastores evanglicos so ladres e do diabo. Quando lemos todo o captulo de Joo 10, vemos que no aspecto de redeno s existe um Pastor - Jesus (Veja Joo 10:11,15), enquanto que no aspecto de apascentar o prprio Senhor estabeleceu pastores na igreja (Efsios 4:7-12; Joo 21:15-17;etc); por meio de Sua morte Ele uniu judeus e gentios em um s rebanho (Veja Efsios 2:11-19), e pertencer a esse rebanho questo de ter f no Senhor, e no de pertencer a uma determinada organizao religiosa (I Corntios 1:2; Joo 10:7,9;etc). O combate acirrado que a CCB tem com as denominaes crists, provam que ela uma seita anticrist (Mateus 12:30; Lucas 10:16,11:23; Joo 16:2-3; I Joo 1:7; II Timteo 4:14-15). A ao furiosa dos falsos profetas contra a Igreja do Senhor e o puro evangelho, levou Judas em sua carta a denomin-los de "ondas bravias do mar que espumam suas prprias sujidades" (Judas 13;Isaas 57:20-21),tal designao cabe bem aos adeptos da CCB.
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27.Viso distorcida sobre a lei Acreditam que a lei dividida em trs leis: lei cvica, cerimonial e moral, e que somente as duas primeiras foram cumpridas e portanto no tem validade para o cristo, permanecendo apenas a lei moral. Refutao: Na Bblia ao se referir a Lei de Moiss, no se acha a distino de "lei moral", "cerimonial" e "civil", mas somente lei. A lei uma s, e toda a lei foi cumprida, inclusive a "lei moral" ,pois Cristo viveu uma vida moralmente impecvel (Glatas 3:10,11, 4:4-5; Mateus 5:18; Joo 19:30). A Nova Aliana tem uma Lei prpria - A LEI DE CRISTO OU A LEI DO ESPRITO (Romanos 8:2; I Corntios.9:21; Glatas.6:2; Romanos.3:27). por essa Lei e no cumprimento desses mandamentos que ns andamos. Quando veio a nova lei, a velha tinha cumprido seu propsito e no era mais necessria, por isso foi removida (Hebreus 10:1-18, 8:6-13; Glatas 4:28-31; II Corntios 3:11;etc) Cristo no colocou "remendo de pano novo" (seus ensinos) em "vestido velho" (a lei). Jesus estabeleceu tudo novo e jogou fora o velho (Joo 1:17; Mateus 9:16-17; Marcos 2:21-22). Em nenhum lugar na Bblia diz que o Velho Concerto foi substitudo parcialmente. Quem s arranca as portas e janelas de uma casa, no pode dizer que a demoliu. Assim, se o Velho Concerto foi substitudo, o foi no seu todo! 28.Rejeio do ministrio feminino A CCB ensina que as mulheres no podem exercer ministrio na igreja, sobre a falsa evasiva de que "as mulheres devem permanecer caladas". Refutao: A Bblia d o direito da mulher exercer o seu ministrio na igreja com muito proveito. Enquanto que no relacionamento "marido e mulher" existe sujeio e submisso (I Corntios 11:3,8-9; Efsios 5:22-33; I Timteo 2:11-15), no ministrio do Corpo de Cristo essa submisso

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recproca, trazendo assim igualdade ( I Corntios 11:11-12; Efsios 5:21; Filipenses 2:3; Glatas 3:28). Sobre a evasiva das "mulheres permanecerem caladas nas igrejas" de Corntios 14:34, a CCB acredita ser essa passagem uma proibio da mulher exercer o ministrio que Deus lhe deu, essa mais uma das falsas interpretaes da CCB de um versculo isolado da Bblia. Paulo em I Corntios 11:15, j se referiu mulher que ora (fala) e profetiza (fala) na Igreja. Quando se diz: "em casa, a seus prprios maridos (v.35)", isso indica imediatamente que o apstolo est pensando no comportamento de algumas mulheres casadas de Corinto. Ao que parece Paulo estava confrontando problemas de tagalerice e desordem da parte dessas mulheres. Se formos com base nesse texto pensar que a mulher tem de parar de falar em todos os sentidos, ento as mulheres da CCB no poderiam participar do momento de testemunhana e nem ao menos "chamar" ou pedir os hinos nos cultos que realizam. Ademais, temos exemplos bblicos de muitos ministrios exercidos por mulheres (Lucas 2:36-38, 8:23; Romanos 16:1,2; Filipenses 4:3 Mateus 28:1-10; Joo 4:6; Atos 21:9, 18:26, 18:2-18; Tito 2:3-5;etc) De acordo com Joel 2:28-29 os dons espirituais seriam derramados sobre homens e mulheres sem distino. Quando os apstolos falam em dons espirituais de liderana, administrao, de sinais e outros em suas epstolas, eles no fazem distino de sexo (Romanos 12:5-8; I Corntios 12:1-11, 28-31, 14:1,39; Efsios 4:7-12; I Pedro 4:10-11). 29.Manipulao e controle mental Ao contrrio do que acontece em igrejas evanglicas, os adeptos da CCB so orientados a no visitarem outras igrejas, no colaborarem de nenhuma forma com os evanglicos, a no lerem literaturas que no sejam as da CCB, no questionarem nada do que lhes ensinado e a desconsiderarem todos os que no pensam como eles. inculcada na mente dos membros que essa submisso no prestada a homens mas ao Esprito, pois tudo l pela "direo de Deus", tendo a pessoa que se conformar com tudo. Refutao: A mesma estrutura psicolgica encontrada na CCB vista em seitas manipulativas tais como as Testemunhas de Jeov, mrmons, HareKrishna e Igreja de Cristo de Boston. Trata-se de um mtodo
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destrutivo usado por vrias seitas para manterem seus adeptos submissos e unidos, a despeito de causar uma verdadeira lavagem cerebral. Assim para o adepto da CCB confiante na segurana psicolgica que sua organizao lhe outorga no questiona absolutamente nada: aceita tudo com humildade servial, acatando ensinos errneos e obedecendo incondicionalmente, dessa forma, nem o pensar bsico, que a pergunta razovel que se poderia fazer: "se s na CCB existe salvao, ento a graa de Deus se teria manifestado somente em 1910? Ou, para ser mais exato, somente em 20 de abril de 1910, em Santo Antonio da Platina, no Paran no Brasil?" nem essa pergunta, simples e natural, o adepto da CCB consegue formular, devido ao medo da "mo de Deus" e explicao acima exposta. A Bblia ensina que o crente em Cristo livre (Joo 3:8, 8:36; Romanos 14:5; II Corntios 3:17). A verdadeira motivao para servir a Cristo o amor, e no o medo (II Corntios 5:14; I Joo 4:18). No devemos nos submeter a um jugo de escravido (I Corntios 7:23; Glatas 5:1, 5:13, II Corntios 1:24). Paulo no poderia ser ancio da CCB, porque seno teria combatido a atitude dos bereanos em estudar e avaliar aquilo que ele pregava (Atos 17:11). Temos de saber discernir e avaliar tudo (I Tessalonicenses 5:21; II Timteo 2:15, 4:13; Hebreus 5:13-14; I Corntios 10:15; Salmo 32:9;Marcos 12:30; Isaas 1:8). A liderana no est isenta de erros (Glatas 2:11-14; Atos 15:36-40; I Timteo 5:19,20; I Pedro 5:3). Que grande erro se comete quando aceita-se, sem exame prvio, aquilo que esse religiosos espertos querem impingir como verdade! Sobre eles h o peso de uma grande culpa. Infelizmente vive-se numa sociedade onde se engana a quem se pode enganar, torce-se tudo, mutila-se tudo, e tudo se faz em favor do estrabismo religioso de homens sagazes, falando "em nome do Esprito Santo"! Joo escreveu advertindo-nos - "Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora." (I Joo 4:1) 30.O banco dos pecadores

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Nos cultos os adeptos da CCB que esto em observao ou em pecado, ficam sentados separados dos demais, e com o objetivo de serem conhecidos pela irmandade, ficam, nessas condies at vencer os dias de suas culpas. Refutao: No abordaramos esse ponto, se esse fato no representasse uma clara postura de falta de amor, humildade e perdo por parte dessa organizao religiosa entre seus prprios adeptos. Falta de amor porque o amor cobre uma multido de pecados (Provrbios 10:12, 17:2; I Corntios 13:4; I Pedro 4:8); de perdo porque devemos estar dispostos a perdoar e esquecer (Mateus 18:21-22, 23-35; Efsios 4:32); e de humildade porque quem age dessa maneira no possui tal virtude (Colossenses 3:12-13; I Corntios 10:12; Joo 8:1-11; Glatas 6:1; I Timteo 1:14-16). A maneira que devemos agir com uma pessoa que est insistindo na prtica do pecado conforme descreveu Jesus para seus discpulos em Mateus 18:15-17: sempre visando ganha-lo e recupera-lo, e em ltima instncia considera-lo como um "gentio e publicano" indicando que devemos v-lo como algum que ainda no experimentou uma genuna converso. O adeptos da CCB gostam de atacar as denominaes evanglicas afirmando que nelas no h amor, quando na verdade eles que no possuem o amor de Deus no corao, o que possuem apenas religiosidade. O que pior, que tomam tal postura e ainda afirmam que tudo o que fazem "pela a direo do Esprito"! O Esprito de Deus no contraria Sua prpria Palavra registrada na Bblia. 31. A apostasia da Igreja Entendem os adeptos da CCB que a Igreja apostatou totalmente depois da morte dos apstolos e s foi recuperada em 1910 por Louis Francescon no Brasil, at ento a "Obra de Deus" no havia sido estabelecida. Acreditam serem os nicos que seguem o genuno cristianismo apostlico do primeiro sculo e que as demais igrejas esto debaixo da desobedincia, portanto no pertencem a Deus. Refutao: Se ficar provado luz da Bblia que a Igreja que Jesus fundou no primeiro sculo subsiste at hoje, ou seja, que ela no desapareceu da face da terra, que nunca deixou de existir, e que nunca houve uma apostasia geral que pudesse afast-la de Jesus Cristo, cair por terra
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a presuno da CCB, pois, se no houve a necessidade de restaurar a Igreja de Cristo, tampouco houve necessidade de um restaurador humano que recebeu de Deus tal tarefa. Dessa forma concluiremos que os que ensinam tal coisa mentem e tentam perverter as Escrituras que atestam a indestrutibilidade da Igreja de Jesus Cristo. Jesus prometeu que Sua Igreja nunca apostataria. Ele disse: "eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mateus 16:18.) Se a Igreja de Cristo tivesse apostatado ento as portas do inferno teriam prevalecido, o que faria de Cristo um mentiroso. Em outras passagens Cristo afirma a mesma verdade: 1.Em Mateus 28:20 ele disse: "e eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. Amm": Se ele prometeu estar com seus discpulos (sua Igreja) "at a consumao do sculo", seria evidente que sua Igreja subsistiria intacta at esse perodo; logo, como a "consumao" ainda no ocorreu, temos a certeza de que Jesus desde que fez tal promessa continua a assistir sua Igreja, pois se ele estaria "todos os dias" porque sua Igreja tambm existiria "todos os dias". Ainda em Joo 14:16, 18, ele disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. No vos deixarei rfos; voltarei para vs". Como Cristo poderia estar com Sua Igreja, se ela tivesse desaparecida durante longos 1.810 anos, e fosse apenas recuperada em 1910 no Brasil? 2.Mateus 13:24-30, 36-43 - A parbola do trigo e do joio a maior prova escriturstica de que a Igreja indestrutvel. Jesus disse que plantaria no mundo a boa semente, ou seja, os filhos do reino, que representam a Igreja; por outro lado, o Diabo plantaria o joio (os filhos do maligno) no meio do trigo. Segundo Jesus ambos deveriam crescer juntos at o fim dos tempos, que ainda no ocorreu. Em outras palavras, se sempre haveria joio, sempre haveria trigo; contudo, se algum disser que o trigo (os filhos do reino) desviou-se da f, caindo em apostasia, estar fazendo de Jesus um mentiroso. Alm do mais, ele disse que os anjos (os ceifeiros) fariam a separao do trigo e do joio, mas somente no fim dos tempos; at l, ambos cresceriam juntos. Sendo assim, impossvel aceitar a posio assumida pelos grupos que afirmam ser a restaurao da primitiva Igreja. 3.Efsios 3:21 - "A este glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm".Paulo disse que Deus glorificado na Igreja atravs de Jesus Cristo em todas as geraes. A crena de que a

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Igreja caiu por sculos em apostasia, faz com que essa passagem perca sua fora, pois haveria geraes que no puderam glorific-lo. Se os adeptos da CCB aceitam a doutrina da apostasia, eles fazem de Cristo um mentiroso. Considerando que eles no acreditam que Cristo seja mentiroso, eles esto ignorantes espiritualmente daquilo que Cristo prometeu, e o ensino da CCB est em plena contradio a Bblia. Enquanto Jesus ensinou que Sua Igreja no apostataria, a Bblia ensina que haver uma grande apostasia e que alguns que no so cristos genunos cairo nela,ou seja, seria uma apostasia apenas parcial, e no geral como querem as seitas(I Joo 2:18-19),veja abaixo: "Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio" (II Tessalonicenses 2:1-3). "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios; pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia." (I Timteo 4:1) "Porque vir o tempo em que no sofrero a s doutrina; mas tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias conscupiscincia. E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas"(II Timteo 4:3-4). Outro detalhe a ser observado o seguinte: se determinarmos as credenciais e o carter daquele que o alicerce da Igreja, saberemos ento se ela ou no indestrutvel. Assim, quais so as credenciais de Jesus, o construtor da Igreja? Ele ... Deus Forte (Isaas 9:6) Deus Todo-poderoso (Apocalipse 1:8) Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19:6) Sustentador de todas as coisas pela palavra de seu poder (Hebreus 1:3) Detentor de todo o poder no cu e na terra (Mateus 28:18) Medite nessas perguntas: a) Com toda essa credencial, quem ousaria derrubar a Igreja que tem como construtor o prprio Cristo? (Romanos 8:31-39).

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b) Seria Cristo um pssimo construtor? Se a Bblia diz que ele veio para "destruir as obras do Diabo", como poderia o Diabo destruir a Igreja, obra-prima de Jesus Cristo? (I Joo 3:8). c) Se a Igreja o corpo de Cristo, como poderia o Diabo, por meio duma apostasia, separar Cristo de seu corpo durante sculos? (1 Corntios 12:12-20; Efsios 5:23) preciso muita imaginao para se acreditar nisso! Finalizando, citamos Apocalipse 17:14: "Pelejaro eles [agentes de Sat] contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele". Se no houve uma apostasia, ento no houve necessidade de Deus estabelecer s em 1910 a sua obra no Brasil, visto que sua genuna obra nunca morreu, ento o alicerce que sustenta a CCB a mentira, e o pai da mentira Satans (Joo 8:44). 32.O estranho ensino sobre a purificao A CCB ensina que o batismo nas guas, e os sofrimentos purificam os pecados. Refutao: Ensinar tal coisa torna o sangue de Cristo comum, ou seja, como qualquer outro, ultrajando o Esprito da graa, e rebaixando-lhe o valor (Hebreus 10:29). A eficcia de purificar os pecados est apenas no sangue precioso de Cristo, que aplicado pelo Esprito e recebido pela f.(Hebreus 9:14, 22; I Joo 1:7, 1:9; Apocalipse 1:5; Isaas 4:4,etc). 33.O ensino de que o papa a besta, e da permanncia durante a grande tribulao Os adeptos da CCB ensinam que o "papa a besta", e que os crentes devero permanecer durante a grande tribulao (chamada por eles de "tempo ou poca" da perseguio). Nesta tribulao os protestantes(pentecostais e tradicionais) unir-se-o aos catlicos sob o comando do papa, e faro oposio a CCB. Refutao: Enquanto os genunos cristos sero arrebatados para o encontro do Senhor, antes da tribulao, os adeptos da CCB admitem que permanecero. De acordo com a Bblia a vinda do Senhor possui dois
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aspectos, o do arrebatamento dos cristos antes da tribulao, e o da vinda para juzo aps a tribulao (Lucas 17:26-37; I Tessalonicenses 4:16-18; Apocalipse 3:10; Mateus 24:36-44). Apesar de no concordarmos com o papa do Catolicismo Romano, que um herisiarca, muito improvvel que ele seja a "besta", se o compararmos com a descrio de I Tessalonicenses 2:1-12), o tal se assentar no santurio de Deus [em Jerusalm], devendo assim de alguma forma ter um lao racial com os judeus. Quanto a questo dos protestantes unirem-se aos catlicos sob o comando do papa para perseguir a CCB na tribulao, mais um ensino absurdo e exclusivista da CCB. 34.A falsa graa A CCB entende que o batismo necessrio para a salvao, por isso adotam a prtica de convidar "testemunhados" (os que no se uniram ainda a CCB pelo batismo) e os "seitrios" (designao dada pela CCB a todos os evanglicos) para assistirem os cultos de batismo, entendem que eles podem "obedecer" e assim receber a "graa" de Deus por meio do batismo unindo-se a "gloriosa" CCB,ainda que seja a primeira vez que tenham vindo ao culto. Refutao: Temos trs erros fundamentais nessa prtica da CCB: Primeiro, a nfase mstica que se d ao batismo, vendo nele um veculo para se receber a graa de Deus, distorcendo assim a verdadeira natureza da graa. Segundo, dando um papel exagerado ao batismo, que a prpria Bblia no d, a CCB deixa de lado o preparo do candidato ao batismo. Terceiro, tal prtica incomum ao testemunho bblico e a histria do cristianismo, leva a CCB a se posicionar contra os cristos, a ponto de faze-los negar a Jesus, submetendo-os a um rebatismo, visto que no pensamento da CCB os evanglicos so seitrios. Devemos observar que: 1. A verdadeira graa de Deus o favor imerecido de Deus que recebemos, podemos tambm dizer em poucas palavras que graa Cristo, tudo o que Ele , e faz por ns (Joo 1:17; I Corntios 15:10; Efsios 2:8,9; II Corntios 13:13; Colossenses 1:6; I Timteo 1:14, 6:21; II Timteo 2:1, 4:22; Tito 3:15; Filemom 25; etc). O ensino dos adeptos da CCB de que "todo aquele que ' obedece' sendo batizado
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recebe a graa de Deus unindo-se a organizao religiosa deles", hertico, falso, de tendncia maligna e que perverte a graa (Judas 4). 2. O batismo s deve ser ministrado naqueles que j so salvos (Mateus 28:19; Atos 16:31-33, 8:36-37, 10:43-48;etc). Pregar o evangelho aos incrdulos e apelar para que aceitem a Cristo certo, bblico; mas pregar como a CCB diante de um batistrio e apelar para que se batizem leva-los a crer no "poder" das guas para tirar os pecados, em vez de leva-los a crer em Jesus somente. 3.A atitude contrria da CCB para com os evanglicos no de se estranhar, j que de acordo com a Palavra de Deus uma das caractersticas daqueles que esto no esprito do erro a rejeio em relao aos cristos (I Joo 4:6; Joo 15:18-19). Entre os evanglicos comum, alguns irmos sarem de uma denominao crist e ir para uma outra, por exemplo: h irmos que so da Assemblia de Deus e vo para a Batista e vice-versa, outros so da Metodista e vo para a Presbiteriana, e assim por diante. Entretanto, nunca vi um crente sair de uma denominao evanglica para outra alegando que o fez porque finalmente encontrou a verdade. Isso s acontece em relao a uma seita hertica, que o caso da CCB. Veja o testemunho daqueles que eram de denominaes evanglicas e foram para a CCB, eles so impreterivelmente rebatizados, afirmam que "estavam enganados em suas denominaes de origem" e declaram que "somente encontraram a verdade na CCB". Precisamos entender que o fato de um grupo religioso qualquer se denominar "cristo", ter "aparncia" de piedade, ou ter bastante seguidores, no faz dele um grupo genuinamente cristo (Mateus 7:13 -23; II Timteo 3:5) O que prova se um movimento de Deus ou no, sua atitude para com o evangelho. Se pregam o evangelho genuno de Deus, mas se pregam outro evangelho isso evidncia de uma origem satnica(Veja: Glatas 1:6-9; Atos 15:1,9,11; I Corntios 15:1-3; II Corntios 11:3-4; Romanos 1:16-17). E qual o evangelho que a chamada "Congregao Crist no Brasil" prega? Basta ver os frutos que so bem claros e visveis! Julgue voc mesmo - "Pode uma organizao religiosa que prega tais doutrinas, ser considerada uma igreja genuinamente crist?" Se a resposta for positiva, isso indica que j se perdeu o significado de cristo que a Bblia nos apresenta, o que levaria a considerar tambm como cristos outros grupos, como por exemplo: as Testemunhas de Jeov, os Catlicos, os Mrmons e os Espritas.

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E se a resposta for negativa, podemos realmente ter certeza de que estamos dentro do limite da ortodoxia, sendo fiis ao que a Bblia apresenta do que significa ser cristo. Contra fatos no h argumentos! Vocabulrio da Congregao Crist no Brasil a.Irmandade: Os adeptos da CCB em geral, ou em determinado local. b.Buscar a Palavra:Recebimento de orientaes "divinas" especficas em determinados pontos da mensagem. c. "A comum":Expresso usada pelo adepto para designar a igreja da localidade em que freqenta. d.Reunio de Jovens e Menores: Culto especfico para os mesmos. e.Assemblias:Reunies anuais para os adeptos conhecerem o desenvolvimento e a expanso da seita para outras regies. f.Obra de Deus: A Congregao Crist no Brasil. g. "Vir para a graa": Expresso usada pelos adeptos quando convidam algum para fazer parte da seita. h. "Nascido na graa": Expresso usada em referncia aos filhos dos adeptos. i.Ancio: Equivalente a pastor nas igrejas evanglicas. j.Cooperador de Ofcio Ministerial:Auxilia o ancio nos trabalhos da seita, e pode at mesmo ungir os enfermos na ausncia deste. l.Seitrios:Todos os evanglicos. m.Testemunhados: Uma das categorias do carto de pedidos de orao da CCB, outra designao para os que no pertencem a seita. n.Obra da piedade:Composta por uma comisso para ajuda dos pobres da CCB. q. "Conhecer toda a verdade": O mesmo que fazer parte da CCB. r.Igreja: Notadamente o termo usado em relao ao templo material. s.Obedecer:Unir-se a CCB pelo batismo. t. "Hinos de Louvores e Splicas a Deus" -Nome do hinrio de uso exclusivo da CCB. u. "Congregar" -Freqentar a CCB. v. "Chamar um hino" - Pedir um hino no momento do culto. x.Criatura-Todo aquele que no adepto da CCB. z. "Repouso dos santos" -Expresso usada para designar a morte de algum adepto.

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Concluso "E Jesus disse-lhes: Adverti,e acautelai-vos do fermento dos fariseus..." Mateus 16:6 Os fariseus no tempo da vida humana de Jesus, com suas doutrinas antibblicas, procuraram prejudicar a obra do Senhor Jesus Cristo. Hoje, a Congregao Crist no Brasil (os fariseus modernos), com suas doutrinas erradas e fora da Bblia, muito tem procurado prejudicar a obra de Deus em solo nacional. Diante de tamanhas heresias pregadas pelos adeptos da Congregao Crist no Brasil, possamos orar pela salvao deles, e levar-lhes o evangelho puro e simples que pode liberta-los dos enganos do diabo (II Timteo 2:24-26). "Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza." II Pedro 3:17

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A QUESTO DO USO DO VU E DO SCULO SANTO Em dilogos que temos com os adeptos da Congregao Crist no Brasil(CCB), fica evidente nesse grupo religioso a firme convico de serem "a nica igreja verdadeira", isso por acreditarem serem os que realmente obedecem todos os mandamentos de Deus, que ao ver deles inclui: o uso do "vu" pelas mulheres e a saudao com "sculo santo". Ao contrrio do que se possa pensar, a CCB possui a sua prpria literatura, onde realmente fundamentam aquilo em que crem. No livreto publicado pela seita "Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos", que colocado na mo de todo batizado na mesma,lemos na pgina 16: VU "Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta; necessrio estar atenta para em nenhum caso ofender a palavra de Deus. esta no se contradiz; a sabedoria do Senhor no nos deixou um estatuto imperfeito." E no mesmo livreto, pgina 7 lemos sobre o sculo santo: SCULO SANTO O sculo santo deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem, todavia sempre entre irmos e entre irms de per si." Tais doutrinas so de importncia capital para a CCB, visto que de acordo com o prprio livreto as mesmas foram dadas e reveladas por Deus, ento vejamos: "Devido necessidade sempre crescente da Obra de Deus, o Senhor fez compreender a seus servos nas Reunies Gerais de 1974 que seria necessria a nova impresso do resumo da Conveno das Igrejas da Congregao Crist no Brasil do ano de 1936...Entretanto, no demais permanecemos na revelao da parte de Deus que os servos de Deus tiveram na ocasio e, que foi a razo do grande progresso desta obra no Brasil e no mundo. Para no se tirar o sabor
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do que foi feito seguiremos a mesma ordem e disposio do que o Senhor determinou na simplicidade e sempre com a guia do Esprito Santo,..." (Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos, pgina 1) "Os presentes ensinamentos devem ser lidos nas Congregaes pelo menos duas vezes por ano e em todas as oportunidades em que houver uma falta de compreenso a qualquer dessas resolues dadas pelo Senhor aos seus servos." (idem,pgina 19) "A palavra de Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm obedecida; s assim se honra ao Senhor."(idem, pgina 19) Com isso fica evidente a razo pela qual a CCB acredita que as denominaes evanglicas que no adotam o uso do "vu" e a saudao com "sculo santo", bem como as demais doutrinas por eles cridas, esto em flagrante desobedincia s determinaes divinas, e no devem receber nenhum tipo de apoio. O adepto da CCB ensinado a jamais questionar as doutrinas que segundo entendem receberam via "revelao divina", e ainda continuam a receber por meio dos ancios que anualmente se renem na igreja-me do Brs, duvidar da origem dessas supostas revelaes divinas, se opor as prprias "determinaes do Esprito Santo". Por isso dificilmente o adepto da CCB estar disposto a ouvir um crente em Cristo questionar suas doutrinas. No pensamento dos adeptos da CCB, Deus s tem um sistema doutrinrio, e esse o que encontrado em sua igreja, tudo l feito de acordo com o que foi "revelado pelo Esprito". Esse o distintivo que separa a sua "igreja verdadeira e nica", das igrejas falsas, que so as denominaes evanglicas, por isso quando se aproximam dos evanglicos no para terem comunho, mas para fazerem proselitismo e desencaminha-los para a "verdadeira graa de Deus" que ao ver deles sua organizao religiosa,onde toda a "verdade" se encontra. Doutrinas como o uso do "vu" e a saudao com "sculo santo" so por demais enfatizadas pelos adeptos da CCB em dilogos com evanglicos, visto terem um "aparente" apoio bblico. Em relao ao vu, citado - I Corntios 11:2-16(em especial os versos 3-13), e sobre o sculo santo - Romanos 16:16; I Corntios 16:20; I Tessalonicenses 5:26 e I Pedro 5:14. O argumento que utilizam o seguinte -"devemos ser obedientes a Deus em tudo, inclusive acatando o uso do vu e o sculo santo, que so mandamentos bblicos para os dias de hoje, como s a CCB aceita
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essas doutrinas, somente ela a igreja correta." O crente ingnuo e imaturo acreditando ser a CCB uma denominao evanglica pentecostal que"est cumprindo com mais perfeio os ensinamentos da Bblia", cai na artimanha do maligno, e acaba negando a Jesus aceitando um rebatismo na novel seita. Desenvolvemos a presente anlise para dar uma resposta bblica e crist aos ataques da CCB. 1.O USO DO VU A nica passagem bblica usada pela CCB para tentar "provar" essa doutrina I Corntios 11:2-16, ento vamos a nossa anlise: O escritor da primeira carta aos Corntios foi o apstolo Paulo, cujo ministrio principal era alcanar os gentios[ou seja, os que no eram judeus] para Cristo(Glatas 1:16). A cidade de Corinto foi a maior, a mais opulenta e a mais importante cidade da Grcia. Situada no istmo deste pas, orgulhava-se dos seus dois portos, pelos quais passava o comrcio do mundo. Foi terra de grande luxo e licenciosidade, o lugar do culto deusa Vnus, acompanhada de ritos vergonhosos. Paulo passou dezoito meses evangelizando em Corinto, no fim da segunda viagem missionria(Atos 18:1-18), e fundou uma igreja. No se passou muito tempo, entretanto, at que se levantasse erros srios quanto a doutrina e prtica, que ameaavam o bem estar e at mesmo a sobrevivncia da comunidade crist ali existente, levando Paulo a lhes escrever as suas cartas. Ao lermos o texto todo de I Corntios 11, no vemos nenhuma imposio da parte de Paulo de uso do vu artificial para as mulheres crists. Na verdade a doutrina do "uso do vu", ou melhor de um pedacinho de pano sobre o cabelo que as mulheres da CCB utilizam, foi copiada da Igreja Catlica e no da Bblia.Isso afirmamos porque: o vu bblico no era o pedacinho de pano ou leno posto sobre o cabelo que as mulheres da CCB utilizam; se interpretarmos I Corntios 11 de acordo com a viso da CCB contraditamos a mensagem de Paulo; a interpretao correta do trecho no da margem para a utilizao de um vu material.

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1.1 O vu de acordo com a Bblia impossvel conciliar o "vu"(um pedacinho de pano ou leno posto sobre o cabelo) usado pelas adeptas da CCB, com o vu material mencionado na Bblia, que cobria o rosto. Veja os textos abaixo e comprove. A.Rebeca e Tamar: "e perguntou ao servo:Quem aquele homem que vem pelo campo ao nosso encontro? o meu senhor, respondeu. Ento tomou ela o vu e se cobriu." Gnesis 24:65 "Ento, ela despiu as vestes de sua viuvez, e, cobrindo-se com um vu, se disfarou, e se assentou entrada de Enaim, no caminho de Timna; pois via que Sel j era homem, e ela no lhe fora dado por mulher. Vendo a Jud, teve-a por meretriz; pois ela havia coberto o rosto....Levantou-se ela e se foi; tirou de sobre si o vu e tornou s vestes de sua viuvez."Gnesis 38:14,19 Cobrir-se com vu material equivale a cobrir toda a cabea, o que inclui o rosto. Alguns no conseguem entender como Jud pde considerar Tamar como uma meretriz por utilizar o vu. No entanto ao analisarmos o contexto do captulo e comparamos com a histria dos povos antigos veremos que: Jud estava entre os habitantes pagos de Cana, em uma poca de tosquia (verso 12). A tosquia de ovelhas era ocasio festiva(I Samuel 25:4,11,36), quando a tentao sexual seria aguada pelo culto cananeu que incentivava a fornicao ritual como magia de fertilidade. A palavra para prostituta nos versos 21 e 22 sugere que Tamar posou como prostituta cultual, talvez para ter dobrada segurana de captar a sua vtima. O vu (verso 14), confirma isso, desde que (de acordo com a lei assria) nenhuma prostituta, exceto uma que fosse cultual, podia us-lo. B.MOISS: "Tendo ele acabado de falar com eles, ps um vu sobre o rosto." Deuteronmio 33:34 "Porm, vindo Moiss perante o Senhor para falar-lhe, removia o vu at sair,(... ),Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moiss, viam que a pele resplandecia; porm Moiss cobria de novo o rosto com o vu at entrar a falar com ele." Deuteronmio 34:34-35 Entre os homens judeus era comum uma cobertura material para o cabelo, o chamado turbante ou mitra(xodo 28:4,37,39, 29:6, 39:28,31; Levtico 8:9, 16:4;Ezequiel 23:25, 24:17,23; Isaas
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61:10;Zacarias 3:5), no entanto o texto acima citado descreve que Moiss punha um vu, portanto cobria no apenas o cabelo, mas o rosto. C.A SULAMITA: "Como s formosa, querida minha, como s formosa! Os teus olhos so como os das pombas e brilham atravs do teu vu..." Cantares de Salomo 4:1 "Os teus lbios so como um fio de escarlata, e tua boca formosa; as tuas faces, como rom partida, brilham atravs do vu." Cantares de Salomo 4:3 As tuas faces,brilham como rom partida, brilham atravs do vu." Cantares de Salomo 6:7 "Poma minha, que andas pelas fendas, no oculto das ladeiras mostrame a tua face,..." Cantares de Salomo 2:14 Ao analisar os textos acima, vemos que se os olhos e a faces brilham atravs do vu, isso significa que o vu cobria o rosto. Em Cantares 2:14 entendemos que Salomo pede para ver a face da Sulamita, o que dentro do contexto, indica que ela deveria tirar o vu. D.A PALAVRA DOS PROFETAS "e dize: Assim diz o Senhor Deus: Ai das que cosem invlucros feiticeiros para todas as articulaes das mos e fazem vus para cabeas de todo tamanho, para caarem almas!...Eis ai vou eu contra vossos invlucros feiticeiros, com que vos caais as almas como aves,...Tambm rasgarei vossos vus e livrarei o meu povo das vossas mos,..." Ezequiel 13:18-21 "os pendentes, e os braceletes, e os vus esvoaantes; os turbantes, as cadeiazinhas para os passos, as cintas, as caixinhas de perfumes e os amuletos; os sinetes e as jias pendentes do nariz; os vestidos de festa, os mantos, os xales e as bolsas,os espelhos, as camisas finssimas, os atavios de cabea[ou, toucas na ARC], e os vus grandes." Isaas 3:19-23 "E destruir, neste monte, a mscara de rosto com que todos os povos andam cobertos e o vu com que todas as naes se escondem." Isaas 25:7 No texto de Isaas 3 temos claramente um diferencial entre vu, manto, xale e touca. Em Ezequiel 13 e em Isaas 25 temos um paralelismo deixando claro que mscara de rosto o mesmo que vu. E.MOISS CITADO NO NOVO TESTAMENTO

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"E no somos como Moiss que punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio." II Corntios 3:13 Paulo reconhece que Moiss serviu-se de um vu, cuja funo cobrir a face. A concluso a que chegamos que o vu material mencionado na Bblia no um xale, um manto ou uma touca colocado sobre o cabelo, mas uma cobertura para a cabea toda o que inclui a face. 1.2.Uma interpretao problemtica Os adeptos do Catolicismo e da CCB insistem que Paulo em I Corntios 11 ordenava o uso do vu para as mulheres crists. No entanto, tal interpretao contradita outros textos claros da Bblia e a prpria mensagem de I Corntios 11. Ademais se fossemos supor que a interpretao dessas seitas estivesse correta, elas mesmas no estariam cumprindo de maneira adequada o que acreditam. Ento vejamos esses dois pontos: A. PODERIA PAULO ESTAR SE CONTRADIZENDO EM I CORNTIOS 11? Se afirmarmos que Paulo tinha em mente que as mulheres crists utilizassem um vu material na cabea, estamos na verdade acusando-o de contradio com o prprio trecho em questo(I Corntios 11) e com o restante das Escrituras. As razes para essa afirmao so as seguintes: 1.A palavra traduzida por "vu" em portugus em nossas Bblias (kata, em grego) no denota um vu material, mas uma cobertura qualquer, que de acordo com o verso 14 e 15 o cabelo comprido. Ao se referir a um vu material (peribolaiou), o faz unicamente na ltima parte do verso 15, declarando enfaticamente que o "cabelo foi dado em lugar de mantilha ou vu (peribolaiou [vu material]). 2.A palavra traduzida "em lugar de" (no grego: "anti") transmite a idia de substituio. Ela usada "para indicar que uma pessoa ou coisa , ou deve ser substituda por outra." 3.O uso do vu no era mais praticada na sociedade greco-romana do primeiro sculo,sendo entretanto uma prtica distintamente oriental da poca. O que era comum para as mulheres judias, no era para as gregas de Corinto. Entretanto o cabelo tinha importncia no contexto da sociedade grega. Tais consideraes culturais tornam impossvel
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que Paulo tivesse insistido em que as mulheres gentias de Corinto seguissem uma prtica distintamente judaica. 4. Se Paulo quisesse adotar entre os gentios prticas judaicas, entraria em choque com seu prprio pensamento de no impor escrpulos religiosos dos judeus(tais como a circunciso) aos crentes gentios. As nicas prticas judaicas impostas aos cristos por ele esto em Atos 15:19-20, e o uso do vu material no sequer mencionado. A imposio de prticas judaicas aos gentios eram prprias das chamadas seitas judaizantes, que procuravam transtornar a mensagem da graa de Deus pregada por Paulo(Atos 15:1,24; Glatas 5:1-4,12). 5.O texto de I Corntios 11 trata claramente do comprimento do cabelo para homens e mulheres tendo em vista o costume ou natureza cultural da sociedade gentia de Corinto(verso 14). Em tal sociedade o cabelo comprido para as mulheres e o curto para os homens denotava decncia (verso 6-14). 6.Em I Corntios 11 no o nico lugar em que encontramos instrues sobre o cabelo das mulheres. Os textos de I Timteo 2:9 e I Pedro 3:3 rejeitam o costume de tranar os cabelos(prtica adotada pelas mulheres da CCB). Tendo isso em vista raciocinemos: Se o uso do vu material fosse comum entre as mulheres crists, qual a necessidade dessas instrues relativas ao penteado, visto que tanto o vu bblico(que cobre toda a cabea), como o lencinho usado pelas mulheres da CCB(que cobre apenas o cabelo) invalidariam essas orientaes? 7. Paulo ao escrever II Corntios menciona pela segunda vez o vu material, sua primeira meno foi na ltima parte do verso 15 de I Corntios 11, e a segunda est em II Corntios 3:13-18.Todo o vu foi tirado do cristianismo. Quando Jesus morreu na Cruz, o vu que separava o Santo dos Santos e impedia as pessoas de olharem para aquilo que representava a presena de Deus, rasgou-se de alto a baixo, acabando com aquela barreira. Agora a presena de Deus est aberta a todos, indistintamente. Por outro lado, falando aos mesmos cristos de Corinto, Paulo comenta que Moiss, quando veio do Monte Sinai, seu rosto brilhava e tiveram que cobri-lo com um vu. E depois diz: "Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar. Ora o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a gloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria

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na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Cor. 3.7-18). Se ele fala: "Todos ns com cara descoberta", fala da mulher tambm. B. SE PAULO TIVESSE IMPONDO O USO VU A CCB ESTARIA OBEDECENDO I CORNTIOS 11? Supondo que a interpretao distorcida da CCB estivesse correta, ser que essa seita obedeceria as implicaes de tal interpretao? A resposta no! Primeiro, porque ento deveria-se adotar realmente o uso do vu, e no de um leno sobre o cabelo. E tambm, o uso desse vu deveria acontecer publicamente, nas ruas e nos mais diversos ambientes sociais. Ainda que se argumente que deveria-se usar o vu apenas quando a mulher "profetizar" ou "orar", isso confirmaria, e no anularia o uso pblico do vu, visto que: 1. os cristos primitivos no construam catedrais ou templos para adorar a Deus; 2. de acordo com o ensino de Jesus, a adorao e culto cristo independente de local, pois trata-se de uma adorao "em esprito e em verdade"(Joo 4:21-24); 3. "profetizar" o mesmo que "falar por Deus", e isso no acontece apenas entre "quatro paredes", alis Paulo ensinou que devamos pregar "a tempo e fora de tempo"(II Timteo 4:2).Os cristos primitivos servindo de exemplo para ns "falavam por Deus" publicamente (Atos 1:8, 8:1, 16:13;etc), e isso acontecia at mesmo entre aqueles que tiveram um encontro com o Mestre Jesus em seu viver terreno (Marcos 16:15;Joo 4:28-30,41-42, 20:17-18); 4. "orar" "falar com Deus", e isso tambm no acontece apenas dentro de um templo, mas "em todo tempo" (Efsios 6:18) e "sem cessar" (I Tessalonicenses 5:17); 5. se indecente(imoral) no usar o vu material enquanto entre "quatro paredes", seria decente no us-lo publicamente no meio dos pecadores, onde o testemunho cristo deve ser ainda maior?! Entendemos como perigoso e nocivo vida espiritual, leis como estas da CCB que exigem dos adeptos atitudes exteriores, porque, por trs da promulgao de tais leis, e no esprito de quem as cumpre, est sempre presente a inteno de se justificar a pessoa por meio de obras. Quando se exclui do convvio a mulher que no usa o leno, crendo que a mulher crist s est em obedincia as determinaes divinas quando utiliza tal ornamento, pode-se estar admitindo que a virtude crist est no uso do leno. Ns sabemos, e nisso nos confortamos, que ns somos justificados diante de Deus somente pela f em Cristo, de graa, e nesta f,
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produziremos frutos que, entre outras coisas, consistem em moderao no vestir de forma que no escandalize a sociedade em que estamos inseridos, e no a regras impostas por interpretaes humanas fraudulentas. Finalizando, a advertncia de Pedro cabe bem ao adeptos da CCB: "E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada. Falando disto, como em todas as epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras,para sua prpria perdio." II Pedro 3:15-16 1.3.Qual a mensagem de I Corntios 11? Se Paulo no tinha a inteno de ordenar para as mulheres o uso de um vu material, qual a mensagem de I Corntios 11:1-16? A.EVANGELHO E CULTURA Paulo est mostrando de forma muito clara em I Corntios 11 que o cristos devem ser sensveis as distines sociais em termos de costumes da poca, para que de nenhuma maneira venha ofender o evangelho, ou cause tropeo para a pregao do mesmo(II Corntios 6:3; I Corntios 9:12, 10:32). Chegamos a essa concluso com base no prprio texto, levando em considerao o contexto histrico e outros textos das Escrituras. Temos ento em pauta o costume do comprimento do cabelo, de modo que temos: "se uma mulher no estiver coberta[de cabelos compridos] ento deixem que permanea tosada...mas, considerando que vergonhoso para um mulher ficar tosada ou rapada, que ela se cubra [isto , deixe o cabelo crescer novamente]" (verso 6) A referncia de Paulo a tosquia ento indica simplesmente que se as mulheres desejam ser iguais aos homens, devem ir at o fim e ficarem calvas. Se no acham que isto aceitvel, ento fiquem cobertas(de cabelos compridos) como as mulheres so normalmente, e principalmente tendo em vista a convenincia social na sociedade de Corinto(verso 13). B.DIFERENAS DE COSTUMES:JUDEUS E GREGOS Quando Paulo apela para a "natureza" no verso 14, tinha em vista a natureza cultural em que os corntios estavam inseridos, isso porque o costume entre os orientais eram diferenciados. Enquanto que para os judeus no havia nenhuma implicao moral para os homens trazerem o cabelo comprido, visto que at mesmo foi institudo por Deus o voto
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de nazireu(consagrao para o servio a Deus), onde os homens no passavam navalha na cabea(Veja Nmeros 6:1-8; Juzes 16:17-19; II Samuel 14:25-26; Atos 18:18, 21:24), para os homens em Corinto isso no era visto com bons olhos (verso 14). Tambm quando Paulo anteriormente argumentava que o "homem tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea"(verso 4) no tinha em vista nenhum adorno, leno ou vu material , visto que tais coisas foram utilizadas por homens judeus(Levtico 16:4; II Corntios 3:13), o que nos indica novamente o comprimento do cabelo na sociedade de Corinto. Alm disso o "rapar" do cabelo das judias, no era visto como ato indecente, j que as mesmas que passassem pela cerimnia da purificao da lepra ou fizessem voto de nazireu rapavam (Levtico 13:2933;Nmeros 6:1-2,9,18-19). Se tais atos na comunidade de Israel fossem pecaminosos e indecentes, jamais teriam sido institudos pelo prprio Deus. Paulo est dando forte apoio as diferenas de costumes entre homens e mulheres. Paulo no verso 14 parecia estar dizendo: "Eu expliquei para vocs porque seguir este costume aceitvel e desejvel, mas de qualquer modo vocs no sentem que no segu-lo degradante?O cabelo da mulher sua glria, torn-la igual ao homem no lhe acrescenta nenhuma honra". Isso prova novamente o fato de que Paulo nos ensina a questo de sermos sensveis as distines sociais. Os corntios estavam preocupados que, seguindo as convenes(cabelo comprido para a mulher e curto para os homens), as mulheres negassem a igualdade de status com os homens que agora tinham em Cristo (Glatas 3:28). E isso muito provvel pelo seguinte: a.Faz mais sentido o louvor de Paulo no verso 2, e tambm torna mais fcil interpretar a palavra tradio ou preceito da maneira em que ela foi usada em outras passagens do Novo Testamento.Essa tradio provavelmente se referia a igualdade entre homens e mulheres na obra de Deus. b.a palavra "subordinao" e expresses semelhantes no aparecem na passagem. c.acaba com o problema de Paulo usar princpios teolgicos (criao e redeno) para apoiar a manuteno de uma conveno particular e cultural. d.invalida a acusao de que Paulo est usando lgica falha e exegese errnea em Gnesis, visto que o trecho da criao citado trata de distino e no de subordinao. A palavra "cabea" (grego "kephale") tem o sentido de "origem".
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e.encaixa-se melhor na opinio de Paulo em outras passagens sobre a liberdade em Cristo. Se a subordinao das mulheres aos homens deve ser enfatizada mesmo nos cultos, torna-se difcil perceber como a expresso "nem homem nem mulher" pode ter sentido real. f.fornece um desenvolvimento atravs de toda passagem e evita que parea uma discusso de alguma filosofia grega (escola filosfica) g.adapta-se mais facilmente ao contexto do captulo 10:23-33. Assim Paulo est destacando neste captulo a plena igualdade das mulheres na obra de Deus. Todavia deixa entendido que essa igualdade no implica em uma necessidade de uma falsa identidade entre os sexos, e que no h motivos, portanto, para abandonar as convenes sociais. A mulher em Corinto no precisava recear em manter as convenincias sociais gregas (cabelo comprido) com medo de assim estar deixando de ter igualdade com os homens na obra de Deus. 1.4 Resposta a objeo da CCB Quando lhes falta o argumento para provarem que as mulheres devem usar um pedao de pano durante o culto, os adeptos da CCB dizem que "se o vu que Paulo menciona o cabelo, ento quer dizer que as mulheres crists se igualam a algumas no crists que usam o cabelo comprido." Tal argumento de uma pobreza de raciocnio tremenda, prpria de "papagaios que repetem o que ouvem de seus lderes sem nenhuma reflexo". Veja que se fosse assim, ento os homens no deveriam usar cabelos curtos visto que a maioria dos mundanos tambm usam, em contrapartida supondo que Paulo como quer a CCB tenha imposto o uso de um vu artificial, ou melhor, de um leno sobre o cabelo que o caso dela, isso no evitaria de "igualar as mulheres crists as no crists" visto que mulheres de religies no crists e at mesmo no religiosas usam o vu e tambm lenos sobre o cabelo, veja por exemplo:as mulheres da Igreja Catlica Ortodoxa, as Irms de Maria da Igreja Catlica Romana, as adeptas dos vrios ramos do Islamismo, ou quem sabe as holandesas tpicas, ou as camponesas que quando trabalham na lavoura usam leno para evitar as queimaduras devido ao sol excessivo. 1.5 Semelhanas entre o Catolicismo Romano e a Congregao Crist no Brasil
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O uso equivocado do leno como um "vu" apenas uma das semelhanas entre a CCB e os Catlicos. Veja no grfico abaixo outras doutrinas e prticas Catlicas assimiladas pela CCB: CATOLICISMO ROMANO CONGREGAO CRIST Rezas feitas de joelho no templo Oraes feitas de joelhos no templo Catolicismo Romano como "nica igreja verdadeira" Congregao Crist como "nica igreja verdadeira" ataque as denominaes crists ataque as denominaes crists crena no batismo salvfico(sacramentalismo) crena no batismo salvfico(sacramentalismo para tomar a comunho os catlicos vo a frente do altar para tomar a "santa ceia" os adeptos da CCB vo a frente do plpito a palavra do Papa incontestvel, ele visto como um porta-voz do Esprito a palavra do ancio incontestvel, ele visto como um porta-voz do Esprito somente o Papa e os bispos por eles ordenados interpretam corretamente a Bblia somente os ancios e cooperadores interpretam a Bblia de maneira correta os fiis usam e abusam de bebidas alcolicas os fiis usam e abusam de bebidas alcolicas sacramentalizam os templos sacramentalizam os templos suas doutrinas so dogmas suas doutrinas so dogmas na idade Mdia mantinham que o estudo bblico era perigoso, proibindo-o, e advertia que o mesmo levava a loucura. mantm que o estudo bblico perigoso, proibindo-o, e adverte que o mesmo pode levar a loucura. tem alm da Bblia, a Tradio e o Magistrio da Igreja como fontes de autoridade tem alm da Bblia, o manual de doutrinas e ensinamentos orais, como fontes de autoridade quando recebem alguma graa de algum santo, do uma contribuio em dinheiro possuem a chamada "oferta de voto" que uma contribuio em dinheiro feita por alguma graa recebida possuem ministrio incompleto possuem ministrio incompleto da sede no Vaticano saem as diretrizes e decises doutrinrias. da sede no Brs saem as diretrizes e decises doutrinrias.

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Enquanto a Ordem Catlica das Irms de Maria em 1854(surgimento do dogma da imaculada conceio de Maria) optaram pelo uso de um leno sobre o cabelo ( erroneamente chamado de vu) para fazerem distino entre elas e as demais ordens da Igreja Romana, a CCB faz desse mesmo objeto que surgiu em meio a idolatria catlica um distintivo que a separa das denominaes crists. 2.A SAUDAO COM SCULO SANTO Certa feita, em um dilogo com um adepto da CCB, ele afirmava categoricamente que "a CCB poderia estar errada em muitos aspectos, mas ainda assim era a ' nica igreja verdadeira' , visto que observava o mandamento bblico do sculo santo." Em um site mantido por alguns adeptos da seita, lemos: sculo Santo - uma das principais caractersticas da Congregao Crist no Brasil. Cumpre uma recomendao do apstolo Paulo. No final do culto os homens se beijam no rosto e as mulheres tambm, sendo um beijo de homem para homem e mulher para mulher. Num esprito de muito respeito e f, os congregados no se misturam, homem com homem e mulher com mulher. A pergunta que se faz a seguinte: Mas ser que o "sculo santo" adotado pela CCB o mesmo que encontramos na Bblia? 1.1 O sculo santo de acordo com a Bblia De acordo com a Bblia o sculo santo era dado: em vrias ocasies, e em qualquer lugar(ruas, praas, casas,etc) sem nenhuma distino, ou seja, o irmo podia beijar a irm e viceversa. Enquanto que de acordo com o mandamento "divino" recebido pela CCB o "sculo santo" deve ser dado: apenas na despedida do servio(culto) ou em caso de viagem;

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sempre entre irmos e irms de per si, ou seja, homem beija homem, e mulher beija mulher. 1.2 Exemplos de ocasies e lugares para o sculo santo Observamos uma grande diferena entre o sculo bblico e a saudao criada pela CCB. Enquanto que na CCB o sculo dado dogmaticamente apenas em caso de viagem ou despedida de culto, na Bblia era um costume do dia a dia, no um mero ritual. A.Entrando em casa "E disse-lhe Isaque seu pai: Ora chega-te, e beija-me, filho meu. E chegou-se, e beijou..." Gnesis 27:26-27 B.No campo, em um encontro "E aconteceu que, vendo Jac a Raquel...e Jac beijou Raquel, e levantou a voz e chorou." Gnesis 29:10-11 "E aconteceu que, ouvindo Labo as novas de Jac, filho de sua irm, correu-lhe ao encontro, e abraou-o, e beijou-o, e levou-o sua casa..." Gnesis 29:13 C.No campo, em despedida "...levantou-se Davi da banda do sul,..., e beijaram-se um ao outro, e choraram juntos, at que Davi chorou muito mais." I Samuel 20:41 D.No porto da cidade, em encontro "...Absalo se levantou pela manh, e parava a banda do caminho da porta,...Sucedia tambm que, quando algum se chegava a ele para se inclinar diante dele, ele estendia a sua mo, e pegava dele e beijava, e desta maneira fazia Absalo a todo o Israel que vinha ao rei para juzo,..." II Samuel 15:5-6 E.Na cidade, em encontro "Chegando-se eles pois pedra grande que est junto a Gibeom, Amasa veio perante eles,..., e Joabe com a mo direita pegou na barba de Amasa, para o beijar,..." II Samuel 20:8-9 F.Dentro de casa, em encontro "...e eis que uma mulher da cidade, uma pecadora, sabendo que ele estava mesa em casa do fariseu,...,e beijava-lhe os ps...,Simo:Vs tu esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps,..., no me deste sculo, mas esta desde que entrou, no tem cessado de me beijar os ps." Lucas 7:37-38, 44-45 G.No meio de um caminho, em encontro "Ento Esa correu-lhe ao encontro, e abraou-o, e lanou-se sobre o seu pescoo, e beijou-o; e choraram." Gnesis 33:4

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"E levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo,e correndo lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou." Lucas 15:20 H.No monte das Oliveiras, em encontro "...surgiu uma multido; e um dos doze, que se chamava Judas, ia adiante dela, e chegou-se a Jesus para o beijar. E Jesus lhe disse:Judas, com um beijo trais o Filho do homem?"Lucas 22:47-48 I.Em um porto, na despedida "E logo que chegaram junto dele,...,e,lanando-se ao pescoo de Paulo, o beijavam,...,e acompanharam-no at o navio..." Atos 20:18,37-38 1.3 A quem saudar com sculo santo? "E aconteceu que, vendo Jac a Raquel...e Jac beijou Raquel, e levantou a voz e chorou." Gnesis 29:10-11 "...Absalo se levantou pela manh, e parava a banda do caminho da porta,...Sucedia tambm que, quando algum se chegava a ele para se inclinar diante dele, ele estendia a sua mo, e pegava dele e beijava, e desta maneira fazia Absalo a todo o Israel que vinha ao rei para juzo,..." II Samuel 15:5-6 "...e eis que uma mulher da cidade, uma pecadora, sabendo que ele estava mesa em casa do fariseu,...,e beijava-lhe os ps...,Simo:Vs tu esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps,..., no me deste sculo, mas esta desde que entrou, no tem cessado de me beijar os ps." Lucas 7:37-38, 44-45 "Saudai a Priscila e a quila, meus cooperadores em Cristo Jesus, saudai tambm a igreja que est em sua casa,...,saudai a Maria, que trabalhou muito por ns. Saudai a Andrnico e a Junias,...,saudai aos da famlia de Arostbolo,...saudai aos da famlia de Narciso,...saudai a Trifena e a Trifosa, as quais trabalham no Senhor, e a sua me e minha,...,saudai a Fillogo e a Jlia, a Nereu e a sua irm, e a Olmpia, e a todos os santos que com eles esto. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo." Romanos 16:3,5-7,10-13,15-16 "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus." Glatas 3:27-28 Fica claro de acordo com os textos citados acima que o costume do sculo bblico era entre homens e mulheres, sem distino.

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O "sculo santo" da CCB no o mesmo da Bblia, trata-se ento de uma saudao criada pela prpria seita. O "Esprito" que revelou o mandamento do "osculo santo" para os adeptos da CCB, revelou de forma contrria daquilo que foi revelado pelo Esprito Santo na Bblia. Deus no "Deus de confuso"(I Corntios 14:33), ento com quem ficar? Em quem acreditar? claro que no Esprito Santo que inspirou os autores da Bblia(II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21). Quanto ao que "revelou" aos adeptos da CCB, no poderia ser o Esprito Santo de Deus, cabe ns as advertncias dos autores bblicos "Porque se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis." II Corntios 11:4 "Amados no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tem levantado no mundo." I Joo 4:1 "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrina de demnios." I Timteo 4:1 1.4 O sculo santo como um costume Estudando a Bblia, os cristos chegaram a concluso que o sculo santo um costume bblico, e no uma doutrina. O que um costume? Ou melhor, qual a diferena entre um costume e uma doutrina? Podemos dizer que um costume e uma doutrina se diferenciam em trs aspectos:quanto origem, alcance e tempo. A. ORIGEM A doutrina algo que o prprio Deus trs para a humanidade, enquanto o costume de origem humana. O sculo comum entre algumas raas, Paulo quando escreveu suas cartas, e mencionou o sculo, estava fazendo meno de uma saudao comum entre cristos e no-cristos que viviam naquelas cidades mencionadas. B. ALCANCE A doutrina no est presa a uma determinada cultura ou nao,portanto geral, enquanto que o costume local. O sculo era o modo de saudao apenas entre alguns povos, enquanto que outros saudavam de maneiras diferentes. C. TEMPO A doutrina imutvel, por exemplo: o ensino da onipresena de Deus nunca mudou e nunca mudar, enquanto costumes so
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temporrios.Vamos exemplificar esse ponto quanto ao sculo: O sculo hoje comum entre alguns pases orientais, entretanto se um indivduo que muda de um desses pases para um ocidental, acaba-se adaptando ao meio e assume outro costume. A prpria CCB reconhece esse ponto em uma de suas literaturas: "Naturalmente existem ensinamentos que no se acomodam mais com a poca atual, pois o Senhor determinou fossem feitos para aquela ocasio e assim foram agora suprimidos, e tambm ampliados alguns que a prtica demonstrou essa necessidade."(Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos, pgina 1) 1.5 O sculo santo nas cartas Entendemos com base no contexto, que quando o sculo mencionado em algumas cartas, trata-se apenas de uma referncia afetuosa, tendo o mesmo sentido de uma saudao nossa, quando por exemplo escrevemos pessoas ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e um abrao neste ou naquele, e por isso sempre mencionado no final de algumas cartas, e sempre nas sees de despedidas, nunca no meio das cartas. Ademais se os apstolos quisessem que o sculo fosse incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo, assim como falamos do batismo e da ceia. 1.6 O equilbrio cristo para escapar da heresia O erro fundamental da CCB o que diz respeito a interpretao bblica. Os ancios dessa seita pensam que o que eles entendem da Bblia, aquilo que o Esprito Santo quis transmitir, e para dar fora a isso dizem que no precisam estudar a Bblia, porque o "Esprito Santo fala diretamente da boca deles". Na verdade aquilo que eles transmitem apenas aquilo que eles querem que o texto bblico signifique a fim de apoiar sua idias prediletas, essa uma ttica prpria dos falsos profetas das seitas(Veja: Jeremias 14:14). Estaremos a seguir dando de maneira resumida algumas diretrizes de interpretao bblica que nos pouparo dos enganos e interpretaes absurdas dos falsos profetas. Para vermos de maneira adequada a cristologia(doutrina de Cristo) e no cairmos em heresias precisamos aceitar a unio das duas naturezas de Cristo(divino/humana), ou seja, Jesus verdadeiro homem, e verdadeiro Deus. Quando pendemos para um dos lados, e negamos o outro, rejeitamos o puro ensino da

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Palavra de Deus. Com respeito a bibliologia(doutrina da Bblia) devemos v-la como um livro divino/humano.

divina porque: 1. foi inspirada por Deus; 2. sendo assim inerrante; 3. apresenta unidade em seus ensinos sem nenhuma contradio; 4. e nica fonte de autoridade. humana porque: 1. foi escrita por homens; 2. em idiomas que possibilitam a comunicao de conceitos aos leitores; 3. cada palavra, frase e livro foi registrado em linguagem escrita obedecendo a sentidos gramaticais comuns, incluindo a linguagem figurada; 4. foi escrita tendo em vista o contexto histrico, cultural e geogrfico especfico; 5. e alm disso formada por diversos gneros literrios:narrativas, poesia, profecias, cartas, sabedoria,etc. Se pendemos para um dos lados tambm camos em heresia. A CCB fecha os olhos para o aspecto humano da Bblia, enquanto distorce o seu aspecto divino.A Bblia ao mesmo tempo humana e divina. Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna e fala a toda humanidade, e porque Deus escolhe falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na histria; todo livro na Bblia tambm tem
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particularidade histrica, cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito. A interpretao da Bblia exigida pela "tenso" que existe entre sua relevncia eterna e sua particularidade histrica. Devemos saber que a Bblia no uma srie de proposies e imperativos, no simplesmente uma "coletnea de ditados da parte do presidente Deus", como se Ele olhasse para ns aqui em baixo, estando Ele no cu, e dissesse:"Ei, vocs ai em baixo, aprendam essas verdades. Nmero 1:No h Deus seno um s. Nmero 2:Eu sou o Criador de todas as coisas, inclusive a humanidade, e assim por diante, chegando at a proposio nmero 7.777 e ao imperativo nmero 777. Felizmente no foi assim que Deus escolheu falar conosco. Pelo contrrio, escolheu falar Suas verdades eternas dentro das circunstncias e eventos especficos da histria humana.Nenhum escritor da Bblia "psicografou os seus escritos" como acontece com os mdiuns espritas, pelo contrrio, falaram e escreveram levando em conta a cultura, histria e geografia em que estavam inseridos. Por isso ao estudarmos a Bblia temos duas tarefas:exegese e hermenutica. A exegese descobrir o que o autor original pretendia, quando escreveu; e a hermenutica procurar a relevncia contempornea dos mesmos textos, para ns hoje.Queremos saber o que a Bblia significa para ns, e isso certo. No podemos, no entanto, como faz a CCB, faz-la significar qualquer coisa que nos agrada, e depois dar ao Esprito Santo o "crdito" por esta "interpretao". O Esprito Santo no pode ser conclamado para contradizer a Si mesmo, e Ele Aquele que inspirou a inteno original dos autores bblicos. 1.7 Palavra de Deus e mandamentos Ao estudarmos cada livro bblico, devemos levar em conta o gnero literrio em que foi escrito, por exemplo: ao focalizarmos as cartas do Novo Testamento temos que reconhecer que geralmente eram pessoais(ex:Filemom) ou ao pblico(ex:Romanos), e que obedeciam, com raras excees a um padro ou modelo que constava de 1. nome do escritor; 2. nome do endereado(s); 3. saudao;

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4. orao, desejo ou aes de graas(este ponto era varivel, algumas cartas no o possuam); 5. o corpo(contedo); e 6. saudaes finais e despedidas. Alm disso devemos levar em conta que toda a Bblia a Palavra de Deus para ns, no entanto, nem tudo o que est escrito mandamento para ns. Vamos dar um exemplo: a lei que regulava os sacrifcios em Levtico, no um mandamento para ns, no entanto, a Palavra de Deus para ns, mesmo que no sacrifiquemos nenhum animal, vemos nessas determinaes um tipo do nico sacrifcio de Cristo e o princpio eterno de que sem derramamento de sangue no h perdo de pecados.A Bblia contm muitos tipos de mandamentos acerca dos quais Deus quer que saibamos,mas que no so dirigidos para ns pessoalmente. Veja alguns exemplos no Novo Testamento: Mateus 10:9-10,11:4; Joo 13:14-15;I Tessalonicenses 5:26; II Timteo 4:13,21;I Timteo 5:3-15. Cada um dos textos citados anteriormente so Palavra de Deus para ns, no entanto no so mandamentos para ns. Se formos interpretar conforme os adeptos da CCB ento teramos de: Mateus 10:9-10 - No levar bens materiais ou dinheiro em um evangelismo. Mateus 11:4- Encontrar Joo Batista e inform-lo sobre os milagres de Jesus. Joo 13:14-15 - Lavar literalmente os ps uns dos outros. I Tessalonicenses 5:26 - Saudar uns aos outros com sculo santo em todas as ocasies em que nos encontrarmos. II Timteo 4:13,21 - peregrinar at Trade a fim de levar a capa de Paulo da casa de Carpo para a sua priso em Roma.Ou quem sabe ir ao encontro de Paulo antes do inverno?!

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I Timteo 5:3-15 -Qual igreja que arrolam vivas de conformidade com essas diretrizes? E porque no seguem ao p da letra tais mandamentos os adeptos da CCB? Veja que por exemplo, o lava-ps era comum entre os cristos primitivos. E porque os adeptos da CCB no insistem nessa prtica como fazem outros grupos religiosos? Ou melhor, porque no inventam tambm um novo modelo de lava-ps, como fazem com o sculo santo? Isso eles no fazem! E porque no? Na verdade pregam somente o que lhes convm, por no conhecerem a Bblia erram(Mateus 22:29), e erram em nome do Esprito Santo! O pior cego no aquele que no v, mas aquele que no v e acredita que v!(Joo 9:41) Apesar dos textos que citamos acima no serem mandamentos para ns, no deixam de ser Palavra de Deus para ns, e como tal estabelecem princpios. Enquanto a forma em que foram escritos mutvel por estar relacionada a costumes, o princpio permanente. Os modos de vestir, os meios de transporte, as estruturas polticas, os costumes e outras coisas correlatas, no so colocados como modelos a serem seguidos pelo simples fato de haverem sido mencionados nas Escrituras. Veja que at mesmo o costume da poca referente a escravido mencionado por Paulo em suas cartas. Naqueles dias os romanos governavam seu imprio com punhos de ferro. A histria registra que eles tinham uma desumana instituio de escravido. Que ordenou Paulo que os cristos fizessem? Ele disse que os escravos devem ser obedientes a seus senhores e no somente queles que so bons, mas tambm aos maus e cruis(Colossenses 3:22-4:1; Efsios 6:5-9; I Corntios 7:20-24). Embora tudo quanto foi escrito nessas reas seja fidedigno, no necessariamente normativo.Tais coisas fazem parte da cultura humana em que viviam os povos que as Escrituras descrevem. Ao olharmos por exemplo, mandamentos como do lava-ps e do sculo santo, vemos que eram costumes (Lucas 7:44-45), e o que podemos extrair o princpio que o Senhor quer que sigamos -

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o lava-ps - a humildade. A idia de que cada servio prestado ao nosso prximo seja motivado pela humildade, alis ser lder no cristianismo implica em ser servo(Marcos 10:43-45; Joo 13:13-17) o sculo santo - o amor fraternal. A idia que cada gesto de saudao ou cordialidade seja sem malcia, mas permeado de amor(Hebreus 13:1). Em resumo conclumos que: 1. A CCB inventou uma saudao diferente do sculo santo bblico; 2. o sculo santo um costume bblico, o qual devemos nos ater ao princpio que nos ensina; 3. quando mencionado em algumas cartas, colocada sempre na seo de despedidas,tratando-se assim de uma referncia afetuosa, sem nenhum carter doutrinrio. 3.CONCLUSO Infelizmente alguns crentes afoitamente, desconhecendo a verdadeira inteno desse movimento, acredita ser a CCB mais uma denominao evanglica pentecostal. Louis Francescon, de origem protestante, fundador da CCB no hesitou em taxar as denominaes evanglicas de seitas, veja seu testemunho abaixo: "Eis como o benigno Deus comeou a Sua obra. Pelo batismo em gua, segundo o mandamento do Senhor Jesus, fomos tirados das seitas humanas e de suas teorias;..."(Histrico da Obra de deus revelada pelo Esprito Santo no sculo atual, pgina 25) Esse testemunho est reproduzido em um livreto que entregue para todo adepto da CCB, e os adeptos da CCB no esto nem um pouco dispostos a discordar da opinio do seu lder. Mais recentemente, uma descendente dos fundadores da CCB, quando entrevistada declarou sem nenhum encargo de conscincia: "Ns no somos protestantes, nem pentecostais, porque protestantes so essas seitas luteranas e outras mais antigas, que derivam de Lutero. Ns somos catlicos e apostlicos, mas no romanos. Ns seguimos o Cristianismo como foi pregado por Cristo e no o Cristianismo introduzido pelos romanos. Ns seguimos os continuadores de Cristo, ou apstolos. A base da doutrina o Novo Testamento porque trata das coisas espirituais e onde encontramos
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o exemplo deixado por Cristo. O Velho Testamento trata de coisas materiais, boas colheitas, terras abundantes, restries alimentares. Considero que o termo pentecostal no prprio, porque o dia de Pentecostes apenas uma das passagens do Novo Testamento e, portanto, no abrange todos os pontos da doutrina da Congregao."(A doutrina da Salvao, pgina 160) Caro leitor, no h como conciliar tal atitude com a Palavra de Deus que declara: "Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo o pecado. I Joo 1:7 Enquanto a CCB no rever suas falsas doutrinas, deixando de preglas como se fossem reveladas e inspiradas por Deus, abandonando tambm o radicalismo que a distancia das denominaes crists, no podemos falar de uma f em comum. ENSINOS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL CONFRONTADOS COM A BBLIA No livreto publicado pela Congregao Crist no Brasil "Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos", pgina 19, lemos: "AOS CRENTES - A Palavra de Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm obedecida; s assim se honra o Senhor". Com base nessa instruo, os adeptos da CCB no questionam nada do que o seu fundador Louis Francescon lhes deixou escrito, e do que lhes ensinado no seu manual de doutrinas, acreditando que tudo "veio do Esprito Santo", mesmo que no concorde com o que est escrito na Bblia. Ento vejamos: 1.O testemunho de que as igrejas evanglicas so "seitas" A Congregao Crist no Brasil (CCB) diz - Francescon relatou no livreto "Histrico da Obra de Deus, revelada pelo Esprito Santo no sculo atual" (tambm publicado pela CCB), pgina 25, o seu testemunho sobre as igrejas evanglicas: "Eis como o benigno Deus comeou Sua obra. Pelo batismo da gua, segundo o mandamento do Senhor Jesus, fomos tirados das seitas humanas e de suas teorias;...". Francescon para deixar bem claro que a CCB no tem nada haver com as denominaes crists frisou em seu "testemunho" o fato de ter sido perseguido por um "lder de uma denominao, usado pelo
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diabo", (idem, pg. 23 ): "Logo aps, o inimigo comeou a trabalhar para desfazer aquela obra, mas foi em vo o seu trabalho. O resto do povo daquele lugar, sabendo da minha chegada e da minha misso, juraram matar-me, tendo como chefe um sacerdote de determinada denominao". A palavra "primcias" significa os primeiros frutos, qualquer historiador sabe que antes de 1910 j haviam cristos , servos de Deus, no Brasil. Todavia, Francescon em seu "testemunho" negou tal fato: "Assim, fui recebido em sua casa e poucos dias depois, o Senhor comprazeu-se abrir seus coraes e de mais nove pessoas. Foram batizados na gua 11 pessoas e confirmados com sinais do Altssimo. Estas foram as primcias da grande Obra de Deus naquele pas."(idem, pg.23) No livreto "Mensagens", cujo contedo so profecias dadas aos adeptos da CCB lemos: "Os Ancies, Cooperadores e Diconos, juntamente com a administrao da Congregao Crist no Brasil, nesta Capital de So Paulo, havendo-as considerado, julgavam-nas teis para serem traduzidas e impressas em idioma portugus, a bem do povo do Senhor neste pas".(pg. 1) Vemos ento que de acordo com esse livreto o povo do Senhor no Brasil a CCB. Quando algum l a literatura produzida pela CCB, e de acordo com a mesma, a concluso a que se chega que: A CCB a nica igreja verdadeira, a "obra de Deus"; e os evanglicos no so cristos. Comentrio: Uma caracterstica comum entre os fundadores de seitas herticas o exclusivismo que pregam. Para eles somente a sua organizao religiosa pertence a Deus e as demais esto condenadas, o que no diferente em relao a Louis Francescon e todos os seus seguidores atualmente. Nenhuma igreja evanglica tem tal tipo de pensamento. notrio que Francescon instigou nos seus adeptos o que comum em vrias seitas, a chamada "sndrome da perseguio", ou seja, todos aqueles que no concordam com as doutrinas e viso deles, so opositores usados pelo diabo para danificar a obra de Deus( no caso, a CCB)! Veja abaixo: "Nas guerras do nosso Senhor, muitos por no terem sido perseverantes, nos abandonaram, porm, Deus os substituiu por outros...Irmos guardemo-nos do inimigo e do seu astuto falar, a fim de no cairmos em seus laos, porm, firmes, no conselho de Deus para que possamos unidos com Ele e com o Esprito Santo, servi-Lo, com lealdade e pela f d' Ele..."(pg.26) A Bblia diz - O testemunho da Bblia : Jesus Cristo no concordava com tal tipo de exclusivismo (Mateus 23:13; Marcos 9:38-41; Joo
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17:20-21). Todo aquele que crer no Senhor Jesus salvo, independente de organizao religiosa (Joo 14:6; Romanos 10:910,13; I Timteo 2:5; Atos 4:12; I Corntios 1:2). O verdadeiro cristo tem comunho com outros cristos (I Joo 1:7; Salmo 133:1). Ao rejeitar os evanglicos, a CCB est rejeitando ao prprio Senhor Jesus (Lucas 10:16; Atos 9:4; I Joo 4:6). Confiar em uma organizao religiosa para a salvao uma espcie de idolatria (Veja Jeremias 7:1-14, onde os judeus olhavam para a organizao do templo para sua salvao, Atos 19:27, 17:24-25) erro em que incorrem os adeptos da CCB. 2.O testemunho de que praticam o proselitismo A CCB diz - Na pgina 24 do j citado livreto lemos: "Parti de Sto. Antonio da Platina em 20 de Junho, com destino a So Paulo. Apenas chegado quela Capital, o Senhor permitiu abrir uma porta resultando que cerca de 20 almas aceitaram a f e quase todas provaram a Divina virtude. Uma parte eram Presbiterianos e alguns Batistas e Metodistas e alguns tambm Catlicos Romanos." "Em princpio de Dezembro o Senhor falou pela minha boca, dizendo: "Eu, o Senhor, permaneci no meio de vs e se me obedecerdes e fordes humildes Eu mandarei convosco todos os que devem ser salvos...Este local ser pequeno para conter as pessoas que chamarei."..." Naqueles dias o Senhor havia operado nos irmos Giacomo Lombardi e Giovanni Rossi e em outras famlias, membros da Igreja Presbiteriana Italiana, como tambm nos catlicos, dentre os quais o irmo Luigi Terragnoli. No domingo seguinte ao da profecia, todas as cadeiras foram ocupadas, permanecendo algumas pessoas de p."(pg.16)". Comentrio: Outra caracterstica de seita fazer proselitismo, ou seja, buscar convertidos para sua grei, no meio daqueles que j conhecem a Deus, o famoso "pescar em aqurio". A CCB no prega o evangelho, ela faz proselitismo, isso j fica bem evidente no testemunho de seu fundador e na atitude dos seus adeptos. A Bblia diz - O testemunho da Bblia que: Jesus condenou os que praticavam proselitismo (Mateus 23:15). No se deve pregar a salvao para pessoas que j pertencem a Deus (Romanos 15:20). No devemos pregar uma "organizao religiosa" ou um "conjunto de doutrinas peculiares", mas o evangelho de salvao - o prprio Senhor Jesus para salvao de todo aquele que cr (Romanos 10:8-10,13; I Corntios 2:2; II Corntios 4:5; Atos 5:42). Quando os adeptos da CCB
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se aproximam de algum evanglico no para terem comunho, mas se aproximam com a inteno de desencaminha-lo para a "verdadeira graa de Deus", que ao ver deles sua organizao religiosa (Mateus 7:15; II Corntios 11:3-4). 3.O ensino de que o batismo regenera o pecador A CCB diz - No livreto "Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos" pgina 7 lemos: "BATISMO POR IMERO: Este sacramento se exerce por imero, conforme declara no cap.2, ver.12 aos Colossenses,..." 195."Anunciai o santo evangelho" Coro: Todo o que crer e for batizado, Salvo ser, falou o Senhor; Mas quem no crer, j condenado, Por desprezar o seu Salvador. 3.Pelo batismo s sepultado Para ao mundo renunciar; Sendo por Cristo regenerado, Em Seu caminho podes andar. 2 Parte 1. irmo caro, j batizado, Ressuscitaste com o Senhor, Vivificado e transformado Para servir a Deus, Formador ("Hinos de Louvor e Splica a Deus" - Hino 195) Comentrio: Entende-se a palavra "sacramento" como um sinal exterior que concede a graa de Deus alma. A CCB acredita que o batismo regenera o pecador, por isso adotam a prtica de convidar testemunhados (os que ainda no so batizados na CCB) e os seitrios (designao dada pela CCB aos evanglicos) para assistirem os cultos de batismo, entendem que eles podem "obedecerem" e receberem a "graa" de Deus por meio do batismo, ainda que seja a primeira vez que tenham vindo ao culto.

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A Bblia diz - O ensino da Bblia que a salvao somente pela f em Jesus Cristo (Efsios 2:8-9; Romanos 1:17, 4:16, 5:1-2). O batismo obra de justia, e as obras no salvam (Comparar Mateus 3:15 com Tito 3:5; Efsios 2:8-9; Isaas 64:6; Atos 13:39). Pregar que o batismo regenera pregar um outro evangelho, que condenado por Deus (Glatas 1:7-9). Batismo e evangelho so distintos (I Corntios 1:17, Romanos 1:16). Assim como a ceia do Senhor um ato simblico, o batismo tambm o , temos em ambos o simbolismo de algo que j aconteceu.(Lucas 22:19-20; Mateus 28:19) 4.O ensino de uma frmula batismal prpria, estranha ao cristianismo A CCB diz - Ainda na pgina 7 do j citado livreto, lemos: "BATISMO POR IMERO;... praticados pela Igreja primitiva: "EM NOME DE JESUS CRISTO", Atos 2, ver.38, e de acordo ao santo Mandamento. "EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO."S. Mat. 28, ver. 19". "6.Ns cremos no batismo na gua, com uma s imerso, em Nome de Jesus Cristo(Atos,2:38) e em Nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.(Mat., 28:18-19)"(pg.20) Comentrio: Os adeptos da CCB acreditam que o nico batismo vlido diante de Deus, o que praticam de acordo com a frmula (uma qaternidade de nomes) que eles criaram. Todos os que no so batizados nos moldes deles, devem negar a experincia anterior, e serem rebatizados "em nome de Jesus". Essa doutrina diablica, pois faz com que os evanglicos que se unem a CCB neguem a Jesus, pois a experincia anterior negada. A Bblia diz- O ensino da Bblia que a frmula batismal correta "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo." (Mateus 28:18-19). Pedro jamais poderia, dez dias depois da ordem de Jesus em Mateus 28:19, agir de forma to diferente alterando a frmula batismal. Quando a Bblia diz que alguns foram batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38; 8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos literalmente recitaram a frase; antes, porm, que as pessoas foram batizadas em obedincia ordem de Jesus. E qual foi a orientao de Jesus quanto ao batismo? Mateus registrou: "Ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os no nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo".Finalizando, temos a advertncia para no acrescentarmos ou retirarmos nada da Palavra de Deus (Apocalipse 22:18-19; Provrbios 30:5-6)

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5. O ensino do beijo ritualstico como "sculo santo" A CCB diz - Na pgina 7 ainda lemos: "SCULO SANTO: O sculo santo deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem, todavia sempre entre irmos ou irms de per si". Comentrio: A CCB desafia as igrejas evanglicas, dizendo que somente eles obedecem completamente a Bblia, porque praticam o sculo santo. Todavia, eles criaram um tipo de saudao peculiar, diferente do sculo santo bblico. A Bblia diz - A Bblia ensina que: O sculo santo, por ser santo, pode ser dado sem distino de sexo (Romanos 16:15-16; Glatas 3:28). O sculo santo no era dado "s no fim do culto" ou em "caso de viagem" como acontece na CCB, mas era uma saudao oriental comum naquela poca, e era dado em qualquer lugar e nas mais diversas ocasies (Gnesis 27:27, 29:11; I Samuel 20:41; Lucas 7:3845, 15:20; Atos 20:37; etc) Se formos seguir o raciocnio da CCB, deveramos tambm praticar o lava-ps (Joo 13:1-14; I Timteo 5:10), mas tanto no caso do lava-ps como do sculo santo, tratam-se de costumes de razes orientais( Lucas 7:44-45), nos quais devemos observar os princpios que eles nos ensinam - o lava-ps,a humildade; o sculo santo, o amor fraternal(I Pedro 5:5; Hebreus 13:1). Se os apstolos quisessem que o sculo santo fosse incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo, assim como falamos do batismo ou da ceia. Quando mencionado em algumas epstolas, o sculo santo apenas uma referncia afetuosa sem carter ordenatrio, tendo o mesmo sentido de uma saudao nossa, quando, por exemplo, escrevemos as pessoas ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e um abrao neste ou naquele, por isso mencionado sempre nas sees de despedidas de algumas cartas. (I Corntios 16:20-21; II Timteo 4:19; Filemom 23). 6. O ensino sobre o pecado para a morte A CCB diz - Na pgina 16 lemos: "SOBRE O PECADO -... um desses pecados de morte o que cometido contra os que se levantam contra a obra do Esprito Santo". Comentrio: No pensamento de Louis Francescon a obra do "Esprito Santo" a CCB, e todo aquele que a deixa, e depois se levanta contra a mesma, peca para morte.

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A Bblia diz - A Bblia ensina que Saulo se levantou contra a verdadeira obra do Esprito Santo, e nem por isso pecou para morte (Ver Atos 7:58-59, 8: 1-3, 9:1-6, 22:4-5). O mesmo se deu com Alexandre (II Timteo 4:14), e, Ditrefes (III Joo 9-10), e esses dois ltimos saram do meio da igreja. "Pecado para morte" o pecado cometido pelo crente que ofende a administrao divina, levando Deus a disciplin-lo com a morte fsica. Nenhum caso apresentado na Bblia apia a doutrina da CCB (Veja o caso de Ananias e Safira[hipocrisia e mentira] em Atos 5:1-10, e dos crentes corntios[falta de discernimento] em I Corntios 11:30). Transparece nessa "revelao" da CCB uma sutil forma de pressionar e amedrontar queles que a deixam para no combate-la. Paulo, Pedro e Joo nas cartas em que escreveram alertavam sobre falsos irmos e falsos profetas que estavam outrora entre a igreja e a haviam abandonado, que disseminavam suas falsas doutrinas e se opunham a obra de Deus, no entanto os apstolos nunca ensinaram que os opositores pecaram para a morte. Raciocinemos - "Que necessidade haveria de alertar sobre aqueles que se opunham a igreja, se o resultado dessa oposio era morte? E se a punio para aqueles que se opunham a obra de Deus era a morte, porque os apstolos no deixaram isso claro em suas cartas, no seria mais fcil?" Pecar para a morte no o mesmo que blasfemar contra o Esprito Santo. Enquanto que a blasfmia contra o Esprito Santo s pode ser cometida por no crentes (Marcos 3:28-30; Mateus 12:22-32; Lucas 11:14-22; Joo 10:37-38), o pecado para a morte, ou seja, cujo resultado leva a morte fsica, pode ser cometido por crentes (I Joo 5:16). 7.O ensino sobre um "pedao de pano" sobre o cabelo da mulher como um vu A CCB diz - Ainda lemos na pgina 16: "VU - Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta; necessrio estar atenta para em nenhum caso ofender a Palavra de Deus. Esta no se contradiz; a sabedoria do Senhor no nos deixou um estatuto imperfeito".("Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos" pgina 16) Comentrio:As mulheres na CCB usam um "pedacinho de pano", uma espcie de leno ou touca no cabelo que equivocadamente chamam de vu, e atacam as igrejas crists que no adotam tal tipo de prtica.

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A Bblia diz - A Bblia ensina que o cabelo foi dado no lugar do vu, o que significa, que o cabelo substituiu o vu que as mulheres usavam no Antigo Testamento (I Corntios 11:15). O vu bblico no era apenas um "pedacinho de pano" sobre o cabelo, mas cobria realmente a cabea (Gnesis 24:65; Isaas 25:7, II Corntios 3:13). Pedro no poderia ser ancio da CCB, pois ensinou que "o enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de ouro, na compostura de vestidos, mas o homem encoberto no corao; no incorruptvel trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus." (I Pedro 3:3-4).Todo o vu foi tirado do cristianismo. Quando Jesus morreu na Cruz, o vu que separava o Santo dos Santos e impedia as pessoas de olharem para aquilo que representava a presena de Deus, rasgou-se de alto a baixo, acabando com aquela barreira. Agora a presena de Deus est aberta a todos, indistintamente. Por outro lado, falando aos mesmos cristos de Corinto, Paulo comenta que Moiss, quando veio do Monte Sinai, seu rosto brilhava e tiveram que cobri-lo com um vu. E depois diz: "Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar. Ora o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a gloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Cor. 3.7-18). Se ele fala: "Todos ns com cara descoberta", fala da mulher tambm. 8.O ensino equivocado sobre a lei A CCB diz - Na pgina 17 lemos: "DOUTRINAS-. No velho concerto havia trs leis: Civil, Moral e Cerimonial e por suprema autoridade o sumo sacerdote. ... A lei cerimonial com as suas ordenanas foi cumprida com a oferta pura do Cordeiro de Deus... A lei moral fruto da nova vida..." Comentrio: De acordo com o ensino da CCB haviam trs leis, e nem todas as "leis" foram cumpridas. A Bblia diz - A Bblia ensina que a lei uma s, no se encontra na Palavra de Deus tal diviso em trs leis feita pela CCB, toda a lei foi cumprida, inclusive a "lei moral" que os adeptos da CCB procuram cumprir, pois Cristo viveu uma vida moralmente impecvel (Glatas 3:10, 11, 4:4-5; Mateus 5:18; Joo 19:30). Quando um fariseu perguntou a Jesus qual era o maior mandamento da Lei. Ele no indagou: de qual lei?(Mateus 22:34-40)A diviso da lei em "trs leis"
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apropriada para a CCB, visto que buscam um meio de negar a contribuio crist do dzimo, afirmando que ele fazia parte da lei cerimonial que foi abolida. A Nova Aliana tem uma Lei prpria - A LEI DE CRISTO OU A LEI DO ESPRITO (Romanos 8:2; I Corntios 9:21; Glatas 6:2; Romanos 3:27). por essa Lei e no cumprimento desses mandamentos que ns andamos. Quando veio a nova lei, a velha tinha cumprido seu propsito e no era mais necessria, por isso foi removida (Hebreus 10:1-18, 8:6-13; Glatas 4:28-31; II Corntios 3:11; etc). Cristo no colocou "remendo de pano novo" (seus ensinos) em "vestido velho" (a lei). Jesus estabeleceu tudo novo e jogou fora o velho (Joo 1:17; Mateus 9:16-17; Marcos 2:21-22). Paulo em I Corntios 9:21 nos ensina sobre trs categorias de pessoas: "Para os que esto sem lei, como se estivera sem lei(no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei." Ento temos os gentios(sem lei), os debaixo da lei(judeus) e os que seguem a lei de Cristo (cristos). Para finalizar temos a clara advertncia do apstolo- "Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las." (Glatas 3:10) 9. Ensinos que levam a uma estrutura psicolgica fechada A CCB diz - Na pgina 7 lemos: "O povo de Deus no tem necessidade de freqentar outros cultos e nem de ler leituras religiosas de diferentes princpios." Na pgina 16 lemos: "um desses pecados de morte o que cometido contra os que se levantam contra a obra do Esprito Santo." E na pgina 19 lemos: "AOS CRENTES- A Palavra de Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm obedecida; s assim se honra ao Senhor." E na mesma pgina lemos: "No possumos jornais de propaganda religiosas e nem leituras religiosas, assim como no correspondemos com os que os editam. No devemos portanto colaborar de espcie alguma." Comentrio: Dessa maneira o adepto da CCB no visita nenhuma igreja evanglica, no l nenhuma outra literatura a no ser as da CCB, desconsidera aqueles que se opem aos seus ensinos, no cooperam com nenhuma denominao evanglica, e no questionam nada do que lhes ensinado. Esse tipo de ambiente psicolgico
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resulta em uma espcie de fechamento de mente, encontrado tambm em outras seitas herticas, como por exemplo, as Testemunhas de Jeov. Tal atitude, a despeito de procurar "manter" uma uniformidade, resulta em uma verdadeira lavagem cerebral, por isso destrutiva. A CCB se encontra no rol das seitas perigosas, por utilizar-se de manipulao e controle mental entre seus adeptos. A Bblia diz - A Bblia ensina que o crente em Cristo livre (Joo 3:8, 8:36; Romanos 14:5; II Corntios 3:17). No devemos nos submeter a um jugo de escravido (I Corntios 7:23; Glatas 5:1, 5:13). Paulo no poderia ser ancio da CCB, porque seno teria combatido a atitude dos bereanos em estudar e avaliar aquilo que ele pregava (Atos 17:11).O apstolo at mesmo declarou que no queria dominar a f de ningum, e que aceitava que seus ensinos fossem julgados (II Corntios 1:24; I Corntios 10:15).Devemos saber discernir (Hebreus 5:13-14). Devemos examinar ou estudar todas as coisas (I Tessalonicenses 5:21; II Timteo 2:15, 4:13).O culto genuinamente cristo racional(Romanos 12:1-2; Mateus 22:37-38; Lucas 10:27;I Corntios 14:20; Salmo 32:9;).No devemos dar crdito a toda palavra(Provrbios 14:15).O ensinador est sujeito a tropear, por isso pode ser questionado (Tiago 3:1-2).Podemos e devemos julgar aquilo que os profetas falam (I Corntios 14:29). Joo escreveu advertindonos - "Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora".(I Joo 4:1). 10.Revelaes alm da Bblia A CCB diz: No incio do prefcio do livreto "Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos" lemos: "Devido necessidade sempre crescente da Obra de Deus, o Senhor fez compreender a seus servos nas reunies Gerais de 1974 que seria necessria a nova Impresso do resumo da Conveno das Igrejas da Congregao Crist no Brasil..." Naturalmente existem ensinamentos que no se acomodam mais com a poca atual, pois o Senhor determinou fossem feitos para aquela ocasio e assim foram suprimidos, e tambm ampliados alguns que a prtica demonstrou essa necessidade. Entretanto, no demais permanecemos na revelao da parte de Deus que os servos de Deus tiveram na ocasio e, que foi a razo do grande progresso desta obra no Brasil e no mundo. Para no se tirar o sabor do que foi feito seguiremos a mesma ordem e disposio do que
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o Senhor determinou na simplicidade e sempre com a guia do Esprito Santo, todavia sendo atualizada a ortografia." Quase no final do mesmo livreto, pgina 19 lemos: "Os presentes ensinamentos devem ser lidos nas Congregaes pelo menos duas vezes por ano e em todas as oportunidades em que houver uma falta de compreenso a qualquer dessas resolues dadas pelo Senhor aos seus servos." Comentrio: Os adeptos da CCB no tem nenhuma dvida de que os ensinamentos que seguem foram revelados por Deus. E no questionam nada, com medo de estarem confrontado a prpria determinao do Esprito Santo. A Bblia diz - A Palavra de Deus (a Bblia) a revelao final e completa de Deus, que no pode ser substituda por qualquer outra revelao (Provrbios 30:6; Apocalipse 22:18-19; Jeremias 14:14; II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21). A seitas, porm no tem esse compromisso, porquanto acreditam que Deus tem falado e registrado palavras alm da Bblia com o mesmo peso de autoridade e no mesmo grau de inspirao. O Deus da Bblia sabendo que isso sucederia no futuro da Igreja, declarou mui claramente que a Sua Palavra, as Escrituras, a revelao final e insupervel (Apocalipse 22:18-19; Glatas 1:8-9). Para sermos sbios no precisamos de "novas revelaes" supostamente trazidas pelo "Esprito", a verdadeira sabedoria se adquire orando, e examinando a Palavra de Deus (a Bblia) que a espada do Esprito!(Salmo119: 97-99, 19:7; Deuteronmio 4:6, Provrbios 1:2; Jeremias 8:9;Tiago 1:5; II Timteo 3:15; Efsios 6:17; Provrbios 2:1-2,6;etc.) 11.Salvao por meio das obras A CCB diz: "BATISMO POR IMERO: Este sacramento se exerce por imero, conforme declara no cap.2, ver.12 aos Colossenses,..."(pg.7) 374. "Oremos sem cessar" 3.Este caminho que leva aos cus, Pacientemente devemos seguir; Quem for fiel aos preceitos de Deus, Vida eterna ir possuir. (Hinos de Louvores e Splicas a Deus, hino 374)

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Comentrio: Vemos que de acordo com a viso da CCB a salvao no apenas pela f. A Bblia diz: A salvao unicamente pela f em Jesus "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie".Efsios 2:8-9 "Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia,..." Isaas 64:6 "Porque se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no diante de Deus. Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe atribuda como justia." Romanos 4:2-5 "Justificados pois pela f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo." Romanos 5:1 "E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f o corao. Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram." Atos 15:9,11 "no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador." Tito 3:5-6 "Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f".Romanos 1:17 "... quem cr no Filho tem a vida eterna,..." Joo 3:36 As obras tambm no garantem a salvao, porque se fosse o caso, aqueles que chegarem ao cu poderiam gabar-se diante do trono de Deus dizendo: "Cristo morreu para me salvar, mas eu garanti a minha salvao atravs da vida que vivi. Assim eu tambm mereo crdito por estar aqui." Pelo contrrio a salvao tanto na obteno como na conservao, depende inteiramente de Deus e da Sua graa por meio de Cristo - "no de obras para que ningum se glorie"(Efsios 2:9). Deus no compartilha a Sua glria com ningum (Isaas 42:8 e 48:11) Todos os que querem ser justificados ou salvos pelas obras de obedincia, esto debaixo de maldio (Glatas 3:9-12; II Corntios 3:6-9). A nossa salvao no baseada na nossa obedincia, mas inteiramente naquilo que Cristo fez, na obedincia Dele. Sua morte constitui um sacrifcio completo pelos nossos pecados perante Deus.
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(Romanos 5:19, 4:5-8) O ensino da CCB sobre a salvao aniquila a graa de Deus, por isso de origem satnica(Glatas 1:6-9, 2:21, 5:4,10,12). Enquanto estiverem confiando em suas obras, testemunhos e organizao , estaro entre os perdidos, por mais que queiram se mascarar e passar por crentes. No possuem certeza da vida eterna, pelo simples fato de no poderem ter certeza de algo que no possuem. 12. Rejeio do estudo da Bblia A CCB diz: O estudo da Bblia carnal, o adepto deve se abster de tal prtica. Comentrio: Ns devemos desconfiar de qualquer grupo ou instituio religiosa que proba o estudo da Bblia pelos seus membros. Pois, isso evidncia que se o estudo proibido, existe fragilidade doutrinria no seu corpo doutrinrio, e que suas doutrinas de inspirao humana e muitas vezes diablica no podem ser avaliadas, julgadas ou criticadas por um juzo maior - a Palavra de Deus. A Bblia diz: A palavra "estudar" significa tanto na Bblia como nos dicionrios: analisar, examinar, meditar, observar, olhar com ateno, ou procurar conhecer. De Gnesis a Apocalipse somos exortados a considerar a Palavra de Deus dessa forma (I Tessalonicenses 5:21; I Timteo 4:13, 15; II Timteo 2:15, 4:13; Mateus 13:52; Atos 6:2,4; Provrbios 9:9, 4:20-22;Salmo 1:2, 119:97-99; Apocalipse 1:3; Isaas 34:16; Efsios 3:4; Salmo 1:2,119:11; Lucas 1:4;etc). Causa estranheza um grupo que se intitula "cristo", e fala em nome do Esprito Santo atacar o estudo da prpria Palavra Dele! Na Bblia e na histria da igreja crist todos aqueles que assumiam doutrina como essa da CCB eram considerados hereges e anticristos. Porque ser que Deus escolheu registrar a Sua Palavra em livro, e no de outra forma? Porque alm de ser um meio mais seguro, haja visto que as tradies orais e a memria tendem a fidedignidade cada vez mais frgil, os livros so escritos para servirem de pesquisa, leitura e estudo! A prpria CCB entra em contradio, na letra do "Hino 263 - Luz aos meus ps a Tua Palavra" 2.Oh! quanto amo a Tua lei divina; Nela medito dia e noite, Deus; E me conservas nos caminhos Teus. 3.Meditarei nos Teus conselhos sbios.
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E neles sempre me deleitarei... Ser que os adeptos da CCB para se conservarem no caminho de Deus no precisam mais do estudo da Bblia? Ademais, da mesma forma que a Igreja Catlica Apostlica Romana na Idade Mdia proibia o estudo da Bblia para que seus falsos ensinos no fossem questionados, assim age a CCB. Mas graas a Deus que os reformadores por meio do estudo da Bblia avaliaram tais ensinos, e saram do meio do catolicismo, destarte cremos que aqueles entre a CCB que verdadeiramente querem servir a Deus agiro da mesma forma. 13.Sono da alma A CCB diz:De acordo com a doutrina da CCB no intervalo entre a morte e a ressurreio, os mortos dormem inconscientes. "Hino 399-Preciosa aos olhos do Senhor (hino de funeral)" coro: Bem- aventurado quem dorme no Senhor, Dorme na esperana do reino de esplendor. 2.Preciosa aos olhos do Senhor, A morte dos que na f viveram; Um grande prmio, aos que venceram, Deus dar no cu, reino de esplendor. Compare com o " Hino 400 - A trombeta soar(hino de funeral)" 1. A trombeta soar E do sono acordar Para o reino de esplendor Os que dormem no Senhor; A Bblia diz: Essa doutrina da CCB antibblica. Aps a morte, a existncia consciente, o cristo vai para junto de Jesus no cu, e o mpio para o inferno (II Corntios 5:1-8; Filipenses 1:21-25; Atos 7:5659; Salmo 9:17; Provrbios 5:5; Mateus 18:9, 23:23; Lucas 12:5; 16:19-31; II Pedro 1:13-15). A expresso bblica "dormir" ou "adormecer" usada quando se refere a morte como uma figura de linguagem, e apenas em relao ao corpo(Mateus 27:52;Eclesiastes 12:7; Gnesis 35:18; I Tessalonicenses 4:13-17; Joo 11:11-14). "Dormir" ou "adormecer" so figuras de linguagens apropriadas para o corpo, uma vez que a morte apenas temporria, aguardando apenas a ressurreio, ocasio em que o corpo ser "despertado". Alm disso, tanto o ato de dormir quanto a morte possuem a mesma postura - o corpo permanece deitado.
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A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23:43) uma das muitas provas da conscincia da alma imediatamente aps a morte. A morte fsica a separao da natureza imaterial do homem de sua natureza material (Gnesis 35:18; I Reis 17:22; Eclesiastes 12:7; Lucas 8:55). Paulo d outros ttulos natureza material do homem (corpo) chamando de "homem exterior" e a natureza imaterial do homem (alma e esprito) chama-a de "homem interior" (Veja 2 Corntios 4:16-18, 5:1-9). A palavra "morte" na Bblia tem o sentido de "separao", e no de "aniquilao" ou "inexistncia" como quer a CCB e outras seitas. 14.Dogmatismo doutrinrio A CCB diz: 1.Sobre o casamento:"No permitido realizar casamentos nas Casas de Orao da Congregao Crist no Brasil."( "Pontos de Doutrina e da F que foi dada aos santos",pgina 8) 2.Sobre comemoraes: "A Congregao Crist no Brasil no admite certos costumes como em alguns lugares se principia a praticar, como seja a viglia do 1 do ano em cantos e oraes assim como outras solenidades para comemorar festas materiais."(idem, pg.9) Aqui se inclui a comemorao do Natal. 3.Sobre os funerais: "O servio religioso...no se deve levar o corpo na Casa de Orao, pois isto tornar-se-ia um hbito e imitao de costumes mundanos, que no se fundamenta na f apostlica e na Palavra de Deus." (pg.9) 4.Sobre a ceia: "A Santa Ceia deve ser efetuada com um s po e partido com a mo, e tambm com um s clice, no alterando o que determinado na Palavra de Deus. Para servi-la deve-se honrar sempre, primeiramente ao ancio, cooperador ou dicono local." Sobre esse ponto, os adeptos da CCB ensinam ainda que a comemorao da ceia s deve ser feita anualmente, e somente aberta para os adeptos. Comentrio: Para qualquer denominao evanglica, qualquer dos quatro pontos levantados acima no trariam discusso ou barreira para se ter comunho com outras denominaes, se houvessem divergncias de opinies quanto a esses assuntos administrativos, e de costumes secundrios. Contudo, no dessa forma que a CCB age. Para os adeptos da CCB esses quatro pontos so dogmas,
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infalveis, e aqueles que no "lerem conforme essa cartilha" esto no erro. Criando assim um verdadeiro *dogmatismo doutrinrio em pontos secundrios da f. *Dogmatismo ... Proclamar como dogma; ensinar com autoritarismo; Estabelecer dogma(s); Falar ou escrever em tom dogmtico; atribuir s suas afirmaes o valor de indiscutveis. O que a Bblia diz: A atitude da CCB de condutores cegos que "coam um mosquito e engolem um camelo."(Mateus 23:24) Em pontos doutrinrios essenciais os evanglicos possuem a mesma crena (Deus, Jesus, Esprito Santo, Bblia, Evangelho, Salvao,etc), a divergncia encontra-se em pontos doutrinrios secundrios, formas de administrao, liturgia e em usos e costumes, sem com isso ser um impedimento para a genuna comunho crist (Veja o princpio deixado por Paulo em Romanos 14:5-6). Como disse certa feita o cristo Agostinho - "Nas coisas essenciais, unidade; nas secundrias, liberdade; mas em todas as coisas - amor!" 1.Em relao a celebrao do casamento, vemos que para os adeptos da CCB a Igreja ou a Casa do Senhor um prdio feito de tijolos, que por ser sagrado, no pode ser usado para cerimnia de casamento. A Bblia nos mostra que "o Altssimo no habita em templos feitos por mos de homens" (Atos 7:48-50, 17:24-25), ns somos a casa de orao ou casa espiritual de Deus (I Pedro 2:5).Por isso, no h nenhum problema em usar o local onde a Igreja se rene para realizar cerimnias de casamento, mesmo porque, o casamento uma cerimnia espiritual. 2.Em relao as comemoraes e o Natal, entendemos pela Bblia que... O primeiro Natal foi comemorado em Lucas 2:8-20 pelos anjos e pastores, portanto no uma "festa mundana". Seguindo a linha de raciocnio dos adeptos da CCB, eles deveriam tambm deixar de comemorar o dia natalcio de seus entes queridos, j que o mundo tambm comemora.O fato de no sabermos o dia e ms certos do nascimento de Jesus no invalida a comemorao, a nfase est na comemorao e no na data. Suponhamos que nasa uma criana e
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seu registro se perca ou at mesmo no tenha um registro, e seja adotada por uma famlia que separa um determinado dia e ms do ano para comemorar o seu aniversrio, isso ao contrrio do que se possa pensar, demonstra considerao, e no mundanismo ou idolatria. O apstolo Paulo procurava de todas as maneiras glorificar e anunciar o nome do Senhor, tudo ele fazia para que o evangelho fosse conhecido pelo maior nmero de pessoas possveis, certamente o Natal uma ocasio muito propcia e ideal para que Jesus Cristo seja glorificado e anunciado pelos cristos como sendo o verdadeiro sentido do Natal, visto que essa comemorao chama a ateno mundialmente.(I Corntios 10:31, 9:19-23, 11:1; Filipenses 1:18; Atos 17:23-31; Joo 1:1-3; I Corntios 3:11) Os adeptos da CCB algumas vezes para mostrar "superioridade espiritual" diante dos cristos, dizem que "no devemos comemorar o Natal, porque no h nenhum mandamento na Bblia para ns o comemorarmos". Tal argumento falho por diversas razes: Primeiro, porque se permitido somente aquilo que especificamente ordenado na Bblia, ento seria errado, por exemplo comemorar qualquer tipo de aniversrio, noivado, casamento, formatura,a igreja usar templos, plpitos, hinrios, aparelhos eletrnicos, rgos, pr-se de p para cantar, usar instrumentos musicais modernos, adotar certas liturgias de cultos e muitas outras coisas semelhantes, a prpria CCB teria de modificar a maior parte de sua doutrinas e costumes, e at mesmo em coisas mnimas de prticas adotadas por ela, tais como os dizeres colocados nos templos internamente acima do plpito "Em Nome do Senhor Jesus" , e na sada do templo a placa com os dizeres de uma "revelao" recebida pelo fundador Louis Francescon. Segundo, que enquanto a Bblia no ordena especificamente certas coisas, no entanto tambm no as probe. Terceiro, que enquanto a Bblia no probe certas coisas seja explicitamente ou por implicao de alguns princpios morais, permitido ao cristo, enquanto for para a edificao (Romanos 13:10; 14:1-23; I Corntios 6:12, 10:23,31; etc). Quarto, desde que a Bblia no probe aniversrios, e eles no violarem princpios bblicos, no h base bblica para rejeitar aniversrios, pelo mesmo motivo, no h razes bblicas para rejeitar a idia de celebrar o aniversrio de Jesus. 3.No que diz respeito aos funerais, parece-nos pelas evidncias histricas que quem imita o mundanismo, e em especial o paganismo a CCB visto que por medo de profanarem sua casa de orao
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sacramentalizam os templos. O templo material apenas um local em que a Igreja se rene para cultuar a Deus, sem nenhum valor mstico, por isso os cristos no vem nenhum problema em se reunirem em casas, prdios, escolas, praas pblicas ou sales alugados para cultuarem a Deus e proclamarem o evangelho da salvao.(Mateus 18:20; I Pedro 2:5) Jesus deixou bem claro que no uma questo de local, mas do corao, porque disse que: "...a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai,...,mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem." Joo 4:21,23 4.Por fim, em relao a ceia, ser que esto alterando a Palavra de Deus as igrejas evanglicas que celebram a ceia com vrios clices? De acordo com a CCB , sim. Nos textos de Mateus 26:26-28; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20 e I Corntios 11:23-26 no h um mandamento expresso para se utilizar um s clice. Nada de mtodo sagrado, po e fruto da vide so exigidos por Jesus, o comer e o beber em lembrana da paixo do Calvrio. Mas o mtodo de faze-lo, no ordenado. O simbolismo ensina princpios, no d valor mgico mtodos. Seguindo a linha de raciocnio da CCB teramos de nos batizar em rio ou em piscinas pblicas como Jesus e os discpulos foram batizados (Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; Atos 8:26-39, 2:2:3741), afinal o mtodo era esse. Ademais, a expresso usada por Jesus em relao ao clice bebei "dele" todos, e no "nele".(Marcos 14:23) Insistem tambm os legalistas da CCB que a ceia s deve ser comemorada anualmente, no entanto no temos tal ordem na Bblia. Paulo declarou que "...todas as vezes que comer este po, ou beber o clice do Senhor,..."(I Corntios 11:26), isso quer dizer que deixado em aberto a periodicidade em que se realiza a ceia. Algumas denominaes celebram a ceia todos os domingos, enquanto outras uma vez por ms, segundo o critrio que cada uma adota. Se como querem os congregados, esto erradas as denominaes que no celebram a ceia anualmente, ento conclumos que o prprio fundador da CCB errou.Veja abaixo o depoimento de Louis Francescon: "...,reuniamo-nos de casa em casa nos dias estabelecidos, e todos os domingos partia-se o po, recordando a morte do Senhor." ("Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito santo no sculo atual", pgina 11)

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Pergunta-se: Ser que o fundador da CCB estava comemorando a ceia de forma errada? Se era de forma errada, Deus ento no se agradava? Se era da forma certa, ento porque criticar as denominaes evanglicas que no comemoram a ceia anualmente?Algumas pessoas podem achar que os pontos refutados acima so secundrios e poderiam ser desculpados, no entanto isso no desculpa para uma seita que gaba de sua infabilidade e exige que seus membros aceitem seus dogmas sem question-los! 15.Posio do corpo na orao A CCB diz: As oraes aceitveis a Deus s devem ser feitas de joelhos. Comentrio: interessante notar que parte dos ensinos da CCB que estamos expondo, faz parte de uma srie de tradies orais transmitidas entre eles, que tem peso de autoridade tanto quanto as "revelaes" que foram registradas para a "irmandade". Infelizmente, o tradicionalista mostra zelo pela "lei" de seu grupo religioso, porque entende que a ele encontra o receptculo da sabedoria dos sculos, por adotar tal postura, tal indivduo pensa que Deus est satisfeitssimo com ele e sua comunidade, dando assim uma falsa segurana psicolgica to comum entre os adeptos de seitas, por outro lado, o tradicionalista pensa que os que se mantm na ignorncia da tradio dele carecem de inteligncia ou at mesmo de entendimento espiritual. A Bblia diz: Jesus orou em p (Joo 11:32, 41-43; Lucas 23:34-46). O publicano orou em p e sua orao foi ouvida (Lucas 18:13-14). Temos diversos exemplos bblicos que mostram oraes sendo feitas em p, andando, sentado, deitado e em outras posies (Mateus 9:27, 15:22, 23; Jonas 2:1, 2; Gnesis 18:22-33; Mateus 14:30; Lucas 18:13,14, 23:42-43,46; Joo 17:1;Atos 7:59,60; II Crnicas 20:5,6, 1315; Isaas 38:1-5; Mateus 20:30-34; Atos 2:2; Salmo 4:4; Neemias 9:438;etc). Devemos orar em todo lugar, em todo tempo e sem cessar (I Timteo 2:8; Efsios 6:18; I Tessalonicenses 5:17; Gnesis 18:22; Atos 2:1-4; I Reis 18:42; Jonas 2:1-3; Isaas 38:2-3; Salmo 4:3-4,8). No a posio do corpo que influi na resposta da orao, mas a situao do corao (Salmo 51:17, 66:18; Isaas 1:15-16; 59:1-2). Tal verdade bblica negada por mais uma das tradies da CCB. Jesus ensinou que... "... Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo, porm, me honram, ensinando
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doutrinas que so mandamentos de homens. Porque deixando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos homens;... Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio... Invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a estas".(Marcos 7:69,13) 16.O dzimo A CCB diz: O dzimo da lei abolida, contra a graa de Deus. Comentrio: Anteriormente vimos que a CCB divide a lei em trs, para assim mais facilmente negar a doutrina do dzimo. No entanto de acordo com a Bblia a lei uma s. Agora veremos o que a Bblia ensina sobre o dzimo. A Bblia diz: O dzimo anterior a lei (Gnesis 14:18-22). No foi imposto, mas nasceu da espontaneidade de Abrao. O dzimo adotado pela lei (Levtico 27:32; Malaquias 3:8-10). O dzimo foi adotado na dispensao da graa pela igreja crist (Hebreus 7:1-8). Abrao chamado de pai da f (Romanos 4:16; Glatas 3:7-9), logo os cristos de todo o mundo so filhos de Abrao. Melquisedeque por sua vez um tipo de Jesus Cristo (Hebreus 7:1-3). O sacerdcio de Cristo tem a ver com o sacerdcio de Melquisedeque (Hebreus 7:1721) e um sacerdcio eterno, logo Abrao reconhece a superioridade de Melquisedeque, e d-lhe o dzimo de tudo (Gnesis 14:20), assim o crente em relao a Cristo (Hebreus 7:8). Jesus no contra o dzimo (Mateus 23:23). Ao contrrio do que se possa pensar, na CCB existem vrios tipos de contribuies, que so: (1) oferta da piedade, (2) oferta para compra de terrenos, (3) oferta para fins de viagem, (4) oferta para conservao de prdios e, (5) oferta de votos, tais contribuies no so feitas publicamente, mas deveriam (Lucas 21:1-3). O texto de Mateus 6:1-4 refere-se a esmolas e no as ofertas, as ofertas devem ser dadas publicamente, e no as ocultas. Enquanto negam a contribuio crist do dzimo, fazendo um "cavalo de batalha" contra todos aqueles que so dizimistas, a CCB para suprir a ausncia do mesmo criou vrias categorias de ofertas com nomes inventados por ela mesma!

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17.O ministrio pastoral e o sustento do mesmo A CCB diz: Rejeitam o ministrio pastoral por dois motivos: somente Jesus pode ser chamado de pastor, e chamar homens de "pastores" dar ttulos humanos que levam a vaidade da carne. Negam o sustento pastoral, em conseqncia de abraarem a revelao registrada no livreto "Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos, pgina 3: "Todo servo de Deus deve trabalhar para o seu sustento material. No dependendo da irmandade pode agir com mais franca imparcialidade em todos os casos que se apresentem." A expresso "todo servo do Senhor" indica tambm os lderes. Comentrio: incrvel o zelo com que os adeptos da CCB empregam em divulgar uma imagem negativa de todo pastor evanglico. Associam o recebimento de salrio dos obreiros do Senhor ao roubo. inaceitvel essa prtica da CCB, e depe fortemente contra a imagem "crist" que tenta aparentar. A Bblia diz: Jesus Cristo reconhecido na Bblia como Pastor ou Bispo, Mestre, Apstolo, Evangelista e Profeta(Joo 10:11, I Pedro 2:25; Joo 3:2; Hebreus 3:1;Lucas 4:18;Efsios 2:17; Joo7:40; Dt 18:15). Todavia, os lderes na Igreja poderiam ser chamados de pastores ou bispos, mestres, apstolos, evangelistas e profetas(Efsios 4:11; Hebreus 13:7,17;Atos 13:1, 21:8; I Corntios 1:1;Filipenses 1:1). O ensino da CCB de que somente Jesus pode ser chamado de pastor no tem base bblica. Deus tambm reconhecido como Ancio(Daniel 7:9,13, 22), no entanto a CCB deixa de denominar seus lderes de "ancios"? Enquanto atacam designaes bblicas,e deixam de us-las, inventam outras, como por exemplo: Cooperador de Ofcio Ministerial.De acordo com a Bblia no existe o ofcio de "Cooperador de Ofcio Ministerial", pura inveno da CCB. Ser cooperador, tem haver com atitude e no com ofcio. Paulo cooperava para o progresso do evangelho, e cada cristo deve seguir o exemplo - "Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele." (I Corntios 9:23). "Portando, devemos acolher esses irmos, para nos tornarmos cooperadores da verdade." (III Joo 8). Timteo alm de pastor, foi chamado de cooperador por Paulo.(Romanos 16:21). O segundo argumento de que pastor "ttulo humano e que leva a vaidade da carne" tambm est contra o ensino da Bblia. Os ancios ensinam aos seus adeptos que "pastor" e "ministro" ' so nomes especiais que pe em destaque algumas pessoas, que mostram vaidade,e Deus no quer que ningum se sobressaia' . O erro
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fundamental nessa concluso da CCB est em associar o orgulho humano a questes exteriores e no a motivao interior, tal atitude prpria de um sistema farisaico e legalista. Para entendermos essa questo, farei a seguinte pergunta: "O fato de algum receber um ttulo leva automaticamente a vaidade, ou, o fato de algum no receber um ttulo exclui automaticamente o indivduo da vaidade humana?" A resposta no! Primeiro porque "ttulo" significa "rotulo ou nome", por sua vez "intitular" significa "dar ttulo, chamar, denominar", e a Bblia no contra " intitular, ou dar ttulo" a algum. Deus intitula, e a CCB ataca essa atitude, combatendo assim contra Ele. Paulo mesmo era intitulado de "apstolo", veja abaixo: "Paulo(chamado[intitulado] apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus) e o irmo Sstenes." I Corntios 1:1 "No sou eu apstolo?...Se eu no sou apstolo para os outros, ao menos o sou para vs;..." I Corntios 9:1-2 "Para isto fui designado[nomeado, chamado,intitulado] pregador e apstolo(afirmo a verdade, no minto), mestre dos gentios na f e na verdade."I Timteo 2:7 "para o qual fui designado[nomeado,chamado,intitulado] pregador, apstolo e mestre",. II Timteo 1:11 "do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo." Efsios 3:7 "Tquico, irmo amado e fiel ministro, e conservo no Senhor, vos far saber o meu estado;" Colossenses 4:7 "e enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo,..." I Tessalonicenses 3:2 "Porque eu sou menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus." I Corntios 15:9 No ltimo versculo, a Bblia deixa bem claro e contrrio ao ensino da CCB, que os lderes podem receber ttulos sem com isso estarem mostrando vaidade humana. De acordo com Paulo em Glatas 2:9, Tiago, Cefas e Joo eram reputados como "colunas da Igreja", ser que esses lderes estavam querendo demonstrar vaidade humana, de acordo com o ensino da CCB? Contrariamente a suposta revelao divina recebida pela CCB de que os obreiros no devem receber salrios, a Bblia afirma que: "Digno o obreiro do seu salrio". I Timteo 5:18

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Paulo fez um paralelo entre o que a lei dizia sobre "no atar a boca do boi que trilha o gro(Dt 25:4; I Corntios 9:9) e o sustento dos lderes cristos(I Corntios 9:10-14; I Timteo 5:17-18). Atacar o sustento dos pastores atacar a prpria determinao da Palavra de Deus (I Corntios 9:14; I Timteo 5;17-18; II Timteo 2:4,67; Filipenses 4:15-18) "Despojei outras igrejas, recebendo salrio, para vos poder servir." II Corntios 11:8 Concluso: Como dar ouvidos para uma organizao religiosa, que soberbamente declara sem rodeios ser "a obra de Deus", e no apenas uma das expresses da mesma. E que "em nome do Esprito Santo" ensina doutrinas contraditrias,antibblicas, e cujo principal objetivo atacar os ensinos cristos ortodoxos? Para finalizar a pergunta que fazemos :Podemos aceitar doutrinas que contradizem a Bblia? A Bblia diz:No! "A Lei e o testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva." Isaas 8:20 A HERESIA SOBRE O ESPRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS "O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer; de modo que nada h de novo debaixo do sol." Eclesiastes 1:9 Como tudo comeou... A heresia pregada pelos adeptos da Congregao Crist no Brasil(C.C.B.) de que o estudo da Bblia contrrio ao Esprito Santo, no novidade. Outras seitas e movimentos hereges do passado proclamaram a mesma mentira. Ainda no primeiro sculo da era crist os apstolos enfrentaram as heresias dos chamados "gnsticos", estes afirmavam que possuam um conhecimento mstico e no racional, ou seja, que no fora adquirido por meio de estudo ou investigao, que os tornara superior aos cristos.Essa heresia estava danificando de tal forma a vida da Igreja que o apstolo Joo chegou a declarar enfaticamente na sua primeira carta: "Amados no creiais a
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todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (I Joo 4:1). Na Frigia em 155 d.C. surgiu um movimento criado por um homem chamado Montano, cujo objetivo era acabar com o formalismo na Igreja e fazer com que ela no fosse dirigida pela "liderana humana", mas pelo Esprito Santo.Esta tentativa de combater o formalismo e a organizao humana levou-o a distorcer a doutrina do Esprito Santo. Montano afirmava que o Esprito Santo falava atravs dele Igreja, do mesmo modo que falara atravs de Paulo e os demais apstolos. Dessa forma os seus seguidores no precisavam pesquisar as Escrituras, mas apenas ouvir o que ele tinha a falar pelo "Esprito". O Conclio Cristo de Constantinopla em 381d.C., declarou que os montanistas deviam ser olhados como pagos. Infelizmente, movimentos como o montanista e similares se afastavam da Bblia, enquanto que sinceramente acreditavam estarem sendo guiados pelo Esprito. O Catolicismo Romano e o ataque ao estudo bblico: No perodo denominado na histria da Igreja como Idade Mdia(5901517d.C.), principalmente com a supremacia do papado (1054-1305 d.C.) o estudo da Bblia foi desprezado, desaconselhado e at mesmo proibido, enquanto que os papas foram colocados como porta-vozes do Esprito. O anafalbetismo se alastrou, o que uma das razes por que a Idade Mdia foi chamada tambm de "Idade das Trevas". Esse anafalbetismo era adequado para o Catolicismo visto que as determinaes e ensinos papistas eram aceitos com mais facilidade. As heresias catlicas eram aceitas como determinaes divinas, muitos erros eram acolhidos, entre esses estava a substituio da salvao pela f, sendo posta em seu lugar a idia pag da salvao pelas obras. A leitura e estudo do verso 17 do captulo 1 de Romanos convenceu Martinho Lutero de que a f em Cristo era o nico meio para algum tornar-se justo diante de Deus. A medida que ia se dedicando ao estudo das Escrituras, Lutero fora descobrindo verdades negligenciadas e deturpadas pelo Catolicismo. Foi atravs do estudo da Bblia que ele passou a crer somente em Cristo para sua salvao. Os reformadores e a defesa do estudo da Bblia: Todos os reformadores tinham como um de seus lemas "Sola Scriptura" (Somente as Escrituras) o que dava o devido lugar a Palavra de Deus na vida crist. No entanto na euforia da reforma havia
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aqueles que ao invs de proclamar as verdades bblicas, advogavam em nome de uma suposta "reforma", heresias que solapavam os alicerces da mesma. Este foi o caso de Joo de Valdez e de Toms Muntzer, que no foram considerados pelos demais reformadores como protestantes. A nfase de Valdez era a "vida no Esprito" enquanto que fazia oposio aos ritos externos e ao estudo da Bblia. Muntzer dizia que o que importava no era o texto das Escrituras, mas sim a revelao presente do Esprito Santo. At mesmo admitia que ele e seu grupo era a verdadeira igreja, inspirados por Deus, e todos quantos se lhe opusessem, opunham-se a Deus, e deviam ser exterminados. Satans procurava semear suas mentiras enquanto Deus abenoava a causa da verdadeira reforma. Os genunos reformadores no demoraram a responder essas heresias.Colocamos em seguida para consulta do leitor, a exposio de Joo Calvino frente as mesmas. Novas Revelaes do Esprito Autor: Joo Calvino As Institutas da Religio Crist - Livro I, Captulo 9 *** Os fanticos, pondo de lado a Santa Escritura, passam por cima da revelao e subvertem todos os princpios da piedade. APELO DOS FANTICOS AO ESPRITO EM PREJUZO DA ESCRITURA Alm disso aqueles que repudiam as Escrituras, imaginando que podem ter outro caminho que o leve a Deus, devem ser considerado no tanto como dominados pelo erro, mas como tomados por violenta forma de loucura. Recentemente, apareceram certos tipos de mau carter que atribuindo a si mesmos, com grande presuno, o magistrio do Esprito, faziam pouco caso de toda leitura da Bblia, e riam-se da simplicidade dos que ainda seguem o que esses, de mau carter, chamam de letra morta e que mata. Eu gostaria de saber deles, porm, que Esprito esse por cuja inspirao eles so levados a alturas sublimadas, a ponto de terem a ousadia de desprezar, como infantil e rasteiro, o ensino da Escritura. Se eles responderem que o Esprito de Cristo quem os inspira, consideramos absurdamente ridculo esse tipo de certeza uma vez que eles, se concordam, como penso que o fazem, que os Apstolos
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de Cristo e todos os fiis, na Igreja Primitiva, foram iluminados por esse mesmo Esprito. O fato que nenhum dos Apstolos ou fiis aprenderam desse Esprito a desprezar a Palavra de Deus. Ao contrrio, cada um deles foi antes tomado de profunda reverncia (para com a Escritura), como seus escritos o comprovam muito luminosamente. Na verdade, assim foi predito pela boca do Isaas, pois o Profeta no cerca o povo antigo com um ensino meramente externo, como se fosse para o povo como as primeiras letras, mas diz: "O meu Esprito que est sobre ti, e as minhas palavras que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca nem da boca tua descendncia..." (Is 59.21), considerando antes que a nova Igreja ter, sob o reino de Cristo, a verdadeira e plena felicidade, que consiste em ser regida pela voz de Deus, no menos que pelo seu Esprito. Conclumos daqui que esses fanticos cometem abominvel sacrilgio quando separam estes dois elementos que o Profeta uniu por meio de um vnculo inviolvel. A isto, acrescente-se que Paulo, no obstante ter sido arrebatado at o terceiro cu (II Co 12.2) - no deixou, entretanto, de aproveitar o ensino da Lei e dos Profetas, exortando tambm a Timteo - mestre de projeo singular - a que se dedicasse sua leitura (1 Tm 4.13). tambm digno de ser lembrado aqui o que Paulo diz da Escritura: "Que ela til para ensinar, admoestar, redargir, para que os servos de Deus se tornem perfeitos" (II Tm 3.16). No ser, portanto, diablica loucura imaginar como transitrio ou temporrio o valor da Escritura, destinada a conduzir os filhos de Deus at a perfeio final? Quero que esses fanticos me respondam tambm o seguinte: Tero eles bebido de outro Esprito e no daquele que o Senhor prometeu aos seus discpulos? Ainda que estejam possudos de loucura to extrema, no os considero contudo, arrebatados de to furiosa demncia a ponto de terem a ousadia de gabar-se disso. Mas, ao prometer o Esprito, de que natureza declarou ele haver de ser esse Esprito? Na verdade, era um Esprito que no falaria por si mesmo, mas, ao contrario, sugeriria a mente deles e nela instilaria aquilo que ele mesmo, Jesus, havia transmitido por meio da Palavra (Jo 16.13). Portanto, no funo do Esprito que Cristo nos prometeu desvendar novas e indizveis revelaes, ou forjar novos tipos de doutrina, pelos quais sejamos desviados do ensino do Evangelho j recebido. Ao contrario, a funo do Esprito a de selar, na nossa mente, a mesma doutrina que o Evangelho nos recomenda.

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A BBLIA O RBITRO DO ESPRITO Se ansiamos obter algum uso e fruto da parte do Esprito de Deus, podemos entender facilmente como imperioso para ns aplicar-nos, com grande diligncia, tanto a ler quanto a ouvir a Escritura. por isso que Pedro at louva (II Pe I.19) o zelo dos que esto atentos ao ensino proftico, ensino que, todavia, depois de comear a brilhar a luz do Evangelho poderia parecer ter perdido a validade. Muito ao contrrio, se algum esprito, desprezando a sabedoria da Palavra de Deus, nos impe outra doutrina, devemos suspeitar com justa razo, de que seu ensino vaidade e mentira (Gl. 1:6-9). Sim, porque se Satans se transforma em anjo de luz (II Co 11.14), que autoridade poder ter o Esprito entre ns, se no soubermos discerni-lo por meio de sinal de absoluta certeza? E muito claramente a voz do Senhor no-lo tem apontado, mas esses infelizes (embusteiros) tudo fazem por extraviar-se, buscando a prpria runa, quando buscam o Esprito por si mesmos, ao invs de busca-lo por ele prprio. Alegam eles que ofensivo ao Esprito de Deus - a quem tudo deve estar sujeito -, ficar subordinado a Escritura. Como se fosse, na verdade, repulsivo ao Esprito Santo ser igual a si mesmo, por toda parte, ou permanecer de acordo consigo mesmo em todas as coisas, e em no variar em coisa alguma! De fato, se fssemos obrigados a julgar de acordo com a norma humana, anglica ou estranha, ento poder-se-ia considerar o Esprito como reduzido subordinao, e at a servido, se se preferir. Quando, porm comparamos o Esprito consigo mesmo, e em si mesmo o consideramos, quem poder dizer que, com isso, o estejamos ofendendo? Confesso que o Esprito, desse modo, submetido a um exame atravs do qual Ele quis fosse estabelecida a sua majestade entre ns. Ele deve ficar plenamente manifestado a ns to logo entre no nosso corao. No entanto, para que o Esprito de Satans no nos persuada em nome do Esprito Santo, este quer ser reconhecido por ns na imagem que imprimiu de si mesmo nas Escrituras, pois sendo ele mesmo o autor da Escritura, no pode variar nem ser inconstante consigo mesmo. Portanto, do modo como nelas se manifestou, tem de permanecer para sempre. Isto no pode ser modificado, a menos que julguemos - como dignificante -, o Esprito abdicar e degenerar de si mesmo!

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A BBLIA E O ESPRITO SANTO NO SE SEPARAM Quando a acusao que fazem contra ns, de que nos apegamos demasiadamente letra que mata, acabam eles incorrendo na pena de desprezarem a Escritura. Ora, salta aos olhos o fato de Paulo (II Co 3.6), estar contendendo com os falsos apstolos os quais, insistindo na Lei separada de Cristo, estavam, na realidade, alienando o povo da Nova Aliana, na qual o Senhor prometeu que haveria de gravar a sua Lei nas entranhas dos fiis, e imprimi-la no corao deles (Jr. 31:33), Portanto, a letra est morta e a Lei do Senhor mata a seus leitores, quando no apenas se divorcia da graa de Cristo, mas, tambm, no tocando o corao, atinge s os ouvidos. Se ela, porm, por meio do Esprito, se imprime de modo eficaz nos coraes e manifesta a Cristo, ela a Palavra da vida (Fl. 2:16), que converte as almas e da sabedoria aos smplices (Sl. 19:7). Alm disso, nessa mesma passagem (II Co 3.8), Paulo chama a sua pregao de ministrio do Esprito, querendo dizer com isso, sem dvida, que o Esprito Santo de tal modo se prende sua verdade expressa na Escritura, nela manifestando e patenteando o seu poder, que nos leva a reconhecer na Palavra a devida reverncia e dignidade. E isto no contradiz o que foi dito pouco atrs quando afirmamos que a Palavra no absolutamente certa para ns, se no for confirmada pelo testemunho do Esprito, visto que o Senhor uniu entre si - como se fosse por mtua ligao -, a certeza de sua Palavra e a certeza do seu Esprito, de maneira que a firme religio da Palavra seja implantada em nossa alma, quando brilha o Esprito, fazendo-nos contemplar a face de Deus. Do mesmo modo, reciprocamente, abraamos ao Esprito sem nenhum temor ou engano, quando o reconhecemos na sua imagem ou, seja, na Palavra! E, de fato, assim! Deus no deu a Palavra aos homens tendo em vista uma apresentao passageira, que fosse abolida assim que viesse o seu Esprito. Ao contrrio enviou-nos o mesmo Esprito por meio de cujo poder nos deu a Palavra, com o fim de realizar a sua obra, confirmando eficazmente a mesma Palavra. Por isso, Cristo abriu o entendimento dos dois discpulos de Emas (Lc 24.27, 45), no para que, pondo de lado as Escrituras, esses discpulos se fizessem sbios a si mesmos, mas para que fossem capazes de entender essas Escrituras. Igualmente Paulo, quando exorta os cristos de Tessalnica (I Ts 5.19-20) a no extinguirem o Esprito, no os eleva as altura com vs especulaes fora da Palavra, mas acrescenta
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imediatamente que no se deveriam desprezar a profecias. Com isso, o Apstolo diz, de maneira no duvidosa, que quando se desprezam as profecias, a luz do Esprito fica obscurecida. Que diro a respeito destas coisas esses fanticos que consideram com validas apenas esta iluminao, desprezando e dizendo adeus a Divina Palavra, sem qualquer preocupao? No menos confiantes e temerrios so eles quando se agarram ambiciosamente a qualquer coisa que conceberam enquanto dormiam! Aos filhos de Deus, certamente, convm sobriedade bem diferente, pois eles, ao mesmo tempo que, sem o Esprito, se sentem privados de toda verdadeira luz, no ignoram, todavia, que a Palavra o instrumento pelo qual o Senhor concede aos fiis a iluminao do seu Esprito. Os fiis no conhecem outro Esprito seno aquele mesmo Esprito que habitou nos Apstolos e falou atravs deles, e desses orculos os fiis so continuamente convocados a ouvir a Palavra. Satans e a oposio ao estudo da Bblia Aqueles que negligenciam o estudo e a observao cuidadosa das Escrituras que Deus proveu e preservou atravs dos sculos, no precisam esperar alguma palavra nova de profecia ou algum sinal miraculoso. Os que fazem tais exigncias caem nas mos de Satans, que est muito contente em providenciar os "sinais e prodgios" que eles procuram, e assim so desviados. No sculo XIX e incio do XX onde os perodos de avivamento e inicio do pentecostalismo se deram, a Bblia continuou a ser considerada de maneira adequada. Mesmo o movimento pentecostal comeou graas ao mover de Deus por meio do estudo da Bblia. Charles Parham O precursor do pentecostalismo,Charles Parham, era um jovem ministro metodista que buscava uma nova experincia com Deus. Tinha o hbito saudvel de comparar o que dizia a Bblia com a sua experincia diria. Por estar descontente com usa situao espiritual e de seu ministrio comeou a fazer um estudo acentuado no livro de Atos, viu que lhe faltava o poder l descrito, poder esse que nem ele e muito menos sua igreja experimentavam. Era necessrio ento descobrir o segredo que os cristos do primeiro sculo possuam.Para to importante misso viu que era necessrio reunir um grupo de pessoas com o mesmo objetivo, e que estivessem dispostas a se
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dedicarem com afinco e perseverana ao estudo sistemtico da Bblia, at acharem uma resposta. Ento aps alugarem uma manso, em Topeka, Kansas(E.U.A), a um preo baixo, que fora resposta de suas oraes, fundaram a chamada "Escola Bblica Betel". Neste seminrio eles utilizavam um mtodo de estudo que consistia em escolher um assunto, pesquisar e estudar todas as citaes bblicas sobre ele e apresent-lo para a classe em forma de sabatina oral, isso regado a muita orao. Parham tambm ensinava atravs de palestras. At dezembro de 1.900 eles j tinham estudado sobre arrependimento, converso, santificao, cura e a iminente vinda do Senhor. No dia 25 de dezembro, Parham precisou ausentar-se da escola para fazer uma viagem de trs dias, e deixou como tarefa para os estudantes, que descobrissem nos relatos de Atos sobre o batismo com Esprito Santo, os sinais ou o sinal que evidenciasse tal experincia. Dali em diante, Deus os agraciou tremendamente com um mover do Esprito Santo, e novas unidades da "Escola Bblica Betel" foram abertas, em uma delas, em Houston no estado do Texas, um dos estudantes era William J.Seymour,que considerado uma figura chave na histria do movimento pentecostal mundial. Pentecostais e estudo da Bblia Os verdadeiros pentecostais apreciam o estudo e mensagem da Bblia, e acreditam que a medida que a estudamos,o Esprito Santo vai nos outorgando entendimento espiritual, que inclui tanto a crena como a persuaso. no corao do prprio interprete que o Esprito Santo opera criando aquela receptividade interior pela qual a Palavra de Deus realmente "ouvida". O Esprito, fazendo como que a Palavra seja ouvida pelo corao, e no apenas pela cabea, produz uma convico e respeito da verdade que resulta numa apropriao zelosa desta mesma Palavra. (Romanos 10:17; Efsios 3:4,19, 6:17; I Tessalonicenses 1:5, 2:13; I Timteo 4:13-15) Movimentos que se diziam pentecostais, mas atacavam a meditao ou estudo da Bblia foram considerados hereges e anticristos pelos genunos avivalistas e pentecostais. Watchman Nee Watchman Nee, um dos instrumentos usados por Deus para o avivamento do cristianismo na China, que ministrava muito estudos
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sobre a vida dirigida pelo Esprito, em um de seus livros, "O Homem Espiritual" escreve: "Se o homem no utiliza a inteligncia, Deus tambm no a usa, pois isso seria contrrio a maneira como o Senhor opera. Os espritos malignos entretanto, o fazem. Eles nunca exitam em aproveitar uma oportunidade para usar a mente do homem. POrtanto insensatez deixarmos nossa mente afundar num estado de passividade, pois os espritos inimigos esto a espreita, buscando a quem possam devorar.Avancemos mais um passo nesse assunto da passividade como base para a atuao dos espritos malignos. Estamos cientes de uma classe de indivduos que gosta de se comunicarem com os espritos. As pessoas, em geral, no desejam se possudas por demnios, mas essa classe especial anseia por isso. So os advinhos, os agoureiros, os mdiuns, os necromantes. Observando atentamente a forma como eles ficam possessos, podemos compreender o princpio da possesso demonaca. Essas pessoas dizem que, a fim de ficarem possessas por aquilo que elas chamam de "deuses"(que na realidade so demnios), no podem lhe oferecer nenhuma resistncia. Tm de estar dispostos a aceitar aquilo que vier sobre o seu corpo, seja o que for. Para tornarem sua vontade totalmente passiva, primeiro, tm de reduzir a mente a um branco total. O crebro vazio produz uma vontade passiva.Esses dois elementos so os requisitos bsicos para a possesso demonaca. Por isso, um necromante que est esperando que seu "deus" venha sobre ele, pese a abanar a cabea por algum tempo, at ficar tonto. Assim sua mente fica completamente desligada. Como a mente est vazia, sua vontade naturalmente se torna imvel. Nesse ponto, sua boca comea a se mover de forma involuntria, o corpo treme gradativamente e, da a pouco, seu "deus" desce sobre ele. Essa uma maneira de ficar possesso. Embora haja outras, o princpio para todo o esprita o mesmo: buscar a passividade da vontade esvaziando totalmente a mente. Todos os espritas concordam que,quando os espritos ou demnios descem sobre eles, sua cabea no pode mais pensar e sua vontade no mais atua." (pginas 30-31) Quando distingue as operaes do Esprito Santo e dos espritos malignos, ele declara nas pginas 32-33: "1.Todas as revelaes e vises sobrenaturais ou outras ocorrncias estranhas que exigem a suspenso total da funo da mente, ou que s obtemos quando ela pra de funcionar, no provem de Deus. 2. Todas as vises que tm sua origem no Esprito Santo so aquelas
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que o crente recebe quando sua mente est plenamente ativa. Para se receber essas vises, necessrio um envolvimento ativo das vrias funes da mente. O empenho dos espritos malignos segue exatamente o caminho oposto.3. Tudo o que flui de Deus se harmoniza com a natureza divina e a Bblia." A nfase nas Escrituras era muito importante para aquele que queria ser guiado pelo Esprito, de acordo com a mensagem de Nee: "Por isso o ensino das Santas Escrituras totalmente essencial.Para confirmar se somos ou no movidos pelo Esprito e se andamos nEle, precisamos ver se alguma coisa dada harmoniza com o ensino da Bblia. O Esprito Santo nunca moveu os profetas do passado para escreverem de um modo e a ns de outro. categoricamente impossvel que o Esprito Santo tenha instrudo pessoas de ontem sobre o que no deveriam fazer e hoje Ele mesmo nos dizer que devemos faz-las." (Pgina 140) Ressurge a antiga heresia! Vemos em todos os exemplos citados acima, que a prtica de desestimular o estudo da Bblia, no uma prtica crist, mas pag. No do desconhecimento de ningum a posio tomada pela Congregao Crist no Brasil com relao ao estudo da Bblia. Os prprios adeptos e lderes dessa seita fazem questo de afirmar com orgulho de que no precisam ficar estudando a Bblia, j que possuem o "Esprito Santo". Jesus, os apstolos, os reformadores, os avivalistas e os pentecostais tinham em grande estima a Palavra de Deus e a honravam com seu estudo. Os cristos da atualidade continuam com o mesmo princpio e prtica. No entanto essa organizao religiosa, que soberbamente se considera "a obra de Deus" tem contribudo para espalhar o engano combatido pelos verdadeiros servos de Deus. Heresia perigosa ou apenas um erro secundrio? Rejeitar o estudo da Bblia no um erro de propores secundrias, mas uma heresia muito sria e perigosa. Se a Bblia no para ser estudada, examinada ou para nela meditarmos, ento qual sua finalidade?Sutil e diabolicamente ento o seu valor anulado e destrudo. Enquanto na Idade Mdia a estratgia de Satans era que exemplares da Bblia fossem queimados para que seu estudo no fosse efetuado e o conhecimento santo adquirido, na era moderna
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atravs de vrias seitas a Bblia pode at ser adquirida mas o estudo no pode ser efetuado! Concluso Enquanto os adeptos da CCB por um lado proclamam que toda a verdade se encontra apenas em sua organizao religiosa, por outro fecham o acesso a essa mesma verdade(rejeio do estudo da Bblia), e assim abrem a porta para o esprito do engano enquanto confiam cegamente em "novas revelaes", "orientaes e testemunho de seu fundador" e "direes divinas" em seus cultos. margem de uma atitude adequada para com a Palavra de Deus s resta os grandes precipcios das heresias. Como bem declarou o perito em seitas Walter Martin no seu livro "O Imprio das Seitas" - "nos posicionamos como servos de Deus dentro das fronteiras do cristianismo bblico, ensinado pelos apstolos, defendidos pelos pais da igreja, redescoberto pelos reformadores, e chamados por alguns de ' doutrina dos reformadores' ."

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COMO RESPONDER AOS ADEPTOS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL Introduo: Toda seita pseudocrist procura encontrar na Bblia apoio para suas doutrinas errneas. Satans astuto, e com seu cardpio de engano, procura desviar os cristos no somente atravs de seitas que negam diretamente a autoridade bblica, mas de outras que afirmam crer na Bblia, enquanto introduzem encobertamente doutrinas de perdio.Entre essas ltimas est a erroneamente chamada "Congregao Crist no Brasil"(CCB). Alguns evanglicos desavisados pensam ser a CCB uma igreja evanglica pentecostal, no entanto esta organizao religiosa, fundada por um italiano em 1910 no Estado do Paran, Brasil, perverte doutrinas essenciais do cristianismo, tais como:a doutrina da salvao, do Esprito Santo e da Bblia. O alvo principal dessa organizao sectria arrebanhar novos adeptos, formando o que preconceituosamente chamam de "um s rebanho, e um s pastor". Afirmam serem os nicos a possurem doutrinas reveladas diretamente pelo Esprito, e que obedecem todos os mandamentos de Deus. A CCB leva vantagem no engano religioso em relao a algumas seitas por duas particularidades: 1. o fato de procurarem impressionar aqueles a quem querem desencaminhar para sua grei atravs do misticismo, ento atribuem todo acontecimento em sua organizao religiosa ao sobrenatural, deixando pouco espao para o racional; 2. e o fato de serem confundidos com crentes pentecostais, j que seu fundador participou no incio desse movimento. Nosso propsito com esse artigo equipar os cristos a responderem os argumentos, sofismas, textos mal interpretados e isolados utilizados pelos adeptos dessa seita para provarem suas falsas doutrinas. Esclarecemos logo de incio que o crente em Cristo, quando bem preparado, no deve se intimidar diante dos ataques feitos por qualquer seita que seja, inclusive esta(I Timteo 2:15,24-26; I Pedro 3:15).

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I. Anlise das principais passagens bblicas usadas pela Congregao Crist no Brasil para provar suas falsas doutrinas 1. Salmo 23:1- "O Senhor o meu pastor, nada me faltar." Este versculo usado pela CCB para rejeitar o ministrio pastoral. Resposta: Quem escreveu o Salmo 23 foi Davi, antes de ser rei de Israel a sua ocupao era ser pastor de ovelhas. Nesse salmo ele compara o seu relacionamento com Deus com a atitude do pastor para com sua ovelha, o que lhe era muito familiar (I Samuel 16:11e 19, 17:1 e 34). Ento temos um retrato metafrico de Deus como um pastor, e de Davi como uma ovelha. O texto no tem nada haver com o ofcio de pastor designado por Deus para a Igreja (Joo 21:15-17; Efsios 4:11-12). Se o fato de Deus ter sido chamado Pastor, anula o ministrio pastoral, ento a CCB deveria rejeitar o ofcio de ancio, pois Deus tambm chamado de Ancio (Daniel 7:9, 13 e 22). Ademais o Senhor Jesus o Sumo Pastor (I Pedro 5:4), se h o Sumo Pastor, h tambm os sub pastores ou apenas pastores. 2. Eclesiastes 12:12- "E, de mais disto, filho meu, atenta: no h limite para fazer livros, e o muito estudar enfado da carne." Este versculo usado pela CCB para rejeitar o estudo da Bblia. Resposta: A chave para entendermos o livro de Eclesiastes a expresso "debaixo do sol" (Eclesiastes 1:2 e 3). O livro foi escrito para demonstrar a futilidade da vida, e que o supremo propsito est em servir a Deus (Eclesiastes 12:13). O autor de Eclesiastes tinha em vista no o estudo das Escrituras mas o estudar das coisas seculares do mundo quando diz que "o muito estudar enfado da carne" (Eclesiastes 12:11) isso fica evidente no prprio contexto de todo o livro de Eclesiastes, no captulo 1:18 ele diz: "Porque na muita sabedoria h muito enfado; e o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza." Mas qual conhecimento ele esta a falar ? claro que somente ao conhecimento do mundo da carne como ele deixa bem transparecer nos versos a seguir: "(12) Eu, o pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalm.

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(13) E apliquei o meu corao a inquirir e a investigar com sabedoria a respeito de tudo quanto se faz debaixo do cu; essa enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos homens para nela se exercitarem. (14) Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol; e eis que tudo era vaidade e desejo vo. (15) O que torto no se pode endireitar; o que falta no se pode enumerar. (16) Falei comigo mesmo, dizendo: Eis que eu me engrandeci, e sobrepujei em sabedoria a todos os que houve antes de mim em Jerusalm; na verdade, tenho tido larga experincia da sabedoria e do conhecimento. (17) E apliquei o corao a conhecer a sabedoria e a conhecer os desvarios e as loucuras; e vim a saber que tambm isso era desejo vo." Salomo em Eclesiastes descortina o mundo do ponto de vista de um homem sem Deus, por isso do tom pessimista em que foi escrito, veja :Na sabedoria h enfado e na cincia tristeza (1:15);todo esforo e trabalho so vos (2:11); tudo difcil (2:17); aquele que est torto no se pode endireitar (1:15); no h vantagem do homem sobre os animais e h incerteza sobre o destino de ambos (3:20 e 21); o melhor na vida aproveita-la se regalando nos deleites carnais (2:3, 9:9, 11:8), e o muito estudar cansativo para a carne (12:12) . O crente em Cristo tem o seu propsito "alm do sol".O estudo ou meditao da Bblia uma prtica espiritual(Josu 1:8; Salmo 1:1-2; II Tessalonicenses 5:21;I Timteo 4:13,15; II Timteo 3:16-17), portanto "alm do sol". Alm disso, a meno de 12:12 diz que o muito estudar enfado da carne Preste ateno: diz que o enfado de quem? Da carne ou do esprito? Ento pergunto - O cristo vive de acordo com quem? Veja a resposta em Romanos 8:5-9. Paulo subjugava e esmurrava seu corpo(carne) para no ser reprovado, assim devemos fazer o mesmo (I Corntios 9:27).

3. Mateus 6:5- "E quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas,

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para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa." Esta passagem usada pela CCB para afirmar que a orao s aceitvel a Deus se for feita de joelhos. Resposta: A nfase da passagem no est na posio do corpo na orao, mas na motivao, o verso 6 nada diz sobre orar de joelhos, o que se contradita no a posio, mas a motivao do verso 5. O que o Pai v o corao e no a posio do corpo na orao. Jesus Cristo mesmo orou em p (Joo 11:32, 41 e 42). 4. Mateus 10:19- "E quando vos entregarem, no cuideis em como, ou o que haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de dizer." Esta passagem usada pela CCB para rejeitar a atitude dos pregadores evanglicos de estudarem a Bblia antes de pregarem. Resposta: Quando analisamos a passagem dentro do seu contexto, verificamos que no h nenhuma aluso ao fato de que o crente deve relaxar o estudo e o amor pelo conhecimento sob a garantia de que o Esprito Santo colocar na sua boca as palavras necessrias no momento da pregao. Esta passagem se refere maneira como o crente deve se comportar no momento da provao, no caso de vir a ser conduzido aos tribunais e presena de governadores e reis por causa do nome de Cristo.( II Pedro 3:18; Jeremias 48:10; Provrbios 6:6)

5. Mateus 22:14- "Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos." Este versculo usado pela CCB para rejeitar o ensino bblico da certeza da salvao. Resposta: Lendo a passagem toda, a concluso a que chegamos que: os que so chamados e no aceitam a Cristo morrero nos seus pecados, mas os que so chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem parte dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os escolhidos de Deus so aqueles que
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receberam o seu Filho como Salvador e foram justificados por ele(Efsios 1:4). Os chamados e os escolhidos tm uma coisa em comum:todos foram chamados. Eles se distinguem porm, pelo fato dos primeiros permanecerem chamados, porque no atenderam o chamado. Os outros porm tornaram-se escolhidos, porque ouviram o chamado do Senhor e o atenderam. Tomemos como exemplo um general, que durante a guerra rene todos os soldados sob suas ordens. Ele lhes explica uma operao perigosa que tenciona executar. Para essa ao, ele procura voluntrios. Ele portanto, chama todos os soldados, mas somente alguns se apresentam e dizem:"Eu quero faze-lo!" Esses poucos so,ento,os escolhidos. Outro exemplo, uma dona de casa que vai ao supermercado. Quando vai comprar algum produto, ela possui alguma base para escolha da mercadoria que vai levar, que pode ser o preo, o valor nutritivo, a qualidade, etc. Assim Deus nos escolhe com base em Seu Filho. Aqueles que esto em Cristo, so os escolhidos.Deus de antemo determinou o meio de salvao e escolha - Jesus Cristo. Com base em nossa atitude para com Ele (f ou incredulidade) est determinada a nossa escolha ou excluso (Efsios 1:4-5,13-14 ) Ademais, a certeza da salvao o testemunho de Deus no crente, e nega-la chamar Deus de mentiroso(I Joo 5:10-13; Romanos 8:16). 6. Marcos 7:15: "Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai dele isso que contamina o homem." Esse trecho bblico usado pela CCB para provar que a Bblia no condena a ingesto de bebidas alcolicas e o cigarro. Resposta:Lendo o texto todo, podemos ver que o Senhor quis nos ensinar que o pecado procede do interior do homem (Mateus 5:28), ningum comete um pecado exteriormente sem antes ter consentido interiormente. O pecado se inicia no corao do homem, e depois se transforma em atos exteriores, e no o contrrio, o que no diferente quanto a bebedice e o vicio do cigarro. Quando Ado e Eva comeram do fruto proibido por Deus, o pecado da desobedincia procedeu primeiro do corao deles para depois gerar um ato exterior ( a ingesto do fruto). (Ler Gnesis 6:5) A Bblia condena o uso de bebidas alcolicas (Provrbios 20:1, 23:2935; Glatas 5:21; I Pedro 4:3; I Corntios 5:11). Se formos seguir a interpretao dos adeptos da CCB, ento porque eles no comem sangue, j que "o que entra neles, no contamina"? Um dos artigos de
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f da CCB diz o seguinte - "Ns cremos na necessidade de nos abster das cousas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da fornicao,..." (Pontos de Doutrina e F que foi dada aos santos, pgina 21, artigo 9). Porque no usam outras drogas, como por exemplo, a maconha, a cocana e o cracke? Ser que os adeptos da CCB se esquecem de que a bebida alcolica e o cigarro so drogas? Marcos 16:16- "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado." Essa passagem usada pela CCB para fundamentar sua crena no batismo para regenerao do pecador. Resposta: a falta de f que traz a condenao e no a falta de ser batizado. Nesta passagem ensina-se que a f essencial em relao a "ser" ou "no ser" condenado diante de Deus (Joo 3:18), enquanto que o batismo um testemunho pblico aos homens, em relao a salvao que j se efetuou por meio da f em Cristo. Podemos dizer que a salvao algo para com Deus e para com os homens, ser salvo diante dos homens uma questo de demonstrar por atos a mudana que se efetuou interiormente (ler a passagem toda, principalmente os versos 17-18, onde a nfase est nos sinais exteriores, Hebreus 2:4), e diante de Deus uma questo apenas de crer. Os adeptos da CCB se assemelham aos judaizantes que perturbavam a igreja primitiva, enquanto os judaizantes pregavam que sem a circunciso a salvao no era efetuada (Atos 15:1), os adeptos da CCB pregam que sem o batismo a salvao no efetuada. O interessante que o batismo cristo comparado por Paulo a circunciso judaica (Colossenses 2:11-12). Essa pregao da CCB um outro evangelho. (Glatas 1:7-9) Lucas 18:11- "O fariseu, posto em p, orava de si mesmo para si mesmo, desta forma: Deus graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano." Esse versculo usado pela CCB para condenar as oraes que so feitas em p.

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Resposta: O verso 13 do mesmo captulo declara que o publicano achava-se tambm em p e sua orao foi ouvida (v.14). Logo, no a posio do corpo que influi na resposta a orao, mas a situao do corao (Salmo 51:17). 7. Joo 3:5- "Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus." Esse versculo usado para fundamentar a crena de que o batismo para a regenerao. Resposta: A "gua" simboliza a Palavra de Deus (Tiago 1:18; Efsios 5:26; I Pedro 1:23). As "guas batismais" so fsicas, e Jesus no estava falando de acontecimentos fsicos, mas espirituais (Joo 3:4-6). Quando ouvimos a Palavra de Deus o Esprito atua em nosso corao, e quando recebemos a Jesus nascemos de novo (Joo 3:14-18). O Esprito e a Palavra atuam em conjunto, o Esprito Deus, e a Palavra a Palavra do prprio Deus, no podemos separar um do outro. A regenerao uma obra espiritual operada pelo Esprito no esprito do homem, a comunicao da natureza divina ao homem pela operao do Esprito Santo por intermdio da Palavra.

8. Joo 10:16- "Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um Pastor." A CCB toma a expresso "um Pastor" do versculo citado e deduz que Jesus condenou e no instituiu o ofcio de pastor. Resposta: Lendo a passagem toda, vemos que a nfase est na obra de redeno de Cristo (ver versos 15-18). As "outras ovelhas" referemse aos crentes gentios que se uniro ao verdadeiro Israel, Cristo no ser apenas um Salvador nacional, mas mundial. A expresso "aprisco" na passagem refere-se a Israel. "Um rebanho" Igreja universal com sua cabea - Cristo, o supremo Pastor. No aspecto da redeno s h um Pastor, no aspecto de apascentar e liderar existem alguns cristos que so chamados para o ministrio pastoral (Efsios 4:11; Joo 21:15-17; I Pedro 5:4; Jeremias 3:15). A expresso "um s" tambm utilizada em outros trechos bblicos como por exemplo
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Efsios 4:4-6, e a forma de a entendermos est relacionada intimamente com o seu contexto. Em Efsios quando lemos "um s batismo" e "uma s f" est querendo dizer que "s h um tipo de f" e "um s tipo de batismo"? claro que no! Existem vrios tipos de f: a f natural(que todos seres humanos possuem), a f doutrinria(conjunto de doutrinas), a f como dom(ou dom da f),e a f salvadora(relacionada a redeno). Que "f" Paulo faz meno como "uma s f"? A ltima das que citamos, pois esta nica f nos faz parte da Igreja ou Corpo de Cristo. Quanto ao batismo, em Hebreus 6:2 lemos que h a doutrinas dos batismos(note que est no plural), isso significa que h vrios tipos de batismo, tais como: batismo nas guas, batismo no Esprito Santo, batismo de sofrimento, batismo em Cristo ou no Corpo. A qual destes Paulo se refere? Novamente ao ltimo que citamos. Ao crermos somos automaticamente batizados espiritualmente no Corpo de Cristo. incoerente e irresponsvel tomar a expresso "um s" Pastor para atacar o ministrio pastoral, dizendo que no existem outros pastores alm de Jesus, o correto dizer que no existem outros pastores no sentido em que Jesus , ou seja, no aspecto redentivo, mesmo porque s Jesus morreu pelos pecados dos homens.Assim como no podemos dizer que s existe "um tipo de f" e "um s tipo de batismo", mas sim que no sentido de nos introduzir na experincia do Corpo de Cristo s existe uma s f e um s batismo,ou seja, a Igreja unida como um s corpo e mantida no mesmo por meio dessa nica f e desse nico batismo. Podemos entender que Jesus nico como Pastor, Apstolo, Evangelista, Profeta, Bispo e Mestre no sentido de que Ele o prprio Deus que se tornou homem para nos redimir, enquanto que em um sentido ministerial existem os pastores, apstolos, evangelistas, profetas, bispos e mestres (Efsios 4:11). 9. Atos 4:13- "Ento eles, vendo a ousadia de Pedro e Joo, e informados de que eram homens sem letras e indoutos, se maravilhavam; e tinham conhecimento que eles haviam estado com Jesus." A CCB usa esse versculo para combater o treinamento bblico que os ministros evanglicos recebem. Resposta:Ser que a expresses "sem letras e indoutos" significam "analfabetos e despreparados" como quer a CCB? No! Se
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adotssemos esse tipo de "interpretao" estaramos indo contra o restante da Bblia, e contra a prpria cultura judaica na qual Pedro e Joo viviam. preciso entender de uma vez por todas que a cultura judaica no a mesma que a brasileira. Na rea da educao os israelitas proporcionavam educao esmerada para os filhos, o que inclua instruo religiosa bem como treinamento em habilidades prticas de que necessitariam no mundo das atividades dirias. Eles criaram salas de aula e haviam professores qualificados para instruir todas as crianas da aldeia. A educao religiosa dos filhos era da responsabilidade dos pais (Deuteronmio 11:19; 32:46). A principal preocupao dos pais era que os filhos viessem a conhecer o Deus vivo. Em hebraico, o verbo "conhecer" significa estar intimamente envolvido com uma pessoa. Isso quer dizer que esse conhecimento era profundo, envolvendo o intelecto, a vontade e as emoes. No caso dos apstolos, eles teriam por certo, todo o preparo bsico de uma criana normal, e ainda os maravilhosos anos passados aos ps do Grande Mestre. No eram, portanto ignorantes, no sentido em que entendemos hoje, a palavra. Os opositores estavam se referindo aqui, ignorncia dos apstolos, quanto aos ensinamentos dos saduceus(seita religiosa judaica,Atos 23:8 compare com 4:1-2,6) que eles consideravam indispensveis, assim como muitos hoje menosprezam a cultura teolgica como se de nada valesse em vista das outras reas do conhecimento humano. Um outro exemplo que podemos citar a rejeio da pregao de um crente diante de uma seita religiosa, enquanto o crente fala da sabedoria divina, escrita na Bblia, os lderes das seitas ficam indignados pelo fato de eles serem ousados e no terem a autorizao da seita, e no pertencerem a mesma.Podemos at mesmo considerar a atitude dos adeptos da CCB ao considerarem os evanglicos como "ignorantes e faltos de entendimento" por no pertencerem a sua organizao religiosa.Quando um adepto da CCB v um evanglico pregando ou evangelizando com alegria, ele toma o mesmo como "algum ignorante e que no possui entendimento", isso por no pertencer a sua seita. O apstolo Paulo, Pedro e Joo davam muita importncia para a questo da instruo e do preparo (II Timteo 2:2,15; I Timteo 4:13-15; Romanos 12:7; Hebreus 5:14; I Pedro 3:15; II Pedro 1:5-10; I Joo 4:1), portanto no eram homens despreparados. Ademais, alm de Pedro e Joo terem sido instrudos e preparados durante cerca de trs anos e meio pelo maior Mestre de todos os tempos- Jesus; eles sabiam ler e escrever,sendo ambos escritores de cartas que levam
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seus nomes na Bblia (I Pedro 1:1; II Pedro 1:1, 3:1;I Joo 1:4; II Joo 5; III Joo 13; Apocalipse 2:1) portanto no eram analfabetos. 10. I Corntios 1:26 -"Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados." Usam deste verso para condenarem os pastores evanglicos que se preparam para o exerccio do ministrio. Resposta: Perceba que esse verso fala da condio do crente antes da converso. Aqueles que sabiam que eram pecadores, ou seja, os de classe baixa, miserveis, ignorantes, moralmente corruptos e marginalizados , estavam dispostos a aceitarem o evangelho, pois conheciam a dureza da vida e estavam desprovidos das facilidades e bens que o mundo oferecia( Veja: Mateus 21:32, 9:12-13, 21:31) , enquanto que os "nobres", "sbios segundo a carne" e "poderosos" se julgavam "bons" e no viam necessidade alguma em aceitar o evangelho e colocar-se ao lado daquele que fora crucificado pelos "poderosos do mundo". No entanto, aps a converso o quadro mudava, aqueles que eram criminosos e corruptos deixavam o crime e a imoralidade, os miserveis eram ajudados e sustentados pela igreja, e os ignorantes ganhavam e cresciam em conhecimento. O texto no ensina que o crente aps a converso deve continuar vivendo da maneira em que vivia antes de conhecer a Cristo. 11.I Corntios 2:4- "A minha palavra, e a minha pregao no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder." A CCB usa esse versculo para mostrar que no devemos nos apegar a "sabedoria humana" que ao ver deles o estudo e treinamento bblico. Resposta: O que os adeptos da CCB precisam aprender que no podemos separar a Palavra de Deus do Esprito de Deus (II Pedro 1:21; Joo 6:63). Portanto, por termos o Esprito Santo dentro de ns, a nossa reao espontnea nos aprofundarmos na Palavra de Deus por meio do estudo ou meditao. Ao lermos a passagem toda, podemos ver que a "sabedoria do mundo" a que Paulo se refere no o estudo ou treinamento bblico, mas as idias e ensinos humanos contrrios a pura revelao da
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Palavra de Deus (I Corntios 1:18-25).Por exemplo: enquanto a sabedoria do mundo dita que o dinheiro deve ser o objetivo primrio da vida, a sabedoria divina registrada na Bblia deixa claro que a prioridade para o reino de Deus (Mateus 6:33), e o amor ao dinheiro a raiz de muitos males (I Timteo 6:9,10). Paulo usa as expresses "palavra"(Cor 1:18), "sabedoria de Deus"(v.21) , "revelao do Esprito"(2:10) e "poder de Deus"(1:18; 2:4-5) como sinnimas, dando a entender um evidente contraste com a "sabedoria do mundo".Tudo o que Deus nos revelou, temos preservado em Sua Palavra - a Bblia. A nossa pregao bem com nosso estudo est embasado na revelao, sabedoria ou palavra de Deus, no em nenhuma lenda, mito ou sabedoria humana.(Veja:Jeremias 23:9; Romanos 1:16; Salmo 119:130;Provrbios 3:21-22; 10:31; 31:26). inadmissvel que um grupo religioso que se intitula "cristo" tenha uma atitude to contrria ao estudo da Bblia! 12. I Corntios 14:34 e 35 - "conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. Se porm, querem aprender alguma cousa, interroguem, em casa, a seus prprios maridos; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja." Essa passagem usada pela CCB para desconsiderar o ministrio feminino. Resposta: Paulo em 11:15, j se referiu mulher que ora e profetiza na Igreja. Quando se diz:em casa, a seus prprios maridos (v.35), isso indica imediatamente que o apstolo est pensando no comportamento de algumas mulheres casadas de Corinto. Ao que parece Paulo estava confrontando problemas de tagalerice e falta de submisso da parte dessas mulheres. Se formos com base nesse texto pensar que a mulher tem de parar de falar em todos os sentidos, ento as mulheres da CCB no poderiam participar do momento de "testemunhana" e nem ao menos "chamar" ou pedir os hinos. 13. II Corntios 3:6 - "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica."

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Com base nesse versculo os adeptos da CCB no estudam a Bblia. Resposta: A "letra que mata" no o estudo da Bblia (Salmo 119:50,93, 107 e 154; Provrbios 10:14; Joo 6:63). De acordo com o texto a "letra que mata" aquela gravada em pedras (verso 7), ou seja a lei de Moiss. A "letra mata" porque por meio dela ningum ser justificado, ao contrrio aqueles que querem se justificar por meio das obras da lei esto condenados, assim os homens so reconhecidos como pecadores e colocados sob o juzo da morte, a justificao s se recebe por meio da f em Jesus Cristo, que por meio de Seu Esprito habita em ns dando-nos vida(II Corntios 3:9, Glatas 3:21 e 22). Os adeptos da CCB esto sob condenao, porque apesar de no ensinarem a guarda de toda lei, procuram se justificar por dois meios: a obedincia que devotam as suas doutrinas, e por fazerem parte de uma organizao religiosa, que consideram o caminho verdadeiro. 14. Filipenses 2:10- "...para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra." Este versculo usado pela CCB para provar o ensino de que as oraes s devem ser feitas de joelhos. Resposta: Se formos seguir a linha de raciocnio da CCB ento as oraes dos paraplgicos e doentes graves no so ouvidas, pois no podem se ajoelhar. O trecho bblico citado, assim como os de Isaas 45:23 e Romanos 14:11 tratam do mesmo assunto - a exaltao final e mxima de Cristo (Apocalipse 5:13). Como as pessoas "debaixo da terra" podero se ajoelhar a no ser na ressurreio dos mortos? 15. Filipenses 3:8- "E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo que sofri a perda de todas as coisas, e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo." Com base nesse trecho os adeptos da CCB afirmam que no necessrio estudar a Bblia, que a preparao por meio do estudo no passa de "esterco". Resposta: Paulo ao escrever esse trecho no menosprezou o estudo ou treinamento bblico, o que ele considerou como perda e esterco foi o seu passado sem Cristo (versos 4 - 7). Ao contrrio ele valoriza o conhecimento de Cristo Jesus no incio do trecho.
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16. Colossenses 3:17- "E , quando fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai." A CCB usa essa passagem para "provar" que o batismo deve ser feito com a frmula "em nome de Jesus". Resposta: Fazer tudo em nome do Senhor Jesus de acordo com todo o captulo 3, falarmos e agirmos de maneira que venha glorificar o Senhor (verso 23). O que Paulo tinha em mente no era ensinar os cristos a recitar uma "frmula mgica" como os pagos fazem (ver Atos 19:13-16). Se os adeptos da CCB estivessem certos na interpretao distorcida que do a esse versculo, eles mesmos estariam com culpa, pois no recitam em tudo o que vo falar ou fazer a frase "em nome do Senhor Jesus"!!! 17. I Timteo 5:23 - "No bebas mais gua s, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades." A CCB usa este versculo para mostrar que o "crente" pode beber bebidas alcolicas. Resposta: A Bblia condena o uso de bebidas alcolicas (Provrbios 20:1; 23:29-35; Glatas 5:21; I Pedro 4:3; I Corntios 5:11). No somente condena o fim do processo destrutivo a que o lcool leva, ou seja, a embriagueis, mas tambm o incio. Afinal, o bbado no se embriaga no primeiro copo, assim com todo tipo de pecado, todo o pecado antes de se consumar tem um processo que comea no interior do homem (Mateus 5:28; Marcos 7:20-23). O crente chamado para tirar o "mal pela raiz", se abstendo de toda aparncia do mal (I Tessalonicenses 5:22). A palavra vinho na Bblia "oinos" e pode referir-se a dois tipos bem diferentes de suco de uva: (1) suco de uva no fermentado, e (2) vinho fermentado e embriagante. O primeiro no condenado por Deus, mas o segundo sim. No trecho em pauta Paulo orientou Timteo de modo especial a que tomasse "um pouco de vinho" por questes de sade. As vezes usa-se esse versculo para mostrar que possvel beber, no entanto, o que ele prova o contrrio. Se fosse hbito de Timteo beber vinho, porque Paulo precisou escrever-lhe
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recomendando que bebesse um pouco de vinho?Timteo como muitos cristos, achou por bem se abster dos dois tipos de vinhos, por causa dos tropeos ( I Corntios 10:24,31; Romanos 14:13,21). Por certo a recomendao referia-se ao vinho no embriagante, e seu uso era medicinal, aja visto que estava relacionado aos problemas estomacais de Timteo. A bebida alcolica leva tantos a cair, que aquele que tenta ajudar ao seu prximo a no tropear certamente no lhe dar o exemplo, bebendo diante dele. A Bblia sistematicamente exige que sejamos sbrios (leia com cuidado 1 Tessalonicenses 5:6; 2 Timteo 4:5; 1Pedro 4:7; 5:8). Entre as primeiras conseqncias da bebida so a ausncia de inibies, o enfraquecimento do autocontrole, a falta de juzo. Essas conseqncias ocorrem bem antes da pessoa comear a perder o controle das habilidades motoras, a falar arrastadamente etc. O diabo est sempre procurando-nos tentar; para enfrentar a essas tentaes, o filho de Deus deve estar profundamente alerto e sbrio em todo tempo. 18.Tiago 2:26 - "Porque assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem as obras morta." Citam a passagem para afirmar que a f no suficiente para a salvao. Resposta: Enquanto Paulo escreveu Romanos e Glatas para mostrar que a salvao unicamente pela f, e as obras no nos salvam, nem as feitas antes nem depois da regenerao; Tiago escreveu sua carta dando nfase ao relacionamento entre os irmos(os j salvos) na vida da igreja. Estes deveriam"tratar todos de maneira igual(2:1,9)", "ajudar os necessitados"(2:14-16), "evitar as difamaes e todo mau uso da lngua"(3:9-12), e "as contendas"(4:1). Paulo tratou da questo da f relacionada a redeno, e Tiago falou de outro tipo de f, a relacionada ao comportamento cristo. Quando cita as expresses "salvao" e "justificao", Tiago no as liga a redeno eterna, mas ao testemunho de um relacionamento cristo sadio. Isso evidente quando reconhecemos que essas duas palavras so usadas em outras pores bblicas com outros sentidos (Veja:I Timteo 2:14-15; Nmeros 14:30; Ester 2:14; Lucas 9:13; Romanos 14:14; I Corntios 7:5; Mateus 11:19; Gnesis 44:16; Atos 19:40,etc).Como filhos de Deus, salvos, devemos nos relacionar de maneira adequada com os nossos irmos, na comunidade crist, crendo e falando, mas tambm vivendo, este o ponto levantado na epstola de Tiago, e tambm nas epstolas de Joo, no uma questo de salvao eterna, mas de
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comportamento cristo. Conhecendo isso de antemo podemos afirmar que aqueles que utilizam-se de Tiago para afirmar que a salvao depende de obras no so cristos.

II.Respostas aos principais argumentos e sofismas utilizados pela Congregao Crist no Brasil Argumentos usados pelos adeptos para provarem ser a CCB a nica igreja verdadeira. ARGUMENTO 1(Argumento Mstico) - "A Congregao Crist no Brasil no foi levantada por homens, mas pelo Esprito Santo, por isso a nica igreja verdadeira" RESPOSTA: Esse um argumento utilizado por quase toda totalidade de seitas herticas para validar e dar fora ao seu movimento ou organizao religiosa. Testemunhas de Jeov, Mrmons, Espritas, Igreja de Cristo de Boston, e outras utilizam do mesmo argumento. Jesus Cristo advertiu os seus discpulos de que surgiriam muitos falsos profetas que enganariam a muitos (Mateus 24:11). Da mesma forma os seus apstolos alertaram a Igreja para no dar crdito a qualquer esprito (I Joo 4:1), de que muitos viriam para inquietar os cristos com suas falsas doutrinas (Glatas 1:8-9, 5:12) e de que o prprio Satans se transfigura em anjo de luz (II Corntios 11:13-15;I Timteo 4:1). ARGUMENTO 2 (Argumento da apostasia) - " mais fcil os membros das denominaes crists virem para a Congregao Crist no Brasil, do que o contrrio." RESPOSTA: Isso no acontece apenas em relao a CCB, mas a todas as seitas herticas. Crentes imaturos (podemos incluir tambm alguns pastores) que apesar de terem at muitos anos em uma igreja, ainda no tiveram uma experincia genuna com Cristo, por isso so facilmente arrastados por seitas como essa. No Antigo Testamento lemos em Jeremias 2:11 - "Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto no serem deuses? Todavia o meu povo trocou a sua glria pelo que de nenhum proveito." E no Novo Testamento lemos em I Timteo 4:1 - "Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns
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apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios." (Veja ainda Mateus 24:24). Uma ttica de proselitismo muito comum usada pelos adeptos da CCB para desencaminharem os cristos para o seu movimento de afirmarem a eles que "mais cedo ou mais tarde viro fazer parte da CCB", "que no adianta relutar porque ' Deus' revelou e assim o quer, e no existe outro caminho a no ser a CCB", tais falsas profecias so faladas com tal convico que os menos desavisados e imaturos acreditam. Tal atitude na verdade revela o pensamento extremamente exclusivista e fantico da CCB, distanciando-a ainda mais do puro evangelho de Cristo. Em Jeremias 14:14 o Senhor nos adverte que: "Os profetas profetizam falsamente em meu nome; nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei: viso falsa, e adivinhao, e vaidade, e o engano do seu corao o que eles vos profetizam." Jesus declara : "Acautelai-vos, porm dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores"(Mateus 7:15). E Joo completa dizendo que "amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo." (I Joo 4:1). Os evanglicos que apostatam da f e se unem a CCB e a qualquer outra seita, de acordo com o ensino de I Joo 2:19, apenas provam que nunca foram genuinamente convertidos. ARGUMENTO 3 (Argumento dos sinais e maravilhas) - "Na CCB so dados muitos testemunhos de milagres que provam ser ela a obra de Deus." RESPOSTA: Operao de milagres no prova que determinado movimento pertence ou no a Deus. Existem seitas que atraem as pessoas justamente por essa caracterstica, um exemplo a SeichoNo-i. Uma das tticas de proselitismo dos adeptos da CCB so enumerar os "milagres e maravilhas" e acontecimentos sobrenaturais que supostamente acontecem no seu grupo religioso para assim atrair os evanglicos. Vale a pena lembrar que os demnios so especialistas em falsificar sinais e milagres para manter as pessoas no engano (Mateus 24:24; Deuteronmio 13:1-3; II Tessalonicenses 2:9; Apocalipse 13:12-13, 16:14).

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ARGUMENTO 4 (Argumento da uniformidade doutrinria) - "Na CCB existe unio e uniformidade doutrinria o que no acontece nas igrejas evanglicas." RESPOSTA: interessante notar que todos os argumentos utilizados pelos adeptos da CCB, so os mesmos usados pelas demais seitas herticas. Quanto a questo da unio e da uniformidade doutrinria (ou seja, todos crem nas mesmas doutrinas) isso encontrado tambm em seitas como as Testemunhas de Jeov, movimento de Boston, Seicho-no-i e outras,o que no prova que esses movimentos so de Deus. O que prova se um movimento de Deus ou no, sua atitude para com o evangelho. Se pregam o evangelho genuno de Deus, mas se pregam outro evangelho isso evidncia uma origem satnica(Veja: Glatas 1:6-9; Atos 15:1,9,11; I Corntios 15:1-3; Romanos 1:16-17). Em pontos doutrinrios essenciais os evanglicos possuem a mesma crena (Deus, Jesus, Esprito Santo, Bblia, Evangelho, Salvao,etc), a divergncia encontra-se em pontos doutrinrios secundrios, formas de administrao e em usos e costumes.(Veja o princpio deixado por Paulo em Romanos 14:5-6). Como disse certa feita o cristo Agostinho - "Nas coisas essenciais, unidade; nas secundrias, liberdade; mas em todas as coisas - amor!" Argumentos para afirmarem suas doutrinas Argumento 1: "O pecado imperdovel o adultrio, em nossa congregao no permanece aquele que est nesse pecado." Resposta: Onde o adepto da CCB encontrou tal ensinamento na Bblia? Mesmo no Antigo Testamento onde alguns pecados, entre eles o adultrio, eram punveis de apedrejamento, houve excees, como por exemplo, no caso de Davi(Salmo 32:5). Em Joo 8:1-11, temos o relato da atitude misericordiosa de Jesus para com a mulher apanhada em adultrio. O fato de citarem experincias para validar esse ensino, no o justifica. Um dos motivos que Deus nos deu Sua Palavra, a Bblia, para verificarmos se determinadas experincias so vlidas ou no (I Joo 2:26; 4:1-3) Argumento 2: "No devemos testemunhar com as palavras, mas com a vida." Resposta: Se o testemunho da vida fosse suficiente, todas as pessoas que tiveram contato com Jesus deveriam ter-se convertido. Ele foi o
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nico ser humano que levou uma vida irrepreensvel. Mas at mesmo ele fez questo de entregar mensagens verbais. Jesus nos ordenou dizendo: "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura"(Marcos 16:15). Os discpulos deveriam ser testemunhas at os confins da terra(Atos 1:8). E Paulo declarou:"...e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?...como est escrito:Quo formosos os ps dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas."(Romanos 10:14-15) Argumento 3: "Quem tem o Esprito Santo no precisa ficar estudando a Bblia" Resposta: Compreenda que foi o prprio Esprito Santo que inspirou a Bblia, e ordenou que ns a estudssemos(I Pedro 1:21; I Timteo 4:13,15; I Tessalonicenses 5:21; Glatas 4:16). O Esprito Santo chamado de Esprito da Verdade, e dito que nos guiaria a toda a verdade (Joo 14:17, 16:13). Ento no do Esprito Santo o ensino de que no precisamos estudar a Bblia. Afinal, a f sem as obras morta (Tiago 2:26). Argumento 4: "Deus no de confuso, ento s existe uma igreja verdadeira, e essa a CCB." Resposta: Se as igrejas genuinamente crists adotassem esse ponto de vista preconceituoso, ento sim haveria confuso. Imagine a denominao Batista afirmando que s os batistas eram a igreja verdadeira porque somente todos os seus pontos de vistas eram corretos, ou quem sabe, a Assemblia de Deus, ou a Metodista, e outras.Isso geraria ento a maior confuso! No entanto a convivncia entre as diversas denominaes no assim, porque? Porque sabemos que unidade no o mesmo que uniformidade. Podemos para finalizar essa questo afirmar no s para a CCB, mas para toda seita que adota o mesmo ponto de vista, que: Um dos ensinos bblicos que os cristos procuram preservar apesar de tantas dificuldades que enfrentam a unidade, dizer que no nos preocupamos com isso pura insensatez; entretanto essa unidade no denominacional, mas espiritual, conforme Jesus e Paulo declararam(Joo 17:21-23; Efsios 4:3-6); alm disso o fato das seitas serem unidas em seus respectivos movimentos no prova de que contam com a aprovao de Deus, mesmo porque "os filhos deste
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mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz"(Lucas 16:8); a dita unidade das seitas no do Esprito, pois, gira em torno de falsos ensinos e doutrinas antibblicas, e muitas vezes essa unidade buscada como meio de se justificarem diante de Deus, enquanto que nossa justia unicamente Cristo; as questes de diferena doutrinaria entre as denominaes evanglicas giram em torno de questes secundrias(liturgia, usos e costumes, formas de administrao),e no de doutrinas essenciais(Bblia,Jesus, Salvao, pecado;etc). Existe sim apenas uma igreja verdadeira, e esta composta por todos os que so lavados e remidos no sangue de Jesus Cristo. Na verdade quem promove a confuso a CCB, pois procura enganar os mais ingnuos tentando se passar por uma igreja crist. Argumento 5: "No precisamos evangelizar, porque as pessoas vem a CCB porque so atrados pela verdade." Resposta: Realmente os adeptos da CCB no evangelizam, eles fazem proselitismo. No pregam para os perdidos, mas procuram aqueles que so cristos para desencaminh-los para a CCB. Isso uma forte caracterstica de seita hertica. A Bblia nos ensina a evangelizar e no a fazer proselitismo ( Marcos 16:15; Atos 8:4-5; Mateus 23:15; Romanos 15:20). Ento as "pessoas" que vem at a CCB so os evanglicos(principalmente os novos convertidos que possuem a f muito frgil), resultado do proselitismo desonesto da CCB, e vem no porque so atrados pela verdade, mas porque so enganados pela mentira,pelos falsos ensinos dessa seita. muito fcil "pescar em aqurio", vai pescar no rio Tiete para ver se fcil! Argumento 6: "Na CCB no possumos nenhum ministro ou pastor, nenhum homem tem destaque em nosso meio." Resposta: Isso no verdade, basta apenas comparamos a estrutura da CCB com as igrejas evanglicas.Os evanglicos no vem seus lideres como "porta vozes" de Deus infalveis como acontece na CCB. Enquanto ns reconhecemos que os pastores, apesar de serem ministros biblicamente constitudos por Deus, podem errar(Tiago 3:1-2; Glatas 2:11-14; Atos 17:11; I Pedro 4:11; I Corntios 14:29; I Timteo 6:3)os adeptos da CCB por mais que neguem, endeusam os ancios, por considerarem que os mesmos falam palavras determinadas
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diretamente pelo Esprito Santo, infalveis. Esse foi um ponto condenado pelos reformadores em relao a Igreja Catlica Romana, que tinham a palavra do Papa como ditada pelo Esprito e infalvel, e assim procede a CCB com os seus "papas". Enquanto a Bblia nos ensina que Deus constituiu alguns cristos para serem lderes, ministros e pastores( Efsios 4:11-12, 3:7;I Tessalonicenses 3:2; Colossenses 4:7; Romanos 12:7-8)que devem ser honrados(Romanos 16:7; I Corntios 16:15-16;I Timteo 5:1; Hebreus 13:7,17; I Pedro 5:1), a CCB nega e institui a doutrina antibblica e herege da Igreja Romana de verem seus ancios como comunicadores diretos do Esprito Santo. III. Informaes adicionais sobre a Congregao Crist no Brasil No fazem cerimnias de casamento nos templos "No permitido realizar casamento nas Casas de Orao da Congregao Crist no Brasil." ("Pontos de Doutrina e da F que uma vez foi dada aos santos", pgina 8) Comentrio: Para os adeptos da CCB a Igreja ou a Casa do Senhor um prdio feito de tijolos, que por ser sagrado, no pode ser usado para cerimnia de casamento. A Bblia nos mostra que "o Altssimo no habita em templos feitos por mos de homens" (Atos 7:48-50, 17:24-25), ns somos a casa de orao ou casa espiritual de Deus (I Pedro 2:5). Por isso, no h nenhum problema em usar o local onde a Igreja se rene para realizar cerimnias de casamento, mesmo porque, o casamento uma cerimnia espiritual.

Ceia do Senhor realizada com um s clice "A Santa Ceia deve ser efetuada com um s po e partido com a mo, e tambm com um s clice, no alterando o que determinado na Palavra de Deus." (idem, pgina 7) Comentrio: Esto alterando a Palavra de Deus as igrejas evanglicas que celebram a ceia com vrios clices? De acordo com a CCB , sim. Nos textos de Mateus 26:26-28; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20 e I
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Corntios 11:23-26 no h um mandamento expresso para se utilizar um s clice. Nada de mtodo sagrado, po e fruto da vide so exigidos por Jesus, o comer e o beber em lembrana da paixo do Calvrio. Mas o mtodo de faze-lo, no ordenado. O simbolismo ensina princpios, no d valor mgico mtodos. Seguindo a linha de raciocnio da CCB teramos de nos batizar em rio ou em piscinas pblicas como Jesus e os discpulos foram batizados (Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; Atos 8:26-39, 2:2:37-41), afinal o mtodo era esse. Ademais, a expresso usada por Jesus em relao ao clice bebei "dele" todos, e no "nele".(Marcos 14:23)

No realizam apresentao de crianas nos templos "No se encontra na Palavra de Deus que o recm nascido deva ser apresentado ao Senhor pelo Ancio ou Cooperador do Ofcio Ministerial, porm por seus pais nos seus prprios lares. H um s mediador entre Deus e os homens, que Cristo Jesus que o abenoar." (idem, pgina 9) Comentrio: O menino Jesus no foi apresentado em seu lar (Lucas 2:22). Quando os pastores evanglicos apresentam crianas, no querem tomar o lugar de Deus no dar a beno, afinal eles apresentam a Deus, para Ele abenoar. Ser que a CCB reprova a atitude de Simeo, que de acordo com o texto bblico - "Simeo os abenoou..." (Lucas 2:34)? Os adeptos no podem tirar fotografias nos cultos "Nos servios espirituais no se pode admitir que irmos nossos fotografem, todavia quanto a estranhos nossa f, no se pode impedir que o faam." (idem, pgina 15) Comentrio: Tal ensino no se encontra na Bblia. Os ofcios ministeriais "A uno pertence ao ancio e na sua ausncia ao Cooperador de Ofcio Ministerial ou ao Dicono." (idem, pgina 5)

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Comentrio:De acordo com a Bblia no existe o ofcio de Cooperador de Ofcio Ministerial, pura inveno da CCB. Ser cooperador, tem haver com atitude e no com ofcio. Paulo cooperava para o progresso do evangelho, e cada cristo deve seguir o exemplo - "Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele." (I Corntios 9:23); "Portando, devemos acolher esses irmos, para nos tornarmos cooperadores da verdade." (III Joo 8). Timteo alm de pastor, foi chamado de cooperador por Paulo.(Romanos 16:21). Sobre a questo da uno, a CCB ataca as igrejas evanglicas porque nelas todos os cristos podem ungir. Mas na CCB a uno no restrita apenas ao ancio, o "Cooperador de Ofcio Ministerial" e o dicono tambm podem ungir. Ento se "erramos" em deixarmos outras pessoas ungirem fora o pastor, eles tambm erram. O grande problema da CCB tomar versculos isolados da Bblia, estabelecer doutrinas em cima deles, e atacar as igrejas que no concordam com seu ponto de vista. Esse tipo de radicalismo totalmente contra o Esprito de Cristo. No mesmo texto de Tiago 5, no verso 16, temos uma ordem em relao a orao, que envolve toda igreja - "orai uns pelos outros, para que sareis." O fato de citar os presbteros ou pastores como os primeiros responsveis pela uno dos enfermos, no exclui a responsabilidade do restante da Igreja. A questo da hierarquia "No havendo assim hierarquia na Igreja de Deus." (idem, pgina 17) Comentrio:Os adeptos da CCB afirmam no possuir hierarquia. De acordo com o dicionrio Aurlio a palavra hierarquia significa: [Do b.-lat. hierarchia, ' hierarquia eclesistica' (< gr. hiers, ' sagrado' ,+ gr. arch, ' comando' ,' autoridade' , + gr. -a), retomando a prosdia gr.] S. f. 1. Ordem e subordinao dos poderes eclesisticos, civis e militares. 2. Graduao da autoridade, correspondente s vrias categorias de funcionrios pblicos; classe. 3. Fig. Srie contnua de graus ou escales, em ordem crescente ou decrescente; escala: 2 4. Inform. Na orientao a objetos (q. v.), organizao de classes [ v. classe (21) ] , que indica suas subordinaes com relao herana (5 e 6).
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5. Rel. Ordem e subordinao dos diferentes coros dos anjos. [Var.: jerarquia. ] (o grifo meu) Hierarquia revela ordem e submisso. Na CCB, existe sim hierarquia! As mulheres so claramente submissas aos homens, porque (1) No podem exercer atividades ministeriais, sob a evasiva de que "a mulher deve permanecer calada" na igreja. (2) No podem tocar os instrumentos musicais que preferirem, s permitido o rgo. (3) " necessrio usar de prudncia ao se freqentar casas quando as irms se encontram ss, assim como no se deve viajar a ss com elas, salvo em casos muito excepcionais." (idem, pgina 8) (o grifo meu) (4) Na CCB existem tambm atribuies de ofcios - ancio, cooperador de ofcio ministerial, dicono, encarregado de orquestra, porteiro e a irmandade em geral. Ces "Ces so aqueles que tentam derrubar o povo de Deus, danificar a obra e dividir o corpo de Cristo com um esprito contrrio ao esprito do Senhor. As exortaes no foram feitas a animais, porm aos fiis que so membros do corpo da Igreja de Deus." (idem,pgina 16) Comentrio: Suponhamos que um adepto da CCB descubra que sua organizao religiosa no crist, e se converta. Para o restante da CCB ele est "acabado" e totalmente desconsiderado, a estrutura do tratamento imposto a ele, a mesma encontrada em outras seitas pseudocrists, como as Testemunhas de Jeov e a Igreja de Cristo Internacional(movimento de Boston). Por isso ex-adeptos da CCB no conseguem evangelizar os que ainda pertencem a seita. No comemoram o Natal, e repudiam o smbolo da cruz Comentrio:Assim como as Testemunhas de Jeov os adeptos da CCB no comemoraram o Natal e repudiam o smbolo da cruz. (1) Sobre o Natal: Tacham de festa mundana, e aqueles que comemoram so idlatras. O primeiro Natal foi comemorado em Lucas 2:8-20 pelos anjos e pastores, portanto no uma "festa mundana". O fato de no
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sabermos o dia e ms certos do nascimento de Jesus no invalida a comemorao, a nfase est na comemorao e no na data. Suponhamos que uma criana seja adotada, e no possua registro de nascimento, e a famlia separa um determinado dia e ms do ano para comemorar o seu aniversrio, isso ao contrrio do que se possa pensar, demonstra considerao, e no mundanismo ou idolatria. Em relao a idolatria, esse pensamento da CCB uma absurdo. Nenhum evanglico se prostra diante de uma rvore de Natal ou de qualquer outro smbolo para adora-los! (2) Sobre o smbolo da cruz: A explicao da CCB a seguinte - "A cruz um instrumento de morte, se um assassino matasse seu melhor amigo, voc ficaria honrando ou mesmo utilizando a arma do crime? A cruz matou Cristo, deve-se honrar a arma do crime?" Por isso rejeitam o smbolo da cruz, deixando de utiliz-lo como smbolo do cristianismo, rejeitando at mesmo o uso em lpides de cemitrio. Ao contrrio do que a CCB possa pensar, os cristos no idolatram a cruz como os catlicos, ns adoramos a Cristo que morreu por ns na cruz. Mas nem por isso deixamos de usar a cruz em ilustraes ou como smbolo do cristianismo, porque de acordo com a Bblia, a cruz que era um smbolo de maldio se tornou um smbolo de reconciliao (Veja as seguintes passagens:Glatas 6:14; I Corntios 1:17 e18; Colossenses 2:14; Efsios 2:16;Filipenses 3:18). Paulo falou muito sobre a cruz, e o significado desta para o cristo, no entanto, no ensinou aquilo que a CCB ensina(I Corntios 1:18, 2:2). Ademais, tanto a cruz como o peixe foram smbolos cristos que durante sculos representaram o cristianismo. Falta para a CCB conhecimento bblico e histrico. Saudao somente "na paz de Deus" Os adeptos da CCB criaram um tipo de saudao peculiar, e atacam todos aqueles que utilizam outro tipo de saudao. Comentrio: O que vamos discutir aqui um costume, e como tal, algo pequeno, mas que infelizmente a CCB transforma em doutrina fundamental e ataca as denominaes crists que adotam outro tipo de saudao diferente da criada por eles, essa a razo de fazermos o nosso comentrio sobre esse ponto.

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No existe na Bblia uma ordem expressa para adotarmos um determinado tipo de saudao. As igrejas crists geralmente utilizam diversos tipos de saudao, tais como: "a paz do Senhor" e "graa e paz" ou simplesmente "bom dia", "boa tarde" e "boa noite". Mas a CCB insiste em afirmar que somente a saudao nos dizeres "a Paz de Deus" correta, e que as outras esto erradas. O argumento geralmente usado, que "a paz do Senhor" errado porque existem muitos senhores, e que as demais saudaes so muito vagas. Esse tipo de pensamento da CCB est errado por diversos motivos: (1) Como j falamos, no existe um mandamento para usarmos determinado tipo de saudao. (2) Se o argumento que eles utilizam de que h muitos "senhores", tambm podemos dizer que h muitos "deuses", inclusive Satans chamado de "deus" (II Corntios 4:4). (3) Muitas vezes eles dizem que devemos dizer "a paz do Senhor Jesus" completando a frase, ento eles deveriam tambm completar "a paz de Deus o Pai" (Ver I Tessalonicenses 1:1; II Tessalonicenses 1:2; etc). Afinal, o nome cristo para Deus Pai! (4) Se h dvida da parte deles sobre o Senhor da nossa expresso, ento eles teriam de duvidar tambm do Senhor citado na estrofe do hino 429 "1.A minha alma sente paz no Senhor", Paz celestial, paz eternal; A minha alma sente paz no Senhor, Paz que no tem igual." (Hinos de Louvores e Splicas a Deus, hino 429) (5) Ser que Pedro, Tiago e Judas saudaram vagamente nas cartas que escreveram?(Veja Tiago 1:1; I Pedro 1:2; II Pedro 1:2 e Judas 2) (6) Para finalizar, na Bblia deixado bem claro que: "Porque , ainda que haja alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores).Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele." (I Corntios 8:5 e 6). Ento no h mais discusso! Sono da alma aps a morte Crem os adeptos da CCB que aps a morte o homem cai em um estado de inconscincia at a ressurreio. Para "provar" tal
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ensinamento eles utilizam dois argumentos: a morte na Bblia comparada ao sono, e a alma o sangue(no tendo assim existncia separada do corpo). Comentrio: As expresses bblicas "dormir" ou adormecer" so usadas quando se referem a morte como figuras de linguagem, e sempre em relao ao corpo. "Dormir" ou "adormecer" so figuras de linguagem apropriadas para o corpo, uma vez que a morte apenas temporria, aguardando apenas a ressurreio, ocasio em que o corpo ser "despertado". Alm disso, tanto o ato de dormir quanto a morte possuem a mesma postura - o corpo permanece deitado. A Bblia muito clara quando ensina que a alma do crente( e o seu esprito) sobrevive a morte (Lucas 12:4), ela est conscientemente presente com o Senhor (II Corntios 5:8) em um lugar melhor (Filipenses 1:23). De um modo semelhante, a alma do descrente est em um lugar de tormento consciente (Mateus 25:41; Lucas 16:22-26). A alma juntamente com o esprito uma parte imaterial e imortal existente dentro do homem (Mateus 10:28; Apocalipse 6:911;Filipenses 1.23; II Corntios 5:1,2, 6,8; Mateus 22:31-32; I Reis 17:21-22; Gnesis 35:18; III Joo 2; I Tessalonicenses 5:23; Hebreus 4:12). Tal como as Testemunhas de Jeov, a CCB entende que a alma o sangue, isso para negar a doutrina bblica da imortalidade da alma. No entanto devemos ver que vrias palavras so empregadas na Bblia com idias diferentes, em sentido figurado. A sindoque, por exemplo, uma figura de linguagem em que se toma o gnero pela espcie, a espcie pelo gnero, o todo pela parte, a parte pelo todo, o plural pelo singular, o singular pelo plural. Quando usamos "os mortais" ao invs de "os homens", "10.000 tetos" no lugar de "10.000 casas", "mil almas" ao invs de "mil habitantes". neste sentido que a Bblia emprega a palavra "alma" no sentido de sangue, pessoa, vida, corao(Dt. 12:23-35; Lv. 17:14; Gn. 46:22,27; Lv 22:3; Dt. 2:30), pois se no fosse figurado, como poderia ser sangue, pessoa, vida e corao ao mesmo tempo? Ou seria uma coisa ou seria outra. Para os adeptos da CCB a alma humana ento semelhante dos animais, que pode ser destruda, no entanto a Bblia ensina que a alma humana imortal, invisvel e foi criada pelo prprio Deus (Gnesis 2:7, 35:18; Atos 7:59; Filipenses 1:21; Lucas 23:42,43, 16:19-31; Hebreus 12:22,23; Apocalipse 7:9,14; Eclesiastes 12:7; II Corntios 5:1,6,8; Mateus 10:28) Jesus disse: "a minha alma est cheia de tristeza at a morte"(Mateus 26:38), substitua a palavra "alma" por "sangue" e veja

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que absurdo. Ento alma no sinnimo de sangue como querem os adeptos da CCB. IV.Outras informaes, costumes e ensinos estranhos "Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo as tradio dos homens,..., ningum vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se em coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso"Colossenses 2:8,18 (a) Os adeptos da CCB que morrem, no podem ser cremados; (b) Oraes feitas somente de joelhos; (c) Possuem um sistema de contribuio prprio, o adepto da CCB contribui para: oferta da piedade; oferta para compra de terrenos; oferta para fins de viagem; oferta para conservao de prdios; oferta de votos. (d) Possuem um hinrio intitulado "Hinos de Louvores e Splicas a Deus". (e) Usam a Bblia somente na verso de "Joo Ferreira de Almeida Atualizada" (f) Anualmente realizam as chamadas "Assemblias" onde ouvem muitas testemunhanas e relatrios de expanso da seita para outras regies. (g) O adepto usa a expresso minha "comum" para designar a igreja na localidade que freqenta. (i) Existem igrejas criadas por ex-adeptos da CCB - Congregao Crist no Brasil Renovada, Igreja Crist Renovadora, Crista Universal Independente e Congregao Crist poca da Graa. (j) Publicam livros de registros com os endereos dos templos no Brasil e em pouqussimas localidades no exterior, acessveis aos adeptos. (l) Os jovens e crianas possuem reunies especiais para eles, o culto de "jovens e menores". (m) Cerimnias fnebres so proibidas no templo. (n) No possui registro de membros. (o) No faz coleta pblica. (p) O adepto vai ao templo em mdia trs vezes por semana.
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(q) No tem mecanismos formais para comunicao, exceto uma circular bimensal que anuncia as datas e locais dos prximos batismos. (r) No distribuem folhetos, revistas e jornais. (s) O adepto da CCB deve se abster de participar de festas de casamentos de pessoas no pertencentes a CCB, sob a alegao de participar de coisas sacrificadas aos dolos. (t) So instrudos a no assistirem televiso, pois acreditam que a mesma do diabo. (u) pecado as mulheres cortarem os cabelos, ou mesmo aparar as pontas, e os homens no podem usar barbas. (v) Nos templos internamente acima do plpito h os dizeres "Em Nome do Senhor Jesus" , e na sada do templo uma placa com os dizeres da "revelao" recebida pelo fundador Louis Francescon "Jesus a cabea da Igreja o Esprito Santo a lei para guia-la em toda Verdade; sua organizao a caridade de Deus no corao de seus membros que o vnculo da perfeio. Onde esses trs no governam satans quem governa em forma de homem para seduzir o povo de Deus com sabedoria humana." (w) Pedidos de orao por estranhos s so atendidos se o "Esprito Santo determinar". (x) Proibidos o culto de viglia de fim de ano. (y) Procuram vestir os melhores trajes para ir ao templo, principalmente por ocasio da ceia anual, onde s os adeptos podem participar. (z) Louis Francescon nasceu em 29 de maro de 1866, em Cavasso Nuovo, Provncia de Udine-Itlia, e sua morte se deu em 07 de setembro de 1964, na cidade de Oak Parks, Illinois-Estados Unidos. Que possamos dar ouvidos advertncia bblica: "No vos deixeis levar em redor por doutrinas vrias e estranhas, porque bom que o corao se fortifique com graa, e no com manjares, que de nada aproveitam aos que a eles se entregam." (Hebreus 13:9) VI.Como evangelizar os adeptos da Congregao Crist no Brasil (1) Coisas a serem lembradas em relao aos adeptos da CCB:

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Primeiramente, deve-se reconhecer que a Congregao Crist no Brasil no uma igreja crist, mas uma seita hertica, e como tal prega um outro evangelho (Glatas 1:7-9). O combate acirrado que a CCB tem com as igrejas evanglicas, colocam-na tambm na categoria de seita anticrist. Portanto os seus adeptos esto perdidos, e precisam conhecer o Salvador Jesus, para serem salvos e terem a certeza da vida eterna (Joo 3:36). Adquira conhecimento das doutrinas falsas pregadas pelos adeptos da CCB, e como refuta-las biblicamente. Veja os outros estudos sobre essa seita neste site. Saiba que os adeptos da CCB tentam aparentar o que no so, na verdade so pessoas vazias do amor de Deus, que no conhecem a alegria em Cristo e nem sequer possuem a convico de salvao, tudo o que possuem so doutrinas e tradies religiosas que os deixam psicologicamente convictos e presos a um sistema religioso fantico e errneo. A Bblia nos adverte em relao queles que possuem "aparncia de piedade" ( Mateus 7:15;II Timteo 3:5; Tito 1:16; Marcos 7:6-7), tais enganadores so comparados por Judas em sua carta a "nuvens sem gua", cuja aparncia engana os desavisados prometendo algo que na prtica no so capazes de fornecer a uma alma sedenta (Judas 12). No v aos cultos da CCB, ao invs disso,se for o caso convide aos adeptos para visitarem sua denominao evanglica. Saiba que todos os adeptos da CCB so orientados a no visitarem as denominaes evanglicas, mas so estimulados a trazerem evanglicos para sua seita, a fim de conhecerem toda a "verdade". Quando com astcia alguns deles para lhe atrarem CCB, disserem que voc no quer visitar a mesma porque "um irmo separado"(mesma ttica da Igreja Catlica), convide-os para visitar sua denominao evanglica, ouvindo a negativa deles, voc desmascarar essa ttica. Se os evanglicos so os irmos separados porque a CCB registrou em seu manual de doutrina uma ordem para seus adeptos no visitarem "outras igrejas", e faz com que os evanglicos que se unem a mesma neguem a Jesus, aceitando um rebatismo? (2) Coisas a serem lembradas no momento do evangelismo: Esteja convicto da sua experincia com Cristo, e procure conhecer as principais doutrinas da Bblia, tais como: salvao pela f, a
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justificao, o pecado, a Igreja, Deus, Jesus Cristo,a Palavra de Deus, e o Esprito Santo. Em seu dilogo com o adepto da CCB no faa ataques pessoais, demonstre o amor de Cristo no seu falar, afinal devemos amar as pessoas e rejeitar apenas as suas falsas doutrinas. Tenha muita pacincia, afinal os adeptos da CCB e de tantas outras seitas, enxergam voc como um instrumento do maligno, sobre esse ponto no se desanime, visto que os religiosos pensavam assim tambm do prprio Cristo (Veja Mateus 12:24,27; Lucas 11:15; Joo 7:20, 8:48,52, 10:20, 15:20, Mateus 5:11). Muitas vezes os adeptos da CCB irritam o crente, tentando fazer com que perca a calma, justificando assim seus argumentos. Devemos ento acatar o conselho bblico que nos ensina a "ser tardio para se irar, porque a ira do homem no opera a justia de Deus", e "instruindo com mansido os que resistem" (Tiago 1:1920; II Timteo 2:25). No enfatize sua denominao, mas o Senhor Jesus Cristo, que o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6).Pregue o evangelho a eles, pois no o conhecem. Procure evangelizar apenas um adepto da CCB por vez, somente evangelize dois ou mais quando for inevitvel. Ore durante o dialogo em esprito, repreendendo o maligno, e ore muito pela salvao de quem voc quer ganhar para Cristo. No de crdito, e no fique impressionado quando o adepto da CCB contar-lhe "testemunhos" e supostos "casos sobrenaturais" para impression-lo. Lembre-se que a experincia no valida a Bblia, mas a Bblia que valida a experincia. Na maior parte dos casos, esses testemunhos no so confiveis, por conterem exageros, e so resultado do fanatismo gerado por suas falsas doutrinas. Muitos deles possuem erros doutrinrios srios, levando o adepto a crer mais em lendas e sinais, do que na Bblia. Alm disso, "casos sobrenaturais" so encontrados na quase totalidade de religies e seitas, principalmente as que possuem tendncias espritas. Cremos na Bblia, e portanto cremos em milagres, no entanto, toda moeda verdadeira, possui sua antagonista falsa, e desta no precisamos! Todo sinal e milagre glorifica o Senhor, at mesmo o Esprito Santo veio para glorificar a Jesus (Joo 15:26, 16:14). O crente chamado para exercer f, e no para ser crdulo e acreditar em lendas inventadas por homens, e manipuladas pelo adversrio.

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Tenha conscincia de quem convence o homem do pecado o Esprito Santo (Joo 16:8 e 9). Jogamos a semente e regamos, mas Ele produz o crescimento (I Corntios 3:7 e 8). Infelizmente como acontece com seitas que se caracterizam por um "fechamento de mente" pela estrutura fechada que apresentam, os adeptos da CCB ao verem erros em sua organizao preferem ir para o mundo rejeitando qualquer tipo de f, ao invs de se voltarem para Jesus Cristo e serem salvos. No desanime no entanto com tal fato, sua responsabilidade independente da reao do teu ouvinte, jogar a semente da Palavra de Deus naqueles coraes famintos de Cristo. Reforando tudo o que j foi visto lembremos tambm das palavras de Walter Martin, no seu clssico "O Imprio das seitas": "Um dos primeiros pensamentos que se apresentam ao crente que tenta evangelizar algum adepto de uma seita o de que esse indivduo pertence a uma "raa" especial, imune s tcnicas de evangelismo pessoal empregadas, alm do bom conhecedor da Bblia, preparado para confundir o crente comum, quando no doutrina-lo. Trata-se de uma forte barreira psicolgica na mente de muitos crentes. Embora haja alguns traos de verdade nessa imagem, o fato que ns a criamos com base em alguma experincia anterior, direta ou indireta, com o simpatizante da seita, na qual no nos samos muito bem. Muitas vezes somos derrotados, nos sentimos frustrados e envergonhados. De modo geral, isso nos deixa reticentes, com receio de que essa situao se repita. O cristo deve mostrar com base na Bblia, o absurdo da autojustificao, ou esforo humano como um meio de se obter a redeno. Antes de tentar evangelizar um adepto de uma seita, o crente deve procurar uma base comum entre ambos, e continuar a conversa a partir da. Um dos aspectos mais importantes na evangelizao das seitas a pacincia que se deve ter com seus seguidores. As seitas esto sempre dando nfase a Bblia, mas a despeito dessa atitude, todas elas, sem exceo, se apresentam como infalveis intrpretes da Palavra de Deus. E fazem isso de maneira to sutil, que o discpulo nem se apercebe que a principal fonte de autoridade de suas crenas no so as Escrituras, mas a interpretao que sua prpria seita faz do texto bblico."
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Finalizando,tambm no mesmo livro, no captulo 3 intitulado "A Estrutura Psicolgica das Seitas" o autor nos d traos psicolgicos comum aos adeptos de seitas, eis um resumo, que podemos aplicar aos adeptos da CCB: (1) O sistema doutrinrio das seitas se caracteriza por um fechamento da mente. Eles no buscam uma avaliao cognitiva racional dos fatos. As crenas ocupam um compartimento fechado na mente do adepto, que, uma vez inteiramente submisso ao padro de autoridade de sua organizao, nunca mais questiona nada, nem tem mais dvidas. (2) Forte antagonismo contra os cristos. A quase totalidade das seitas ensina a seus discpulos que todos aqueles que se opem s suas crenas s podem estar motivados por uma influncia satnica, preconceitos cegos e grande ignorncia. (3) Intolerncia para com qualquer forma de pensamento que no a sua. A base de suas tese quase sempre , como alegam eles, de origem sobrenatural. (4) O isolamento. VI.Concluso Infelizmente a grande maioria dos adeptos da CCB so exevanglicos, que rejeitaram suas denominaes de origem, e passaram a pregar a "verdade" que descobriram na novel seita (I Timteo 4:1). Isso no de admirar, pois trao comum nas principais seitas pseudocrists do pas e do mundo. Que possamos orar pela salvao de cada adepto da CCB, lembrando que Jesus tambm morreu por eles. E que possamos mostrar-lhes a correta atuao do Esprito Santo em nossas vidas (Joo 15:26 e 27, 16:14) exaltando o Nome que est acima de todo nome, inclusive acima do nome - CCB, e que o nico nome pelo qual importa que sejamos salvos - JESUS! (Atos 4:12). Enquanto a CCB no reavaliar suas falsas doutrinas e radicalismo, mudando-os, deixando de apregoar seus ensinos enganosos, no podemos apia-la, e muito menos acreditar que compartilha de uma f comum ao cristianismo.

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"...mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema." Glatas 1:7-9 Jesus disse em Mateus 22:29 - "Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus". Esse o caso da Congregao Crist no Brasil e de outras seitas herticas .

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DIFERENAS FUNDAMENTAIS ENTRE OS ADEPTOS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL E OS EVANGLICOS Certa ocasio Jesus disse para seus discpulos se acautelarem dos falsos profetas, que viriam at eles vestidos de ovelhas, mas por dentro seriam lobos devoradores(Mateus 7:15). "Ovelhas" uma designao dada pelo Senhor para seus servos(Joo 10:26-27), no entanto os falsos profetas viriam disfarados, para assim poderem enganar com mais facilidade. Dificilmente algum que busca sinceramente a Deus se unir a um grupo que afirma seguir Satans, o que no acontecer, se esse mesmo grupo afirmar serem os nicos a seguirem fielmente a Deus. Por vezes para nosso prprio prejuzo nos guiamos pela aparncia das pessoas, o que no acontecia com Jesus (Marcos 12:14; I Samuel 16:7). Todo especialista em seitas herticas sabe que uma seita hertica no reconhecida por aquilo que mantm em comum com as igrejas evanglicas, mas pelas doutrinas e costumes que depe contra o genuno evangelho. A Congregao Crist no Brasil possui algumas qualidades, o que acontece com toda sorte de seita, mas no por isso que podemos consider-la uma igreja crist. Quando Jesus esteve na Terra, havia uma diversidade de grupos religiosos que afirmavam seguir fielmente a Deus, mas que o rejeitavam, mesmo que inconscientes, atravs de suas doutrinas antibblicas e escravizadoras. Tais grupos receberam reprovao da parte do Senhor(Mateus 16:6,11,23:1-35; Marcos 12:24), e deve tambm receber a nossa. Grande vantagem levam as seitas quando alguns evanglicos desavisados passam a dar crdito a elas. O primeiro passo para qualquer um tornar-se um sectrio, desconhecer o perigo que a seita representa, aceitando assim a mensagem da mesma. Nos propusemos a escrever mais este artigo sobre a Congregao Crist no Brasil, no porque estamos perseguindo seus adeptos(como eles pensam), mas porque esta seita tem tirado vantagem dentro dos arraiais evanglicos por serem confundidos com pentecostais. No difcil conquistar um evanglico para a grei da CCB, isso porque facilmente este fica impressionado quando algum adepto dessa seita fala em nome do "Esprito Santo" e conta seus

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"testemunhos de maravilhas" para alici-lo. Desconhecem que por trs de toda essa ttica da CCB, est o interesse em desencaminhar este para a seita, a famosa idia dos fins justificam os meios.Ser membro da Congregao Crist no Brasil e ser evanglico no a mesma coisa, assim crem sinceramente os adeptos dessa seita, e proclamam isso ferrenhamente, e assim devemos ns tambm crer. 1.Fonte de Autoridade:
Evanglicos Adeptos da Congregao Crist no Brasil I.Literaturas da seita 1.Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos 2.Histrico da Obra de Deus, revelada pelo Esprito Santo, no sculo atual 3.Mensagens 4.Histricos e instrues sobre as orquestras II.Orientaes "profticas"(buscar a palavra) O adepto da Congregao Crist no Brasil tem de obedecer cegamente as orientaes "espirituais" proferidas no culto sem poder discutir, acatando tudo com humildade servial. III.A Bblia (Somente na verso Atualizada, sendo seu estudo estritamente proibido) No do desconhecimento de nenhum evanglico que os adeptos da CCB no conhecem e no estudam a Bblia, isso at mesmo enfatizado pelos mesmos para dar uma forte conotao de espiritualidade.

I.A Bblia Para os evanglicos a nica regra de f e prtica a Bblia. A Bblia composta de Antigo e Novo Testamento, sendo nossa nica fonte de autoridade Divina. O estudo da Bblia estimulado, por reconhecermos que o Esprito Santo de Deus inspirou a Bblia, portanto a prpria Palavra de Deus, que deve ser conhecida, examinada, e seus ensinos praticados. Quando necessitados de orientao espiritual a Bblia nossa fonte, e a nica maneira de no sermos enganados conhecermos seu contedo.

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2.A Igreja:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil A Igreja de Deus unicamente a A Igreja de Deus nica, composta por Congregao Crist no Brasil. Do todos os salvos em Jesus, de todas as grande nfase(fanatismo) e importncia pocas e denominaes. A Igreja o para o templo material, caindo numa Corpo vivo de Cristo e no os templos forma de idolatria(mesmo que onde os cristos se renem. inconsciente). Evanglicos

3.Apostasia:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil No houve apostasia da Igreja, Jesus Houve apostasia aps a morte dos manteve-se fiel a Sua Palavra de que as apstolos, a verdadeira Igreja s veio a portas do inferno no prevaleceriam ser restaurada em abril de 1910 com contra sua Igreja. Louis Francescon, no Brasil, Paran. Evanglicos

4.Salvao:
Evanglicos Adeptos da Congregao Crist no Brasil 1.F, 2.Ser batizado nas guas na CCB, 3.Pertencer a Congregao, 4.Manter-se fiel as doutrinas da mesma. 5.Batismo

Somente pela f em Jesus

5.Batismo:
Evanglicos uma ordenana do Senhor, que simboliza uma realidade espiritual j experimentada pelo crente.A frmula batismal em nome da Trindade. Adeptos da Congregao Crist no Brasil um sacramento que concede graa ao pecador, purificando os pecados.A formula batismal em nome de uma quaternidade.

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6.Liderana:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil Pastores e diconos. So servos do Ancios, Diconos e Cooperadores de Senhor que ministram, e devem ser Ofcios Ministeriais. So vistos como orculos, porta vozes de Deus e no respeitados. No entanto podem ser questionados, porque no so perfeitos. podem ser questionados. Crem que o Esprito Santo estabeleceu Crem que o prprio Esprito Santo lderes para orientar e cuidar do povo de lidera atravs do "ministrio espiritual" por isso so intocveis pela irmandade. Deus. Evanglicos

7.Ceia do Senhor:
Evanglicos Celebrada todas as vezes que rememorarmos a obra salvfica do Senhor, portanto no existe nenhum mandamento que exija a periodicidade da comemorao. Uso de suco de uva, ou seja do vinho natural.Todos os salvos podem ter parte nesse memorial. Como no existe nenhum mandamento explicito para o uso de clice individual ou coletivos, fica critrio do celebrante. Adeptos da Congregao Crist no Brasil Celebrada anualmente, somente para adeptos, e usada exclusivamente com um nico clice.Uso do vinho fermentado, e portanto embriagante.Para os adeptos da CCB fazer de forma diferente ser infiel a Deus, e estar fora da verdade.

8.Comunho Crist:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil Vem que todos os que crem em Acreditam que os que vo pertencer a Cristo, e portanto nasceram de novo, so Deus sero mais cedo ou mais tarde cristos e irmos. No vem barreira de agregados ao rebanho da CCB. No manterem lanos espirituais uns com os mantm comunho espiritual com outros, independente da denominao. nenhum evanglico, a no ser que seja S so considerados cristos, os que para fazer proselitismo, e assim fazem parte da seita. desencaminh-lo para a seita. Evanglicos

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9.A Bblia:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil Possuem a Bblia, no entanto na prtica ela no tem valia, mesmo porque seu Possuem a Bblia, e a tm como um livro estudo desestimulado e sua livre aberto para livre exame e estudo. interpretao proibida. Os adeptos da CCB comem pelas mos dos outros(ou melhor do "ministrio espiritual") Evanglicos

10.Usos e costumes:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil Tomam seus usos e costumes como deixado critrio da denominao, dogmas. Rejeitam tudo o que no for so vistos como aspectos secundrios, igual ao que a seita faz. Os evanglicos j que o evangelho est acima da cultura so vistos como desobedientes e fora da dos povos. doutrina, por no seguirem as tradies da CCB. Evanglicos

11.Evangelismo:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil "Pescam em aqurio", ou seja,no geral Acreditam que uma das principais preferem procurar seus conversos entre tarefas da Igreja. Dedicam-se com afinco os evanglicos. Acreditam que s devem e zelo para cumprir a grande comisso evangelizar "se o Esprito Santo dada pelo Senhor aos seus discpulos. determinar". Evanglicos

12.A Purificao:
Evanglicos Unicamente pelo sangue precioso de Cristo. Adeptos da Congregao Crist no Brasil Ainda que falem na purificao pelo sangue, na prtica essa verdade anulada porque tanto o batismo e as provas tem efeitos purificadores.

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13.Ministrio Pastoral:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil Rejeitam o ttulo de pastor, ainda que advoguem outros ttulos tais como Ancio, Cooperador e Dicono. Acreditam que somente Jesus pode ter o ttulo de pastor. Cabe ao Ancio apenas Cristo o Sumo Pastor, e para liderar a funo de pastor e no o ttulo, Sua Igreja ele estabeleceu os pastores. enquanto que Jesus possui tanto o ttulo como a funo. Apregoam que os lderes evanglicos usam os ttulos para usurpar o lugar de Jesus, e se ensoberbecerem diante dos demais crentes. Evanglicos

14.O Pecado Imperdovel:


Evanglicos Visto como uma rejeio firme e cabal, a ponto de blasfmia, aos ltimos rogos do O pecado de adultrio e prostituio. Esprito Santo sobre o indivduo. S Pode ser cometida pelos adeptos. pode ser cometida por incrdulos. Adeptos da Congregao Crist no Brasil

15.Comemoraes:
Evanglicos Dentro da liberdade crist participam de comemoraes que engrandeam o Rejeitam comemoraes natalinas, nome do Senhor e tragam edificao viglias de finais de ano, etc. Vem as para a alma, tais como: Natal, viglias de tais como pags e mundanas. finais de ano, etc. Adeptos da Congregao Crist no Brasil

16.Sinal da verdadeira Igreja:


Evanglicos Adeptos da Congregao Crist no Brasil Principalmente o uso do vu e a saudao com sculo santo (ou melhor: um "leno ou touca" sobre o cabelo das mulheres, e um beijo ritualstico fazendo acepo de pessoas).
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Apenas o Evangelho.

17.Orao:
Evanglicos A orao acima de tudo uma atitude de corao, portanto pode ser feita em S ouvida se for feitas de joelhos, as todos os lugares e em qualquer posio mulheres devem orar apenas com vu. corporal. Adeptos da Congregao Crist no Brasil

18.Forma de contribuio:
Adeptos da Congregao Crist no Brasil O Dzimo visto como uma contribuio exclusiva da lei, e como uma forma dos pastores evanglicos mercenrios "roubarem seus fiis". Criaram vrios Dzimos e Ofertas. dada publicamente, tipos de contribuio, tais como: 1) oferta da piedade, (2) oferta para compra de e no as ocultas. terrenos, (3) oferta para fins de viagem,(4) oferta para conservao de prdios e,(5) oferta de votos. Todas essas ofertas so feitas s ocultas. Evanglicos

19.Sustento Ministerial:
Evanglicos Os pastores que dedicam tempo integral O "ministrio espiritual" rejeita o sustento so sustentados financeiramente pela financeiro. Igreja. Adeptos da Congregao Crist no Brasil

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20.Forma de Culto:
Evanglicos Adeptos da Congregao Crist no Brasil Procuram padronizar, sendo rotineiramente compostos de:preldio da orquestra, cnticos conjunto de trs hinos, testemunhanas, momento da "palavra", e algumas oraes intercaladas. O momento da "palavra" muito semelhante ao culto pago grecoromano do orculo de Delfos, sendo caracteristicamente diferente dos evanglicos. Usam do artifcio das adivinhaes para ganhar a ateno dos congregados, sendo assim a Bblia usada apenas como um livro de pressgios, como um pretexto para dar as orientaes e direes vindas supostamente do "Esprito".Destarte que no necessrio se preparar previamente, atravs da meditao ou estudo nas Escrituras.

Geralmente no so padronizados, sendo assim o Esprito atua como lhe apraz, sendo porm mantido a ordem. Os pastores pregam preparados espiritualmente, levando serio a meditao e estudo prvios das Escrituras.

21.Vida aps a morte:


Adeptos da Congregao Crist no Brasil Aps a morte tanto os justos como os mpios esto inconscientes(sono da alma). Usam uma expresso de Aps a morte o justo vai para o Paraso eufemismo para descrever o estado dos ou Cu, e o mpio para o Inferno. justos aps a morte, "o repouso dos santos". Somente aps a ressurreio o destino de ambos ser selado. Evanglicos

22.Convico Crist:
Evanglicos Tem plena certeza de salvao em Cristo. Adeptos da Congregao Crist no Brasil No tem certeza da salvao. Acham que aqueles que dizem possuir certeza de salvao no passam de orgulhosos.

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23. A Graa:
Evanglicos Estar na graa estar em Cristo, porque Estar na graa unir-se a Congregao graa Deus em Cristo e tudo aquilo pelo batismo nas guas em nome de que ele , e fez por ns, que no uma quaternidade. merecemos. Adeptos da Congregao Crist no Brasil

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A PECULIARIDADE DO PREDESTINISMO DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL Predestinar ' destinar de antemo' , essa palavra encontrada na Bblia, em quatro versos do Novo Testamento: Romanos 8:29 e 30, e Efsios 1:5,11. deixado claro com uma leitura atenta dos trechos citados, principalmente os de Efsios ("por Jesus Cristo", "Nele"), que existe uma base para a predestinao - Jesus Cristo. Tanto , que dessa maneira a predestinao estabelecida sem contudo anular a responsabilidade humana(livre-arbtrio), to delineada nas pginas da Bblia(Gnesis 2:16-17; Deuteronmio 30:20; Josu 24:15; I Reis 18:21; Jeremias 36:3, 44:2-5; Ezequiel 3:9, 9:4, 14:23, 15:8, 18:23,32, 36:19, 39:23-24; Joo 3:14-18; Atos 17:30-31; Romanos 10:11-13; Tito 2:11;II Pedro 3:9; Apocalipse 22:17;etc.). Ento temos que "os que Deus dantes conheceu"(segundo Sua prescincia ou conhecimento antecipado), e com vistas a f ou incredulidade destes para com Cristo, processou-se a predestinao(I Pedro 1:2). Em outras palavras, Deus previu quem aceitaria a Cristo, e quem no O aceitaria. Cada indivduo recebeu o poder de escolher ou rejeitar a Cristo. Aqueles que, na previso de Deus, escolheriam a Cristo como Salvador foram predestinados para a salvao. A graa e a justia de Deus so concedidas aos que crem, e vedadas aos que no querem crer.Desta forma tanto a soberania de Deus proclamada, como a responsabilidade humana preservada, no ferindo os textos bblicos. Deus em Sua soberania, e nessa, condescendeu-se em dar ao homem a liberdade de se posicionar em Cristo, e ser salvo, ou, continuar em Ado, e ser condenado. Quando tomamos a doutrina da predestinao e extrapolamos os limites bblicos negando a responsabilidade humana, camos no mesmo erro dos esotricos que acreditam no ' destino' , ou dos mulumanos e alguns filsofos, que admitem o ' fatalismo' . Estes alm de anularem o livre arbtrio, tornam Deus o responsvel pelo pecado da humanidade, tornando-O assim um ser monstruoso, e blasfemando contra Seu santo nome. Certa feita, dois hereges fatalistas quiseram colocar um cristo num beco sem sada quanto origem do pecado e a predestinao fatalstica, ao que o cristo respondeu: "Quando o primeiro pecado foi cometido, Ado culpou a mulher, e a mulher lanou a culpa sobre a serpente. A serpente, que era muito jovem e " esperta", no respondeu. Porm,

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agora que velha e competente, veio aqui, e diz que Deus mesmo o tem cometido!" Tendo dado essa pequena introduo, passamos agora a verificar qual o conceito doutrinrio da Congregao Crist no Brasil(CCB) sobre esse importante tema. verdade que o fundador da CCB, Louis Francescon pertenceu a Igreja Presbiteriana, denominao essa que d muita nfase ao ensino da predestinao calvinista, mas o que foi propagado por ele, e crido por seus vrios adeptos bem diferente da doutrina bblica. O ensino predestinista encontrado na CCB de ndole exclusivista, chegando a ser idoltrico, sendo estranho tanto a mensagem bblica, como por sua vez ao que crido nas denominaes evanglicas. Uma estranha profecia Em seu relato sobre a origem da CCB, Francescon declara enfaticamente: "Em princpios de Dezembro o Senhor falou pela minha boca, dizendo: "Eu, o Senhor, permaneci no meio de vs e se Me obedecerdes e fordes humildes eu mandarei convosco todos os que devem ser salvos. Vos terei unidos por um pouco de tempo a fim de vos preparar, para depois mandar alguns de vs em outros lugares para recolher outras minhas ovelhas. Este o sinal que vos dou para confirmar que vosso Deus quem vos falou. Este local ser pequeno para conter as pessoas que chamarei".(Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito Santo no sculo atual, pginas 15 e 16) Essa profecia passvel de questionamentos porque torna a CCB como um veculo de salvao, contrariando a prpria Palavra de Deus. O fanatismo, ou melhor, a idolatria encima da CCB to grande nesse ponto, que seus adeptos chegam a denominar seu movimento de "Caminho do Cu" ou "Caminho da Vida Eterna",usurpando o lugar que pertence exclusivamente a Jesus Cristo!(Joo 14:6) "Este o Caminho do Cu aprovado do Eterno Senhor. Amm".(Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito Santo no sculo atual, pgina 30) A Bblia s afirma a exclusividade de Jesus Cristo (Joo 14:6; Atos 4:12; I Timteo 2:5; Joo 10:7; II Corntios 13:5;etc.). A Igreja de Deus no est limitada a nenhuma denominao, mas a composio de todos os salvos, desde o dia de Pentecostes at a consumao dos sculos (Mateus 16:18; 18:20; Marcos 9:38-41; Romanos 15:7; I Corntios 1:2;etc.).

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O culto de idolatria de acordo com a Bblia, culto aos demnios (I Corntios 10:19-21; Levtico 17:7; Deuteronmio 32:17; Apocalipse 9:20; I Joo 521) Mas porque a doutrina da predestinao da CCB est to longe daquilo que a Bblia apresenta, usurpando o lugar de Cristo, no qual somos predestinados? Isso acontece por causa do seu ensino restauracionista. O Restauracionismo da Congregao Acredita a irmandade que em 1910, Deus utilizou-se de um precursor para restaurar a "verdadeira Graa de Deus" que havia se perdido no meio das doutrinas falsas das denominaes evanglicas. O genuno cristianismo apostlico com a verdadeira doutrina dos apstolos que haviam se perdido, estavam ento plenamente recuperados em 1910 na CCB. Quando Francescon chegou em Santo Antonio da Platina em 20 de abril, a esposa de um amigo(Vicenzo Pievani) declarou-lhe: "Eis o homem que Eu vos enviei".(note-se que eu no era l esperado). Assim, fui recebido em sua casa e poucos dias depois, o Senhor comprazeu-se abrir seus coraes e de mais nove pessoas. Foram batizados na gua 11 pessoas e confirmadas com sinais do Altssimo. Estas foram as primcias da grande Obra de Deus naquele pas."(Histrico da Obra de Deus revelada no sculo atual, pgina 23) Todos sabem que a palavra "primcias" significa os primeiros frutos, e que tambm antes de 1910 j haviam evanglicos no Brasil. Alias, a Igreja do Senhor nunca morreu, nunca desapareceu da face da terra, para que houvesse a necessidade de algum restaurador. A doutrina crida pela irmandade totalmente ofensiva a Jesus. A irmandade s tem uma escolha, ou fica com Jesus ou com Louis Francescon, no h meio termo! O Senhor deixou claro que: " "Tambm eu te digo que t es Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela."Mateus 16:18 - Se a Igreja se perdeu e precisou que Louis Francescon a restaurasse, ento o inferno havia prevalecido, e Jesus havia mentido aos seus discpulos. " "E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos."Mateus 28:20 - Se houvesse um tempo em que a Igreja
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houvesse desaparecido da face da terra, essa declarao de Jesus seria mentirosa, porque ento no haveria discpulos com os quais Ele estaria todos os dias at a consumao dos sculos. " "E ele respondeu: O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos dos reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que o semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so anjos. Pois assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do homem os seus anjos que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade, e os lanaro na fornalha acesa;ali haver choro e ranger de dentes." Mateus 13:37-42 - A explicao dessa parbola clara em nos ensinar que o ' joio e o trigo' cresceriam juntos at a consumao do sculo, quando ento seriam separados. Se porventura, a Igreja se perdeu, ento havia s o joio, e sendo assim esse ensino de Cristo falso. " "O reino dos cus ainda semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda espcie. E quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e assentados, escolhem os bons para os cestos,e os ruins deitam fora. Assim ser na consumao do sculo: Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Mateus 13:47-50 - Mais uma vez Jesus se contrape ao ensino propagado pela CCB, quando afirma em sua explicao que os ' maus e os bons' s seriam separados na consumao do sculo, o que indica que a rede preservaria as duas categorias at l. Temos ento visto que a predestinao crida pela CCB no a mesma das denominaes evanglicas, porque vinculam o estar predestinado a pertencer a seita. Esse ensino alm de antibblico perigoso porque leva a irmandade ao fanatismo, e a devoo excessiva, que por sua vez idolatria. Alm disso, temos um outro diferencial entre a predestinao bblica e a ensinada pela CCB, enquanto que na Bblia os que esto em Cristo esto predestinados e salvos plenamente (Romanos 8:30; Hebreus 10:14; Joo 10:26-30), os que esto predestinados a pertencer a CCB no tm garantia automtica para o cu, porque estes ainda precisam adicionar suas obras a f para um dia poderem chegar l. Ento observamos uma insegura salvao, e isso acontece porque colocam sua esperana em uma religio, e no to somente no Senhor(Joo 4:13-14).

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A Incerteza da Salvao na Congregao Enquanto que na Bblia, vemos que a predestinao est ligada a unio com Cristo, e Nele estamos salvos tendo a convico da vida eterna dada pelo Esprito Santo. Isso no o que acontece na CCB, porque ensinam que todo aquele que tiver de ser salvo vir para CCB, mas nem todo aquele que est na CCB ser salvo. Acreditam ainda que ningum pode ter a certeza da vida eterna, e que somente sendo fieis aos mandamentos de Deus [esto indiscutivelmente includos ai o vu(ou melhor - uma touca) e o sculo santo(ou melhor - um beijo ritualstico)] que podero receber a vida eterna. De acordo com a Bblia o cristo genuno tem a convico da vida eterna, no com base em seus mritos, mas nos mritos todo- suficientes de Jesus Cristo(Joo 3:36, 20:31; Romanos 8:1,9 e16; I Corntios 1:18; Filipenses 1:21-23; II Timteo 1:9;I Joo 5:9-13;etc.). A idia propagada pela CCB a "dos chamados e dos escolhidos" deturpada do texto de Mateus 22:14. Ento os chamados irresistivelmente estaro na CCB, enquanto que somente os escolhidos dentre estes sero realmente salvos no julgamento final. Os "escolhidos" nessa viso estranha so a classe de pessoas que permaneceram fiis aos mandamentos de Deus, e perseveraram na sua graa(a CCB!). Lendo todo o texto de Mateus 22:1-14, a mensagem que Jesus transmitiu totalmente diferente daquela na qual a irmandade acredita. Jesus ensinou que a diferena entre os chamados e os escolhidos estavam nas ' vestes' , ou melhor, na ' veste nupcial' , que uma figura da justia imputada de Cristo, e recebida unicamente pela f Nele(Mateus 22:1112;Isaas 61:10; Romanos 5:1). Enquanto os escolhidos estavam ' vestidos' , os apenas chamados no! E estar entre os escolhidos uma questo apenas de receber a Jesus Cristo, porque s por esse meio a justia indicada pela veste possvel (Romanos 1:17, 3:22, 9:30-33,etc.). Caem em um profundo engano os adeptos da CCB que acreditam que podero ser escolhidos com base nas obras! Um texto predileto Joo 10:12 e 16 o texto preferido para os adeptos da CCB darem consistncia a suas teorias distorcidas sobre a predestinao. Quando observam que algum evanglico simpatizam com eles e desconhecem
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sua face de seita, aplicam esse texto para o proselitismo. A idia a seguinte: ' Deus restaurou Sua verdadeira Graa atravs de Louis Francescon, essa Verdadeira Graa a CCB, a CCB compe o nico rebanho de Deus cujo nico pastor Jesus Cristo,os pastores evanglicos so os mercenrios do texto, e todos os que forem salvos viro mais cedo ou mais tarde para a CCB, esse o sinal dos predestinados.' Mas ser que esto corretos os adeptos da CCB na interpretao que do ao texto? Uma leitura atenta no deixa margem para dvidas de que a concluso tirada pela CCB alm de ser desonesta ao contexto, tendenciosa. Observe que no captulo anterior (Cap.9) Jesus entra em uma discusso com os fariseus, e dando prosseguimento afirma no incio do texto "na verdade, na verdade vos digo..."(verso 1)dando assim as explicaes que encontramos na seqncia. Jesus apresentado como a ' porta' ,a' pastagem(o alimento)' eo' bom pastor' (Joo 10:9,11). Os fariseus por sua vez,eram representados pelos ' mercenrios, ladres e salteadores' (Joo 10:1,8,12-13). Isso acontecia porque eles no queriam entrar pela porta, e no tinham cuidado das ovelhas(Joo 10:1,13). Os fariseus rejeitavam abertamente a Cristo, fincavam estacas em suas tradies, enquanto rejeitavam as boas novas de Deus. Todo lder religioso que tira a ateno exclusiva que s Cristo merece na salvao da humanidade ladro, salteador e mercenrio, e o "ministrio espiritual" da CCB est includo nesse grupo por propagar um falso evangelho. Com o descuido das ovelhas, o lobo pode danificar o rebanho com muita facilidade. O lobo representa Satans, e esses que no do a devida ateno a Jesus, so presas fceis do adversrio, que promove o engano religioso, a fim de levar a destruio. A preocupao de Jesus no texto no era a de apresentar a exclusividade de um grupo religioso qualquer, mas a Sua exclusividade. Tanto que o prprio Joo havia reclamado ao Senhor que tinha visto um grupo que no os seguia e, contudo usava o nome de Jesus, ao que o Senhor lhe ensinou que no devia proibi-los porque "quem no contra ns por ns"(Marcos 9:38-41; Lucas 9:49-50). Alm disso, em Joo 4 Jesus havia ensinado que a adorao no estava restrita a um local, fazendo eco as palavras de Paulo aos Corntios 1:2 - "com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Senhor deles e nosso." Com base nisso o que Jesus queria dizer com "um s rebanho e um s pastor"? Ele estava claramente mostrando a futura unio entre judeus e gentios em um s Corpo, sob o encabeamento
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Dele, o Sumo Pastor(I Pedro 5:4;Efsios 4:11; Jeremias 23:4),assim como Paulo mais tarde discursou sobre o tema aos Efsios 2:11-22: "Portanto, lembrai-vos de que vs, noutro tempo, reis gentios na carne e chamados incircunciso pelos que, na carne, se chama circunciso feita pela mo dos homens, que naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. Mas, agora, em Cristo Jesus, vs que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e derribando a parede de separao que estava no meio, nas sua carne, desfaz a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz, reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela a inimizade. E, vindo, ele vos evangelizou a paz, a vs que estveis longe e aos que estavam perto; porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Assim que j no sois mais estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos Santos e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito." O entendimento da irmandade est longe da verdade, Jesus no precisou esperar at 1910 para cumprir as Palavras ditas em Joo 10. Alm disso, muita pretenso admitir que essa palavra se aplica a CCB, quando esta irrelevante e atrofiada no exterior. Ser que o rebanho de Deus inclui apenas uma minoria no Brasil e alguns "gatos pingados" no exterior?! Como fica a grande multido, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos?(Apocalipse 7:9) O Pecado dos fariseus "Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais os homens o Reino dos cus; e nem vs entrais, nem deixais entrar aos que esto entrando." Mateus 23:13 incrvel como a CCB consegue se assemelhar na distoro sobre a predestinao com os fariseus, incorrem no mesmo pecado de restringir a salvao aos que pertencem ao seu circulo, no qual todos
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os predestinados devero estar mais cedo ou mais tarde ("fechais os homens o Reino dos cus"), e ao mesmo tempo nem eles entram por causa da insegurana da salvao devida a base errada("e nem vs entrais"), e querem atrapalhar(oposio) os evanglicos que esto entrando("nem deixais entrar aos que esto entrando"). Sobre a questo da oposio - " j percebeu leitor evanglico, qual a atitude de um adepto da CCB, quando sabe que um evanglico est envolvido no evangelismo dos pecadores?" Concluso Com a inteno de desencaminhar um evanglico para a CCB, alguns da irmandade chegam a usar de subterfgios como jogos de palavras. Evanglico que estuda e conhece a Bblia no vai cair na idia predestinista que a CCB tem, mas para manter pelo menos uma imagem menos sectarista para atrair este, usa-se o seguinte argumento: "Nem todos os que esto na CCB sero salvos, placas no salvam, mas todo aquele que quiser obedecer fielmente a Deus, mais cedo ou mais tarde far parte da CCB." Percebe a falsidade do argumento, leitor? Tem-se ento a impresso que a CCB no prega um exclusivismo religioso, mas na verdade no isso que acontece. Na mente do adepto da CCB somente atravs da "obedincia fiel aos mandamentos de Deus" que algum pode vir a ser salvo, e isso s possvel no ver deles na CCB, ento em outras palavras, a ' salvao s pode ser possvel na CCB' . como aquela anedota: "Eu no acredito em extra-terrestres, mas que eles existem, isso eu sei! Outra frase que os adeptos da CCB se utilizam para se camuflar diante dos evanglicos a seguinte: "Jesus o nico Salvador". Isso soa muito bonito nos ouvidos dos evanglicos, que logicamente crem nessa verdade, porm o verdadeiro sentido da frase na mente da irmandade a seguinte: "Jesus o nico Salvador dos que pertencem a CCB". Para eles, o nico rebanho de Jesus a CCB. Tomemos cuidado com o exclusivismo disfarado da CCB, e tenhamos em mente a advertncia do apstolo Paulo em II Corntios 11:13-15 - "Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfiguram-se em apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras."
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Para terminar deixo sintetizado, a idia predestinista da CCB, atravs da correspondncia de um ilustre representante da mesma ao nosso site: "Para ns, todos evanglicos so seitrios, independente de denominao, seita uma s, sempre mentirosa, enganando os tolos para tomar os seus parcos ganhos sob um falso propsito bblico totalmente abolido...ns somos servos de Deus e consideramos todos vocs como cegos e tendentes ao fracasso espiritual se no forem chamados por Deus, portanto no fazemos parte de nenhum movimento cristo`, no somos parte das tentativas humanas de enganarem ao prximo com falcias e interpretaes humanas da Palavra de Deus, somos parte da vontade de Deus na terra...Somos cristos sim, no por denominao humana, mas por misericrdia de Deus....Deus revelou o verdadeiro caminho ao irmo Francescon, tirando-o das falsas doutrinas e fazendo-o precursor da renovao da misericrdia de Deus na vida humana."

FIM

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Sugesto de Leitura:

Conhecendo a Congregao Crist no Brasil De S. V. Milton (ADSantos Editora) Estudo profundo, abrangendo aspectos histricos, doutrinrios e de usos e costumes, luz da Bblia Sagrada. Trata-se de um livro escrito com carinho e profundo amor pelos irmos da Congregao Crist no Brasil. O autor, conhece profundamente o assunto, por experincia pessoal, e por ter efetuado entrevistas e pesquisas nas literaturas existentes da prpria Congregao Crist. O Leitor ir saber toda a histria, desde a fundao at os nossos dias. Conhecer tambm as doutrinas, usos e costumes, acompanhado de profunda anlise bblica. O objetivo da Editora no combater os irmos da Congregao Crist no Brasil, mais sim, transmitir ao povo evanglico, o conhecimento necessrio, sem proselitismo. Link: http://www.minasdeleitura.com.br/livros/000376.php Sugesto de Site: Movimento de Reforma da CCB : www.reformaccb.com.br

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